DEMONIOS,ORIGEN Y CULTO EN LA HISTORIA POR Tadeusz Baranowski ********************************************************************** DEMONIOS El hombre, en todos los pueblos, en todos los tiempos

y en todas las religiones, ha prestado fe a la creencia en los espiritus dotados de gran poder superior, coexistentes generalmente contrarios, al poder de la entidad suprema o creadora de las cosas. El origen de esta creencia, que trae desde luego a la memoria la caida de los ngeles rebeldes no hace a nuestro objeto, pues vamos a tratar la cuestion desde un punto de vista complejo que nos aparta de toda disquisicion filosofica. DEMONIOS TEMIDOS Y VENERADOS Malefico o benefico, el genio oculto a que nos referimos ha sido siempre unido a una idea multiple. No han sido uno, sino varios, los demonios temidos y venerados de los hombres. En las mitologias la idea de los demonios ha guardado cierta relacion con la idea de la imnortalidad del alma y con la del antropomorfismo. Con la idea de la inmortalidad, porque creia que.cuando despu s de la muerte el alma se convertia en espiritu conservaba su actividad y su poder, y estos manes eran los demonio que intervenian en los asuntos de los vivos para bien o para mal, segun hubiera sido buena o malvada en la vida mortal la condicion del ser de que procedian. La relacion de los demonios con el principio del antropomorfismo es aun mas clara, pues el hombre de las civilizaciones primitivas tendio a explicarse por ese principio los fenomenos naturales, de tal modo que detrs de cada accion natural colocaba siempre una voluntad, una potencia oculta. En un sentido general, con la voz demonio puede significarse, y aun se significo en las mitoloi ias, el concepto del dios o de los dioses del bien y del mal. No debe extraar tan compleja significacion, pues asi como no est hecha una distincion clara entre los espiritus y los demonios, tampoco es muy clara la que puede hacerse entre los demonios y los dioses, toda vez que la idea de unos y otros implica poder sobrenatural, fuerza oculta, y la de los primeros no siempre implican la idea del mal. Si observamos los conceptos esenciales de las mitologias, encontramos que mientras en la India los dioses Ahuramazda y Agromanyus, y en el Egipto Osiris y Set, representaban respectivamente el bien y el mal, y ambas personificaciones encierran la lucha persistente de los dos opuestos principios, en la Caldea, por el contrario, el bien y el mal proceden de un solo ser divino, Belo. Pero en general los demonios deben considerarse como dioses secundarios en la Mitologia porque, si representan

el mal, este concepto ha sido siempre negativo, y si personifican aptitudes o poderes de algo bueno y provechoso, por encima de ellos est siempre la idea del Dios creador, que resume todos los poderes. Analicemos ahora la idea de los demonios en la Mitologia. DEMONIOS MITOLOGICOS En Egipto puede y debe considerase como demonios varias manifestaciones de cierto espiritu destructor que de continuo se oponia a la felicidad del alma humana y a la obra constante de la naturaleza. Si estudiamos las doctrinas que los egipcios profesaban acerca del curso del Sol, aquel sol que para ellos era imagen visible del dios escondido, vemos que la barca solar, despu s de haber hecho su travesia diurna por el oc ano celeste, bajaba por una inmensa cascada a la gran abertura que daba entrada al mundo inferior, y por espacio de doce horas la barca divina, bon su cortejo de dioses, recorria los sombrios corredores del mundo de las tinieblas, en los cuales un enjambre de genios, unos hostiles, otros bienhechores, se esforzaban, ora por detenerla, ora por auxiliarla en su peligrosa travesia. De distancia en distancia encontraba una puerta a cuyo acceso se oponia una serpiente gigantesca, y que comunicaba con una de las salas del infierno llena de fragorosas llamas y de densa humareda, de monstruos de formas horrendas que atormentaban a los condenados. ALMAS CONDENADAS Cuando el creador egipcio despu s de haber ordenado el caos principal establecio las leyes de la armonia del mundo, levanto contra si las fuerzas rebeldes de la naturaleza, los hijos de la rebelion, enemigos de la luz y de la vida, y entablose la lucha que personifican en la Mitologia la gran serpiente Retrof o Apap y el dios Hor, personificacion del sol levante, que vence a su enemigo. Tal es la forma ms antigua de la lucha de los dioses del bien y del mal, de la luz y de las tinieblas. Ms tarde dicho principio tenebroso y hostil de la naturaleza fue personificado por Set, que parece haber sido primitivamente un Sol terrible; - fue adorado en el Delta por oposicion a Hor, soberano de las regiones del Sur. Poco a poco Set fue tomando todos los caracteres de un dios del mal, y vino a ser una especie de demonio, de cuya influencia fatal habia que defenderse por medio de conjuros. Los griegos, cuando entraron en relacion con los egipcios, dieron a Set el nombre de Tifon, y del antagonismo de este dios con Osiris, personificacion del bien, nacio la leyenda de Isis y Osiris, en que Set figura como asesino del ultimo, y Hor u Horus como vengador del crimen. No entraremos en el detalle de esta leyenda, pero si consignaremos que cuando un escultor acababa de ejecutar a imagen de este dios terrible, la mutilaba para que semejante obra no le acarrease mal alguno, costumbre que tambi n observaron los escultores de la Edad Media

respecto de la figura del diablo. Set fue identificado con Sutekh, dios supremo de los pastores y de los ketas, con el Baal de los pueblos cananeos y arameos, y con el Bes de los pobladores de la Arabia que por su carcter de dios guerrero, dios del baile y grotesco, parece guardar alguna relacion con el concepto general de los demonios. En las creencias egipcias referentes a la vida futura vemos que cuando moria una persona, la inteligencia (Khu) se separaba del alma, y tomando una vestidura luminosa se convertia en demonio. El alma se presentaba ante el tribunal -del Juez udremo. Osiris, y la sentencia que sobre ella recayese debia cumplirla la inteligencia, a la cual se unia al efecto. Despues de la sentencia, el alma condenada buscaba un cuerpo humano en que alojarse, y hallado le torturaba hasta conducirle a la locura y la muerte. Luego servia de presa al hipopotamos hembra, que guardaba la sala humano en qu alojarse, y hallado le torturaba hasta conducirle a la locura de Set, sobre el nemma o cadalso infernal, y cuando al cabo de los siglos llegaba al t rmino de sus tormentos sufria la "segunda muerte", que lo reducia a la nada, supremos castigos de los malvados. Por el contrario, el alma justa debia purificarse de sus pecados veniales en un lago de fuego que guardaban cuatro genios con cabeza de mono, o bien para llegar a la beatitud, descendia el Kher-ti-nutri donde habia de pasar por doce pilones o puertas guardadas por genios armados de espadas, ante los cuales debia probar su virtud, y gua rdada por la inteligencia atravesaba espacios desconocidos, tomando formas diversas a voluntad, donde se veia amenazada por monstruos h(>rrendos y animales fantsticos, verdaderos demonios entre los cuales sobresalia la serpiente Retrof o Apap, enemiga del S (pues el alma seguia en el mundo inferior el mismo camino que el astro del dia) y contra tales peligros habia de triunfar por medio de los conjuros o fortnulas sacramentales que aun se leen en el capitulo XI del Libro de los muertos. NO solo en la muerte se veia amenazado todo egipcio de los demonios, sino tambi n en la vida, y Para conjurar su fatal influencia usaba de las recetas 0 formuLAS magicas y de los amuletos. La Medicina reconocia por causas de muchos padecimientos la influencia terrible de los demonios, y para Combatirlos empleaba primeramente un tratamiento magico y despues otro terapeutico. DIOSES DE LAS TINIEBLAS Y DE LA CONFUSION En Caldea y Asiria uno de los principales dioses, Ea, aparece en los textos con un caracter de demonio o genio benefico,pues es un demiurgo que gobierna a la humanidad y recibe los epitetos de padre de los diose@ seor del mundo inferior, seor de las tinieblas, dueo de los tesoros escondidos.

Ea forma, con Anu y con Belo, la triada que preside el caos antes de que el demiurgo ponga cada cosa en su lugar y cree los seres, y aun despues de la creacion conservan su carcter de dioses de las tinieblas y de la confusion. Como personificaciones del caos son los dioses del mal, antagonistas de los dioses que organizan el Universo y mantienen el orden que le rige. Segun Beroso, en los tiempos en que todo era tinieblas y agua, se engendraron espontneamente animales monstruosos, tales como hombres con dos alas, algunos con dos 0 cuatro caras, con dos cabezas, con los dos sexos a un tiempo, con patas y cuernos de cabras y con patas de caballo especie de hipocentauros; toros con faz humana, perros con cuatro cuerpos y cola de pez, caballos u hombres con cabeza de perros y, en fin, una serie de cuadrupedos, peces y reptiles cuyas formas aparecen confundidas. Todos estos seres son los demonios. A esta creacion caotica preside la diosa Tiamat, fuente del pecado, que en la gran epopeya caldea aparece, como la serpiente tentadora del G nesis, bajo la forma de un animal monstruoso, induciendo al hombre a desobedecer las leyes establecidas por Ea. Entonces Bel-Marduk, el primero de los doce grandes dioses, precipita a Tiamat en los infiernos. Ti.amat se rebela, y puesta a la cabeza de las legiones de demonios y divinidades infernales entabla temeraria lucha con Marduk. Este vence a Tiamat; pero aun quedan hostiles los demonios, entre los cuales se encuentran siete espiritus perversos, hijos de Tiamat, que intentan impedir la marcha del Dios Fin (la Luna), hijo de Marduk, quien corre en auxilio de el y pide su concurso a Ea, inteligencia suprema, organizadora del mundo. Marduk consigue por medio de conjuros y de operaciones mgicas vencer a los demonios. Los dioses de los planetas y de las constelaciones zodiacales tenia su corte de espiritus o demonios. Asi vemos que Raman llevaba en su cortejo, entre otros genios, a Is-Birgi, el fuego del rayo, y a Taranu, el estampido del trueno. En el orden sidereo todas las estrellas son divinidades, unas favorables o ngeles, otras adversas o demonios, que en la religion popular tenian suma importancia, tanto que para conjurar la influencia de los demonios se hacia forzoso el empleo de talismanes con inscripciones conjuratorias. Los leones y los toros alados, cuyas imgenes son tan frecuentes en los textos asirios, forman, con otros seres fantsticos, el cielo de Nergal y de Nisruk, y pertenecen a un g nero de divinidades que, segun las circunstancias se manifestaban favorables o adversas a los hombres. ESPIRITUS PERVERSOS Y MALIGNOS Pero ademas de stos habia otros espiritus de orden inferior en la teogonia, esencialmente perversos y malignos, que deben considerarse como los demonios propiamente dichos, y de los cuales se contaban innumerables legiones.

Estaban divididos en grupos, compuestos cada uno de los siete demonios, y revestian las formas ms grotescas y tomaban los disfraces ms apropiados para engaar a los mortales. Los mas poderosos y temibles eran los que tenian carcter cosmico, que ejercian su accion en el orden general de la naturaleza. Entre ellos se contaban los siete demonios de las esferas igneas, que estaban en contraposicion de los siete dioses de los planetas. Adems habia los siete maskines, demoruos que residian en el fondo del Oc ano, y que sobrepujaban a los dems vn poder y en terror; habitaban en lugares incultos y malsanos desde donde venian a los lugares habitados para atormentar a los humanos. En Siria, Caldea y en Mesopotamia se prestaba general creencia a los demonios del desierto, que era menester conjurar por medio de exorcismos. Aparte de todos estos demonios activos, causa de todo mal, habia otros que no ejercian accion directa, manifestndose por medio de apariciones espantables, y que guardaban estrecha relacion con las sombras de los muertos. De estos demonios el mas importante era Lilith, que persistio en la demonologia rabinica y que era un demonio de la impureza del cual procedian los demonios lascivos Henges y Seiriznes, o sea los faunos y los stiros de la mitologia asiria. Los arias primitivos de la Bactriana prestaron creencia a aquella doctrina de Zoroastro, consignada en el Avesta, que tenia por creador y por principio eterno de las cosas a Ahura-Mazda u Ormuz. Este dogma de la unidad divina se modifico con el tiempo por virtud del problema terrible y trascendentalisimo del origen del mal que llevo a Zoroastro a admitir el dualismo de los dos principios opuestos, el bien y el mal, cuya constante lucha se hacia sensible en los fenomenos naturales. Entonces se admitio la existencia de un principio opuesto a Ormuz, el dios bueno, igual a ste en poder, y de naturaleza semejante al espiritu malo, Agra-Mainyus, en persa Ahriman, creador del mal moral y material 'y de la muerte. En el se halla la serpiente de la tempestad de la poca indo-irania, personificacion del mal en el vedismo lleva el nombre de Ahi. Dicha serpiente es el demonio que lucha con el dios Fuego. Esa lucha constante de los dos principios creian los arias que debia tener su fin, quedando Ahriman vencido y aniquilado, y volviendo la Creacion a su su primitiva pureza. Todas las concepciones secundarias de la religion mazdea, partiendo de la base primitiva del dualismo, admiten juntos a Ormuz y Ahriman unos genios poderosos, creados por ellos, verdaderos angeles o demonios. Frente a la jerarquia de espiritus celestes habia otra de espiritus malignos creada por Ahriman, entre los que se contaban los seis Darvands, opuestos a los seis Amschaspands, que eran: Akomano, el mal pensamiento; Anda, el

fuego destructor que sembraba el pecado en el mundo, o sea el Indra del culto v dico; Saurva la flecha de la muerte, que impulsaba a los hombres al homicidio y al robo, o sea el Siva de la India; y, en fin, Nasatya, Tauru y Zairi. Adems de estos genios habia los demonios Daevas, opuestos a los Yaratas, del cielo del bien, que fueron quienes movieron a pecar'al primer hombre. El dios Mithra, consustancial con Ormuz, sirvio de mediador en la lucha constante de los dos principios, echo del cielo a la serpiente de dos pies, personificacion de Ahriman, y en los Vedas tiene por adversario o segunda naturaleza suya, propensa al mal, a Mithra Daradj. EL DIOS DE LOS FENOMENOS NATURALES Los fenicios entendian que su dios primordial, Baal, era el agente de todos los fenomenos naturales, que la destruccion y la renovacion procedian de l, y que, segun sus diferentes conceptos, tomaba distintos nombres. Como destructor o como rey por excelencia se llamaba Baal-Moloch, como genio que presidia a la descomposici>n de donde debia salir la vida de los nuevos 5eres, se llamaba Baal-Zebub, de donde vino el nombre de Beelzebut, "capitn de los demonios", de que habla el Evangelio. Los dioses solares y sidereos de la religion fenicia son esencialmente dioses igneos, a cuyo orden de concepciones pertenece Baal-Hamon "Baal ardiente", dios nacional de Cartago, Resepg "el rayo", el fuego celeste identificado luego como Helios o Apolo, y con Zeus y los Cabiros, genios bienhechores que pueden colocarse en la categoria de Demonios. Tambi n debe tenerse en cuenta, respecto de los dioses del fuego, el culto a los betilos o aerolitos, culto supersticioso que aparece tambi n relacionado con los demonios. DISTINTOS CONCEPTOS DE LOS DEMONIOS Los griegos dieron a la voz demonio variedad de acepciones, de tal modo que reflejaron en ella conceptos filosoficos y po ticos, risueos y sombrios; aplicaron a la accion de la divinidad en el mundo, en la naturaleza, en el destino del alma humana, de suerte que despu s de representar los ms altos poderes, vino a designar el mal. Homero nos representa al demonio como una divinidad que ejercia sobre los mortales una accion ben fica o funesta. "Un demonio ha calmado las ondas", dice Ulises a proposito de una navegacion dichosa. Pero los pasajes de Homero pocas veces se refieren a los demonios bienhechores; por el contrario, los cita a proposito de casos funestos. Un demonio malo sopla el viento contrario que hace volver a Ulises junto a Calixto; otro demonio hace que caiga el arco de las manos de Tencer en el momento en que este iba a herir a Hector, ete. El demonio a que nos referimos ocurecia la inteligencia y la desviaba del verdadero sentido de las cosas; animaba de fuerza irresistible al combatiente, que saltaba

sobre su enemigo para darle muerte y, en fin, personificaba la muerte misma. La voz demonio significa para Homero la accion divina sobre los mortales; y tal es la tendencia en sus textos de emplear la voz en singular, que muchos int rpretes han querido ver en esto una especie de profesion monoteista instintiva, un homenaje inconsciente a la fuerza escondida, que se manifiesta en los fenomenos de la naturaleza y en el destino del hombre. En una obra de Homero admite que solo los dioses participan del poder demoniaco. Hesiodo, por el contrario, llama demonios a unos seres intermedios entre los dioses y los hombres. Seres demoniacos son para l los de la edad de oro que, ignorantes del trabajo y del dolor, dotados de constante vigor, sir conocer decadencia ni vejez, vivieron regocijados hasta que la Tierra los escondio en su seno, fueron convertidos por la voluntad de Zeus en demonios ilustres, y desde entonces, escondidos en una nube, iban por el mundo observando las acciones de los hombres y distribuyendo la riqueza. Por el contrario, los seres de la raza de plata eran seres que despu s de su miierte quedaban convertidos en demonios subterrneos. Ambas generaciones de demonios parecen ser los elementos del mundo en iina acepcion moral y religiosa. Representaban para Hesiodo las virtudes y las cualidades morales, las fuerzas cosmicas, especialmente las que se referian en algun modo a la vida de los mortales. Estos demonios eran, segun la creencia general de la organizacion del mundo, los encargados de asistir a los dioses a titulo de auxiliares y de ministros. Asi, Faellon, era un demonio de Afrodita; Dice, de Zeus. Algunos demonios eran tan antiguos como los mismos dioses. Dos razones poderosas contribuyeron a la multiplicacion de los demonios en la imaginacion helenica: el prurito o tendencia de los griegos a revestir de contornos precisos las concepciones morales o religiosas, y ademas una especie de pesimismo que consideraba al mundo como decaido y a los dioses en regiones superiores desdeandose de intervenir personalmente en las cosas mortales. Los demonios, segun este concepto, se acomodaban mejor a atender a las debilidades, a las necesidades y. a las pasiones de los hombres, y ofrecian asi a la piedad individual un apoyo ms inmediato. Peon, Themis, Nemesis, Opis, Agieos, Ageon, Glauco, Las Horas, Las Parcas, Las Musas, Las Gracias, son personificaciones secundarias de los dioses convertidos con el tiempo en demonios, que se repartian las acciones de los dioses. El prototipo de gran numero de ellos era Hermes. En el cortejo de Dionisio hay una porcion de demonios risueos, mientras que en el de Dem ter y Cora los hay sombrios y terribles. DEMONIOS EN EL DESTINO DEL HOMBRE Los demonios que personificaban la influencia divina en el destino del hombre y de las cosas mortales eran

principalmente Moira y Tyque. La primera representa el destino regular y fatal; la segunda el destino variable o incierto. Es de advertir tambien que, segun Platon, el hombre virtuoso, despu s de su muerte se convertia en demonio. La filosofia y el sentimiento religioso de consumo daban a cada persona un demonio de naturaleza doble, es decir, bueno y malo, en virtud de una evolucion dualista cuyas primeras indicaciones se hallan en Pindaro, al reves del demonio de Homero que era uno para todas las criaturas y le atribuia una accion ora favorable, ora funesta. La creencia en el demonio personal y de naturaleza doble gano terreno a partir de la guerra del Peloponeso. Contribuyo a esta creencia la Filosofia considerando al alma humana como un demonio aprisionado en la materia. Distinguian los filosofos dos clases de demonios: unos purificados y libres que habitaban el aire luminoso, y otros sometidos a la purificacion en las regiones subterrneas. Los primeros, o demonios del eter, eran los consejeros, los guias y los amigos del hombre durante su existencia terrenal; los segundos, o de los infiernos, los ministros de la purificacion o las almas no purificadas todavia que debian atravesar por otras existencias. Hasta los tiempos de las guerras m dicas los hombres divinizados fueron llamados, invariablemente, h roes o semidioses, y desde dicha poca recibieron el nombre de demonios. Aunque fueran mortales por razon de su nacimiento, los heroes quedaban convertidos en demonios despu s de su muerte. Esta divinizacion de los muertos, y su asimilacion con los demonios, adquirio cierta popularidad en tiempo de Platon. Por otra parte, los filosofos griegos hablan de demonios que se aparecian a los hombres y les hablaban. Hipocrates consigna el hecho de que algunos hombres supersticiosos se imaginaban que dia y noche les atormentaban los demonios. Eleomeno, rey de Esparta, atribuyo su locura a la influencia de un demonio malo. Euripides protesto contra la existencia de los demonios malos, y ms tarde Menandro, y entonces surgio la opinion de que las almas de los hombres que morian de muerte violenta se convertian en demonios malos. En tiempo de la guerra del Peloponeso florecia en Atenas psycagogos o evocadores de sombras. El concepto de los demonios malos prevalecio tanto, que Pintareo abunda en an cdotas referentes a las apariciones y a la influencia de dichos demonios. Es de notar que al paso que en la literatura y en la filosofia griegas tuvieron los demonios tanta importancia, en el culto y en el arte la tuvieron muy pequea, de donde puede inferirse que el demonio fue en la poca primitiva de la Grecia un producto del espiritu filosofico ms bien que una creacion del sentimiento religioso. No fueron objeto de culto especial como tales demonios, sino cuando se confundieron con los heroes. En cuanto al Arte, s6lo los demonios del mundo subterrneo fueron representados en los monumentos.

LOS DEMONIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA En la Sagrada Escritura son designados los demonios en el sentido de espiritus perversos con los nombres de demonio, doemones, vastadores, spiritus nequam, spiritus immundi, etc. y en hebreo Satn (tentador), Siddim (vastadores), Shirim (Hirsuti). En el Deuteronomio se lee que los israelitas inmolaron sus hijos a los espiritus malos; en el libro de Job se habla de Satn, a quien Dios permite afligir a aquel pacientisimo varon; el libro de 'I'Obias atribuye al demonio Asmodeo la muerte de los maridos de Sara, y en el de los Reyes se afirma que el demonio atormentaba a Saul. En el Nuevo Testamento se aplica tambi n la palabra demonio para designar a un espiritu malo enemigo de Dios y de los hombres. A l se atribuye por los Apostoles la incredulidad de los judios, la traicion de Judas, la ceguedad de los paganos, las enfermedades crueles, las posesiones y las obsesiones. Jesucristo declaro que con su muerte el principe de este mundo seria arrojado y desarmado. Disienten los teologos cristianos en cuanto al origen de los demonios, pero es opinion comun de los Santos Padres que fueron creados, como los ngeles buenos, en gracia santificante, como ornamento por excelencia de la naturaleza ang lica. Algunos de ellos no permanecieron en este estado, y al caer en pecado quedaron privados de todos los sobrenaturales dones y fueron reos de condenacion. Santo Tomas explica la posibilidad de que los angeles pudieran pecar como todas las criaturas racionales, apartandose de la debida rectitud de sus actos, pues solo la voluntad divina es la regla indeficiente de los suyos, y que su entendimiento, aun siendo clarisimo, pudo errar por ser limitado, no con un error craso eligiendo el mal como bien, sino con un error sutil que no procede de ignorancia, sino del mal empleo del libre albedrio. En cuanto a la naturaleza del pecado que cometieron es donde existe la mayor divergencia de opiniones. Pensaron algunos antiguos Padres que fue por lujuria, fundandose en que se lee en el Genesis que los hijos de Dios (ngeles, segun la version de los LXX) viendo a las hijas de los hombres las tomaron por mujeres, opinion inadmisible por cuanto creen que como seres espirituales e incorporeos no pueden los ngeles ser atraidos por los goces sensuales. Esta opinion fue defendida por San Justino, martir, Atenagoras, Tertuliano y San Clemente Alejandrino, Fundandose en las palabras del Libro de la Sabiduria: por la envidia del diablo entro la muerte en el mundo, opinaron San Cipriano, San Ireneo, San Gregorio Niceno y San Epifanio, que el pecado de los ngeles fue el de la envidia. Unos dicen que sta consistio en que llevaron a mal que el hombre fuese hecho a imagen de Dios, y otros que envidiaron la gloria de la naturaleza humana al ser elevada por la union hiposttica con el Verbo divino, La opinion ms admitida y la que parece fundarse mejor en la Escritura es la de que los ngeles pecaron por

soberbia. Dice el Eclesistico: Initium omnis peccati superbia, y el de Tobias aconseja huir de ella, quia in ipsa initium sumpsit omnis perditio. Esta opinion siguio San Leon Magno en cierto modo, pues concediendo que la soberbia fue la raiz del pecado, ste consistio en la envidia. Santo Toms dice que, aunque fuera acompaado de algun g nero de envidia, el pecado que convirtio en demonios a los ngeles fue el de la soberbia. Aun en el g nero de sta difieren los teologos, pues unos creen que pretendieron ser iguales a Dios en el dominio y en la Gloria; otros, y entre ellos Petavio, estiman que aspiraban, no a la igualdad completa con Dios, sino al absoluto dominio de todo lo creado, y otros, en fin, y con ellos Santo Toms, creen que pretendian alcanzar la buenaventura eterna, no por la gracia y auxilio divino, sino por virtud de su propia naturaleza, en lo cual serian iguales a Dios. Guillermo de Paris atribuye a la soberbia de los ngeles la pretension de ser adorados como dioses con culto supremo. La existencia de los demonios la han negado los antiguos saduceos, los anabaptistas y socinianos, los nuevos biblicos y los racionalistas. Afirman unos que la doctrina acerca de los demonios tomronla los judios, durante su cautiverio, de las fbulas de los caldeos y los persas; otros interpretan -la palabra demonios, que emplea la Biblia, por los males morales, y aun por los fisicos en abstracto; algunos criticos alemanes, viendo que el Evangelio habla de seres personales, opinan que son las almas de los hombres que separadas de sus cuerpos fueroii deificadas por los gentiles, por lo cual muchas veces llama demonios la Escritura a los idolos. Los partidarios de la escuela de Kant creen que representa el demonio el ideal de la malicia suma que se nos presenta como tipo, y el ingl s Gale llega hasta decir que la idea del demonio y de sus operaciones se formo de la nocion del Mesias. Teologos modernos opinan que los demonios se mueven con la celeridad del ngel, obran sobre los cuerpos y tienen poder sobre los elementos para producir fenomenos maravillosos con fuerza s . uperior a la de los agentes naturales. En cuanto al numero de Angeles que . pecaron, la opinion mas comun entre los teologos es que cayo la tercera parte de ellos fundandose en las palabras del Apocalipsis que, al referir la batalla acaecida en el cielo, dice que el dragon arrastro consigo la tercera parte de las estrellas. DEMONIO DE SOCRATES El demonio de Socrates ha dado asunto a muchas y muy distintas disertaciones acerca del alcance que prestaha el gran maestro a lo demoniaco. En la antiguedad Plutareo y Apuleyo, y en los tiempos modernos los historiadores de la Filosofia desde Olearius hasta Zeller, se han ocupado con diligencia excesiva de las interpretaciones a que pueda dar lugar el demonio de Socrates. Como asunto de especial consideracion lo han exami-

nado Schleimarcher, Roeticher y Chaignet. Los dos testimonios a que se refieren necesariamente los indicios acerca del Demonio de Socrates los ofrecen Jenofonte y Platon. Segun refiere este en su dialogo la Apologia, abrigaba Socrates la conviccion de que sentia y vivia dentro de el algo de esencia sobrenatural y divina, demoniaco, que le anticipaba el conocimiento de las cosas futuras. Este sentimiento era real y vivo en Socrates desde su infancia, y a veces, segun Jenofonte, le prescribia lo que habia de hacer, y aquello de que debia abstenerse. Este dios le hablaba interiormente a Socrates sin ser preguntado, y le aconsejaba sobre los asuntos ms serios y sobre las cosas ms fciles, cuidando Socrates por su parte de seguir fielmente tal voz interior. Demonio,,Dios, voz interior, que en ocasiones, segun Jenofonte, acentuaba su existencia de modo plastico y en determinados simbolos (en ciertas circunstancias el simbolo era una hermosa mujer vestida de blanco). La intervencion del genio demoniaco se referia a hechos determinados, que interesaban a Socrates o a sus amigos. Solo una vez le prescribio, como regla general, abstenerse de la vida politica y desviarse de ella, sealndole expresamente su mision, la de partero del espiritu. Soo con un cisne que cantaba y unio el sueo con Platon, y otra vez le dijo una mujer vestida de blanco "en tres dias", que interpreto en su prision, diciendo que moriria dentro de tres dias. Tenia Socrates la creencia de que los dioses se mostraban con l ms diferentes que con el resto de los hombres, y presumia que le daban pruebas de tal diferencia, anticipandole el porvenir, siquiera semejante idea socrtica sea susceptible tambien de la interpretacion que refiere el carcter ms saliente de la racionalidad humana al don de la prevision. No considera util solicitar el favor de los dioses porque nos den hecho el conocimiento de aquellas cosas que por nosotros mismos podemos averiguar. Para Socrates el demonio es luz interior que alumbra en'las tinieblas del porvenir. el fenomeno en hombres como S6crates, Es bien raro a quien no dominaba la supersticion y que se caracterizaba por un buen sentido y una razon discreta de todo punto envidiables. De lo extrao del fenomeno la diversidad de interpretaciones a que ha dado margen, porque, en efecto, parece misterioso impenetrable o enigma sin solucion. Para Socrates el demonio y lo demoniaco eran 10 divino, sin que se haya podido . fijar, por minuciosas que sean las interpretaciones de los textos y citas de Jenofonte y Platon, si Socrates se referia a los dioses paganos o presentia la unidad de Dios en el simbolo o abstraccion personificada de su voz interior. Poco debia, sin embargo, labrar en el nimo de S)crates la idea o concepcion de la Unidad de Dios, porque a veces dominaba lo demoniaco y lo divino. Las referencias directas de S>crates se encerraban siempre en el limite de citar la intervencion del demonio, y no

abrazaban nunca la idea concreta segun la cual l concibiera su propia nattiraleza, y aun hubo casos en que se nego a explicarse acerca del particular. Que Socrates daba al fenomeno de la voz interior ms alcance que el de un estado psicologico, lo demuestra el hecho de hacer constar su intervencion en los sucesos futuros hasta en forma plstica y simbolica. Quiz, como indica Tiedemann "la profundidad de la meditacion producia en l una insensibilidad casi absoluta, rayana. en el extasis", y tomaba entonces Socrates por realidades exteriores y sensibles los pensamientos que iluminaban su espiritu. Pero tambi n esta hipotesis es muy cuestionable, pues S6crates gustaba poco, en su buen sentido, de perderse en abstracciones e idealismos, mostrando aficion decidida a examinar los hechos de la vida social y aun ordinaria. A tales materiales aplicaba su talento critico, su espiritu de anlisis y la duda con el buen sentido prctico, de que tan gallardas muestras daba en todas sus conversaciones. Para los contemporaneos el Demonio de S6crates era un nuevo Dios, hecho en el cual fundaron lo ms grave de sus acusaciones contra el filosofo, censurndole convertirse en innovador de materias religiosas. Queda, pues, el fenomeno sentido por S6crates en una indeterminacion, que no pasa ni puede pasar de explicaciones conjeturables. Como el fenomeno no es exclusivo del gran filosofo griego, sino que de el han dado testimonios otros muchos hombres, aun algunos tenidos por genios, revela la repeticion del fenomeno, por lo menos, lo que dice Victor Hugo: que lo inefable que nos rodea, lo maravilloso es problema etemo, que a veces se aleja y en ocasiones se acerca, pero que siempre se repite con mds y ms exigencias, como la formula en que se encierra lo inescrutable del destino humano. ************************************************************************ * EXTRAIDO DE "MISTERIOS DE LA HECHICERIA ANTIGUA" POR Tadeusz Baranowski