CONTRIBUIO DA FENOMENOLOGIA HERMENUTICA PARA A PSICOLOGIA SOCIAL

Olga Sodr 1 Pontifcia Universidade Catlica - RJ

Esta apresentao da renovao atual da filosofia francesa ressalta as contribuies da fenomenologia hermenutica de Ricoeur para a psicologia social ao enfocar a histria pessoal e coletiva como um processo integrado ao, narrao, linguagem, elaborao simblica e construo da identidade e alteridade. Sua abordagem histrica e cultural permite ultrapassar os limites do cartesianismo, positivismo e cognitivismo, aprofundando o estudo da subjetividade e de sua formao, inseridos na histria pessoal, nas relaes sociais, na experincia concreta e na histria social mais ampla dos grupos, instituies e comunidades. Corresponde no apenas a um avano no estudo da linguagem e da interpretao, como tambm ao surgimento de um novo paradigma da razo, o paradigma hermenutico, e criao de um mtodo capaz de explorar novos aspectos da dinmica psicossocial e de ser uma chave para a interpretao da pluralidade de linguagens e identidades na atual sociedade globalizada. Descritores: Identidade. Alteridade. Representao. Histria. Narrao.

1. A renovao atual da Psicologia Social

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filosofia francesa est num momento de interessante renovao e aproximao com algumas das cincias humanas e sociais, em particu-

Psicloga clnica com mestrado em Psicologia Clnica pela PUC/RJ , doutorado em filosofia pela Sorbonne / Paris IV e ps-doutorado em filosofia, no Institut Catholique de Paris , preparando, atualmente, um doutorado em psicologia na PUC-Rio de Janeiro. Endereo: Rua Baro de Ipanema, 139, Ap. 202. CEP 22050-030 Rio de Janeiro, RJ. Endereo eletrnico: olgasodre@openlink.com.br

Psicologia USP, 2004, 15(3), 55-80

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Olga Sodr lar com a sociologia e a histria. Um exemplo bastante criativo a esse respeito o da filosofia hermenutica de Ricoeur (1969, 1980, 1987, 1990, 2000, 2003), que criou uma abordagem original para o estudo da questo da identidade e alteridade, com base na histria de vida e na histria social, no testemunho e na representao, na linguagem, na cultura e na narrao. Esses assuntos interessam tambm psicologia social, que atravessa um rico m omento de reformulaes tericas, em particular, no Brasil. Assim sendo, procuro nesse artigo integrar as inovaes no campo da filosofia hermen utica e da psicologia social, refletindo sobre as possveis articulaes, contribuies e implicaes dessa concepo filosfica para a pesquisa na rea psicossocial. Quando se estuda a psicologia social atravs de uma abordagem clssica, como a apresentada por Rodrigues, Assmar e Jablonski (2002), verifica-se a predominncia da corrente cognitiva nessa rea da psicologia, sendo ela definida por esses autores em termos dos processos cognitivos (p. 61). A Introduo Psicologia Social de Krger (1986), partindo dessa viso da psicologia social, analisa, contudo, criticamente suas principais caractersticas: o individualismo, o experimentalismo, a microteorizao, o etnocentrismo, o utilitarismo, o cognitivismo e o a-historicismo. De fato, o cognitivismo, associado a uma metodologia experimental, enfrentou uma luta terica com a psicanlise e o behaviorismo, tornando-se hegemnico no campo da psicologia social, na dcada de 40-50. Embora tendo enriquecido a psicologia social em muitos aspectos interessantes do processo de conhecimento, o cognitivismo enfatiza o controle racional das condutas humanas, preocupando-se com as construes e transformaes lgicas, com a elaborao e com a articulao das estruturas cognitivas j formadas. Desse modo, negligencia ele a dimenso histrico-cultural e os aspectos no racionais do ser humano, que antes encontravam espao nessa rea da psicologia, como mostra a Introduo Psicologia Social de Ramos (2003), publicada pela primeira vez em 1936, que retrata uma viso da psicologia social mais integrada s cincias sociais e mais interessada pelos aspectos dinmicos da personalidade e dos grupos sociais.

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Uma srie de livros brasileiros recentes sobre a psicologia social, como Psicologia Social Contempornea, de Corra Jacques, Neves Strey, Guazzelli Bernardes, Guareschi, Carlos e Gali Fonseca (2002) mencionam uma crise dessa psicologia a partir de meados dos anos sessenta, que teria comeado a chegar ao Brasil por volta dos anos setenta. Essa nova abordagem da psicologia social surge a partir das transformaes do pensamento cientfico, nesse perodo, em particular, a partir das crticas aos fundamentos positivistas do chamado pensamento moderno. Criticam seus autores a perspectiva experimentalista e o pressuposto individualista que acabaram predominando na psicologia social de influncia americana, aps o perodo em que escreveu Ramos. Essa nova psicologia social enfatiza sua dimenso social, em particular, a partir de uma de suas mais influentes tendncias, a da teoria das representaes sociais, abrindo-se, igualmente, para a dimenso histrico-cultural do ser humano e da vida social. Tentando romper com a dicotomia entre indivduo e sociedade, as novas vertentes da psicologia social procuram se situar num espao de interseo entre ambos, em particular, a partir de uma perspectiva psicolgica de relao ao outro e de alteridade (Arruda, 1998). Essa psicologia social se constri no Brasil, no final dos anos setenta e produz uma literatura sobre o assunto a partir dos anos oitenta, utilizando alguns referenciais da psicanlise, do materialismo histrico e de concepes sobre as representaes sociais, as comunidades, as instituies e culturas. Os autores desses livros procuram romper com a linearidade de causas e efeitos e com a tentativa de controle experimental predominante na psicologia social americana, propondo um olhar sobre o concreto e sobre as relaes sociais mais amplas e complexas. Vrios livros publicados, no Brasil, a partir da dcada de oitenta, f azem uma crtica psicologia social anterior a essas transformaes, propondo novos paradigmas para as cincias humanas. O livro organizado por Lane e Sawaia (1995), Novas Veredas da Psicologia Social e o organizado por Freitas Campos (2002), Psicologia Social Comunitria, ilustram bem o surgimento de uma nova vertente comunitria na psicologia social. Psicologia Social Abordagens Scio-Histricas e Desafios Contemporneos, organi57

Olga Sodr zado por Jac-Vilela (1999), representa outra nova vertente de cunho sciohistrico, interdisciplinar e articulada com a antropologia, a histria, a filosofia e a sociologia. Outros psiclogos e equipes de pesquisadores brasile iros atuais vm contribuindo de forma inovadora para o estudo psicossocial da subjetividade, valorizando o processo histrico-social e o contexto cultural, entre eles os pesquisadores da ps-graduao em psicologia clnica da PUC-Rio. A psicologia social abre-se, desse modo, para campos novos de pesquisa, em particular o campo religioso, cujo estudo apresentado por Paiva (1990), do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP. Ricoeur no menciona diretamente a psicologia social, mas existem psiclogos brasileiros trabalhando numa vertente social e fenomenolgica, em relao com a histria e a cultura, como Augras (1995, 2002). O fechamento da psicologia social no mbito cognitivo e experimental levou alguns pesquisadores a se distanciarem dela, aproximando-se preferencialmente de outras cincias sociais, como a sociologia e a antropologia. Todavia, o campo de estudo da psicologia social tem tudo a ver com o enfoque da fenomenologia hermenutica, que procuro aplicar s minhas pesquisas em psicologia social. A teoria da ao, por ele aprofundada, permite um distanciamento em relao fenomenologia mais voltada para os fenmenos perceptivos e cognitivos, relacionando as representaes com as prticas sociais. Esse movimento ocorreu, igualmente, no campo da psicologia social, como demonstra Jodelet (2001). O conceito de representao social se tornou, inclusive, o foco de estudo de uma importante escola de psicologia social: a da representao social, criada por Moscovici (1984,1979). A reviso crtica da psicologia social est, portanto, conduzindo a novas propostas e novos paradigmas, como se pode constatar pela leitura do livro Paradigmas em Psicologia Social, organizado por Freitas Campos e Guareschi (1996). Procura-se, nele, ultrapassar tanto o behaviorismo como o cognitivismo, abrindo a pesquisa dos processos de pensamento e aprendizagem para as relaes e dinmicas sociais e ligando as estruturas individ uais s estruturas sociais. Denuncia-se a fragmentao das cincias humanas e sociais e da prpria psicologia, ao separar a pesquisa acadmica e a prtica
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clnica. Aponta-se para a emergncia de novos campos de pesquisa interdisciplinar, entre eles, o da pesquisa transcultural, indicando-se a influncia de tericos oriundos de campos diversos, trazendo temas novos como o processo civilizador, as transformaes da intimidade, a confrontao dos agentes sociais em conflito, as transformaes sociais e as ideologias dos grupos ou categorias sociais mais amplas. As investigaes psicossociais so situadas em seu contexto, numa concepo dinmica do psicossocial, que rompe as fronteiras entre a psicologia social e as demais cincias ou reas da psicologia. A contribuio dada pelas diferentes novas vertentes da psicologia social tem sido, portanto, muito rica, permitindo grandes avanos. Ocorreu, contudo, uma tendncia a aprofundar os aspectos particulares do estudo da realidade psicossocial, colocando-se, em seguida, a necessidade de uma perspectiva mais abrangente e globalizadora, necessria para a articulao dos fenmenos psicossociais. Embora se reconhea a ampliao das temticas e as propostas de mudana nos diferentes contextos sociais, considera-se importante ancorar tais propostas analticas em projetos amplos, baseados em pressupostos filosficos, que orientem a adoo dos instrumentos e a construo das categorias conceituais. De fato, imprescindvel ava nar em toda essa reflexo, chegando formulao de uma viso mais abrangente do psquico em relao com sua dimenso histrica e cultural. No se trata de abandonar o estudo cognitivo do processo de conhecimento e de sua produo social, nem de negar a importncia das relaes sociais em sua constit uio, mas de evitar reduzir o psicolgico ao cognitivo ou ao social, numa polarizao das explicaes exclusivamente em termos de um ou outro desses aspectos. Tampouco me parece suficiente comple mentar o estudo parcial das representaes sociais pelo estudo dos afetos, pois se mantm as vises fracionadas do psicolgico. Parece-me, sim, fundamental procurar compleme ntar o estudo dos diferentes aspectos por uma viso mais global do psiquismo. Trata-se de abordar as diferentes formas de configurao psicolgica e o processo de sua formao, inserido tanto na histria pessoal, como nas relaes sociais, na cultura e na histria social mais ampla dos grupos, instituies e sociedades, como mostra Rey (2003), em Sujeito e Subjetividade, no
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Olga Sodr qual integra as contribuies da psicologia social e da psicologia geral e clnica. A compreenso de Rey sobre o sujeito e a subjetividade aproxima-se do enfoque fenomenolgico a respeito do papel ativo e participativo do sujeito concreto, inserido em sua condio atual, assim como da conscincia como um processo orientado para a realidade e marcado por sua intencionalidade. Rey desenvolve uma viso integrada e global da psique e da experincia, inseridas nas relaes sociais, na histria social e na cultura. Embora adotando um enfoque marxista, sua abordagem psicossocial relacionada fenomenologia apresenta pontos em comum com a fenomenologia hermenutica. A fenomenologia hermenutica pode colaborar com as atuais tentativas da psicologia social de ampliar e aprofundar a sua rea de estudos, ultrapassando os limites do cognitivismo e do positivismo. Como essa concepo se desenvolveu a partir de um processo semelhante de ruptura na rea filosfica, o conhecimento do seu desenvolvimento interessante para a psicologia social. O desenvolvimento da hermenutica corresponde no apenas a um avano no estudo da linguagem e da interpretao, como tambm ao aparecimento de um novo paradigma da razo, o paradigma hermenutico. Alm disso, esse novo mtodo permite explorar aspectos novos da dinmica psicossocial, podendo ser uma chave para a interpretao da pluralidade de linguagens e identidades na atual sociedade globalizada. 2. O ser, o ato e o smbolo na idade hermenutica da razo , portanto, importante delinear o caminho que conduziu sua descoberta, situando Ricoeur na perspectiva da histria da filosofia. Em Lge Hermneutique de la Raison, Greisch (1985) apresenta o surgimento da fenomenologia hermenutica no contexto de uma mudana no enfoque da razo e do paradigma filosfico. Embora Greisch tenha usado essa expresso no contexto da histria da filosofia, ela me parece ter implicaes para as cincias humanas e sociais ao relacionar o predomnio de um tipo particular de racionalidade com um tipo de paradigma a ela associado. As mudan-

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as no cenrio da psicologia social acompanharam, igualmente, essas transformaes no cenrio intelectual, ocorridas na dcada de sessenta. Relaciono, portanto, as mudanas de paradigma na rea das cincias humanas e sociais com essas idias de Greisch. Tal abordagem tem a vantagem de no pretender uma caracterizao mais ampla de determinado perodo da histria social, assinalando apenas as mudanas no enfoque da razo. Nos anos sessenta do sculo passado, surge uma nouvelle vague da fenomenologia francesa, que reformula os fundamentos estabelecidos pela fenomenologia alem e renova a fenomenologia francesa, como mostra Greisch (2000) em outro livro, Le Cogito Hermneutique. Dando uma viso de conjunto desse movimento de renovao, delineia ele a passagem de uma fenomenologia de tipo descritiva para a fenomenologia hermenutica. Enquanto a primeira focaliza mais o aspecto cognitivo da conscincia, a segunda se volta para a interpretao dos sentidos da experincia vivida e se abre para o social. Esse movimento filosfico no apenas permitiu uma reviso crtica do racionalismo e do positivismo, como possibilitou repensar a relao entre cincia, filosofia e religio. A partir de 1965, Ricoeur lana as bases de uma fenomenologia hermenutica, enxertando a prtica hermenutica de interpretao de textos no mtodo fenomenolgico e introduzindo novas perspectivas para o estudo da conscincia, do ser e da linguagem. Em Le Cogito Herm neutique, Greisch (2000) ressalta a contribuio do movimento de renovao da fenomenologia hermenutica francesa para a compreenso do ser ao nvel da linguagem, da cultura e do mito. Indica, ento, como esse movimento permite retomar questes fundamentais, tais como a da gnese do eu, da relao ao outro, do inconsciente, dos fenmenos de psicopatologia, das representaes religiosas etc. A fenomenologia hermenutica abre, portanto, uma perspectiva de enriquecimento no apenas da filosofia como tambm da prpria psicologia. Greisch considera que a grande contribuio da atual fenomenologia hermenutica francesa est na descoberta de que a compreenso do ser passa pelo smbolo e pela linguagem. Ricoeur articula a hermenutica teoria das significaes de Husserl, ligando a ontologia linguagem e ao conjunto dos atos, atravs dos quais a vida se manifesta. Ele critica a conscincia pretensamente imediata como
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Olga Sodr uma falsa conscincia, concluindo ser necessrio passar por uma exegese contnua das significaes do mundo e da cultura para que a existncia possa ter sentido e chegar reflexo. Greisch (2000) traa o quadro histrico da evoluo da hermenutica, inserindo a renovao da fenomenologia francesa numa longa cadeia de progressos sucessivos da filosofia, que no cabe aqui aprofundar, at atingir esse momento de renovao hermenutica. Basta mencionar que, no sculo XIX, a reflexo se desloca dos aspectos tcnicos da interpretao para os aspectos mais filosficos da compreenso, provocando a emergncia de uma hermenutica filosfica. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), considerado o pai da filosofia hermenutica moderna, tenta dar um fundamento universal anlise do ato de compreender, ultrapassando o texto em direo s trocas verbais mais comuns. S a partir do incio do sculo XX, entretanto, desenvolve-se a filosofia hermenutica propriamente dita, cujo desenvolvimento torna possvel enfatizar a compreenso em relao explicao, deixando, assim, de lado, a anlise objetiva dos fatos e pondo em relevo a interpretao das significaes. A compreenso passa a ser relacionada com o ser e no mais com o conhecer. Greisch (2000) sublinha que a publicao de Verdade e Mtodo por Georg Gadamer, em 1960, na Alemanha, estabelece a filosofia hermenutica em termos universais, em funo de uma reflexo ampla sobre a linguagem e as cincias do esprito. Na mesma poca, Ricoeur desenvolve, na Frana, sua concepo original da hermenutica, baseada num dilogo fecundo com as cincias da linguagem e do texto e com as cincias humanas e sociais, colocando o acento na questo do smbolo e integrando, num s campo do conhecimento, as contribuies da fenomenologia e da hermenutica. A abordagem ontolgica mais indireta de Ricoeur, pondo em evidncia a mediao da linguagem e do texto, no reduz a questo do ser e da alteridade dimenso meramente social da linguagem. A fenomenologia hermenutica de Ricoeur permite uma nova viso da dinmica da conscincia, da linguagem e das significaes intencionais, da relao do si-mesmo e da alteridade, levando em conta a perspectiva das comunidades histricas.

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Ricoeur se nutre, contudo, no apenas da contribuio fenomenolgica para o estudo da experincia e da intencionalidade da conscincia concreta e das descobertas da hermenutica para a interpretao dos sinais e smbolos, mas tambm da abordagem de Nabert (1992, 1996a, 1996b) a respeito da reflexividade da conscincia e do conhecimento de si-mesmo e do outro. A obra de ambos extremamente importante para a psicologia em funo de seu modo concreto de trabalhar a questo da conscincia e do ser, numa forma totalmente oposta aos paradigmas que situam a conscincia ou o sujeito ao nvel universal. Nabert focaliza, por exemplo, a questo do mal radical partindo da conscincia singular situada no mundo e enraizada nos sentime ntos e julgamentos das questes da vida, das contradies que dilaceram o eu e das possibilidades de transformao da conscincia movida pelo desejo. O retorno ao caminho de pesquisa de si e de sabedoria, abandonado pela filosofia ocidental em seu encaminhamento especulativo, pode ento ser retomado num outro nvel de profundidade, pondo em evidncia a diviso interna da conscincia, separada de si-mesma. O mtodo reflexivo de Nabert se aplica a uma conscincia singular, buscando compreender-se em sua existncia, enfrentando o desafio de estar separada de si e dilacerada por profundas contradies internas, mas tendo tambm a liberdade de buscar a unidade. Esse tipo de interrogao impossvel quando a reflexo gira em torno de um sujeito terico situado ao nvel das categorias universais. Nabert recusa todo enfoque que pressupe a existncia de conscincias separadas, antes de entrarem em relao, mas tambm a existncia de uma unidade ontolgica preliminar, de um ser absoluto. Ele recusa a abstrao do ser em geral, a objetivao de uma categoria universal de ser, preferindo referir-se unidade do ato unificador da conscincia e possibilidade de compreenso de si, na busca da unidade consigo mesmo e com os outros. Ele cria, assim, um mtodo reflexivo de aprofundamento da consci ncia de si-mesmo no movimento para compreender-se. Essa busca das cond ies que assegurem o completo desabrochar da conscincia de si, levam constatao da impossibilidade de se atingir a igualdade consigo mesmo e descoberta do outro da conscincia diverso do si-mesmo. A anlise reflexiva prope, tambm, um retorno fonte do smbolo e da interioridade no ato do
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Olga Sodr pensamento, antes do despedaamento desse ato atravs de seus meios de expresso. Procura-se, assim, ligar o sinal a seu ato fundador, como sublinha Ricoeur (2003), em Jean Nabert: une Relecture. Esse movimento em direo fonte do smbolo e do ato desperta o interesse pelo testemunho e pela compreenso das histrias de vida das pessoas, que passam a serem encaradas como textos a decifrar. Ricoeur refere-se, ento, hermenutica no apenas como decifrao de textos escritos, mas tambm como decifrao do grande texto da vida, das obras e instituies, situando sua viso hermenutica no orbe da filosofia reflexiva de Nabert e dando continuidade ao seu trabalho LActe et le Signe selon Jean Nabert , publicado em Conflit dInterprtations. Essais dHermneutique (1969). Ricoeur sublinha, tambm, a contribuio de Nabert a respeito da fenomenologia do sentimento, numa abertura da consci ncia alm dos limites do cognitivo:
No seremos jamais suficientemente reconhecidos a Nabert por ter repatriado uma fenomenologia do sentimento na esfera reflexiva, como no mais se fez desde os Tratados das paixes da idade clssica. Pode-se dizer que o existencial em Nabert se reconquista sobre a estreiteza do cognitivo, na esteira de uma reflexo sobre o 2 sentimento. (2003, p. 145)

Paralelamente a essa abertura para o sentimento, Ricoeur sublinha a nfase dada por Nabert ao processo de realizao humana pelas obras: A obra d corpo, espessura, visibilidade e legibilidade ao nosso desejo e nosso esforo. O que ns somos fundamentalmente se mostra no que ns fazemos. A obra (oeuvre) realizao (mise en oeuvre) do desejo (2003, p. 146).* Ricoeur discerne a partir dessa relao entre o desejo e a obra, um cruzamento entre o fundamento de nosso desejo de ser e o histrico de sua inscrio num relato de vida, a nossa e a da comunidade qual pertencemos. Ricoeur sublinha que a teoria do testemunho em Nabert sur ge, pela primeira vez, em relao com sua concepo de obra: a obra aparecendo como o

O sinal * indica minha traduo do original para o portugus

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meio, o instrumento pelo qual uma afirmao criadora consegue testemunhar de si no mundo (2003, p. 147).* Nabert torna assim possvel romper com a concepo especulativa da conscincia e do sujeito universais, ressituando a questo do Uno no mais fora do mundo e em relao a uma abstrao transcendente, mas em relao ao ato e conscincia da unidade ou segundo uma vida em unio com o outro. Esta fundada na reciprocidade dos atos. A questo da compreenso de si pode, ento, levar em conta a razo no encaminhamento do eu em busca de seu aperfeioamento. Para bem entender a originalidade do ato reflexivo em Nabert, preciso no confundi-lo, contudo, com outras formas de reflexo, como bem mostrou Jean Greisch (2003), sublinhando a diferena entre o ato reflexivo para compreender-se e o conhecimento de si-mesmo como um objeto ou como a reflexo do eu no espelho da conscincia. No ato reflexivo, observa-se uma presena a si-mesmo, que uma retomada imediata e por inteiro de si, ao mesmo tempo subjetiva e objetiva, num despertar da conscincia filosfica, oposto de uma conquista de si, a um fechamento em si-mesmo ou a uma concepo subjetivista de interioridade. Tendo recusado a reduo da compreenso de si ao ato cognitivo do conhecimento de si, Nabert passa, ento, da problemtica do conhecimento problemtica do desejo, at ultrapassar toda subjetividade e chegar ao puro ato reflexivo de intimidade da conscincia consigo mesma ou de presena irredutvel a si mesma, que ultrapassa todas as formas nas quais se investe sua inquietude, at chegar descoberta da identidade da conscincia com o seu princpio, numa afirmao originria de si-mesmo enquanto ipseidade. Nabert no aceita, portanto, a idia do ser que seria inicialmente fechado em si-mesmo, ou seja, a idia do psiquismo como um sistema fechado ou de um eu tendo que aprender progressivamente a sair de si. Desde o incio, o psiquismo um campo aberto e, se o ser humano constri defesas e procura se fechar, justamente por no ser originalmente fechado. A relao ao outro (em particular aos pais) assim como a linguagem, na qual cada ser humano vem se inserir, existem antes mesmo da concepo. Assim sendo, a abertura vem antes e o fechamento dentro de si-mesmo vem depois.

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Olga Sodr A fenomenologia e a filosofia reflexiva se referem experincia, diferenciando-se, desse modo, da filosofia especulativa. O termo experincia, em filosofia, diz respeito a uma forma de conhecimento concreto adquirido pela observao, sendo distinto do emprego desse termo na rea cientfica. No primeiro caso, trata-se da observao de um fenmeno, inclusive da prpria conscincia, no qual o observador simples testemunha. J seu emprego, associado ao mtodo cientfico, tem o sentido da experimentao, que provoca fenmenos e manipula observaes a fim de verificar as hipteses de uma pesquisa. Villela-Petit apresenta de modo muito claro o emprego fenomenolgico do termo experincia:
Retenhamos aqui a palavra experincia, que est longe de pertencer apenas s cincias empricas ou experimentais. Ela eminentemente fenomenolgica. Sob o regime da reduo transcendental, qual ns fazamos aluso, as anlises fenomenolgicas so, antes de tudo, anlises da experincia. a experincia, com efeito, que, em suas diferentes maneiras, constitutiva de tudo que tem sentido e validade de ser para ns. (2003, p. 21)*

Partindo da experincia de vida e da conscincia concreta, a fenomenologia hermenutica desenvolve uma concepo do ser em estreita relao com a linguagem, chegando assim a uma inovadora concepo do si-mesmo e do outro. 3. Identidade, alteridade e narrao Ricoeur tem sido um incansvel pesquisador do si mesmo, cuja compreenso aprofundou de diferentes formas ao longo de toda sua obra, mas em Soi-mme Comme un Autre (1990) que ele sintetiza sua concepo do ser relacionada concepo do outro e hermenutica, passando pela mediao dos sinais, dos smbolos e textos. Ao substituir o ego pelo si mesmo e recusar a centralidade do primeiro, ele atinge o prprio alicerce das filosofias que o colocam como fundamento e introduz a relao do si mesmo e do outro como o fundamento da conscincia. Ricoeur mostra que, no movimento de reflexo da conscincia, o ego aparece como um agente e um centro

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subtraindo-se ao mundo, enquanto que o si mesmo aparece como aberto alteridade e por ela afetado. Ricoeur chega, ento, viso do cogito partido (cogito bris), que leva em considerao as pesquisas sobre o inconsciente. Tambm sua abordagem do mito e dos smbolos no se situa apenas no nvel racional, abrindo-se para uma compreenso mais ampla da conscincia. Sua compreenso do si mesmo como outro rompe com a perspectiva individualista, sendo uma sada para a tendncia de enfatizar o eu ou o outro. Parece-me extremamente interessante a aproximao feita por Ricoeur entre a representao da ao, a narrao e o si mesmo, assim como sua concepo da identidade narrativa e do personagem, desenvolvidas em Soimme Comme un Autre (1990). A descoberta dessa concepo do si-mesmo e de sua relao com a narrao est ligada a um processo de ruptura com o racionalismo de tipo objectivista. Ricoeur nunca recusou a razo, mas uma viso parcial e estreita da razo. Essa ruptura permite restabelecer a conexo entre a vida intelectual e os nveis mais profundos do ser, enraizados no impulso e na integrao do universo imaginrio e simblico. A partir dessa ruptura, torna-se impossvel aceitar a linearidade e simplificao do discurso racionalista, mas, sobretudo, a falta de conexo com a experincia e com a dinmica da vida, que reduz a multiplicidade e pulsao do ser linearidade de uma construo formal a-histrica, sem vida e dinamismo. Ricoeur coloca o si- mesmo no lugar do eu sou ou do sujeito da linguagem. Ele rompe nesse nvel com a filosofia do sujeito, enraizada na tradio do cogito e conjugada na primeira pessoa do singular. Considera ele como prprio das filosofias do sujeito e do cogito que elas sejam formuladas na primeira pessoa, e, portanto, como equivalentes as duas expresses: filosofias do sujeito e filosofias do Cogito. Ambas acabam sempre por colocar o eu seja em posio de fora, seja de fraqueza. A antropologia filosfica de Ricoeur, baseada na hermenutica do si-mesmo, distingue-se tanto da apologia do Cogito como de sua destituio. Enquanto, na tradio do Cogito, o sujeito encontra sua certeza nele mesmo e em seu pensamento, Ricoeur desloca o centro de gravidade para o si-mesmo em sua relao com o outro, colocando a histria, a narrao e a mudana no mago do ser.

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Olga Sodr Um aspecto fundamental da hermenutica do si-mesmo na sua recusa da simplificao e unificao sob predomnio do Cogito passa pela mediao da linguagem e pela aceitao da multiplicidade de sentidos inerente questo de quem fala e a respeito do que fala, de quem e sobre o que se faz um relato, assim como das diferentes maneiras de exprimir o discurso ao longo da histria. A possibilidade de mudana, de variao de sentido e de aceitao da multiplicidade de expresses do ser diferencia a concepo de Ricoeur de outras concepes do si mesmo como um centro ou ncleo imutvel. Ele se distancia de qualquer concepo do ser como essncia ou substncia fundamental, revalorizando a significao do ser como ato e potncia, enraizada na pluralidade das significaes do ser, da variao de sentidos e expresses histricas mltiplas. Distanciando-se da viso de transparncia do sujeito em relao a si mesmo ou de qualquer tentativa de conhecimento direto e intuitivo de si mesmo, Ricoeur acentua a constituio indireta do simesmo pela mediao da linguagem, da ao e da narrao, ligadas capacidade reflexiva fundamental de designar-se como aquele que fala, que age (ou capaz de ao intencional e de iniciativas que mudam o curso dos acontecimentos), que se narra, e a quem pode ser atribuda a responsabilidade e as conseqncias de seus atos. Para Ricoeur, o si-mesmo , portanto, o autor, o narrador e o personagem de sua prpria histria, conferindo ele um papel central mediao da narrao na constituio do si-mesmo. Ao mesmo tempo, sua viso do ser intimamente relacionada concepo da alteridade, instalada no prprio corao do ser. No cerne da conscincia, a relao do si-mesmo ao Outro da conscincia estabelece as bases da mudana constante do si- mesmo como outro. Tal perspectiva do ser imprime sua ontologia a marca da diversidade de sentido, que afugenta a ambio de fundao ltima caracterstica das filosofias do Cogito. Outra diferena entre a fenomenologia de Ricoeur e a filosofia do Cogito situa-se no modo de verificao proposto por ele com base na atestao ou no testemunho, que se ope certeza que reivindicam as filosofias do Cogito e se aproxima dos critrios de verificao dos saberes objetivos. No se trata da simples crena, mas da crena com base no testemunho fivel, na crena com base na palavra da testemunha dos fatos relatados. Na base desses tes68

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temunhos est o processo de narrao, que permite a Ricoeur chegar a uma concepo narrativa da identidade. A narrao tem um papel central na concepo do ser em Ricoeur. O si-mesmo no para ele algo imutvel, pronto e acabado, mas implica uma caminhada que conduz a pessoa ao si-mesmo, e na qual tem um papel fundamental a identidade narrativa. O acesso compreenso de si-mesmo passa pela linguagem, pelo texto, pela elaborao dos sentidos de sua experincia e de suas relaes, tendo, portanto, a narrao sobre si-mesmo, uma importncia central. O conhecimento de si uma interpretao do texto da prpria ao pela qual a pessoa acede a sua histria. Ao aprofundar o seu estudo da Identidade Narrativa e da Ipseidade em Paul Ricoeur, considera Villela3 Petit (1993) que, em Temps et Rcit, Ricoeur (1987) busca estabelecer uma correlao entre a atividade de contar uma histria e a temporalidade da experincia humana, vindo a elaborar a noo de identidade narrativa. No final do terceiro volume de Temps et Rcit, ele chega concluso de que h histria, porque h nela quem age e quem sofre, isto , um algum (individual ou coletivo), que pode ser designado quando se pergunta quem teria feito ou agido de determinada maneira, ou seja, quando se indaga: A quem isso aconteceu? Para Ricoeur, em todo processo narrativo historiogrfico ou de fico literria h uma entidade individual ou coletiva podendo ser identificada atravs do prprio processo narrativo. Sublinha Villela-Petit que essa identidade narrativa no se torna conhecida seno atravs da prpria histria contada. A questo da identidade narrativa permite, ento, a Ricoeur, pensar a identidade pessoal na dimenso temporal da existncia humana de uma pessoa que se relaciona com as outras e se transforma no desenrolar de uma histria. em funo do poder da narrao de transmitir o tempo, contando os fatos no em termos de descrio objetiva, mas em termos de um processo
3 Trata-se de um texto no publicado de uma Comunicao, apresentada no Colquio Internacional Simone Weil (50. Aniversrio de morte) e Paul Ricoeur (80. Aniversrio de nascimento), realizado na UERJ, de 13 a 15 de setembro de 1993, cuja citao foi autorizada pela autora.

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Olga Sodr de mudana, que integra o agente, a ao e o desenrolar dos fatos, que Ricoeur lhe confere um papel central em sua reflexo sobre a identidade pessoal. No tendo reduzido a identidade pessoal a um substrato imutvel, ele se prope a fundamentar sua concepo da pessoa humana numa perspectiva histrica do ser no processo de mudana, abordando a identidade sob o ngulo da dimenso temporal e da relao ao outro. Ricoeur observa que na manuteno de si, atravs da palavra dada, ocorre uma forma de capacidade reflexiva, permitindo reconhecer-se como um agente idntico ao longo do tempo. Esse processo ocorre na relao com um outro, pois a pessoa se comporta de tal forma que o outro possa contar com ela. Esse contar com torna-se, desse modo, a base da constituio do si-mesmo, de sua relao com o outro e da prpria vida social. A constituio do si-mesmo , portanto, intimamente associada relao ao outro e ao reconhecimento da alteridade. no contexto da linguagem, da interlocuo e da troca de pronomes pessoais, que ocorre o processo de constituio do si-mesmo e da alteridade. a interpelao do outro que permite pessoa tornar-se um si- mesmo e contrabalanar a tendncia de fechamento do eu, numa dinmica de reciprocidade a reversibilidade entre o si-mesmo e o outro. Ricoeur conclui que se no houvesse a capacidade de reflexividade e de iniciativa do si-mesmo, ele no poderia responder ao apelo do outro e deixaria de ter consistncia. Admite ele haver uma anterioridade do outro, que nos desperta responsabilidade. O outro nos interpela, solicita uma resposta e convida-nos ao dilogo. Todavia, a dialtica do si-mesmo e do outro, assim como o dilogo, supe a autonomia e reciprocidade dos dois plos, que se manifesta, em particular, na troca dos pronomes pessoais entre duas pessoas, capazes de serem simultaneamente consideradas o eu e o outro. Ele vai mesmo mais adiante e observa que se o outro no pudesse ser tambm um si- mesmo, ele no poderia nem ser considerado um outro. A ao e a linguagem contribuem para a constituio do si-mesmo, mas no so suficientes para explicar o processo de seu desenvolvimento e de suas mudanas. Para isso, necessrio consider-lo no apenas como um sujeito que age e fala, mas tambm como o ator de uma histria. O enfoque narrativo de sua histria permite captar, ao mesmo tempo, a permanncia e a
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mudana, que caracterizam a existncia do si-mesmo. O percurso reflexivo, atravs do qual uma pessoa se torna um si-mesmo, integrando permanncia e mudana, precisa ser expresso em uma narrao capaz de apreender o desenrolar no tempo pela mediao da linguagem e do relato. A reflexo sobre o desenrolar do tempo e da histria passa pelo acesso narrao, que desenha o traado da experincia temporal. Para abordar a descrio do campo prtico das aes e as narraes capazes de representar e estruturar a experincia temporal, Ricoeur toma emprestada de Aristteles a noo de mimsis praxes, ou seja, de representao da ao. O conhecimento dos personagens verdicos ou fictcios feito atravs da narrao de suas histrias. Tendo em vista a multiplicidade de suas aes e de suas falas, preciso que o ator possa se reconhecer e ser reconhecido como a fonte nica dessa multiplicidade ou como o agente nico das mltiplas interlocues e interaes. Percebendo que a narrao permite unificar a experincia temporal de cada um, Ricoeur estabelece uma ntima articulao entre experincia de vida, histria, narrao e ipseidade. Essa articulao se d em torno da narrao, mas se abre para o social, pois a concepo de um ser, seu nascimento e morte no podem ser contados seno pelos outros. A construo terica de Ricoeur, apresentada em Soi-mme Comme un Autre (1990), contm, desse modo, uma perspectiva social implcita, embora se situe, fundamentalmente, no campo de uma fenomenologia da conscincia. Em uma obra mais recente, La Mmoire, lHistoire et lAubli (2000), ele faz, contudo, uma abertura ainda mais clara e direta para o social (e para as cincias humanas e sociais) ao tratar da questo da memria como memria coletiva e da histria enquanto cincia social. Discutindo a questo de saber se a memria primordialmente pessoal ou coletiva, sublinha o fato dessa questo s ter sido colocada tardiamente na histria do conhecimento, em funo do duplo movimento que fez emergir, de um lado, a problemtica da subjetividade de contorno francamente egolgico e, de outro lado, a sociologia com o conceito indito de memria coletiva. Os Antigos (como Plato e Aristteles) no se colocavam a questo de saber quem se lembra, mas se perguntavam o que significa ter ou buscar uma lembrana, preocupando-se apenas com a questo prtica da relao entre o indivduo e a cidade.
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Olga Sodr 4. Passagem do pessoal ao social e representao histrica Ricoeur (1990) se preocupa com a integrao do subjetivo e do objetivo, do pessoal e do social, opondo-se eliminao da questo a respeito de quem realiza a ao, feita nas descries impessoais, que se interessam pelas experincias sem se perguntar se elas provm de pessoas ou vidas diferentes. Ele aceita as crticas feitas egologia, idia de possesso e defesa dos prprios interesses, mas insiste sobre a importncia de diferenci-la da perspectiva da ipseidade, por ele defendida. Pondera que se a identidade prpria perdesse toda a importncia, a identidade do outro deixaria tambm de ter importncia. A nfase na dimenso impessoal dos acontecimentos anula a experincia pessoal e a condio corporal do ser, defendida por sua viso fenomenolgica e pela hermenutica da existncia. Sublinha Ricoeur a ligao da viso impessoal com o sonho tecnolgico, que reduz a pessoa ao crebro, anulando a possibilidade de imputabilidade das aes, a importncia da tica e da relao ao outro, assim como a dimenso da vida e da histria humana. Sem recusar o valor da descrio impessoal, defende a possibilidade de uma perspectiva pessoal e a prpria noo de pessoa, assim como as questes relativas ao quem, ao ator e agente da histria. Em sua viso histrica e narrativa, o acontecimento perde a sua neutralidade impessoal. Avaliando as contribuies de Ricoeur para a filosofia hermenutica, Greisch (2001) pe em relevo sua compreenso narrativa do ser em relao com a gnese de uma hermenutica da conscincia histrica, a partir da anlise da intriga narrativa no relato de fico e no relato histrico. A condio histrica tem um sentido para os vivos, no estando limitada histria dos mortos. Esse sentido existencial, narrativo e elaborado a partir dos acontecimentos, aes e paixes humanas. Em La Mmoire, lHistoire et lOubli, Ricoeur mostra bem a relao do surgimento de uma oposio do pessoal e do coletivo com o nascimento e diferenciao no campo das cincias humanas e sociais, assim como com a adoo de um modelo epistemolgico baseado na objetividade da natureza. A fenomenologia nascente teria, ento, sido levada a enfrentar a desconfia n-

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a de uma acusao infamante de psicologismo. Recusando ela prpria tal rtulo, procura evitar, ao mesmo tempo, a tendncia crescente objetivao total da realidade humana. A oposio entre a tendncia antiga de reflexividade e a tendncia mais recente de objetividade no apenas teria se desenvolvido em termos de rivalidade, mas teria levado cada uma das tendncias a se fecharem dentro de discursos, que acabam se tornando estranhos uns aos outros. Ricoeur preocupa-se, ento, em discernir as razes desse malentendido radical pelo exame de cada um desses discursos, na esperana de dar credibilidade hiptese de uma constituio distinta, embora mtua e cruzada, da memria individual e coletiva. Partindo da concepo j desenvolvida anteriormente (1990) a respeito da capacidade de imputao, responsabilidade e atribuio a si-mesmo dos prprios atos, Ricoeur restitui ao ator a capacidade de apropriao dos seus atos, examinando algumas modalidades de troca entre a atribuio a si-mesmo dos fenmenos de memria e sua atribuio aos outros, estrangeiros ou prximos. Ricoeur distingue, ento, a afirmao da importncia do social e do coletivo, que ele reconhece, da tentativa de eliminao de todo e qualquer processo pessoal de atribuio a si-mesmo da iniciativa da ao. Ele critica a objetivao completa da memria, o que acaba por torn-la um mero reflexo do mundo material. Cons idera, ao contrrio, que a memria implica uma ao prtica de declarar que se viu e se fez algo, inserindo-se num processo de explorao prtica do mundo, com iniciativas mentais e corporais que nos tornam sujeitos em ao, dotados de iniciativa e de capacidade de exerccio da memria e de outras atividades psquicas. A partir dessa perspectiva de atribuio, Ricoeur tenta uma aproximao entre a tese fenomenolgica e a tese sociolgica sobre a memria. Procurando se diferenciar de uma fenomenologia de tipo idealista, ele se volta para uma fenomenologia aplicada realidade social, no seio da qual partic ipam sujeitos capazes de se designar, em graus diferentes de conscincia refletida, como os autores de seus prprios atos. O movimento de abertura de Ricoeur para o social se baseia, em particular, no fato de as lembranas serem elaboradas numa linguagem comum, que a linguagem dos outros.
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Olga Sodr No s o relato tem uma estrutura pblica patente; tambm o testemunho pronunciado, recebido e transmitido para outros, sendo eventualmente transformado em arquivo. Assim sendo, a experincia de outrem considerada to primordial como a experincia de si-mesmo. Nessa linha de reflexo social, Ricoeur chama a ateno para a dimenso plural de certas faculdades psquicas em sua intrnseca referncia ao outro ou em relao com a presena de outrem. Essa extenso da fenomenologia esfera social a aproxima da sociologia, que, em algumas orientaes contemporneas, faz igualmente um movimento de aproximao em direo fenomenologia. Embora mais preocupado nesse livro com a historiografia, Ricoeur (2000) aponta alguns dados a respeito da sociologia. Em primeiro lugar, essa aproximao ocorrer no campo da teoria da ao, exemplificada pela coletnea dir igida por Bernard Lepetit, que trata as formas de experincia do ponto de vista.da histria social. A teoria da ao permite um distanciamento em relao fenomenologia mais voltada para os fenmenos perceptivos e cognitivos, relacionando as representaes com as prticas sociais. Ricoeur sublinha a existncia de um plano intermedirio entre o plo da memria individual e o plo da memria coletiva, onde ocorrem concretamente as trocas entre a memria viva das pessoas e a memria das comunidades s quais elas pertencem, que particularmente estudado pela psicologia social. No caberia, no presente estudo, um aprofundamento da reflexo extremamente interessante feita por Ricoeur, em La mmoire, lhistoire et loubli (2000), a respeito da condio histrica e da historicidade do ser humano, mas no possvel deixar de salientar sua perspectiva sobre o carter histrico e o aspecto temporal da existncia humana. Ressaltando o fato de que o ser humano no apenas capaz de lembrar-se como tambm de fazer histria, Ricoeur relaciona essa capacidade com a anlise da atestao e responsabilidade da ao humana e com a fenomenologia do testemunho e da representao da ao. O testemunho d uma seqncia narrativa memria, podendo ser recolhido, escrito, conservado, transformado em docume ntao, arquivado e consultado por outras pessoas. Assim se estabelece a relao ntima entre o testemunho, colocado na soleira da operao
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historiogrfica, e a representao, que se constri ao longo de toda essa operao at atingir o nvel da explicao / compreenso. A noo de representao atravessa todo o livro de Ricoeur (2000), desde a retrospectiva sobre a problemtica grega do eikn, a imagem mnemnica que torna presente o objeto ausente na mente, at chegar operao historiogrfica, considerada ela prpria sob a forma da representao escrit urria do passado. A representao considerada como um referencial privilegiado ao lado do econmico, do social e do poltico, sendo colocada no campo mais amplo da mudana social estudada pelo discurso histrico. Por se tratar, tambm, de um referencial central para a psicologia social, o estudo, feito por Ricoeur, sobre a noo de representao precioso para os pesquisadores dessa disciplina. No sendo possvel reproduzir todo esse estudo neste artigo, sublinho apenas que ele parte de uma reviso histrica da utilizao do termo mentalidade (criticando, em particular, o termo de mentalidade primitiva), at chegar substituio desse termo pela noo de representao, no terceiro tero do sculo XX, quando ela , igualmente, introduzida na psicologia social. Refletindo sobre essa mudana na linguagem cientfica, Ricoeur conclui: Em oposio, portanto, idia unilateral, indiferenciada e massiva de mentalidade, a idia de representao exprime melhor a pluralidade de vozes, a diferenciao, a temporalizao mltipla dos fenmenos sociais (2000, p. 292).* As representaes so, ento, apresentadas como componentes simblicos na estruturao dos laos sociais e identidades, em estreita relao com as experincias, as prticas, narraes e discursos histricos dos agentes sociais. O prprio historiador, ao levantar ou consultar os testemunhos, vem com suas questes e representaes prprias e elabora novas representaes. Ricoeur alerta, portanto, para a iluso que confunde o fato histrico com o que realmente aconteceu e a tentao de confundir a narrao histrica com a simples fico. O fato histrico construdo a partir dos testemunhos e documentos, num longo trabalho de operao historiogrfica, que permite sua refutao e verificao.

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Olga Sodr Nesse esforo de reflexo, Ricoeur se serve de obras consagradas ao estudo da psicologia histrica, especialmene, a de Robert Mandrou e a de Pierre Vernant, assim como dos trabalhos da nova histria (inserida no grupo reunido em torno da revista Annales) e da contribuio de Norbert Elias para a histria das mentalidades e das representaes. Essa ntima relao com a histria transparece na expresso, por ele adotada, representao histrica. Ao falar de representao histrica, Ricoeur enfatiza o processo, a ao, os autores e atores das representaes, assim como a dinmica entre permanncia e mudana, integrando esse conceito a uma ampla concepo do ser humano e ao enfoque da fenomenologia hermenutica, por ele criado. Esse enfoque da representao, assim ampliado e enraizado na fundamentao histrico-social da fenomenologia, parece-me trazer um grande enriquecimento para a psicologia social. Recusando a idia de uma oposio entre ao e representao, Ricoeur procura situar a ao no seu papel de estruturao da experincia viva, em conjugao, e no em termos de oposio, com a representao: A tendncia geral da presente obra a de tomar o par da ao e da representao pela matriz dupla do lao social e das identidades que instituem esse ltimo (2000, p. 568). Assim sendo, o par formado pela ao e pela representao, que forma os laos e identidades sociais. Essa concluso se insere perfeitamente numa viso do ser como potncia e ato e no como substncia, atrib uto e acidente, numa perspectiva fenomenolgica que parte da experincia viva. Em conseqncia disso, Ricoeur atribui um papel central a essa experincia viva no reconhecimento e manuteno das imagens atravs da associao entre ao e representao: nessa experincia viva que se atesta a sinergia entre ao e representao (p. 569).* a prpria experincia viva que sobrevive, enquanto inscrio psquica: a inscrio, no sentido psquico do termo, no outra coisa seno a sobrevivncia da imagem mnemnica contempornea da experincia originria (pp. 569-70).* Ao enfocar a histria, tanto no nvel mais amplo e coletivo como no nvel pessoal das identidades narrativas e das histrias de vida, como um processo integrado intimamente associado ao, narrao, linguagem e ao smbolo, Ricoeur lana as bases de uma abordagem histrico-cultural,
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que pode ser extremamente enriquecedora para a psicologia social. Sua metodologia distingue-se das tendncias de descrio externa e objetiva dos fatos histricos, voltando-se para o testemunho do agir, da experincia e das descobertas humanas. Abre ele, assim, a histria para uma dimenso subjetiva tambm estudada pela psicologia social. Nessa perspectiva aberta por Ricoeur, as subjetividades, as relaes e aes humanas inserem-se num processo mais amplo de criao e transformao do mundo, de si-mesmo e da relao ao outro. Seu enfoque dinmico e histrico da identidade narrativa das pessoas concretas se diferencia de uma viso a-histrica e meramente cognitiva do ser humano, indo ao encontro das crticas atuais levantadas a esse respeito pelos psiclogos sociais. Ricoeur oferece uma perspectiva histrico-cultural mais abrangente e integrada dos diferentes aspectos do psiquismo (identidade, alteridade, capacidade de ao e narrao, representao, cognio, afetividade, relaes sociais etc.), imprescindvel para a articulao dos fenmenos psicossociais e para uma viso mais ampla dessa rea da psicologia. Sua concepo permite um aprofundamento da subjetividade e do processo de sua formao, inseridas tanto na histria pessoal, como nas relaes sociais, na cultura, no processo de elaborao simblica e de busca de sentido, assim como na experincia social concreta e na histria social mais ampla dos grupos, instituies e sociedades.

Sodr, O. (2004). Hermeneutical Phenomenology contribution t Social o Psychology. Psicologia USP, 15(3), 55-80. Abstract: This presentation of the current French philosophys renewal underlines Ricoeurs hermeneutical phenomenology contributions to social psychology, since it focuses the personal and collective history as a process integrated to action, narration, language, symbolical elaboration and the construction of identity and alterity (otherness). His historical and cultural approach makes it possible to go beyond the limits of cartesianism, positivis m and cognitivism, deepening the study of the subjectivity and its formation, inserted in the personal history, in social relations, in concrete experience and in the broader social history of groups, institutions and communities. It corresponds not only to a progress in the study of language

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and interpretation, but also to the rising of a new paradigm of Reason, the hermeneutical paradigm, and to the creation of a method capable of exploring new aspects of the psychosocial dynamics, besides being a key to the interpretation of the plurality of languages and identities of the present globalized society. Index terms: Identity. Alterity. Hermeneutics. Phenomenology.

Sodr, O. (2004). Contribution de la phnomnologie hermneutique la psychologie sociale Psicologia USP, 15(3), 55-80. Rsum: Cette prsentation de la rnovation actuelle de la philosophie franaise met en vidence les contributions de la phnomnologie hermneutique de Ricoeur la psychologie sociale, par sa mise au point de l histoire personnelle et collective comme un processus intgr laction, la narration, au langage, llaboration symbolique et la construction de lidentit et de laltrit. Son approche historique et culturelle permet de dpasser le cartsianisme, le positivisme et le cognitivisme, approfondissant ltude de la subjectivit et de sa formation, intgrs lhistoire personnelle, aux rapports sociaux, lexprience concrte et lhistoire sociale plus large des groupes, institutions et communauts. Il correspond non seulement un progrs dans ltude du langage et de linterprtation, mais aussi l mergence dun nouveau paradigme de la raison, le paradigme hermneutique, ainsi qu la cration dune mthode capable dexplorer des nouveaux aspects de la dynamique psychosociale et dtre une cl pour linterprtation de la pluralit de langages et didentits dans la socit globalise actuelle. Mots cls: Identit. Altrit. Hermneutique. Phnomnologie.

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Recebido em 1.03.2004 Aceito em 10.05.2004

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