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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

SOY UN HOMBRE FRAGIL

Yo siento que hay algo nuevo en la arquidicesis. Soy un hombre frgil, limitado, y no s qu es lo que est pasando, pero s s que Dios lo sabe. Y mi papel como pastor es esto que dice hoy San Pablo: No extingis el Espritu
Santo. Si con un sentido de autoritarismo yo le digo a un sacerdote: no hagas eso!; o a una comunidad cristiana: no vayan por ah!, y me quiero constituir como que yo fuera el Espritu Santo y voy a hacer una Iglesia a mi gusto, estara extinguiendo el Espritu ! (Homila 17 de diciembre de 1978, VI p. 47)
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ACOMPAANDO LA VIDA
AGOSTO 2012. Zona costa, Usulutn.
LAS CEB`S CELEBRAMOS NUESTRAS FIESTAS PATRONALES EN HONOR A MONSEOR ROMERO EN LA COMUNIDAD DE LA NORIA.
Es el segundo ao de esta novedad. Las parroquias no tienen como Patrn a San Romero de Amrica, ya que oficialmente no es declarado todava santo. Las CEBs en cambio, que viven la vida sobre lo administrativo y que conocimos y conocemos a Monseor Romero, sabemos que Monseor Romero es mucho ms santo que aquellos que oficialmente lo tienen que declarar santo. Ellos, los administrativos, los oficiales, no lo conocieron desde la vida, sino, desde informes. Ellos no han vibrado con la cercana con Dios y con el pueblo pobre. Ellos no entienden lo que Ellacuria deca: Con Monseor Romero, Dios pas por El Salvador. De manera que en la Comunidad La Noria, las CEBs del Bajo Lempa se convocaron para celebrar en la fecha del aniversario de Monseor Romero, el da de la Asuncin de la Virgen Mara, la fiesta del Buen Pastor, fiesta Patronal de la Comunidad. Fue grande la afluencia de gente en la procesin con la carroza en honor a San Romero de Amrica en sus 95 aos de haber nacido. Los jvenes y adultos de la CEB haban trabajado arduamente desde semanas antes para que el realce fuera de impacto en la poblacin. Y efectivamente as fue. Al llegar omos la voz real del profeta como introduccin del baile del Gloria de la misa. La primera lectura fue tomada de un texto mismo de Monseor, sobre el significado de la Virgen Mara. El Evangelio con el Magnficat de Mara, el canto revolucionario de la Virgen, que plantea a nuestro Dios, como un Dios parcial en favor de los pobres para elevar a los tronos de donde deriva a los poderosos. Texto que Monseor en cada aniversario suyo ha ledo durante las celebraciones y cada da rezado en su breviario. No cabe duda que como santo lo realiz tambin en su vida real. Es que el nacimiento biolgico es apenas un inicio a la vida y a la vocacin de Dios. Monseor naci hace 95 aos en ciudad Barrios, un da 15 de agosto de 1917. De ah, creci, estudi, como cualquier pobre. Lleg a ser sacerdote y posteriormente Obispo. Pero todo eso es normal y sucede a muchas personas sin mayor relevancia. Lo importante es que monseor Romero naci profeta, el da 12 de marzo 1977. Fue con el asesinato del Padre Rutilio Grande. Fue Rutilio que haba tomado la palabra en pblico que result ser la Palabra de Dios defendiendo a colonos y campesinos contra la explotacin terrateniente. Rutilio fue el primer gran profeta en nuestra tierra, siendo la voz de Dios en medio de los pobres

2 campesinos. Fue Monseor Romero mismo, quien dijo posteriormente: si mataron a Rutilio por lo que dijo y lo que hizo, a mi me toca hacer lo mismo y seguir este camino. Efectivamente Monseor hizo entonces tres cosas que jams antes haban sucedido ni despus volvieron a suceder. Declar la Misa nica en toda la arquidicesis de San salvador por el entierro de Rutilio. Muchas crticas recibi por la jerarqua eclesistica, pero ense que la misa no es un rito, sino, la entrega de la vida. Como acto proftico era preciso hacerlo pblico con todo el presbiterio y la feligresa que poda asistir. Mientras los dems podan presenciar la celebracin proftica por la radio. En segundo lugar mand cerrar por una semana los colegios y escuelas catlicas. No para que no recibieran clases, sino, para que escucharan los anlisis de la realidad en torno al asesinato de Rutilio con exposiciones y preguntas. Era preciso que en las escuelas no solo aprendieran a leer y escribir, matemticas y computacin e ingls, sino que, sobre todo aprendieran a pensar y reflexionar lo que est pasando en la realidad nacional. De esta forma logran una reflexin para la vida. Y en tercer lugar Monseor quera quitar toda ambigedad en la vida cristiana y declar no asistir a ningn acto pblico con los gobernantes sino se aclarara este asesinato. Pronto se iba a dar la toma de posesin del nuevo presidente y como es costumbre el arzobispo tena que estar a la par como signo de bendicin. Monseor se neg a esta confusin y declar no querer asistir. Esto fue una enseanza muy grande para el pueblo, se dieron cuenta que Monseor no se dejaba manipular por los grandes y era expresin de la justicia y la verdad del Reino. El 20 de marzo 1977 naci Pastor. Fue la primera prdica proftica en el entierro de Padre Rutilio con un anciano Manuel y un nio: Rutilio Lemus, asesinados en el mismo hecho. A partir de esta homila muy expresiva y proftica, Monseor, domingo tras domingo en sus homilas supo guiar pastoralmente a la feligresa iluminando la realidad nacional tan violenta por las palabras del Evangelio. Supo unir la vida con la fe, la fe con la vida que durante tanto tiempo haban sido como dos realidades bien distantes y como mundos paralelos. Adems escribi cuatro cartas pastorales siempre sobre la realidad e iluminadas por el Evangelio. La primera: La Iglesia de la Pascua, revelando que la muerte ni el asesinato tienen la ltima palabra. La segunda: La Iglesia: cuerpo de Cristo en la historia. Nuevamente revela que la Iglesia es actualmente el cuerpo de Cristo en la historia real y no en una historia simblica, lejos de la vida real. La tercera: la Iglesia y las Organizaciones Populares, lo que era entonces la organizacin del pueblo. Y la cuarta: La misin de la Iglesia en tiempos de crisis. Nuevamente la iluminacin en medio de las grandes dificultades estando al borde de una guerra civil. Con todo eso Monseor recibi muchas amenazas, porque nuestro mundo no acepta la Palabra de Dios. Monseor repeta y pidi oraciones para ser fiel a este compromiso: No abandonar a mi pueblo. Y dijo: Como Pastor estoy obligado por mandato divino a dar la vida por quienes amo, que son todos los salvadoreos. Y Si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la seal de que la esperanza ser pronto una realidad. Deca: Un Obispo morir, pero la Iglesia de Dios que es el pueblo, no perecer jams. Y Que quede constancia de que la voz de la justicia nadie la puede matar ya!. 2

3 Efectivamente, Monseor Romero naci mrtir el 24 de marzo 1980. Fue durante una misa, un da despus de su ltima homila dominical, que un francotirador le dispar un tiro certero en el corazn. Fue durante la ofrenda de la misa donde Monseor siempre se ofreci al Seor de la vida: Jesucristo. Ahora resucit en medio de nosotros. En las peticiones pedimos por una Iglesia proftica, por CEBs que mantengan la memoria de los mrtires, y para que en el pas logre prevalecer la justicia. Como ofrendas se presentaron libros de Monseor Romero: su diario y su da a da. Se presentaron los libros escritos por las CEBs para mantener la memoria de mrtires, confesores y la vida de Monseor Romero. Se presentaron los trabajos de los jvenes con la construccin de la casa de doa Mara y adems la foto de nuestro mrtir catequista de la CEB de La Noria: Luis Flores. La misa fue amenizada con ms bailes folklricos, con el canto de Virgen Pjara Mara, y con el coro de las CEBs. Luego despus vino la atolada repartida a todos los presentes iniciando con el acto cultural con un conjunto de Sesori con msica andina, y con los grupos de danza de Tierra Blanca, San Hilario, Normanda y con la cantante Katherine de la comunidad El Zamoran. Ni la lluvia que empezaba poda detener la alegra en las CEBs. Damos gracias al seor, agradeciendo el gran trabajo que realizaron el grupo de la CEBs de jvenes y la CEB de adultos de La Noria.

LA VIA DE NABOT ES HOY DIA Y PEOR TODAVIA LA COOPERATIVA NORMANDIA.

No sale dems publicar aqu el texto de La via de Nabot (1 Reyes.21,1-16) para evitar que solo poniendo la cita no se busca el texto. Nabot, un hombre de la ciudad de Jezrael, tena en esta ciudad una via junto al palacio del rey Ajab, rey de Samaria. Ajab dijo a Nabot: Djame tu via, para que me sirva de huerto para hortalizas, ya que est junto a mi casa. Yo te dar por ella una via mejor o, si te parece bien, te la pagar como es debido. Nabot le respondi: Lbreme Dios de que vaya yo a dar la herencia de mis padres. Ajab, pues, se fue a su casa, triste y enojado por la respuesta de Nabot, que quera guardar la herencia de sus padres. Se acost sin querer comer y con la cara hacia la pared. Jezabel, su esposa, vino a verlo y le pregunto: Porqu estas triste y no comes? El le respondi: Estuve conversando con Nabot para que me vendiera su via o si prefera me la cambiara por otra via mas buena, pero me respondi: no quiero drtela. Su esposa Jezabel le contest: Y t eres aquel que manda en Israel? Levntate, come y algrate. Yo te dar la via de Nabot de Jezrael. Jezabel escribi cartas en nombre de Ajab, y les puso el sello de este. Envi las cartas a los ancianos y a la gente importante que vivan junto a Nabot. En las cartas deca: Ordenen un ayuno con una asamblea y hagan que Nabot se siente al frente de la reunin general de la ciudad. Consganse a dos malvados que declaren en su contra: Nabot ha maldecido a Dios y al rey. Y luego chenlo fuera de la ciudad y trenle piedras hasta que muera. Los ancianos y los dirigentes de la ciudad donde viva Nabot hicieron lo que Jezabel haba ordenado en las cartas que les haba escrito. Proclamaron un ayuno e hicieron sentar a Nabot ante el pueblo. Entonces los malvados se pusieron delante de l y lo acusaron diciendo: Nabot ha maldecido a Dios y al rey. Lo hicieron salir de la ciudad y lo mataron a pedradas.

4 Enviaron a decir a Jezabel: Nabot fue apedreado y muri. Cuando Jezabel oy que Nabot haba sido apedreado y muerto, dijo a Ajab: Levntate y toma posesin de la via de Nabot, el de Jezrael, el que no te la quiso vender por dinero, pues ya no vive, ha muerto. Apenas escuch Ajab que Nabot haba muerto, se levant y baj a la via de Nabot para tomar posesin de ella. Una palabra de Yaveh lleg a Elas de Tisb, dicindole: Levntate y anda al encuentro de Ajab, el rey de Israel. Est en la via de Nabot, adonde iba para tomar posesin de ella. Le dirs esto de mi parte: As que, despus de matar te adueas de la herencia? Luego le dirs: En el mismo lugar en que los perros han lamido la sangre de Nabot, lamern la tuya. La Biblia nos sirve de espejo para interpretar la historia de hoy y de lo que pasa en la cooperativa de la Reforma Agraria de Normanda. Los socios de la cooperativa recibieron el 6 de marzo de 1980, por la Reforma Agraria la tierra de Normanda en posesin. La tierra era de Mara del Pech que la vendi al Gobierno de turno y este gobierno la inscribi en el ISTA y dio la tierra en posesin a los socios, quienes la tenan que pagar. Los socios trabajaron, lucharon y lograron pagar lo que ahora es su propiedad y su futuro. Resulta que ahora aparecen tres ttulos de propiedad de manera fraudulenta sobre la propiedad. Es aun ms grave que la via de Nabot porque el Rey Ajab haba ofrecido pago. Estos nuevos dueos no han pagado nada. Han conseguido unos malvados abogados y jueces en Jiquilisco para inscribir estos ttulos inventados, ni siquiera aparecen linderos. La alcalda de Jiquilisco de los aos 1995 inscribi fraudulentamente los ttulos, ya que no tenan ninguna jurisdiccin sobre lo rural, y hallaron otros malvados para registrar esos falsos ttulos en el registro sobre la propiedad de la cooperativa. Estos ttulos fueron vendidos y comprados varias veces hasta que quedaron en manos de los poderosos Roberto Bukele Simn, Pedro Alfonso Regalado y Elba Josefina Pea viuda de Flores. Son estos poderosos quienes como Ajab quieren robar la tierra de los campesinos. Disponen de suficiente poder y dinero para comprar a abogados y jueces y dejar muertos de hambre a los pobres campesinos. Con razn deca Monseor Romero: La ley es como la serpiente, solo pica al descalzo. Como CEBs queremos estar a la par de los campesinos. Con Monseor Romero queremos defender a los pobres, a la justicia social. Y con Monseor Romero decimos: El cristiano que defiende posiciones injustas ya no es cristiano.

ALERTA: LA INICIATIVA DE LEY CONTRA LA MINERIA: UNA ESPERANZA O UNA TRAMPA?

Lo que podra alegrar a la poblacin salvadorea es que la Asamblea est preparando un proyecto de ley contra la minera metlica. La minera metlica es como tal, un peligro para toda la poblacin ya que con el cianuro las aguas de los ros y las aguas subterrneas se envenenaran. Como decan los pobladores del Norte del pas: sin oro podemos vivir pero no podemos vivir sin agua. Adems las posibles ganancias iran en un 97% a las empresas transnacionales (Vaya negocio!) que actualmente ya tienen 29 sitios donde estn explorando el subsuelo detectando los preciosos metales, y estn por solicitar la explotacin minera. Estas empresas alegan que como ya recibieron el permiso de exploracin es obvio que tienen que dar el permiso de explotacin, ya que han invertido ya bastante dinero para dejar el trabajo inconcluso. 4

5 Pero aqu est en juego la vida, el agua: el vital lquido. Gracias a la presin de Organismos Ambientales y pobladores existe buena presin para defender la vida. Claro est, la poblacin tambin est dividida. Estas empresas saben comprar a los pobres con ddivas: por aqu arreglan el techo de una escuela, por ah regalan cuadernos, y adems prometen trabajo. Los pobres necesitados fcilmente se dejan engaar por los lobos disfrazados de ovejas, sobre todo los menos conscientes. Por fin podramos decir, hay un proyecto de ley contra la minera metlica. Pero cuidado! Lo que podra aparecer como una esperanza podra ser una trampa! El proyecto de ley se llama: Iniciativa para SUSPENDER ACTIVIDADES MINERAS. Suspender, no es lo mismo que prohibir. Podra ser una puerta abierta para que la minera metlica en un futuro se pueda dar si algunos requisitos se dan. Por ejemplo: si prometen minera verde que supuestamente no daa, si cumplen con el marco legal, sietcDespus de esta suspensin podra venir la explotacin minera. Fcilmente se hace propaganda con un proyecto de ley para engaar. Los empresarios extranjeros saben perfectamente eso. La poblacin humilde que es genuina fcilmente ser engaada nuevamente. Adems hay otros inconvenientes. La minera metlica usa una cantidad enorme de agua, millones de galones diarios, sin pagar un centavo, ya que ellos hacen los pozos. Un ciudadano comn y corriente paga apenas abre el chorro. Pero esas empresas no, ellos vienen a colaborar con la inversin y el desarrollo. Se debe de preguntar: Con el desarrollo de quines? De manera que es tiempo para que la poblacin este en alerta contra nuevas trampas.

NO, A LA MINERA METLICA

Un reportaje en Internet, nos pinta la inmensa depredacin que causan las compaas mineras para extraer oro. Es un caso en Colombia, similar a otro en Per. Primero (2009) se identific un rea de ms de 700 manzanas en que la explotacin deba hacerse a cielo abierto. All se tal toda la capa vegetal y luego se utiliz un milln de toneladas de explosivo (diez veces ms que la bomba en Hiroshima) para aflojar la tierra; entonces maquinaria pesada rasp, pues se necesitan 150 toneladas de roca y tierra para obtener un kilo de oro. En el ejemplo reportado, se remueven diariamente 600,000 toneladas que se depositan en pilas de agua y se las roca con cianuro disuelto en agua (250,000 litros de agua por hora). Se contamina, se desertiza la tierra, se depreda la biodiversidad del lugar y el de las reas vecinas; se contamina la infiltracin y los ros que seguramente van a dar a otro ro o lago. El valor del oro Toda esa destruccin nos hace preguntarnos: y para qu sirve el oro?... A ms de joyas, se usa para conectores seguros en las ms confiables piezas de moderna tecnologa: tambin en baos a ornamentos arquitectnicos de lujo, altares por ejemplo; su uso ms noble, en grabados de encuadernacin. Sumando, a pesar de su legtimo uso tecnolgico, es razonable arrasar esas grandes extensiones de bosque en tierras tropicales sitio de biodiversidad, que frena la contaminacin mundial? Pero la codicia de las transnacionales no conoce lmites. Se atenta al ambiente en yacimientos petrolferos del Golfo de Mxico o en Alaska, donde los eventuales desastres se disimulan por la prensa que protege esos intereses. Para evitar o al menos minimizar esos riesgos, Bolivia, Paraguay, Per, Ecuador, estn revirtiendo los contratos en que gobiernos anteriores entregaron sus recursos mineros; pero en Paraguay, la Compaa canadiense que caus el golpe a Lugo, ya ha sido beneficiada con la inmediata renovacin de su contrato. Y Bolivia, por sus esfuerzos para impedir la depredacin minera, est en la mira de los desestabilizadores que maneja la CIA. En nuestro pas Si en Canad o Alaska, depredan el ambiente de un pas 600 veces ms extenso que El Salvador, sus habitantes no sufren un inmediato dao; pero aqu, una mina que contamine un

6 pequeo arroyo, afecta a miles de habitantes (Record del ex ministro Lacayo ha envenenado decenas de miles de pobladores en el rea de Opico y Sitio del Nio). La actividad minera (si no es artesanal y propiedad de salvadoreos) debe excluirse en nuestro pas; pero la derecha manej a ARENA y PCN para dar concesiones: en 1995, Caldern Sol reform la ley sobre minera y le dio entrada a muchas mineras. Y ante la protesta de decenas de poblados afectados por los proyectos autorizados, han sido asesinados decenas de activistas ambientales (excluidos de la honesta noticia periodstica); simultneamente Pacific Rim (canadiense como la que ha sido beneficiada en Paraguay) tiene una demanda por cerca de 120 millones, aunque no ha podido acogerse al CAFTA, otro convenio comercial perpetrado por ARENA, en los que ha vendido la soberana. Otro caso de problema ambiental, es el de la explotacin minera en Jutiapa, que contaminar el ro Osta que desemboca en el Gija y en consecuencia, la cuenca del Lempa que en el rea de El Salvador es de ms de 10,000 K, que es la mitad de la extensin territorial del pas. Lo dicho muy lejos de agotar el tema, que es de especialistas lo exponemos para despertar conciencia sobre la prohibicin total que debe haber a la minera metlica; y llev originalmente la intencin de pedir una respuesta pronta al Gobierno, pero afortunadamente el Ministerio de Economa y el de Medio Ambiente presentaron hace unas horas, un proyecto de ley para suspender toda solicitud de exploracin y explotacin minera. Los diputados (aunque sea slo por ganar votos) deberan derogar adems, la ley de Caldern Sol y sus mandantes depredadores de la derecha. No dudamos que se estar pidiendo a Guatemala (ya ha pasado ms de un ao desde que por primera vez recogimos la denuncia) el reconocimiento de los derechos de El Salvador; y aunque comprendemos los deberes de cortesa internacional para mantener la debida reserva en dichas plticas, ha sido ya suficiente tiempo de espera. Y recordemos, que hay principios de moral internacional acerca de la contaminacin de ros, mal uso de sus aguas, abuso de derechos y cuestiones concomitantes. Ya en la Conferencia de Estocolmo en 1972 (ONU), se declar la responsabilidad de un pas por la contaminacin de aguas y atmsfera, ms all de sus fronteras. Este caso de las minas, es un aviso ms para el votante del 2014. La derecha salvadorea invertir lo que sea para volver a tomar todas las riendas del poder y seguir con su depredacin, pagando votos a diputados y otros funcionarios. Ya sucedi en Paraguay y le estn haciendo la camita a Ecuador, Bolivia, Venezuela y cualquier gobierno que pretenda administrar para beneficio del pueblo. La nica esperanza de evitar morir contaminados por la minera metlica, es continuar con un gobierno de izquierda, an con sus falencias.

LA NOVELA DE LOS PARLAMENTARIOS Y LA SALA DE LO CONSTITUCIONAL HA TERMINADO

LA NOVELA ENTRE LA EMPRESA PRIVADA (ANEP) Y EL PARLAMENTO INICIA.
Por fin, despus de 27 das de debates y discusiones entre los partidos polticos en torno a la constitucin de la Corte Suprema de Justicia ha terminado. Por fin se lleg a un acuerdo bajo la intermediacin y direccin de Mauricio Funes, en que se respetara en nombrar nuevamente a los magistrados el da 21 de agosto. Claro que ningn partido confiesa pblicamente que cometi errores, pero lo importante es que se sali del laberinto.

7 Mientras tanto una nueva novela empez en el plano poltico. Lo que el ciudadano comn y corriente no saba es que en todas las instituciones autnomas del estado, como son entre otros 19 CEL (hidroelctricas), ANDA (agua), CEPA (puertos y aeropuertos), SIGET (superintendencia), INSAFORP etc.. los directivos fueron nombrados por ANEP (Asociacin Nacional de la Empresa Privada). O sea que los fondos del estado fueron administrados por ANEP en todas esas 19 autnomas. Claro que eso tena implicaciones en favoritismos y favores de tipo mercantilista. Ahora se decret una ley en que ANEP sale de esas directivas y da al presidente de la repblica la facultad de nombrar las nuevas directivas, en funcin del Estado Salvadoreo. Este es el nuevo punto de debates por el poder. A penas inicia esa nueva novela. Es la posibilidad en que puedan participar empresas no vinculadas a ANEP como sindicatos, organizaciones populares y gremios profesionales.

EXIGEN INVESTIGACIN EN PROYECTO EL CHAPARRAL

El Movimiento Nacional Contra Proyectos de Muerte en El Salvador (M.N.C.P.M.) expres su preocupacin por la forma en que la empresa ASTALDI, encargada de la construccin de la Represa El Chaparral, fue beneficiada con el cierre de ese contrato. La empresa recibi $108,5 millones. Las comunidades afectadas con la construccin de la represa demandan una exhaustiva investigacin en lo que consideran un monumento a la corrupcin, y piden que se investigue la actuacin de la CEL, Presidencia de la Repblica y la Corte de Cuentas. La Corte de Cuentas de la Repblica (CCR) aval la extincin mutua del contrato, y recomend a CEL apegarse al artculo 95 de la LACAP, el cual reza que Las partes contratantes podrn acordar la extincin de las obligaciones contractuales en cualquier momento sin ms responsabilidad que la que corresponda en su caso, a la ejecucin de la obra realizada La misiva de CCR dice despus de analizar la solicitud de CEL (de terminar el contrato) se establece que CEL y ASTALDI han consensuado una estrategia de solucin de diferencias existentes, que consiste en extinguir el contrato por mutuo acuerdo que entre otros aspectos conlleva a pagar al contratista la suma de US $108,500.000.00 Desde que se conoci de la construccin de la represa El Chaparral, organizaciones ambientalistas y miembros de las comunidades que seran afectadas con la represa, sealaron que el proyecto era innecesario y que pona en riesgo los derechos de los habitantes de la zona, adems que los gastos seran mayores que los beneficios de esta. La construccin de la represa se adjudic a ASTALDI y se inici en 2008, siendo presidente de la Repblica, Elas Antonio Saca, por un costo total de $219 millones de dlares. El contrato firmado por CEL y la empresa encargada es un contrato llave en mano, una figura de la ley LACAP, bajo la cual pone un rgido conjunto de reglas para respetar el diseo y el costo establecido por el Gobierno. Luego del acuerdo entre las partes contratantes, el proyecto fue suspendido, pero el Gobierno no solo acept pagar a la empresa por la obra inconclusa, sino adems le otorg a ASTALDI ms de $23 millones de dlares como bonificacin, sin justificacin alguna, pues no solamente la obra esta inconclusa, sino tambin representa un peligro para los habitantes de las comunidades, pues con las

8 primeras lluvias de este ao se da parte de la obra, lo cual podra generar deslizamientos trayendo fatales consecuencias. Para la construccin de esta obra se necesitaron fondos, de los cuales, $163 millones se obtuvieron como prstamo del Banco Centroamericano de Integracin Econmica (BCIE) y el resto sera aportado por el estado salvadoreo. Se esperaba que la obra estuviese terminada en 2013, pero a raz de las fuertes lluvias en 2010 de la tormenta Agatha, se ocasionaron daos en la infraestructura, y desde esa fecha se han detectado movimientos geolgicos en parte de la obra lo que preocupa grandemente a los habitantes de la zona. En la Carta que la CCR enviara al presidente de CEL, habla de la contratacin de otra empresa para que hiciera estudios cientficos en cuanto a la obra del Chaparral, los resultados arrojaron que la obra tiene viabilidad si se dan nuevos aspectos tcnicos e implementacin de nuevas tcnicas de construccin adecuadas, lo que implicara ms gasto al estado salvadoreo. Pero la empresa de capital italiano, an con estas irregularidades en la construccin del Chaparral, ha sido beneficiada con la adjudicacin de otros proyectos, como la construccin de un tramo de la carretera Panamericana en la zona de Los Chorros.
Geovany Molina Redaccin Diario Co Latino

CUNTA SANGRE NECESITA LA BESTIA PARA CALMARSE?

La cuota de sangre del pueblo sirio aumenta cada da sin que a los agresores, disfrazados de rebeldes apoyados por los Estados Unidos, Israel, la Unin Europea y las Naciones Unidas, se les calme la sed de vctimas. Ya antes hemos asistido a la inmolacin de pueblos enteros en Latinoamrica bajo dictaduras apoyadas por los Estados Unidos e Israel, ahora en estos aos somos testigos del sacrificio del pueblo rabe. Irak, Libia, Egipto, Afganistn, Pakistn, Siria, Lbano, Palestina, entre otros, siguen sacrificando a sus mejores hijos e hijas, todo para someterlos a los deseos imperialistas de los Estados Unidos y sus aliados. El mundo se pregunta si estos baos de sangre son necesarios y si no ser un resultado pobre cuando finalizan estas intervenciones disfrazadas. Basta echar un vistazo sobre la actualidad en Libia o Irak, para saber que dichos pases retrocedieron muchas dcadas para su desarrollo, pese a la riqueza que se explota bajo su suelo. En Egipto, la tan famosa primavera rabe dej intacto el poder militar que incluso anul la Asamblea Legislativa! Sin que sucediera ningn escndalo, y los militares no quieren dejar el poder. Muchos altos profesionales abandonaron Irak o fueron asesinados por turbas enloquecidas. Hoy en da Irak parece del tercer mundo, insisto, con semejante riqueza petrolera. Y de Siria, ya no se diga. Los terroristas, sin claro apoyo popular, sino de los imperialistas, atacan a mansalva los pueblos, y luego a la defensa que hace el gobierno sirio se le llama masacre. Fuera del mbito rabe, la carga de la crisis capitalista financiera es descargada en las espaldas de los pueblos, como Grecia, Espaa, Italia, Gran Bretaa, Francia, Portugal, lo que est desatando serios problemas sociales. Nuevas vctimas de los desafueros capitalistas. 8

9 En el pasado de Latinoamrica muchas culturas, como la Azteca, Maya o Inca, hacan sacrificios humanos en busca de beneficios para todos, obtenidos los resultados deseados se suspendan los sacrificios. Estos ritos fueron calificados de barbarie. Pero la escala en que los imperialistas sacrifican seres humanos es muchsimo mayor que la de nuestros antepasados, mayor y peor, ya que los beneficios de los sacrificios modernos son para unos pocos, mientras que el pueblo, tras apaleado y explotado, obligado a pagar las prdidas de los ricos. Para estos nuevos inmoladores no hay justicia que los lleve al estrado, ellos son su propia justicia, la aplican cuando quieren y a quien quieren, los dems asistimos con la cabeza agachada a testificar sus iniquidades. Veamos ejemplos. En Siria, al igual que en Libia se exige democracia al estilo occidental, a los gobernantes legtimos se les acusa y acus de dspotas, asesinos, represores y una sarta de lindezas vociferaras por los Estados Unidos y sus aliados. Pero nadie dice nada de Arabia Saudita gobernada por una monarqua desde hace muchos aos, de Bahrin, otra monarqua nada popular; igual sucede con Kuwait, y Qatar, una monarqua absoluta. En esos pases no hay primaveras rabes y si las hubo fueron reprimidas, incluso por otros pases como en Bahrin. Es que el pecado de los pases en que sucedi la mal llamada primavera rabe no eran aliados de los Estados Unidos e Israel, as que stos inventaron una nueva forma de intervencin, de la que ya conocemos sus resultados. Rusia y China, que apoyaron la cada del lder Muamad El Gadafi, aprendieron a ya no dejarse tomar el pelo por los Estados Unidos, Israel, la ONU y sus aliados en el caso de Siria, y vemos constantemente su rechazo a resoluciones que con toda seguridad van a incrementar las muertes y no a evitarlas. Los imperialistas viven de la sangre de los pueblos. Toda la maquinaria, forma por gobiernos, organizaciones e instituciones se vuelven cmplices del bao de sangre que enfrenta la Humanidad, y los futuros que habr a juzgar por los vientos que soplan.

Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. I: LA ESPERANZA.

Continuacin 6. LA ESPERANZA Y LA REALIDAD HISTRICA. Hubo pocas en la historia, en que el Evangelio estaba ms presente en la humanidad por ejemplo en el siglo XIII. Hubo regiones en que el Evangelio penetr ms profundamente por ejemplo en el caso de Brasil: Minas Gerais y Cear. Hubo realizaciones parciales de la justicia, como el Estado de Bienestar Social (Welfare State), aplicado en el Norte de Europa en la segunda mitad del siglo XX y que el sistema Neoliberal Norteamericano hoy est destruyendo. Hubo ciudades libres, regiones en que todos podan tener un pedacito de tierra que les permita la garanta de producir para la subsistencia. Pero tambin hubo los horrores de las fbricas del siglo XIX, de trabajo infantil y la esclavizacin de las mujeres no obstante tambin ha habido pocas en que las mujeres eran propietarias y podan mantener su independencia. Parece que los cambios nunca se dan al mismo tiempo y de la misma manera, en todos los tiempos y lugares.

10 Hay seales evidentes de cambio en la historia contempornea: la alfabetizacin de las grandes mayoras, la victoria sobre el hambre por la produccin de alimentos, las luchas contra la esclavitud, la promocin de las mujeres, la lucha contra el racismo. Todo eso apareci en fases distintas de la historia y fue objeto de luchas intensas, expresin de una inmensa esperanza. Infelizmente, las Iglesias estaban muchas veces alejadas de esas realizaciones parciales pero ms autenticas del reino de Dios. A veces se tena la impresin de que el Reino de Dios se hace a pesar de la resistencia del clero. En cada poca de la historia los desafos son nuevos, pero el que est en el camino se enfrenta a lo que se le presenta. El cristianismo desconfa de las utopas, de los sueos, porque el cristianismo es eminentemente prctico. Tiene miedo de todo lo que es meramente racional, sin incidencia en la prctica. Tener esperanza no es soar un mundo diferente, pero trabajar para que este mundo sea mejor al menos en algunos sectores. La esperanza debe entrar en la prctica de cambios concretos. El cristianismo acepta plenamente la historia con todos sus lmites, sabiendo que la esperanza requiere paciencia para concretizarse, y va realizando el Reino de Dios por las etapas posibles. No obstante, no se deja intimidar por la dificultad, busca siempre algo posible, una vez que los lmites de lo posible pueden ser vencidos. La nica manera de no tener desilusiones es no tener ilusin. No tener ilusin quiere decir trabajar con aquello que est a nuestro alcance para fines que tambin estn a nuestro alcance. Dios no conduce el camino por medio de milagros. El enva profetas. Los profetas y las profetisas son personas fuera de lo comn, con una visin ms fuerte y de un coraje ms templado que los dems. Son hombres y mujeres, que, animados por una esperanza ms viva, denuncian porque estn ms conscientes del pecado de la sociedad actual, y quieren cambiar el mundo, y por eso, consiguen movilizar a los pobres para orientar a la sociedad por nuevos caminos. Son personas, creadores de novedades, siendo guiados por el Espritu. Son imprevisibles, constituyendo una descontinuidad en la historia. Tales personas cambian el rumbo de la historia, siendo seales de esperanza. Nadie puede inventar a Francisco de Ass, a Lutero, o, a Juan XXIII. Ellos cambiaron la historia, provocando rupturas e introduciendo novedades. No obstante, no son las personalidades extraordinarias que conducen la Iglesia. Hay tambin personas menos prestigiosas, que no llaman la atencin, y, por eso son ignorados por los historiadores y los medios. Localmente, cumplen las mismas tareas profticas. Ellos cambian la vida de un poblado, de una ciudad, de una institucin, y, as se construye tambin la historia que es hecha por millares de comunidades locales. La fuerza del Espritu no cambia los recursos de los seres humanos pero les infunde en ellos una energa nueva. Cada uno de nosotros conoce a personas que se convirtieron: eran inertes, indiferentes, pasivas y, de repente, se mueven, comienzan a actuar, a promover nueva e intensa vida social. Ah Dios interviene en la historia. Esas personas son las mismas de antes, pero su accin es completamente renovada. Debido a las limitaciones humanas todos los cambios permanecen incompletos, nunca son acabados. Las novedades nunca llegan a su final. Ellas son desviadas o caen en cansancio o en desnimo. Una generacin de venir, despertar alegre, la esperanza, y pasar una vez que la vida humana es tan breve. 10

11 En Amrica Latina, tenemos en la memoria un ejemplo extraordinario de la debilidad de las seales de esperanza: hubo la generacin de Medelln. Esa generacin, hecha de obispos, religiosos, sacerdotes y laicos, hizo pensar que la Iglesia estaba regresando a sus orgenes. Si es generacin hubiera tenido vida secular, la Iglesia y el mundo serian diferentes. Pero esta generacin est pasando y no hay otra que la est sustituyendo. Estamos en otra poca histrica. Despus de una poca de luz, viene la poca de la oscuridad. As mismo, esa generacin dej una herencia que no se puede apagar. Creemos que ella construy algo irreversible. El retorno al pasado no puede apagar la esperanza. Nuevas fuerzas de la historia impidieron que hubiera continuidad. La estructura administrativa de la Iglesia catlica volvi al autoritarismo, la concentracin de todos los poderes y la rigidez de las estructuras que los conservadores y los integristas creen ser permanentes pero que solamente tienen algunos siglos de historia. La historia del pueblo de Dios es as: avanza y recula, pero la esperanza no muere. Cuando algo se deshace, aparece otro grupo para hacerlo de nuevo.

7. LA ESPERANZA DEL PEREGRINO.

Peregrinos y extranjeros (Heb. 11,13), ah est la condicin de los discpulos de Jess. La peregrinacin es la mejor imagen de la esperanza. Vivimos la esperanza como peregrinos en este mundo, como quien deja el mundo para caminar en el, sale sin nunca salir, sale al encuentro de una etapa mejor en un movimiento que siempre recomienza. No es arbitrario que, desde los orgenes, la peregrinacin ha sido vivida fsicamente, como el sacramento ms significativo. La peregrinacin hace que el cuerpo viva la esperanza. Pues ella no es sueo de una idea, es el ritmo, el sentido de la vida, y nuestro cuerpo debe aprender esto. Jess es un camino nuevo y vivo (Heb. 10, 20). La peregrinacin de nuestra vida consiste en seguir el camino que es Jess. En el Oriente, la peregrinacin y los peregrinos tienen una larga historia y ocupan un lugar privilegiado en la Iglesia, sobre todo en Rusia. Quin nunca oy hablar del peregrino ruso? En el Occidente fue San Francisco de Ass, quien restaur la peregrinacin y el camino. El mismo vivi recorriendo caminos, pasando por aldeas y poblados. Envi a sus hermanos por el mundo, de dos en dos, sin nunca tener casas, ni lugares fijos. Para l, la vida evanglica es una peregrinacin permanente. Prohibi que sus hermanos tuvieran casas y nunca, en los primeros documentos, aparecen hermanos como guardianes y ministros encargados de administrar una casa. Francisco quera imitar corporalmente la vida de Jess, y, por eso, precisaba andar sin cesar. Saba que el Espritu acompaa el cuerpo y que el seguimiento de Jess debe de empezar con el cuerpo. Ya antes de Francisco exista la peregrinacin a Santiago de Compostela, que millones de cristianos hicieron y siguen haciendo hasta hoy da. Supieron y saben que no hay mejor retiro, mejor ejercicio espiritual que la peregrinacin a Compostela. El cuerpo va al encuentro de la novedad, de aquello que el Padre nos prepar. Innumerables son los caminos de peregrinacin en la cristiandad toda, y, ms all de los caminos tradicionales, hay peregrinos que viajan sin rumbo definido, siguiendo su propia inspiracin. La vida de Jess fue una peregrinacin. El Evangelio segn Lucas la presenta literalmente como una peregrinacin (Lc.9, 51), y los otros evangelistas lo muestran de la misma manera sin expresarlo explcitamente. Jess anda de poblado en poblado, recorriendo a Galilea y subiendo para Jerusaln, donde termina la peregrinacin. En su pueblo, la peregrinacin a Jerusaln era parte fundamental de la religin. Jess toma tambin el camino de Jerusaln, pero con otro proyecto.

12 Qu es lo que hay en la peregrinacin que inspira la esperanza? Por la peregrinacin se hace la inversin del movimiento religioso tradicional, antiguo. Se pasa del tener al ser. En las religiones antiguas la persona corre a la divinidad para recibir. Trabaja, reza y viaja para recibir. Su preocupacin es tener ms y la bsqueda de Dios tambin tiene por objeto tener ms. En la peregrinacin el viajero no recorre el camino para recibir. Al final del trayecto no recibe nada, pero es una persona diferente. Se vuelve una nueva persona. El camino hace como si se transforma. Caminando, el peregrino aprende a aprovechar todo sin apegarse a nada, se hace libre, abierto al mundo y a los otros, menos apegado as mismo y ms entregado a los otros. El se vuelve despreocupado y va adquiriendo la calidad de que habla Jess cuando alude a los lirios del campo. Esa es una imagen de la esperanza, que no tiene como objeto recibir y ni considera la vida eterna como un tener o una posicin de bienes exteriores as mismo. En la vida eterna no ambiciona nada, a no ser la plenitud del ser humano plenitud humana simplemente como ser. Cada da el peregrino va avanzando y se vuelve ms humano, porque menos propietario, ms alejado de toda propiedad. Por eso Jess condena el dinero. Ser cristiano no sintoniza con ser propietario. En la peregrinacin no hay ninguna adquisicin de propiedad. Pero cada da la persona se siente ms ella misma, ms fuerte, ms atenta, ms receptiva. Se vuelve ms capaz de mirar, de observar, de or y escuchar. En el camino hay el encuentro con muchas personas, y cada una de ellas se va haciendo ms humana en la apertura a los otros se vuelve ms humano. En su andanza, Jess no busca ni adquiere nada, pero encuentra otras personas, ofrece lo que puede dar, acepta mirar, or, escuchar a los otros que lo llaman. Cada da el se muestra ms humano, menos propietario y ms entregado a los que encuentra en el camino. Mira para el mundo que descubre, lo contrario del propietario porque este ltimo mira para su propiedad. Cul es el objetivo de la esperanza? Ser otro: ser ms amor, ser ms libre, puramente humano, sin cualificativos. Los seres humanos se definen por su origen, por su familia, por lo que posee, por el poder, por las capacidades. El peregrino no busca eso quiere simplemente ser ms humano cada da que pasa, amar ms, sin nada de propiedad. Llega al punto final de su peregrinacin. Ya no tiene nada y no va a recibir nada, pero es ms. As fue con Jess: al final de su peregrinacin, en Jerusaln, no adquiri nada, no tena ms nada, perdi hasta los ltimos bienes que poda tener por ejemplo sus compaeros. Pero lleg al punto mximo de la libertad y del amor en la afirmacin del camino de salvacin hasta la muerte. La ltima etapa de la peregrinacin es la muerte vivida como apertura para la plenitud. El peregrino espera llegar hasta el fin, esto es hasta su transformacin segn el modelo de Jess. Lo que le importa es asemejarse a Jess y ms nada.. Mientras tanto a cada momento espera ser fiel. Lo que pide es constancia, fidelidad y perseverancia. Siempre esa es la primera gracia que se pide: perseverancia. No podemos estar seguros de nosotros mismos. Cada da es un nuevo camino a recorrer, una nueva etapa y eso constituye una nueva prueba, un nuevo desafo. No sabemos con seguridad si llegaremos al final de todas las etapas. Esa es nuestra esperanza: poder continuar hasta el punto final. Lo que el peregrino espera es poder continuar. Cada maana examina su cuerpo y su espritu para asegurarse que tiene energa suficiente para la nueva etapa. La esperanza siempre se renueva. Hay una esperanza para el da de hoy, otras para la semana, para el mes, para el ao, para un periodo de vida, para la vida entera, y para mas all de esta vida o sea para la vida eterna. Hay continuidad entre todas esas esperanzas, incluso ellas poco a poco pueden cambiar dentro de la continuidad bsica. En conformidad con las experiencias de vida, la esperanza adquiere diferentes niveles. Las tonalidades de esperanza son diferentes entre personas que sufren y los que no sufren, enfermos y aquellas que tienen buena salud, pobres y ricos, las que pertenecen a la raza dominante y las de la raza dominada, mujeres y hombres Algunos cultivaron la esperanza 12

13 desde el inicio de la vida. Otros se convirtieron ms tarde o a veces al final de la vida. La trayectoria de la esperanza entre las personas es bastante diferente. El peregrino piensa en la etapa de hoy, pero tambin procura situar esta etapa dentro de la semana, del mes y de su vida. Cada da la esperanza se transforma en experiencia de vida, y desaparece poco a poco como recuerdo, y una nueva esperanza aparece, en continuidad con la anterior pero siempre nueva, porque solamente se puede vivir realmente la esperanza del da de hoy. La peregrinacin es una imagen. Pocos tienen la oportunidad de vivir toda la vida como peregrinos tal como el peregrino ruso Pocos tienen la oportunidad de ser peregrinos durante aos, aunque el nmero histricamente no sera desestimable.. Los medios modernos de transporte cambiaron radicalmente el sentido actual de la peregrinacin: muchos van en tren, en carro, en bus, o en avin para llegar al punto final de la peregrinacin. Les falta la propia peregrinacin. La imagen de la peregrinacin ayuda a entender el sentido de la vida. Pues para la mayora, la peregrinacin no est hecha caminando por las calles materiales. El camino es interior: la persona va a buscar en el propio corazn su verdadero ser. Por medio de las experiencias de la vida se va aproximando poco a poco a su verdad, a una realizacin ms completa de s. Se puede realizar tambin el cambio o el endurecimiento de si mismo dentro de la vida normal. La imagen de la peregrinacin ilumina esa bsqueda hasta en el propio corazn. La esperanza parece ms abstracta, se realiza ms la misma transformacin: como el peregrino, el discpulo va abandonando su pasado, reconociendo en el presente la puerta que abre para su futuro, hacindose abierto para la etapa siguiente de la vida. Al final el consigue conocerse mejor en aquello que era el objeto de su esperanza cuando iniciaba el camino. La nueva Jerusaln se encontrar finalmente dentro del corazn. El camino nunca es solitario y la peregrinacin tampoco. Dentro de un inmenso pueblo que est peregrinando, cada uno encuentra su lugar, y sigue estimulado por los otros. En ese pueblo en movimiento, algunos estn ms al frente, otros van siguiendo con mayor dificultad. Algunos se paran en el camino, desanimados antes de retomar el viaje. Hay en la peregrinacin, toda la especie del gnero humano. Al final estar la realizacin completa, el punto de llegada, despus de esta vida, en el mundo nuevo al cual se tiene acceso por la resurreccin. Durante siglos, la predicacin catlica o protestante fue de tipo apocalptico: esta vida serva como preparacin para la muerte y la vida futura como si no hubiera otra meta. Todas las metas terrestres estaban consideradas sin valor alguno. Los misioneros inculcaban una visin pesimista de la vida en este mundo, recomendando a los cristianos tomar distancia de las cosas del mundo para poder dedicarse a la preparacin al cielo. Crearon un referencial de devociones y actos de culto, de oraciones y mortificaciones, -cuyas prcticas, afirmaron, eran necesarias para poder entrar al cielo. Ensearon un cristianismo triste, angustiado por el pecado, como si todo en este mundo fuera tentacin. Suprimieron las fiestas y las alegras, como si cada satisfaccin en esta vida fuera pecado o al menos, una imperfeccin. Transmitieron a los pueblos la austeridad de la vida de los conventos, considerando esta austeridad como marca de santidad. Alguien deca: para los cristianos, todo lo que es bueno en la vida, es pecado. Finalmente en la segunda parte del siglo XX, hubo un rechazo de la sociedad cristiana a ese modo de vivir, que era inculcado por la prctica de las Iglesias o sea por el clero. Actualmente, en Europa, los pueblos estn cada vez ms distantes de esta herencia cristiana, por no haber conocido el alegre anuncio de la esperanza. La esperanza que les fue enseada fue a penas la del cielo, y tenan nauseas del cielo. En Amrica Latina, el clero no tuvo la misma capacidad de dirigir la vida social, y, por eso no se dio la misma reaccin. No obstante, en todos los sectores en que la presencia del clero o de los religiosos fue fuerte, existe la misma reaccin.

14 No tenemos ningn medio de acceso directo, ninguna preparacin directa o especfica para la vida eterna. La otra vida viene al final del recorrido, estando fuera de nuestro alcance. La vida eterna es el punto de llegada de la peregrinacin. Ella procede de la peregrinacin terrestre, de la esperanza vivida cada da en este mundo. Una vida de penitencias y mortificaciones es vano: no nos prepara para la vida eterna, sino que desva el verdadero sentido de la esperanza. Lo que est a nuestro alcance es la vida presente. La esperanza se refiere a esta vida, sabiendo que la otra ser el de abrochar de esta. El apocaliptismo es una desviacin del Evangelio, y, en lugar de atraer a la humanidad para el cristianismo, sirvi para aplastarla y ahuyentarla. Seguir.

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