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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

SERVIR AL PUEBLO
Simplemente mantengo una posicin de que no estoy confrontndome con na die, sino que estoy tratando de servir al pueblo. Y el que est en conflictos con el pueblo s estar en conflictos con migo. Pero mi amor es el pueblo; y desde el pueblo pueden ver, a la luz de la fe y del mandato que Dios me ha dado de con ducir a este pueblo por los caminos del Evangelio, quines estn conmigo y qui nes no estn conmigo, viendo simplemente las relaciones con el pueblo!
(Homila 20 de agosto de 1978, V p. 134)
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JULIO 2012. Zona costa, Usulutn.

Por qu LAS INSTITUCIONES NO APORTAN A LA VIDA? El Comit Cultural de Tierra Blanca, es un grupo de jvenes que tratan de crear cultura tanto de msica, danza folklrica como de pintura. Entre estas actividades elaboraron la idea de pintar, ayudados por algn artista, una pared en el centro del pueblo, perteneciente a ANDA. En vista de que la segunda pared de ANDA que tiene el logo de la institucin ya pintaron letras grandes de la Mara 13, pensaron solicitar el permiso con todo respeto a la Institucin ANDA. Primero solicitaron al cuidandero del lugar, pero este deca que tena que solicitarse a la regional. Se solicit a la regional donde contestaron que era necesario consultar y dirigirse a la sede de San Miguel. (Faltaba poco para que se tuviera que solicitar a Banki Moon de la ONU). Pero se hizo: as el resultado: Carta dirigida a Gerencia de ANDA, San Miguel, al Seor Jos Neftal Caas el 19 de junio 2012. Reciba un cordial saludo de parte del Comit Cultural de Tierra Blanca. Por medio de la presente el Comit Cultural de Tierra Blanca le informa que desde hace un ao y medio estamos desarrollando un programa de rescate de la cultura y prevencin de violencia, especficamente las maras. Con los jvenes hemos decorado los postes del tendido elctrico con paisajes y flores de nuestra fauna. Hemos elaborado murales que expresan los valores que se estn perdiendo en nuestra sociedad. Es por ello que solicitamos su apoyo en concedernos el permiso de elaborar un mural en una de las paredes de la distribuidora de agua de Tierra Blanca, especficamente la pared que esta frente al campo de ftbol, que es propiedad de ANDA, en vista que en esta pared ya empezaron a elaborar siglas como M 13. Noso tros lo solicitamos para plasmar uno de nuestros grandes personajes como es Monseor Romero. Tambin queremos pintar a uno de los mejores artistas de Centro Amrica como es, el ya fallecido arpista Joel Ramos, quien fue asesinado en abril de 2005. Joel es nacido en nuestra comunidad. Joel ha significa do un orgullo para nuestra poblacin y queremos hacer homenaje a su memoria para que personajes de esta talla no queden en el olvido. Sin ms que expresar y en espera de una respuesta favorable nos despedimos de Usted, desendole xito en sus labores a desarrollar. Por el Comit Cultural: Jos Salvador Ruiz y Claudia Lpez.

ACOMPAANDO LA VIDA

2 Esta carta fue contestada el 26 de junio de 2012 a Jos Salvador Ruiz, de esta forma: Seor Ruiz, Les felicitamos por el desarrollo del programa de rescate de la cultura y prevencin de la violencia que estn realizando en su comunidad, sin embargo, no es posible concederle autorizacin para pintar los mu rales planificados en la planta de Bombeo, Luxemburgo II, ubicada en el cantn Tierra Blanca, municipio de Jiquilisco, Usulutn; ya que debo respetar los lineamientos y leyes que rigen a la Administracin Na cional de Acueductos y Alcantarillados ANDA, y dentro de los cuales estn establecidos los colores ins titucionales y logo para la infraestructura distribuida a nivel nacional. Esperamos su comprensin, Jos Neftal Caas Platero. PENSANDO QUE SE TRATABA DE UN MAL ENTENDIDO POR LA PARED SE VOLVI A INSIS TIR el da 3 de julio 2012 al ingeniero Jos Neftal Caas Platero de esta forma: Primeramente agradecer por su respuesta. No conformes con la respuesta recibida, el da martes 3 de julio, queremos hacer un segundo intento, aclarando que la pared que les estamos solicitando, no contiene ningn logo, ni colores de la institucin ANDA. Nuestra insistencia porque nos concedan este permiso es porque el lugar se encuentra en el centro de nuestra comunidad donde el mural podr ser apreciado por todos los habitantes. El lugar se encuentra en la calle principal donde transita gran parte de la poblacin. Sin ms que decir y para una mejor aclaracin les enviamos las siguientes fotografas. Comit Cultural de Tierra Blanca. Se aadieron 2 fotos: una con la pared donde est el logo de ANDA (con adems las letras M 13) y la otra solicitada sin nada. LA RESPUESTA FUE ESCUETA, el 10 de julio 2012: De acuerdo a las instrucciones del Ingeniero Caas, atentamente les reiteramos que independientemente que la pared no tenga colores no se autoriza ningn mural en la misma. Esperamos su comprensin. Secretaria ejecutiva, Gerencia Oriental. APRECIACIN: Cada uno puede hacer su valorizacin. Nosotros lamentamos que instituciones del Estado, quien proclama que Monseor Romero es su gua, trunca por parte de sus inferiores, a jvenes que quieren aportar a la cultura. Por qu LAS INSTITUCIONES NO APORTAN A LA VIDA?

EL GOLPE DE ESTADO TCNICO EN EL SALVADOR.

El 16 de julio de 2012 una supuesta nueva Corte Suprema de Justicia (CSJ) tom posicin con su supues to nuevo presidente, en medio de manifestaciones de apoyo de partidos polticos y policas. Mientras tan to sesionaba la anterior CSJ indicando que mientras no eligen a los magistrados el presidente ser el pri mer vocal que es Florentn Melndez. DE QU SE TRATA? Cul ES LA HISTORIA? 2

3 En el ao 2006 la Asamblea Legislativa eligi por SEGUNDA vez 5 magistrados, o sea eligieron 10 ma gistrados en el mismo periodo legislativo. (Los magistrados se eligen por 5 cada tres aos y su tiempo es de 9 aos). En este entonces ARENA tena mayora en la Asamblea Legislativa y queran asegurar su in fluencia en el ente judicial). Hubo demanda de inconstitucionalidad de parte del FMLN pero en vista que la sala de lo constitucional estaba en manos de simpatizantes de ARENA no se dio curso a la demanda. En 2009 se eligieron tambin 5 magistrados, precisamente de ellos 4 estn en la sala de lo constitucional para 9 aos. En el ao 2012 el FMLN hizo un mismo procedimiento y eligi por SEGUNDA vez en un mismo periodo legislativo a 5 magistrados. O sea eligieron en su periodo 10 magistrados. Ahora, personas de la sociedad civil pusieron una demanda constitucional contra esa eleccin. La sala de lo constitucional declar inconstitucional tanto el nombramiento de 2006 como el de 2012. De manera que exigi la nueva eleccin en este nuevo periodo en curso. La sala de lo constitucional es la mxima autoridad en cuestiones constitucionales y por ende debe de ser acatada la sentencia. Los partidos FMLN, CN, GANA, PES pusieron una apelacin a la Corte Suprema Centroamericana. Pero esta Corte segn expertos no puede fallar en asuntos de constitucin de los pases miembros, ya que son independientes como estados. No obstante aceptaron la apelacin sin haberse pronunciado al respecto. Ahora bien, los partidos FMLN, GANA, CN, PES acompaaron a los nombrados magistrados y su nom brado presidente a la toma de posicin, el da 16 de julio 2012. Con un cerrajero violaron la puerta del presidente de la CSJ, el nuevo nombrado presidente y se instal. Cules VEREDICTOS DE LA SALA DE LO CONSTITUCIONAL CAYERON MAL? La actual sala de lo constitucional junto a su presidente Belarmino Jaime hicieron varios veredictos que no cayeron como monedita de oro. Primero pusieron orden en la CSJ quitando el nepotismo vigente. (magistrados que disponan de carro para ellos y sus mujeres y algn familiar ms, junto a los vales de gasolina etc..) A una seora que haba ganado un premio de parte de la Prensa Grafica y que no fue pagado ya que de can que los papeles se haban perdido logr cobrar su premio. Al Presidente de la Repblica le redujeron la partida secreta que reciba de los presupuestos no utiliza dos en el ao previsto y que desde antao fueron acumulados en una Partida secreta. Los fondos no gas tados deben de ser utilizados en la misma cartera el siguiente ao. Los partidos PCN y PDC fueron declarados anticonstitucionales por no haber logrado el 3 % de los votos en las elecciones. Tuvieron que constituir nuevos partidos: CN y PES. Y por ltimo la inconstitucionalidad por los magistrados nombrados por segunda ocasin en un mismo periodo legislativo. Y LA SITUACIN AHORA? Estamos ante un golpe de estado tcnico. Miembros no elegidos constitucionalmente toman posicin apo yados en partidos polticos que no acatan la Sentencia de la Sala de lo Constitucional. Por otro lado la sala de lo constitucional que sesiona con suplentes mientras se acata la sentencia. Estamos pues ante una situacin en que la constitucin no es respetada. Eso se llama Golpe de Estado Tcnico Se puede solucionar eso? El camino es sencillo: elegir de nuevo los magistrados en este perio do, si es preciso los mismos. Pero Habr suficiente humildad en las cpulas de los partidos para hacer eso? Claro est, que internacionalmente eso tiene tambin consecuencias. Los Estados Unidos de Norteamri ca, que consideran a El Salvador y toda Centro Amrica como el jardn de su casa, no permitirn que este jardn sea destruido. Por eso empiezan a decir que si no se arreglan las cosas y la constitucionalidad, esta rn en peligro los beneficios que reciben, como los fondos del Fomilenio II, el Acuerdo pblico privado, y otras donaciones, porque ellos solo donan a pases que respetan su constitucin.

4 ES UN ENFRENTAMIENTO ENTRE CSJ Y LA ASAMBLEA LEGISLATIVA? No. Es ms bien un enfrentamiento entre la sociedad civil que puso la demanda y cpulas de los partidos polticos que eligieron por segunda vez. La CSJ como rbitro pit en favor de los demandantes. Y los par tidos en juego no quieren acatar la sentencia. As estn las cosas en El Salvador: la ley o la viveza?

QUIEREN ESTADO DE DERECHO CADA UNO A SU MODO

1. TANTO LA DERECHA TERRATENIENTE oligrquica, exportadora, maquilera, propietaria me ditica y pro-yanki, que la guerra civil y el Acuerdo de Paz, no pudieron hacer desaparecer del escenario explotador salvadoreo, como la fementida izquierda que la guerra y el Acuer do de Paz, tampoco pudieron lograr que apareciera sincera, inteligente y con claridad revolu cionaria, quieren Estado de derecho. 2. AL CABO DE LA GUERRA, LA DERECHA QUED con medio cuerpo sin enterrar, y la izquier da electorera qued con la mitad del cuerpo sin surgir; ambas han estado clamando en el desierto, por el poder que es lo nico que les interesa. La excepcin fue el Compaero Scha fik Handal. 3. EL PUEBLO, QUE VOTA EN ELECCIONES, les da poder y dinero en la deuda poltica, y como siempre, lo manipulan y arrastran a la vileza, a que se mate pueblo contra pueblo; mientras los politiqueros corruptos, han estado por aos gritando por un Estado de derecho, slo como pretexto electorero. 4. CUANDO POR FIN en toda la historia del pas, una Sala de lo Constitucional decente, puso a la orden de la ciudadana un verdadero Estado de derecho, basado en los principios constitu cionales de justicia, democracia, equidad y armona jurdica para el funcionamiento del bien comn, result que lo que buscan son beneficios particulares, pero no Estado de derecho: se les cay la mscara. 5. QU ESTADO DE DERECHO quieren? Uno que deje intactas las instituciones estatales que cobijan con impunidad los robos y cubren sus intereses econmicos y polticos; quieren Es tado que permita actuar a sus anchas a los ricos y a los politiqueros oportunistas. 6. QU ESTADO DE DERECHO quieren? Uno que no toque al reino de los partidos polticos que es la Asamblea Legislativa, que no toque los combos de votar por banderas; que no exi ja votar por rostros, sino en vaca; que no arruine los negocios de las argollas partidarias de poder, y que no exija candidaturas independientes, fuera del control de los partidos polticos de las mafias.

7. QU ESTADO DE DERECHO quieren? Uno que no los saque nunca del Estado, donde por si glos se han enriquecido tranquilos; otros quieren Estado de derecho que los lleve de un salto hacia la cumbre del poder sin practicar la democracia interna. 8. AHORA EST CLARO: no es un Estado de derecho lo que buscan, sino, su propio paraso ver de dlar con todo el poder incluido 4

5 9. EST CLARO QUE EL SALVADOR, como Estado fallido, no necesita magistrados estudiosos que expliquen y apliquen con transparencia los preceptos constitucionales; tampoco necesi ta de connotados hermeneutas que se rebanen los sesos interpretando las leyes; lo que nece sita es un cerrajero, doctorado en cerrajera judicial; preferible con postgrado en el manejo de cizaya, o mejor an, con maestra en almdana o almgana como dicen en El Salvador, los delincuentes tumbadores de puertas en la nocturnidad. Tirso Canales

EVANGELIZARSERVIRCOMPARTIRSEGUIR A JESS.
El capitulo 6 segn San Marcos lo lemos segn el misal durante varios domingos del mes de julio en las celebraciones de las CEBs. Qu interesante el mensaje que descubrimos! Nazaret niega creer en Jess. (Mc.6,1-6) Jess estaba admirado por su falta de fe. Por eso ah no poda ha cer casi ningn milagro, dice el texto. Parece que hay un extrao vnculo entre fe y realizar obras milagro sas. Cmo entender eso? Es que en nosotros, entre nosotros esta nuestro Dios escondido. Parece que no lo creemos. Por eso esta presencia de Dios est dormida o anestesiada. De esta forma nunca llegamos a ser lo que Dios ha soado de nosotros. Quedamos como barro pero sin el Espritu que ha dejado en y entre nosotros. As quedamos como barro simplemente. Por eso tampoco creen en Jess. Piensan sencillamente que tambin es puro ba rro sin Espritu. De ah que Jess va a predicar afuera en toda la regin. Y adems enva a sus discpulos de dos en dos a predicar, a expulsar demonios y a sanar. (Mc.6,7-13) Qu tienen que hacer los discpulos? Lo mismo que Jess. Jess predica el Reino de Dios, o sea la justicia, la verdad, la vida, la solidaridad y la libertad. Y hace signos de este Reino, despertando el Espritu de Dios que est presente pero dormido en y entre los pobres. Eso es Evangelizar: predicar el Evangelio, o sea, la Buena Nueva para los pobres. O dicho de otra manera despertar a este Dios presente y dormido en y entre las personas. Y como de hecho evangelizaron vinieron tan contentos de regreso. Ni haba tiempo para descansar. La gente adivin donde se iban a retiro y llegaron antes que ellos. (Mc. 6, 30-34) Qu buscaba toda esa gente? Los Evangelios no lo dicen pero podemos adivinar por las frases es critas en el texto. Eran como ovejas sin pastor dice el texto, y Jess empez a ensearles largamente. Eran pues gente pobre, engaada, manipulada que buscaba soluciones para sus mltiples problemas. Para decir verdad, no crean tampoco. Pensaban que Jess poda arreglar mgicamente sus dolamas. No crean que tenan que despertar a este Dios que tenan dormido en y entre ellos. De ah, suponemos que la explica cin era larga, todo un proceso de explicacin. Lo que siempre pasa es que nos gusta ms creer en un mago o en una fuerza extraa desde afuera que despertar el Espritu de Dios en nosotros. Con razn deca Monseor Romero: Rezar y no hacer nada, dejar todo a Dios, eso no es oracin, eso es pereza. Veamos un ejemplo de nuestros das. En una comunidad hay un joven trabajador que cuando vena de tra bajar con su carreta de bueyes fue asaltado por un animal que brinc sobre la carreta. Este animal era grande y tena cachos y una cola. Tanto fue el susto que la carreta se desbarranc a un lado de la calle y volc. El joven trabajador qued un tiempo fuera de conocimiento. Despus, llegando a la casa cont lo ocurrido y explic que haban sido asaltados por el demonio. Rpido se divulg lo ocurrido. Haba perso nas que sentan la necesidad de buscar a un sacerdote para realizar un exorcismo al joven para liberarlo del demonio. Segn cuentan los habitantes ya son varios que han visto este animal-demonio. Resulta ahora, que en la misa, mucha gente est asistiendo y muchas personas llegan con una botella de agua para que el sacerdote bendiga el agua para que tengan proteccin en la casa con el agua bendita.

6 Eso es lo que ocurre. Les gusta tener proteccin con una fuerza extra - protectora. Pero de esta forma las personas siguen engaadas, manipuladas, e ignorantes. Qu es lo que de verdad ha sucedido? Drogas! El joven trabajador se droga. Y claro, cuando uno se dro ga ve animales y pierde el control sobre s mismo. Pero aceptar esa realidad y organizarse contra la droga diccin esa es harina de otro costal. Ni los familiares aceptan eso. Para eso es preciso despertar el Espritu dormido en y entre nosotros Urge que aprendamos a servir y no a ser servido. Urge entrar en el segui miento de Jess como lo hicieron los apstoles. Es comprometedor. No obstante es posible si tenemos fe en nosotros mismos y cuando el pobre crea en el pobre. Pero eso requiere de una larga predicacin. Es todo un proceso largo. Jess termina este proceso de ense anza con una seal milagros del compartir, el reparto de los panes.(Mc.6,35-44) El ejemplo que hemos mencionado se puede multiplicar por mucho. Por la lucha para las cooperativas, por las donaciones de sangre, por la multiplicacin de los grupos de AA, por la construccin de vivienda para una pobre viuda como lo hicieron los jvenes de una comunidad etc.. No sabemos si la gente logr despertar a este Dios presente en ellos. Sabemos que los apstoles si lo lo graron, sabemos que Monseor Romero tambin lo hizo y tantas figuras grandes que nos siguen ilumi nando. Despertemos a este Dios presente en y entre nosotros tambin.

ROMA NOS ACUSA DE TRABAJAR DEMASIADO CON LOS POBRES

EL VATICANO REPRENDI A LA ASOCIACIN DE RELIGIOSAS DE EE UU A LA QUE PERTENECE

Cuando el nombre de la organizacin que lidera apareci recientemente en un informe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe -la antigua Inquisicin- donde el Vaticano acusaba a la mayor agrupacin de superioras de EE UU de graves faltas de heterodoxia -entre ellas, la defensa subrepticia de un feminismo radical-, un amigo le escribi una misiva a la monja Simone Campbell (Santa Mnica, 1945), en la que la comparaba con la santa Juana de Arco y le deca: Cuando veas que las cerillas se encienden, mantente en marcha.
Esta hermana de sonrisa afable defiende un variado ideario de justicia social mientras toma un descafeinado a escasas manzanas del Capitolio. No parece una hereje, algo que ha implicado veladamente la curia recientemente. El 18 de abril, un informe del Vaticano reprendi formalmente la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, unin de un 80% de las 57.000 monjas de EE UU, a la que Campbell est asociada. Adems, esta sor es directora ejecutiva de Network, un lobby poltico al que ese mismo informe acusa de minar la doctrina oficial. Los obispos de EE UU estn claramente alineados con un ideario derechista, explica Campbell. Hay una lucha entre una cultura de absolutismo monrquico, donde es el hombre quien lo decide todo, y otra cultura democrtica, la nuestra. Creemos que es bueno tener en cuenta todas las voces

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mientras en Roma, en lnea con una antigua tradicin, se piensa que el monarca absoluto es la nica voz. Hay algo que a Campbell, miembro de las Hermanas del Servicio Social, le enerva del informe del Vaticano: Se dice, bsicamente, que trabajamos demasiado con los pobres. Y con quin vamos a trabajar si no? Qu es lo que dijo Jesucristo?. Como directora ejecutiva de Network, ha departido en numerosas ocasiones con el presidente Barack Obama, y le ha apoyado en sus esfuerzos por aprobar una ley de reforma de la sanidad. Eso me lleva a pensar que el problema es poltico, no doctrinal, explica. Aunque ha hecho los votos de pobreza, castidad y obediencia, Campbell no luce hbito. Solo un detalle revela su afiliacin: un pequeo broche en el que se lee el lema de su congregacin: Espri tu Santo, ven. Es difcil ser una monja en uno de los frenticos epicentros del poder? Campbell re. Me ayuda levantarme cada maana a las cinco para meditar. Me hace estar abierta al Espritu Santo, a quien se encomienda mi agrupacin. Hay algo que la monja le pide a los obispos y a la curia vaticana: que vengan a EE UU y pasen tiempo con los desfavorecidos. Que vean cmo nuestros miembros representan a Cristo en las calles, que dejen que sus corazones queden rotos por aquellos que sufren, los pobres. Entonces, de verdad, cambiaran su opinin, explica. Hay algo desafiante en la hermana Campbell, que transmite un aire de serenidad, segura de que se halla del lado de los justos. El siguiente punto en su agenda? No duda ni un instante: La reforma migratoria! Desde EE UU exportamos televisin y creamos esperanzas. Y si combinas hambre y esperanza, la gente busca emigrar. Tenemos tantos acuerdos para el movimiento libre de capital, pero no hay ninguno para el libre movimiento de personas!. En ao de elecciones presidenciales, suena a gran batalla. Y esta Juana de Arco moderna est dispuesta a librarla.

LATINOAMERICANOS RICOS ENVIARON 2 BILLONES DE DLARES A PARASOS FISCALES EN 40 AOS

Sao Paulo/AFP Las personas ms ricas de 33 pases de Amrica Latina y el Caribe enviaron ms de 2 billones de dlares a parasos fiscales entre 1970 y 2010, ms de un cuarto proveniente de Brasil, segn un informe del grupo britnico independiente Tax Justice Network (TJN). El estudio, que observ flujos de capital, activos y ganancias offshore (fuera de fronteras) de las personas ms ricas de Amrica Latina, seal que los brasileos ms acomodados guardaron 519.500 millones de dlares en parasos fiscales, el cuarto lugar mundial detrs de sus pares de China (1,2 billones de dlares), Rusia y Corea del Sur (779.000 millones de dlares por cada pas). La asociacin, que lucha contra la evasin de impuestos y los parasos fiscales, seal en un informe di fundido el domingo que la cifra exacta de dinero de latinoamericanos en parasos fiscales --2,058 billones de dlares-- es ms del doble de la deuda externa de esa treintena de pases, de 1,01 billones de dlares.

8 En Amrica Latina los brasileos fueron seguidos por los mexicanos (417.500 millones de dlares), vene zolanos (405.000 millones) y argentinos (399.100 millones), mientras sus pares de los otros 29 pases su maron una cifra de 316.400 millones de dlares. La cifra se compara con las deudas externas en 2010 de Brasil (324.500 millones de dlares), Mxico (186.400 millones), Argentina (129.600 millones), Venezuela (55.700 millones) y 317.300 millones de dlares de los otros 29 pases. Segn James Henry, autor del estudio, estos activos estn "protegidos por un grupo diligente y bien paga do de agentes en la banca privada y en empresas legales, de contabilidad e inversiones que tienen ventajas crecientes en la economa mundial cada vez ms sin fronteras ni fricciones". El reporte seal que los diez mayores bancos privados del mundo manejaron ms de 6 billones de dla res en 2010 con destino a parasos fiscales, casi el triple en relacin a los 2,3 billones de cinco aos atrs. Henry bas su estudio en datos del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el Banco de Pa gos Internacionales (BPI). El reporte de TJN -grupo que fue lanzado en 2003 en el Parlamento britnico- estim que al menos 21 bi llones de dlares en activos financieros estaban depositados por particulares en parasos fiscales a fines de 2010 en Suiza o las Islas Caimn. Segn la estimacin ms alta, el monto de los activos financieros (que excluye obras de arte, bienes inmo biliarios) depositados en plazas fuera de las administraciones fiscales de origen podra alcanzar incluso 32 billones de dlares. Si esas sumas reportaran un rendimiento anual de 3% y se les aplicara un impuesto a los ingresos de 30%, TJN afirma que se generaran entre 190.000 y 280.000 millones de dlares en ingresos fiscales anuales, cerca del doble de la ayuda para el desarrollo aportada anualmente por los pases ricos de la OCDE.

RESTAURAN IMAGEN DE MONSEOR ROMERO

La imagen de Monseor Romero colocada en el monumento del mismo nombre, en la alameda Roosevelt, frente al Salvador del Mundo, fue daada recientemente por lo que fue necesario iniciar un proceso de restauracin para dejarla en su estado original. El artista Napolen Alberto Romualdo explic que la imagen fue daada con una piedra, lo cual destruy el 70% del rostro, el mentn y los anteojos. Para evitar daos en la imagen, la Fundacin Monseor Romero propuso a la comuna capitalina elaborar una imagen de bronce para sustituir la actual, construida de cemento y polvo de mrmol. La idea de poner la imagen fue de la Fundacin, eso fue en 2002, desde entonces se ha restaurado varias ocasiones siempre por problemas de vandalismo coment Luisiana de Beltrn, miembro de la directiva de la Fundacin Monseor Romero. Segn Romualdo esta es la cuarta vez que la imagen es daada, sin embargo, esta ocasin result severa mente daada. Otras veces solo le haban daado las manos, pero esta vez fue en casi todo el rostro, dijo. Norman Quijano alcalde capitalino, coment que la reconstruccin de la imagen es obligacin de la al calda, por ser considerado uno de los monumentos emblemticos de la ciudad, por lo que l mismo gir instrucciones para iniciar el proceso de restauracin. En cuanto a la propuesta de elaborar una imagen de bronce, el edil capitalino tendra que hacer las consul tas debidas, para verificar si es necesario contar con los permisos de otras instituciones para cambiar la actual. El artista agreg que el brazo derecho de la imagen est muy frgil, por lo que es propenso a caerse, sobre todo si alguien intenta nuevamente daarla. 8

9 Asimismo, Romualdo expres que la imagen de Monseor Romero instalada a la entrada de Santa Ana fue daada en los das posteriores a su colocacin al poco tiempo ya tena los huecos de disparos dijo.

Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. I: LA ESPERANZA.

6. LA ESPERANZA Y LA REALIDAD HISTRICA. El cristianismo es historia dentro de la historia de la humanidad. La teologa occidental dej a un lado la historia. Segua el tren del pensamiento griego. La doctrina social de la Iglesia se hizo un programa abs tracto, fijo, de proposiciones universales, que en principio deban de ser aplicadas en todas las culturas. Por eso, su generalidad es tal que no se aplica en ninguno y los peores opresores la proclaman como su propio proyecto social. Ese cristianismo invariable fue criticado en los siglos de la modernidad que elabo r el concepto de la historia. Fue en vano. Fue solamente el Concilio Ecumnico Vaticano II que, en parte, reconoci el carcter histrico del cristianismo. Y desde entonces la Iglesia Romana volvi al carcter universal y abstracto de la doctrina social de la Iglesia. La idea moderna considera la historia como transformacin orientada por un sistema de valores, como movimiento de la sociedad en bsqueda de formas ms humanas. Algunos entienden esta historia como determinismo fsico, econmico y biolgico. Al lado de las interpretaciones deterministas, hay concepcio nes ms abiertas a la historia, que llevan ms en consideracin la libertad y la responsabilidad humana. Pero estos no determinaron en la modernidad. La concepcin moderna percibe la historia como desarrollo del ser humano, individual y social, gracias a su propio esfuerzo: el progreso de las ciencias, de las tecnologas y de la salud que hacen que la humani dad cambia. Ella siempre cambi, pero el cambio permaneci invisible hasta que se produjo una acelera cin, obligando a reconocer que, de hecho, el ser humano es histrico. El ser humano es un ser situado en un momento de la historia en movimiento, y esa situacin condiciona toda su existencia. Por consiguiente, un sistema que se presenta como inmutable el mismo sistema que 2.000 aos atrs no puede convencer. La esperanza no puede tener sentido en un sistema que contempla el mundo como inmvil sin historia, a no ser de puras contingencias que no afectan substancialmente la vida humana. En tal sistema nada im portante puede acontecer y no hay nada relevante que se puede esperar. De hecho, dentro del sistema teo lgico medieval y moderno (antimoderno) solamente se puede esperar el fin del mundo. Dios escoger el tiempo del fin del mundo de modo arbitrario y sin relacin con todo lo que aconteci antes. De repente, Dios decide que basta, y el mundo termina. Ahora bien esa no es la visin bblica. Se puede hasta pensar que la concepcin moderna de la historia es la secularizacin de la idea bblica cristiana que fue abandonada por la Iglesia por varios motivos. Entre esos motivos hay la teologa escolstica que no puede abrir espacio para la historia. Pero esa teologa no hubiera tenido tanto xito si no hubiera ofrecido un argumento ideal a un clero y a una jerarqua que de seaban evitar cualquier cambio, una vez que eso pone en peligro su status privilegiado. De hecho, todos los movimientos que quisieron proponer un cambio fueron cruelmente reprimidos la muerte de J Huss, hroe de la Bohemia del siglo 15, fue un ejemplo famoso que muestra lo que pas con los reformadores. La jerarqua no tena ningn inters en dar apoyo a una esperanza que amenazaba su ideologa y su posi cin social. La Biblia registra la historia de las promesas de Dios y la esperanza en la realizacin de esas promesas. La propia esperanza es histrica porque cambia con los tiempos y se desenvuelven conformidad con los

10 acontecimientos histricos. La esperanza va adquiriendo, poco a poco, su rostro definitivo. Quien da la vuelta radical y definitiva, pero sin suprimir cambios ulteriores, fue Jess. l, es el hijo de la esperanza de su pueblo y padre de la esperanza del pueblo renovado que nace con l. La Biblia explica el mundo a partir de la vocacin de Abraham. l, no recibi ninguna doctrina, ningn sistema moral, sino, a penas una promesa. A su vez, el cristianismo no comienza con una doctrina univer sal, sino con un hecho histrico. Dios se revel como autor de una promesa, y como fidelidad a su prome sa. El resto es la continuacin de una historia. Esa historia est situada en un lugar bien determinado. Otras religiones se escandalizaron porque Dios haba escogido solo un pueblo, un lugar y un tiempo. As fue. Dios escogi una persona y todo el cristianismo comienza con una persona o una familia. No sera his toria si no hubiera comenzado con una persona. Todo comienza con una persona. La historia es hecha por personas y no por factores abstractos universales. Por eso, la historia de la descendencia de Abraham no est aislada de la historia de la humanidad. Y, de cierto modo, debemos de reconocer que toda la historia de Israel fue una permanente relacin de intercambio entre esa pequea familia y las grandes fuerzas his tricas del mundo (los imperios de Egipto, de Mesopotamia, de Grecia y de Roma). En esa familia fue vi vido el reflejo de la historia de la humanidad. Despus de Jess, ese universalismo se abri ms all y to dos los pueblos, y todas las culturas comenzaron a formar parte de la historia de los descendientes de Abraham. Se trata de una historia que est lejos de su fin. Toda esa historia est, a cada momento, condicionada por la historia en general. Es una historia dentro de la historia. Por seal la historia de Abraham y de sus descendientes hace con que los otros pueblos tam bin entran en la historia o se constituyen como partes de la historia universal. Sin eso, cada religin se entendera como un bloque fijo una totalidad auto suficiente. Despus de Abraham viene Isaac, Jacob y los hijos de Jacob. La historia de Abraham registra que su fami lia tiene que pasar por Egipto. Ms adelante ella era sometida a todas las vicisitudes de los imperios: egip cio, asirio, babilonio, persa, griego y romano. La historia de Israel acontece dentro de esa historia, fruto de esa historia de relaciones en que la esperanza va abriendo su camino. A cada etapa surge algo nuevo, una nueva relacin, una novedad en el modo de actuar. Hay una ascensin en el Advenimiento del Reino de Dios. Esa historia es vivida subjetivamente por el pueblo como historia de una esperanza. Siempre tiene por ob jeto la promesa hecha a Abraham. Ese pueblo conserva ms o menos la esperanza en las promesas, y, al mismo tiempo, sufre el impacto del mundo en que vive. A partir de cierto momento, no obstante, pierde la memoria de la promesa y se deja llevar por el prestigio de culturas distintas: Ah aparecen profetas que re cuerdan la esperanza. Hubo en la historia de la esperanza, una etapa cuya crisis fue especialmente marcante. Eso ocurri en el tiempo del imperio Griego, donde el asalto a la religin de Israel fue tan fuerte que muchos perdieron la esperanza de una liberacin en este mundo y concentraron las promesas de Dios sobre la vida en otro mundo. Las promesas hechas a Abraham solamente se realizaran en otro mundo, despus de la muerte. Comenz a aparecer la idea de la resurreccin, para que todos pudieran participar de esa ltima etapa de la realizacin de las promesas. Fue la poca de la apocalptica, de la cual se deriva la doctrina cristiana ul terior de los fines ltimos. El cristianismo naci en un contexto en que el apocalipsis era muy fuerte. Si la apocalptica hubiera prevalecido, la esperanza cristiana no hubiera sido posible. Pero no prevaleci. Jess no fue apocalptico, no obstante integr algunos elementos del imaginario apocalptico. El se man tuvo fiel a las promesas de Abraham, despertando de nuevo la esperanza de su pueblo, as como los profe tas lo dijeron. Jess fue el portador de la esperanza para este mundo, llamando a la conversin en el pre sente. Jess entr en la historia. El ocup un lugar determinado en el espacio y en el tiempo, en un momento de la historia de la esperanza de Israel. Asumi la esperanza de los pobres de Israel, no de los crculos apoca lpticos, de los sacerdotes y doctores. l vena a renovar la esperanza. De hecho todo el Nuevo Testamen 10

11 to es una proclamacin de la esperanza, una nueva convocacin a la esperanza de Israel, una esperanza que va a crear una historia extendida al mundo entero. La teologa escolstica procur eliminar la historia del tiempo presente. La historia de Israel haba llegado a su fin con Jess. Despus de l, ya no habra ms historia, porque tena instalado el Reino de Dios de modo definitivo. En adelante no habr ms historia, a penas habra la continuidad del Reino de Dios esta blecido por Jess. Despus de Jess comenzara la poca en que todo permanece fijo y definitivo: Jess triunfo y el Reino est establecido. No puede cambiar ms porque todo lleg a la nica perfeccin posible en esta tierra. No se puede esperar ya nada nuevo. Esta fue la teologa de la jerarqua y del clero. No fue la teologa de los pobres. Durante todo el tiempo de la cristiandad, los pobres pidieron a Dios y a los hombres, un retorno al Evangelio. Protestaron contra la estructura impuesta como si esta fuera el Reino de Dios. Se negaron a aceptar que el Reino de Dios hubie ra alcanzado toda su perfeccin posible y que no haba nada que esperar. Guardaron durante siglos sin desanimarse o conformarse nuevas etapas en el Camino del Reino de Dios. A partir del siglo XII el cla mor se hizo ms fuerte y San Francisco de Ass es reconocido como el rostro perfecto de lo que se espera, como el primero de una nueva historia, de un cristianismo retornando a sus orgenes. No obstante, los temas bsicos del Nuevo Testamento muestran que la historia continua en forma de mi sin. Los discpulos son enviados para anunciar el Evangelio a todas las naciones. La ideologa de la cris tiandad interpret la misin como si fuera una conquista. En la concepcin de las autoridades, los misio neros son enviados para incorporar nuevos pueblos dentro de la estructura de la Iglesia Catlica. De esa manera la misin no cambiara nada en la Iglesia. Los pueblos cambiaran, pero la Iglesia quedara siem pre igual, cambiaria cuantitativamente, hacindose ms extensa y ms numerosa. Ahora bien, esa es una concepcin imperial o imperialista de la misin. San Pablo no lo entiende as. Cuando el Evangelio entra en el mundo griego, no es la Iglesia de Jerusaln que aumenta y se extiende en el mundo y en el espacio. Queda claro que hay muchas cosas que en Jerusaln se consideraron necesarias y partes del Reino de Dios no era as. La Iglesia de Jerusaln es llamada a abandonar muchos signos de su identidad que pensaba necesarios. La misin entre los griegos vino a purificar la Iglesia echando elemen tos considerados como riquezas, pero que eran pobreza espiritual- porque eran obstculos para el dialogo. Cuando el Evangelio entra en contacto con un nuevo pueblo, se inicia un encuentro, el dialogo, el inter cambio. Los misioneros descubren todo lo que deben abandonar. Pues los nuevos pueblos traen algo espe cial, algo particular que los misioneros deben recibir. Lo que traen es su cultura, y sobre todo su pobreza. Eso obliga a los misioneros a cuestionar su Iglesia, apegada a muchas cosas que no solamente no son ne cesarias, ms hasta que se apartan de la enseanza de Jess. Cada nueva etapa en la misin significa un nuevo llamado a la conversin al Evangelio, un nuevo descu brimiento del Evangelio o por lo menos, una nueva oportunidad para eso. La Iglesia puede entrar ms en el Reino de Dios en la medida que los otros pueblos la liberan de tantas dependencias que ella misma se impone. No se puede decir que la Iglesia ha aprovechado todas esas oportunidades. El espectculo de la historia no lleva a decir: cuantas oportunidades perdidas! La historia de la misin en Amrica Latina fue motivo de reflexin, sobre todo con ocasin de la celebracin de los 500 aos del descubrimiento (conquista) en 1992. Los primeros misioneros tenan la idea de tener que fundar en las tierras nuevas, con pueblos nue vos una nueva cristiandad, libre de todas las formas de corrupcin que haba en Europa. Esos misione ros rpidamente entraron en choque con los conquistadores. Desde la segunda mitad del siglo XVI qued claro que la Iglesia, dominada por los reyes, entiende la conversin como una conquista. Se trata de hacer crecer la Iglesia europea con nuevas regiones y nuevos pueblos. Algunos van a explicar que esas conquis tas son una compensacin providencial para la prdida del Norte de Europa que haba adherido al cisma de la Reforma. Si la misin en Amrica Latina fue entendida como conquista, eso fue todava ms fuerte en frica para todos estaba claro que la Iglesia nada tena que recibir de los africanos. Era conquista pura y los pueblos

12 africanos fueron introducidos en la estructura catlica sin consulta alguna. Eran considerados como pue blos infantiles, sin capacidad de dilogo. En Asia, la misin fue mucho ms difcil porque los pueblos lo cales supieron defenderse mucho mejor contra la conquista religiosa. Ellos tenan en sus tradiciones un aparataje que les daba una estructura capaz de resistir a la conquista de los misioneros. La esperanza poda haber renacido por uno de estos caminos: por las protestas de los pobres durante toda la cristiandad o por los nuevos pueblos evangelizados con ocasin de la conquista del mundo por las mo narquas europeas. Esas oportunidades fueron perdidas. La institucin de la cristiandad se saba portadora del fin de la historia y no entenda que se poda imaginar que la historia segua, que la esperanza tiene un lugar con ms etapas posibles a ser promovidas en este mundo. Una tercera gran oportunidad fue la secularizacin de la modernidad. Ella fue inaugurada por la revolu cin francesa, y poco a poco se extendi a toda Europa. De nuevo, pocos entendieron esta historia como un mensaje de esperanza. El Padre Julio Mara quiso convencer a la Iglesia que la cada del imperio y del Padronato, la separacin de la Iglesia y el Estado y la constitucin secularizada de la nueva Repblica era una gracia de Dios; apel para una nueva etapa en el Camino del pueblo de Dios, por una Iglesia libre de tanta dependencia. No obstante, la mayora no lo entendi de esta manera. Se interpret que lo que estaba aconteciendo era la victoria del diablo y que la tarea de la Iglesia era reconquistar los privilegios perdidos. En lugar de aceptar el mensaje de la pobreza, la Iglesia traz un programa de reconquistar el poder. Mat la esperanza, sustituyndola por el deseo del poder (todo en nombre de Jess, naturalmente). No es de extraar que la jerarqua tomara ese rumbo era el rumbo que la Iglesia romana quera imponer en todos los pases. El pensamiento romano era de que la sociedad moderna estaba condenada a desapare cer. Al rechazar el dominio de la Iglesia catlica estara auto extinguindose. Basta aguantar un poco y esperar su ruina final. Entonces el mundo volvera a someterse al Papa reconociendo en l, la nica salva cin. Durante casi todo el siglo XIX, la Iglesia romana predic ese pesimismo absoluto, especie de renaci miento de la apocalptica judaica de los tiempos de Jess. Era necesario resistir a cualquier aproximacin con la modernidad, perseverar firmes sin cambiar nada. Quien entrar en dialogo con la modernidad pere cera con ella. En ese pesimismo absoluto no hay esperanza posible. Pero Jess nunca particip de ese pesimismo en re lacin a la humanidad. Anunci el Evangelio a los pobres, con la certeza de que sera escuchado y practi cado. La parbola de la semilla muestra eso. El tenia el convencimiento de que el Reino de Dios poda crecer en este mundo y que hombres y mujeres convertidos, iluminados y fortalecidos, podran trabajar para el crecimiento de ese Reino y el cambio de la humanidad. Jess anunci la esperanza porque el mis mo la practic. La historia de los ltimos 2.000 aos ensea que en cuanto estamos en el camino no podemos esperar una realizacin plena del Reino de Dios. Las realizaciones sern siempre parciales, locales y temporales. El Reino de Dios nunca ser una estructura instalada de modo definitivo en la historia. El ser siempre precario, susceptible de desaparecer o de reaparecer pero no por eso deja de existir. Los cristianos hacen localmente la experiencia de una vida comunitaria que es una realizacin parcial, ms autentica del Reino de Dios. Seguir.

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