Cinquime entretien.

(La nature humaine)

Tu vas donc me parler de la nature humaine en tappuyant sur les rsultats obtenus en se tournant vers lintrieur de soi-mme. Cest bien ainsi que nous allons nous rencontrer. Mais noublie pas que toutes les " affirmations " que je te ferai ne sont que des " clefs " qui te sont offertes afin que toimme tu essayes d'ouvrir tes portes personnelles de vrification intrieure. Permets-moi aussi de te rappeler que la vrification comporte un second volet : celui de la vrification dans la vie quotidienne. Il y a une trentaine dannes, mest venu entre les mains un document qui sortait compltement de mon ordinaire. Dans ce livre, lauteur proposait une description de la nature humaine en la prsentant sous " 9 lments ". Ctait une description quil livrait aprs lavoir dcouverte en lui et avoir constat quil tait en harmonie avec les descriptions dautres courants et particulirement ceux de la Rose-Croix, Je me sentis profondment intress par cette description ; aujourdhui, je peux dire que lauteur ma donn neuf cls qui mont permis douvrir en moi les neuf portes qui conduisaient ces neuf ralits. Ces portes se sont ouvertes avec plus ou moins de facilits et se sont faites de plus en plus larges avec le temps ; de plus lexprience de la vie quotidienne vint confirmer ces descriptions. Aujourdhui, je me sens " laise comme un poisson dans leau " face ces neuf lments de la nature humaine tout en reconnaissant que jai encore du chemin parcourir pour dcouvrir de manire vivante les trois derniers lments de notre nature suprieure. Je tcoute ; donne-moi ces neuf cls ! Je te propose de sortir dans le jardin. Tu vois cette pierre sur ta droite ! Eh bien, dans notre langage propre la recherche spirituelle, Permets-moi de tinterrompre ! Recherche spirituelle ? Que veux-tu dire ? A partir du moment o nos questions concernent le domaine de linvisible ou du nonpalpable dans nos laboratoires universitaires actuels, nous convenons de dire que notre recherche est du domaine de lesprit. Autrement dit, notre recherche consiste aller la rencontre de la Sagesse Cosmique porte par les tres spirituels et endormie lintrieur de chacun de nous. Il sagit bien de cette Sagesse que, par son incarnation, Christ nous donne la possibilit de rveiller si nous le voulons. Je comprends ; veux-tu en revenir notre rencontre avec cette pierre ! Dans notre langage, nous dirons que cette pierre prsente sur cette terre un seul lment ; nous appellerons cet lment : Corps Physique. Cest un corps constitu uniquement de matires minrales. Les forces qui donnent de la cohsion ces minraux viennent des tres spirituels les plus levs (les plus anciens dans la conscience de soi tous les tres voluent, nous le verrons). Et ce chne, cest quoi pour la recherche spirituelle ? Observons-le en profondeur, dans son essence, son tre ! Que pouvons-nous dire de lui comme de tout vgtal ? Il est constitu de matires minrales qui ont vaincu la pesanteur et se sont mises en forme pour donner un chne. Les forces qui donnent forme ces minraux viennent aussi dartisans spirituels. Si par la pense, nous retirions tous les minraux prsents dans le chne, quen resterait-il ? Rien ! Toutefois, nous pouvons imaginer dans lespace un flux de forces invisibles loeil en forme de chne. Convenons dappeler ce flux de forces " Corps de forces formatrices " ou encore " Corps thrique " (thrique : ici ce mot na rien voir avec lther des physiciens du dbut du XXme sicle). Donc, le chne (ou tout vgtal) est compos dun Corps Physique (ensemble des

minraux) et dun Corps thrique (ensemble des forces qui donnent forme au corps physique). Et ce livre qui vient de traverser le sentier ? Cest parce que le moment est venu de parler de lui et de tout animal ! Que pouvons-nous dire de lanimal ? Sur base de ce qui vient dtre dit, nous pouvons dire quil possde un Corps Physique et un Corps thrique ou de forces formatrices. Cest vident ! Qua-t-il dautre qui le caractrise comme animal ? Lanimal est le lieu et le porteur des expriences intimes de son tre. Il est le lieu et le porteur dune sensibilit : peine, joie, motions, passions, dsirs. Il est en mouvement dans lespace ; il nest pas " enracin " comme la plante ou " clou sur place " comme une pierre. Nous constatons donc que lanimal est constitu dun troisime lment ; nous convenons de lappeler " corps astral ". Je tentends dj me demander sil y a un rapport avec les astres ; oui, il y en a un ; par son corps astral, lanimal est en relation avec certains tres spirituels du monde des astres. Cest dans ce monde que se trouve la conscience de soi de lanimal ; cette conscience de soi est une " me-groupe ", une me qui relie entre eux tous les animaux dune mme espce. Et ltre humain ? Inutile de te dire tu lauras dcouvert par toi-mme -, ltre humain possde un corps physique, un corps thrique et un corps astral. Qua-t-il en plus qui le caractrise ? La conscience de soi est en lui ! Cest l toute la diffrence ! Le monde minral a sa conscience de soi non pas en chaque pierre, chaque cristal, mais dans les tres spirituels qui en sont lorigine. Nous disons habituellement que le minral nest pas conscient mais cela nest vrai que si nous restons sur le plan physique. Le monde vgtal a sa conscience de soi non pas en chaque plante, arbre, fleur, mais dans les tres spirituels dont ils sont la manifestation. Ici aussi, ce nest que sur le plan physique que nous pouvons dire que le rgne vgtal est inconscient. Et il en va de mme pour le monde animal. Dire que les animaux ne sont pas conscients sur le plan physique peut paratre une aberration ; ce nest que dans une mditation plus approfondie que nous pouvons en prendre conscience. Voici un exemple qui aidera la comprhension. Dans une rgion, les singes furent amens, la suite dintempries, laver leurs patates avant de les manger alors quils ne le faisaient pas auparavant. Et voil que dans une autre rgion avec laquelle les premiers navaient eu aucun contact, les singes commencrent faire de mme ! Que sest-il pass ? Les singes ont communiqu entre eux par lintermdiaire de lmegroupe " singes ". On pourrait comparer lme-groupe une station mettricerceptrice imprgnant latmosphre astrale avec laquelle tous les animaux dune mme espce sont en connexion. La conscience de soi animale passe ainsi par lme-groupe de son espce, c--d par les tres spirituels qui les " dirigent ". Nous pouvons dire que les tres humains appartiennent aussi une me-groupe astrale. Toutefois, comme la conscience de soi sest incarne en chaque tre individuellement, cette conscience de soi va saffranchir progressivement de lmegroupe. Cette conscience de soi va prendre conscience de la prsence en elle dune " force spirituelle ", de mme nature quun tre spirituel cosmique, porteuse de toute la Sagesse Cosmique. A cette force spirituelle individualise, on a donn divers noms : Moi profond, Grand Moi, Kyrios ou Seigneur de lme individuelle, Je, Etincelle divine en lHomme, Etre Suprme individualis. Socrate lappelait : " damonion ". (fig.1) La conscience de soi a imprgn toute notre me.

Tu parles dme ! De quoi sagit-il exactement pour toi ? En grec, me se traduit par " psych ", ce mot qui est une racine de nos mots " psychologie, psychiatrie, psychothrapie, " La psych est un miroir deux faces. Cest dans notre me que se vivent les impulsions de penser, ressentir et vouloir. Si je dressais trois colonnes (penser, sentir, vouloir) je pourrais y inscrire tous les verbes du dictionnaire car penser, sentir et vouloir sont les trois activits fondamentales de notre me. Pourquoi les grecs ont-ils considr que lme tait un miroir deux faces ? Personnellement, la meilleure image que je me sois faite de lme cest quand je la place au cur dune lemniscate reliant le " Je " au Corps. (voir fig. 2) Cette figure met en vidence une grande ralit laquelle ltre humain est appel de par son essence. Voici. Ds que mon me a fait une exprience dans son corps, cest enrichie de cette exprience quelle se tourne vers son " Je-Esprit " afin de faire une autre exprience ; forte de cette dernire exprience dans son " Je-Esprit ", elle continue son chemin vers son Corps afin dy faire une autre exprience et ainsi de suite dans un " mouvement permanent ", c--d un chemin permanent en forme de lemniscate. Pourquoi en forme de lemniscate ? Parce que le cur de la lemniscate signifie que lme est appele passer par cette grande ralit quest leffort de retournement ; sans ce travail de retournement, lme ne passe pas fructueusement dune exprience dans le Je-Esprit un exprience dans le Corps et inversement. Le " Je " descend (sincarne) en premier lieu dans lme ; cest dans lme que la conscience de soi se dveloppe sous laction du " Je ". Ds que lme a pris conscience de cette prsence du " Je " en elle et quelle se met librement en dialogue avec lui, elle va pouvoir entreprendre un travail de transformation de ses trois corps physique, thrique et astral en ce que les Orientaux appellent Manas (transformation astrale), Bouddhi (transformation thrique) et Atma (transformation physique). Que veut dire transformation ? Cela veut dire : que la conscience de soi du Corps astral qui se trouve dans le monde astral passe dans lme individuelle. Le corps astral saffranchit donc du monde astral. Les qualits astrales sont prises en charge par le " Je ".
que la conscience de soi du Corps thrique passe, du monde de lesprit, dans lme individuelle. Le corps thrique saffranchit donc des tres spirituels qui le forment. Les forces formatrices sont prises en main par le " Je ". que la conscience du Corps physique passe dans lme individuelle. Le corps physique saffranchit donc des plus hautes hirarchies qui le tenaient en tat. Les forces physiques du Corps physique sont prises en charge par le " Je ". Je reconnais que cela est compliqu en premire dcouverte. Cest pourquoi, nous y reviendrons plus largement dans un entretien dapprofondissement, en lillustrant avec des faits de la vie quotidienne. Aujourdhui, pour pouvoir dcouvrir une vue densemble de ce que nous sommes en tant qutre humain, il " suffit " de constater que ce qui nous diffrencie de lanimal, cest la conscience de soi qui sest individualise en chaque tre humain . Cette conscience comporte la conscience de la prsence en soi dune force spirituelle " Je " appele prendre en charge nos trois corps afin de couper les fils qui crent une dpendance envers dautres tres cosmiques. Attention, cette " indpendance " conqurir est une indpendance qui fait de nous des collaborateurs des tres cosmiques. Etres humains et tres cosmiques ont besoin les uns des autres pour continuer leur chemin dvolution. Nous en reparlerons dans un entretien dapprofondissement. Quand nous nous incarnons, notre me traverse le fleuve " Lth " et oublie tout afin de ne pas devenir un " automate " dans les mains de lintelligence cosmique qui est en elle. Dans la vie quotidienne, par un travail libre et conscient, elle va se tourner vers

son " Je " porteur de lintelligence cosmique (le damonion de Socrate) pour quil linforme et laide dcouvrir, en toute libert et conscience, rponse ses questions. Mais attention ! Le " Je " ne peut tre contact que sous certaines conditions : lme doit travailler acqurir en elle les qualits des tres des mondes de lesprit. Cest une loi initiatique ; dans les anciens temples de mystres, le candidat linitiation devait passer par un chemin de purification de lme. Nous en reparlerons. Nous en resterons l avec la description des neuf lments de la nature humaine. La figure 2 est un support pour faciliter la mditation afin douvrir les portes intrieures et la vrification dans la vie quotidienne. Voir la figure 3 qui donne une vue densemble.
Premire diton : 11 septembre 2001 Dernire rvision :

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