A DENNCIA SOCIAL NA MSICA ADMIRVEL GADO NOVO DE Z RAMALHO: OS MECANISMOS MASSIVOS DE ALIENAO

Admirvel Gado Novo

Z Ramalho Vocs que fazem parte dessa massa Que passa nos projetos do futuro, duro tanto ter que caminhar E dar muito mais do que receber, E ter que demonstrar sua coragem margem do que possa parecer, E ver que toda essa engrenagem J sente a ferrugem lhe comer. , vida de gado... Povo marcado, Povo feliz... L fora faz um tempo confortvel, A vigilncia cuida do normal; Os automveis ouvem a notcia, Os homens a publicam no jornal, E correm atravs da madrugada, A nica velhice que chegou; Demoram-se na beira da estrada E passam a contar o que sobrou. , vida de gado... Povo marcado, Povo feliz... O povo foge da ignorncia, Apesar de viver to perto dela, E sonham com melhores tempos idos, Contemplam essa vida numa cela, E esperam nova possibilidade De verem esse mundo se acabar; A Arca de No, o dirigvel No voam nem se podem flutuar. , vida de gado... Povo marcado, Povo feliz...

Z Ramalho um msico intenso. Sua poesia profundamente nordestina e, ao mesmo tempo universal, pois gira em torno de questes que intrigam o ser humano de uma forma geral. Sua msica est recheada de citaes s suas prprias experincias pessoais: movimento hippie, a batalha pelo po, a necessidade de arranjar dinheiro, a procura de uma experincia mstica, a tristeza de um amor impossvel, etc. Com letras impactantes, a maioria delas de carter mstico e social, constituiu-se num cantor ecltico atingindo vrias geraes. Admirvel Gado Novo um dos seus maiores sucessos. Passaremos a analisar essa msica de Z Ramalho, composta no final dos anos 70, perodo da Ditadura Militar no Brasil, sob a tica da Crtica Literria Marxista. Essa linha crtica analisa a Literatura em termos das condies histricas que a produzem, envolvendo a luta de classes e tendo como objetivo a compreenso das ideologias presentes em qualquer obra literria. De acordo com Marx, o aspecto material da sociedade condiciona o social, o poltico e, o que mais nos interessa, o intelectual e artstico em geral, ou seja, as relaes sociais de uma forma geral dependem necessariamente das relaes de produo. Dessa forma ele define o conceito de infraestrutura como as relaes e foras de produo que so sustentadas, isto , legitimadas por uma superestrutura que assegura que a situao em que uma classe social tem poder sobre as outras seja vista pela maioria dos membros da sociedade como natural ou nem mesmo seja vista. Para o Marxismo, a arte, e por consequncia a Literatura, faz parte dessa superestrutura. No entanto, a Literatura, apesar de estar contida nesse aparato ou Ideologia que reflete os interesses da classe dominante, no um simples reflexo passivo da base econmica. Isso implica dizer que a Arte Literria est contida na Ideologia, mas no est presa a ela, pois consegue distanciar-se ou at ir de encontro viso da classe dominante, como o caso da obra em questo. A contracultura e as vanguardas so exemplos da fora crtica que tem a Arte Literria, bem como do seu poder de denncia social e de exposio e mimetizao da realidade. Terry Eagleton assim se expressa sobre a arte literria, na concepo materialista de Marx: A teoria materialista da histria nega que a arte por si s possa mudar o curso da histria, mas insiste em que ela pode constituir um elemento ativo dessa mudana. (1978: 22). Assim temos em Admirvel Gado Novo uma forte crtica social, tendo em vista que o Brasil passava por um dos perodos mais negros da sua histria. Vemos expressados nela a luta de classes, to discutida por Marx, e um aspecto imprescindvel nesse contexto que a manuteno desse modelo social atravs da alienao das massas, metaforizada na figura do gado. Outrossim, Z Ramalho comps Admirvel Gado Novo numa clara referncia ao romance de fico cientfica de Aldous Huxley Admirvel Mundo Novo. Escrito em 1932, este romance descreve uma sociedade hipottica do futuro onde as pessoas so prcondicionadas biologicamente e condicionadas psicologicamente a viverem em harmonia com as leis e ordens sociais sem possibilidade de contestao e senso crtico. No entanto, nesse futuro criado por Aldous Huxley no h as regras sociais, ticas ou religiosas de hoje. Qualquer dvida de algum habitante dissipada com o uso de uma droga, sem efeitos colaterais chamada soma. Vemos assim uma sociedade controlada, condicionada a viver em uma ordem estabelecida atravs do conformismo. Outro aspecto importante que nesse Mundo Novo no h princpios morais e ticos. O controle se d somente atravs da droga soma que surge como a representao dos instrumentos alienatrios da nossa sociedade, entre eles os meios de comunicao de massa como a televiso. No h

espao para o questionamento, pois a droga elimina todas as dvidas e continua a direcionar, claro, de acordo a ordem dominante. um mundo admirvel, pois se apresenta como modelo exemplar de perfeio e ordem, contudo esconde as desigualdades e mazelas sociais. Essa viso crtica transposta na obra huxleyana reflete a preocupao do autor, que viveu a maior parte dos anos 20 na Itlia fascista de Mussolini, com a liberdade individual em detrimento ao autoritarismo to bem retratado em sua obra-prima Admirvel Mundo Novo. Com certeza sua estada no pas europeu o impeliu consideravelmente na composio desse livro. Mas voltando msica em questo, j vimos de onde se originou seu ttulo e ideia e como ela contm diversos elementos do pensamento marxista sobre a sociedade. Dessa feita passaremos a detalhar alguns aspectos importantes na compreenso de sua ideologia, que como j vimos vai de encontro viso da classe dominante trazendo uma crtica social que a caracteriza como uma obra que, mesmo estando na superestrutura como diz Marx, no se prope a legitimar a explorao de uma classe sobre as outras. A explorao do homem pelo homem um dos pontos fortes sobre o qual se fundamenta a anlise marxista da sociedade. E nesse sentido a expresso massa aparece como um forte indicador do anonimato, do tratamento no individual, essencialmente coletivo que o Capitalismo impe aos indivduos. Representa a necessidade da produtividade, bem como aquilo de pouco apuro, reflexo e qualidade, dada a falta de acesso da massa educao e ao conhecimento de uma forma geral. Essa condio massificada gera o problema de dar muito mais do que receber, caracterstico do modo de produo capitalista que faz com que o trabalhador produza muito e receba pouco. No caso brasileiro, essa explorao se caracteriza desde o campo, com o trabalho semi-escravo, cidade, com as altas cargas de trabalho e a constante supresso dos direitos trabalhistas. Assim, temos o quadro lamentvel da nossa estrutura de classes. Apesar disso o autor enfatiza a coragem da massa, demonstrada margem do que possa parecer, na manifestao de um povo que sofre com o sistema, mas no perde sua alegria. Outra considerao importante a fazer a referncia a engrenagem que sente a ferrugem lhe comer. Tal expresso faz uso da metfora e refere-se tanto autodestruio do Capitalismo, pregada por Marx, quanto derrocada do regime militar que vigorava no Brasil naquele perodo. Segundo o pensamento marxista, o Capitalismo carrega os germes de sua prpria destruio, e seria suplantado pelo Socialismo onde os trabalhadores formariam uma sociedade baseada na propriedade coletiva dos meios de produo, pois, prope a viso marxista, que todo sistema econmico traz no seu embrio as contradies que iro destru-lo por meio da luta de classes Uma outra faceta digna de maior discusso a metfora do gado. Afinal, que semelhanas podemos depreender, pela ideologia do compositor, entre o povo marcado e o gado? De fato no haveria um ser melhor para representar a submisso e o conformismo do que o gado, que se deixa ordenhar, direcionar e guiar pelos seus donos. A condio de manipulao e explorao a que se submete este animal ocorre desde a vida at a morte, na extrao da carne para a alimentao humana. A condio da classe dominada semelhante, pois o aumento do lucro dos donos dos meios de produo proporcional a degradao do trabalhador que quanto mais trabalha menos recebe. Alm disso, existem mecanismos de alienao e direcionamento das massas para que essa situao de explorao no seja questionada ou sequer entendida. Tais mecanismos se constituem como importante instrumento da ordem estabelecida e favorecem queles que detm o poder, pois onde no h contestao ou cobrana, a facilidade para o auto-favorecimento, a corrupo e a impunidade muito maior. A consequncia disso o agravamento da desigualdade social e de todos os demais problemas sociais. Antnio Gramsci define a alienao na tica marxista dessa

forma: O homem, atravs da alienao torna-se estranho a ele mesmo; no se reconhece a si mesmo; o trabalho o tornou estranho; aquilo que produz lhe estranho; a atividade tornou-se massificante, penosa, desgostosa por que ela tornou-se exclusivamente um meio de subsistncia.(2005: 15). Temos uma massa que manipulada ao bel prazer das grandes mdias, enquanto guiada a caminhos que desconhece totalmente. Sob a justificativa de fugir dos problemas, assistindo a programas de baixa qualidade ou simplesmente recebendo sem questionar o que lhes informado, acaba fugindo da realidade e adentrando num preocupante estado de alienao e descomprometimento social. Outrossim, se levarmos em considerao a histria do Brasil iremos observar que boa parte das decises mais importantes do pas (como a Independncia e a Proclamao da Repblica, por exemplo) no tiveram nenhuma participao das camadas mais pobres da sociedade, que ficaram margem de todos esses acontecimentos. A antiga ttica romana do Po e Circo reinventada atualmente, porm mantendo o seu princpio de alienao atravs do binmio alimento/entretenimento. Os programas assistencialistas da atualidade, se trazem alguma ajuda, acarretam um enorme conformismo, transformando-se at mesmo em instrumento de promoo poltica. Aliado a isso nos deparamos com a mdia televisiva e fonogrfica que, a pretexto de entreter, acaba por maquiar, esconder ou at deturpar a realidade, usando como instrumento a massificao dos seus produtos, onde a qualidade quase sempre sacrificada em nome do rendimento financeiro. No caso da TV, encontramos um sem nmero de programas que em busca da audincia se prestam a expor exaustivamente a nova frmula do IBOPE: Sexo e violncia. Dessa forma, salvo raras e honrosas excees, cumprem a funo de componentes da superestrutura, dando um suporte imprescindvel manuteno da ordem estabelecida. Levando em conta o contexto histrico em que se insere a msica servi- nos lembrar que o Brasil vivia o auge da Ditadura Militar, perodo negro da nossa histria em que milhares de intelectuais e oposicionistas foram perseguidos, mortos e exilados. Apesar disso, no incio da dcada de 70 o pas estava em xtase devido conquista da Copa do Mundo, fato amplamente utilizado como propaganda do Governo Militar de Garrastazu Mdici. Acresce-se a isso o Milagre Econmico, proporcionado pela invaso das multinacionais ao Brasil, e a forte propaganda do regime, levando a massa ao entorpecimento quase total. justamente aos donos do poder que encontramos fortes crticas, pois para eles que l fora faz um tempo confortvel, procurando cuidar do normal e manter a ordem das coisas. Em relao a isso, o autor faz uma meno simblica perseguio aos opositores do regime e a forma como esse sistema era mantido com o gado margem da realidade da situao. utilizando a arma do simbolismo, da metfora, da duplicidade de sentido que Z Ramalho empreende sua crtica a esse estado de coisas e aos que mantm essa situao. Essa condio de alienao e entorpecimento vivida pelo povo faz com que ele contemple essa vida numa cela. Essa priso nada mais do que a ignorncia, o assujeitamento, o conformismo que impossibilitam a viso crtica e transformadora da sociedade. Preso ao sistema e dirigido por vontades alheias, exatamente como o rebanho no curral. No fim da msica temos uma meno religio, esta caracterizada como uma fuga empreendida pelo povo em face dos problemas que vivencia: E esperam nova possibilidade/ De verem esse mundo se acabar; / A arca de No, o dirigvel.... Essa

concepo sobre religio demonstrada pelo compositor assemelha-se ao pensamento marxista, pois na viso de Marx a religio uma droga porque apazgua os nimos do explorado impedindo-o de reagir situao em que se encontra ao aceit-la como natural. O prprio Marx assim se expressa sobre a religio: O sofrimento religioso , a um nico e mesmo tempo, a expresso do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao e a alma de condies desalmadas. o pio do povo.(1844: 5) Diante de tudo o que foi exposto podemos dizer que, na tentativa de compreender sob a tica da Critica Marxista a ideologia da msica Admirvel Gado Novo, constatamos que ela apresenta diversos aspectos do pensamento de Marx sobre a sociedade tais como a luta de classes, a explorao do homem pelo homem, a alienao e a religio. Alm disso, observamos que existem na mesma obra elementos de crtica ao regime ditatorial do perodo em que ela foi composta. Entretanto, essa crtica transcende o contexto histrico do autor e chega ao Universalismo por atacar tambm o sistema capitalista. Enfim, uma obra rica, de densidade social muito forte e que serve como alerta para que o povo feliz e marcado deixe de ter uma vida de gado. Autor: Jos Edson Ferreira Lima