Universidad del Salvador

Estudiante Omar Gonzlez C. Segundo ao de Psiquiatra

Docente Dr. Aldo Conti

Bs As 27 jun. /2012

POSESIONES DEMONIACAS, BRUJERIA, ENFERMEDADES MENTALES, IGLESIA Y EXORCISMOS

Introduccin: Con el presente trabajo pretendo hacer una relacin entre el enfermo mental en el contexto histrico de la edad media, el renacimiento, con la visin de la iglesia catlica, en una poca donde el comportamiento anormal propio de las personas con disfuncin mentales (epilepsia, histeria, esquizofrenia, etc.), fue interpretado en gran parte de los casos como vctimas de posesin demoniaca, de brujeras, hechizos; la iglesia en su afn por perseguir herejes se llevo por delante a muchos enfermos mentales, lo que trajo un sinnmero de injusticias por parte de la perversa santa inquisicin de manera que infinidad de inocentes murieron en la hoguera. Y en contraposicin mostrar la importancia que significa en la actualidad la participacin de la iglesia catlica (a pesar de las atrocidades de sus antecesores), para la visin de personalidades sobresalientes de la sociedad argentina de psiquiatra que refieren que el utilizar como herramientas de sugestin el ritual del exorcismo sirve de terapia de tratamiento en determinadas conductas y patologas, observando resultados positivos en sus pacientes.

La Edad Media Lo ms sobresaliente de la edad media es que en ella hay un resurgir de la antigua visin que ligaba a la enfermedad mental con la demonologa y se pretenda eliminar el origen fsico de la patologa mental en la medicina de entonces. Durante la baja edad media (S. IX XI) hubo cierto grado de permiso hacia las tradiciones paganas y demonolgicas, el recurrir a brujas y magos por la gente de la sociedad de entonces era un hecho normal, para resolver sus diferentes problemas de salud y conflictos. De igual forma por parte de los monasterios, el enfermo mental reciba un trato humanitario, siempre y cuando este no se mostrara con conductas violentas o desagradables. Con el paso del tiempo la iglesia catlica avanzo en su posicionamiento social, hasta en convertirse en el regente absoluto de la sociedad, imponiendo una moral estricta que chocaba con el apego popular a las tradiciones paganas liberales. La tolerancia de la iglesia se va reduciendo paulatinamente, y sumndose el hecho de crisis social del periodo (pestes, pobreza, hambre, guerras sangrientas), comienzan a desarrollarse diferentes y curiosos modos de expresin emocional como vlvulas de escape se presentaban alteraciones extremas del comportamiento, brotes de locura colectiva que afectaron poblaciones enteras, se citan epidemias de manas danzantes: delirios frenticos, saltos, bailes, convulsiones Curiosas creencias como la de que bailar sin parar inmunizaba para la picada de tarntula; estas creencias se diseminaron en las diferentes ciudades, donde se podan pasar horas en frenticas danzas, saltando en profunda euforia, este fenmeno se le llamo tarantismo y se extendi en toda Europa, tambin se le llamo como, el baile de san vito. Tambin se registraron ataques

colectivos de licantropa, epidemia que consista en que los afectados aullaban como lobos, se tildaron como posesiones grupales, (se piensa que este extrao comportamiento tena su origen en ritos greco-romanos celebrado en honor a ciertos dioses). Cuando el cristianismo se convierte en religin oficial, inicia una gran
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prohibicin de tradiciones y ritos enraizados profundamente en el folklore y cultura popular, inicindose un gran conflicto entre la tradicin y la religin, obligando a la sociedad a una imposibilidad cotidiana de expresin emocional, por evitar que sus prcticas no se vieran abocadas al castigo.

Segn la teologa de la poca, los posesos podan calificarse dependiendo de la voluntariedad de la posesin: - Como enfermedad mental: la vctima estaba poseda en contra de su voluntad, ya fuera por abandonar su alma o por el castigo a sus pecados. Como aliado del demonio: haba intervencin de un brujo, aunque no era clara la relacin entre los brujos y los posesos. Ya entonces haba el pensamiento de certeza de la relacin existente entre la perdida de la razn y la brujera, se desconocen los criterios que se utilizaban para su distincin. En 1199 Inocencio III creo la Santa Inquisicin, que paso de ser un instrumento persecutor de la hereja, a pasar a la persecucin de brujos y magos en los inicios del siglo XIII. La concepcin demonolgica no surge de la nada, es el resultado de numerosas tradiciones precristianas, de la religin judaica de los diglosia I a.c., de creencias greco-romanas e incluso ciertos aspectos del idealismo de platn, que pasan siglos tras siglos, Antes del siglo XI ya la iglesia crea en la brujera y en la magia, pero el rigor con el que los individuos acusados eran castigados no fue tanto; Pero conforme la iglesia catlica se ve acosada por los movimientos cismticos el clima de benevolencia, se convierte en actitudes inflexibles e intransigentes; la iglesia en su afn de consolidar identidad y poder, se dio a la tarea de perseguir a los grupos discordantes enceguecindose de tal forma que no diferenciaba entre enfermos mentales, posesos, herejes, dndoles el mismo destino a todos ellos Tendiente a dar paz espiritual, el exorcismo fue el tratamiento utilizado con el fin de expulsar a los demonios del cuerpo, lo que implicaba el contacto del acusado con agua bendita, santos oleos, rezo de oraciones, imposicin de la saliva del sacerdote, pcimas de extraos orgenes, y con el paso del tiempo las tcnicas de exorcismo se hicieron cada vez ms complejas. Se trataba de ser lo ms cruel y lascivo con el demonio que
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posea al enfermo, por medio de azotes, torturas, ayunos, inmersiones en aguas calientes o heladas, encadenamientos. Se pretenda convertir el cuerpo en un lugar desagradable para el demonio; Se han recogido cifras de trescientos mil condenados y ajusticiados por brujera entre 1448 y 1782 en Europa y Amrica, de los cuales hubo ms de cien mil entre la mitad del siglo XV y final del XVI. Se piensa que la brujera probablemente tiene sus orgenes en los ritos de fertilidad de regiones primitivas, los cuales fue penalizado el practicarlos. Estas prcticas se realizaban como protesta social contra el poder eclesistico, donde se realizaban conductas sacrlegas en forma intencional, la mayora de acusadas eran mujeres, por atriburseles un insaciable deseo carnal y tendencia natural a hacer el mal, a el hombre se le supona cierta inmunidad por tener el sexo de Cristo, el brujo hechicero hereje o poseso se manifestaba como alguien que tenia conductas anormales que transgredan los cdigos sociales y reglas comunes aceptadas por la comunidad, por lo general los posedos eran personas desprotegidas y aisladas (ancianas pobres casi generalmente). Es muy probable que muchas de las diagnosticadas como brujas no fueran sino ancianas con demencia senil, epilepsia, esquizofrenia, o en general, trastornos mentales que los mdicos de la poca no podan explicar, o trastornos que las pcimas elaboradas para su curacin no podan paliar. Desde el punto de vista psiquitrico, en la edad media se caracterizo por aumento de la enfermedad mental, que no fue reconocida como tal, sino que los perturbados mentalmente fueron acusados o victimas de brujera, esto se dice basado en: en las confesiones se describan actos imposibles de realizar como volar por el aire, lo que puede ser testimonios de esquizofrnicos, orgias nocturnas lo que se puede explicar cmo existencia de ninfmanas o psicpatas, el hecho de informar de que las brujas tenan zonas insensibles al dolor (marcas del diablo) lo que poda ser interpretado como casos de histeria, que son altamente hipnotizables, lo que explicaba que el hechicero ejerciera fcil control sobre las brujas subordinadas en las orgias (sugestin de grupo). Los posesos eran interrogados con el fin de que dieran la confesin revelando el nombre del brujo a quien deba su mal y ser ejecutado, se presto para utilizar estos mtodos como instrumento sociopoltico. Las propiedades y dinero de los condenados pasaban a
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nombre de la inquisicin (confiscadas para su supervivencia), lo que creaba el fuerte inters de crear brujos y herejes.

Durante el siglo XV el papa Inocencio VIII en 1484 declara una guerra abierta contra la brujera, con su bula Sums Desiderantes Afectivas, donde exhortaba a los clrigos a no descansar en la bsqueda de mtodos para detectar a las brujas, en 1488 fue publicado el Malleus Maleficarum (martillo de las brujas), un manual para cazar brujas, que logro 30 ediciones en los dos siglos venideros, dicho manual se divide en tres partes. En la primera se exhorta a admitir la existencia de las brujas y se considera que quien dude sobre su existencia est en un grave error e incluso puede ser sospechoso de hereja. La segunda parte contiene una relacin de sntomas a partir de los cuales pueden ser descubiertas las brujas (manchas rojas, zonas insensibles del cuerpo, sapos grabados en el iris). La tercera parte recoge las formas legales de examinar y condenar a las brujas. En este libro tambin se explica que el mtodo ms vlido para conseguir pruebas contra las brujas es la tortura (ver figuras). Adems, recomienda que si un mdico no puede encontrar la causa de una enfermedad, o si el tratamiento no alivia al enfermo, est claro que el mal es causado por el mismo diablo. En la Edad Media la influencia de la Iglesia era tan poderosa que ms de una ocasin enardecida por las prdicas contra herejes y hechiceros, los victimaba sin ningn juicio y en forma atroz; generalmente eran llevados a la hoguera, convencidos de que los herejes o rebeldes, con la aceptacin de la doctrina imperante, no eran sino representantes del propio Satans y por ello merecedores de suplicio y muerte.

El Renacimiento En reaccin ante la progresiva prdida de poder de la iglesia por el movimiento renacentista se produjo una acentuacin de la persecucin y caza de brujas, como reaccin desesperada por mantener su posicin de regente absoluto de la vida de las personas y la sociedad, El humanista Juan Luis Vives (1492 - 1540), es uno de los grandes disidentes de la demonologa oficial de la poca, manifestando en su libro De subventione pauperum (El alivio de los pobres) defendi un trato ms humano para los
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enfermos mentales; Tambin el mdico y alquimista Paracelso (1493 1541), dio una explicacin natural a las existentes manas danzantes, rechazo los postulados demonolgicos as como las enseanzas provenientes de la tradicin galnica (en acto simblico quemo su obra). Cornelio Agripa tambin rechazo los teoras demonolgicas, el realiza una autentica defensa a la mujer, llegando incluso a arriesgar su vida por salvar a una mujer acusada de brujera. Reginald Scott (1538 1599) defendi que las extraas experiencias que las brujas llegaban a confesar deban tener una explicacin natural (a causa de la tortura en la mayora de los casos), neg que las brujas o demonios fueran los causantes de enfermedades mentales, denuncio corrupcin en los casos de acusaciones o explicaciones demonolgicas. Johann Weyer (1515 1588), considerado como el primer psiquiatra En su principal obra De Praestigis Daemonum aparecen descripciones clnicas detalladas de algunos trastornos mentales, as como la descripcin de tratamientos basados en la empata y la comprensin. Se declaro en contra de la caza de brujas. Ponindolo como objeto de persecucin por la iglesia. En el renacimiento se construyeron los primeros centros dedicados a acoger enfermos mentales, lo que marcaba una progresiva desvinculacin de la enfermedad mental y la brujera, iniciada a principios del renacimiento, el primer centro fue inaugurado en Valencia en 1409 por el padre Jos Gilabert Jofr llamado la Casa de Orates; fue adems el primero en retirar las cadenas e implantar un tratamiento moral que siglos ms tarde sera retomado por los franceses, y el primero en incorporar un departamento dedicado a la atencin de nios con problemas. A este hospital le seguiran muchos otros a lo largo de la geografa espaola.

El Santo Oficio El procedimiento seguido por los tribunales inquisitoriales careca de todo sentido de justicia, basndonos en los mtodos de confesin por medio del martirio a los condenados. Era frecuente la difamacin, en donde una o varias personas acusaban al sujeto de hereja. En estos casos, se someta la averiguacin a los calificadores, quienes consideraban si deba o no ser juzgado el acusado, si la falta era considerada grave desde el inicio, el sujeto era aprehendido y encarcelado sin mediacin alguna, sin decirle el motivo, ni de dnde provena la acusacin.
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A la santa inquisicin lo que les preocupaba era la salvacin del alma del reo, el primer objetivo era el de obtener una confesin libre del acusado, se le tomaba juramento a los pueblos donde se comprometan a denunciar todo aquello compatible con la hereja, no era necesaria una denuncia formal para que alguien fuera procesado por el santo oficio, cualquier rumor o carta annima era suficiente para que se iniciase un juicio. Las condenas variaban y podan ser desde una multa hasta la pena mxima

para herejes reincidentes o impenitentes era la muerte en la hoguera. La hereja fue definida como un acto deliberado de negacin de la fe catlica y su pblica insistencia en el supuesto error. As que en algunos casos como lo seala el libro. Algunas persona eran acusadas de herejes, pero su familia o parientes decan que estaban locos para as evitar el castigo que la Santa Inquisicin les otorgara y optaban mejor por hospitalizarlo

Al final de la caza de brujas El rey Luis XIV aboli la pena de muerte para las brujas debido en gran parte al inicio de una progresiva medicalizacin de las conductas anormales y de la brujera, si bien no cesaron los procesos por brujera, estos disminuyeron drsticamente; En 1692 citamos el lamentable famoso proceso de Salem, donde fueron acusadas 250 personas de brujera y de las cuales fueron condenados a muerte 3 hombres y 17 mujeres. En este proceso se denota relevante, la tortura y amenaza de muerte como mtodos de coaccin par los que no confesaran, a los acusados de brujera se les hacia responsables de los males de la comunidad (inundaciones, malas cosechas, epidemias) A los acusados de brujera se les confiscaban sus posesiones; es muy probable que ciertas personas delataran a sus vecinos para as resolver sus disputas territoriales o de otro tipo, variables demogrficas y sobre todo econmicas. A principios del siglo XVII se prohben las confiscaciones de bienes y curiosamente, el nmero de acusaciones desciende espectacularmente. El caso de salem es un ejemplo de cmo el rol del poseso se poda dar en un proceso de socializacin. De esta forma el comportamiento de las jvenes posesas pudo ser moldeado tras varias semanas de interaccin con los clrigos o bien un caso de histeria colectiva. Aunque en un principio su comportamiento ofreca

dudas sobre su naturaleza (posesin por buenos o malos espritus), la conducta acab adecundose a la tpica posesin demonaca.

Una Visin a Nuestros Das En la actualidad hay fuerte posicin de muchos psiquiatras que aceptan los exorcismos Tanto los sacerdotes como los mdicos psiquiatras reciben en sus despachos o
consultorios a personas que dice or voces o ruidos que otros no perciben, ver objetos que no existen, hablar en lenguas desconocidas y, sobre todo rechazar con violencia las imgenes religiosas mas otros sntomas, les ha hecho trabajar cada vez ms en conjunto. Hugo Lande presidente de la asociacin argentina de psiquiatra (APSA) refiere que cuando el cuadro no se puede manejar y se trata de una cuestin de fe, se enva el paciente al

sacerdote, el piensa que el exorcismo practicado funciona como terapia de sugestin. Lande considera que esos tratamientos espirituales son efectivos porque ha visto pacientes que se curaron despus de las intervenciones en la Iglesia. El psiquiatra Ricardo Kogan-Medoy quien atiende en forma gratuita a pacientes derivados por sacerdote experto en exorcismo, refiere que este jams hace el diagnostico, y que por tal motivo le enva al paciente, para que le informe si tiene alguna patologa, no dice cuntos son esos pacientes para, dijo, evitar daos en

personas muy sugestionables, pero asegura que es un nmero que puede asustar a la gente. Segn su colega Norka Jordn, las personas que para los sacerdotes exorcistas estn posedas por el demonio se encuadran, desde el punto de vista psiquitrico, en el trastorno disociativo por trance o posesin. Este trastorno es descripto en la clasificacin internacional de enfermedades mentales CIE 10. Ella psiquiatra especializada en psicologa clnica, cit la descripcin publicada en el libro "Sinopsis de psiquiatra", de Harold Faplan y otros autores, donde se afirma que la posesin es "una alteracin aislada o episdica del nivel de conciencia caracterizada por la suplantacin de la identidad habitual por otra diferente (espritu, poder, divinidad u otra persona)". En esta posicin vemos la racionalizacin de el punto de vista actual, tenido por parte de representantes de la iglesia respecto a determinar entre poseso vs enfermo mental al igual que desde la visin psiquitrica, el gran valor que tiene la herramienta de la fe en determinadas patologas.
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FIGURAS Estos son solo son algunos ejemplos de mtodos usados por la inquisicin, para la torturar, condenar y/o coaccionar una confesin, por parte de un acusado

La Sierra

Observando el dibujo, ste instrumento de tortura no necesita muchas explicaciones. Sus mrtires son abundantes. Debido a la posicin invertida del reo, se asegura suficiente oxigenacin al cerebro y se impide la prdida general de sangre, con lo que la vctima no pierde el conocimiento hasta que la sierra alcanza el ombligo, e incluso el pecho, segn relatos del siglo XIX.

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La pera oral anal vaginal

Eran forzados en la boca, recto o vagina de la vctima y all expandidos a fuerza por el tornillo a su mxima apertura. El interior de la cavidad en cuestin era irremediablemente mutilada, y casi siempre fatalmente. Las puntas al final de los segmentos servan para cortar mejor la garganta, los intestinos y el crvix. El uso de la pera originalmente fue ideado para aquellas mujeres que haban sido encontradas culpables de la unin sexual con el diablo o sus familiares

El Potro

La vctima es atada al instrumento y estirada rpidamente o gradualmente por periodos de das. Se reportaron casos de cuerpos estirados hasta doce pulgadas como resultado de la sistemtica dislocacin de cada coyuntura del cuerpo, fuertes ruidos de huesos dislocados, gritos de agona y ftiles pedidos de misericordia retumbaban por el taller del inquisidor. Con el prisionero atado a este horrible aparato, el inquisidor tambin usaba una variedad de torturas ms sutiles

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El taburete de sumersin

Las brujas eran sentadas en taburetes y atadas con correas, que colgaban de un extremo para que se balancearan y tamborearan. La vctima era sumergida en un ro o charco. No solo que las temperaturas heladas poda matarlas, sino que se las sumerga y se las levantaba por lapsos de cinco minutos o ms. El "taburete del pato" fue utilizado en Amrica para las brujas

La Horquilla

Con cuatro puntas afiladsimas que se clavaban profundamente en la carne bajo la barbilla y sobre el esternn, la horquilla impeda cualquier movimiento de la cabeza, pero permita que la vctima murmurase, con voz casi apagada, "abiuro" (palabra que se halla grabada a un costado de la horquilla). En cambio, si ste se obstinaba o si la Inquisicin era espaola, el hereje considerado "impenitente", se vesta con el traje caracterstico y se le conduca a la hoguera pero con la condicin de la Extremauncin; si el inquisidor era romano, se le ahorcaba o quemaba, sin el beneficio del traje pero siempre con el rito cristiano.

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Bibliografa:

1. Ensayo: locura e inquisicin en nueva Espaa (1571-1760) fondo de cultura econmica de mexico pag 35 2. La psiquiatra acepta los exorcismos (diario la nacin 21 de agosto 2006) silvina premat redaccin 3. El santo oficio del inquisidor (www.angelfire.com/ar3/cristianismo/santooficio.html) 4. La Inquisicin (http://geocities.com/capitolhill/lobby/2679inquisic.html) 5. Artculo: Los enfermos mentales en la edad media (psiquiatra

net.wordpress.com/los-enfermos-mentales-en-la-edad-media) 6. Articulo El nuevo Diario.com.ni, del 29 de dic2007: Exorcismo y Psiquiatra. Dr. Javier Daerreaza. 7. Figuras: http://listas.20minutos.es/lista/el-peor-metodo-de-tortura-de-la-inquisicion-1328/

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