Pierre Boyanc

La religion astrale de Platon Cicron

In: Revue des tudes Grecques, tome 65, fascicule 306-308, Juillet-dcembre 1952. pp. 312-350.

Citer ce document / Cite this document : Boyanc Pierre. La religion astrale de Platon Cicron. In: Revue des tudes Grecques, tome 65, fascicule 306-308, Juilletdcembre 1952. pp. 312-350. doi : 10.3406/reg.1952.3288 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reg_0035-2039_1952_num_65_306_3288

LA RELIGION

ASTRALE DE PLATON A CICRON (*>

A la mmoire de Franz Cumont. Ce que j'appellerai, ici religion astrale comporte essentiell ement double croyance, l'une relative aux dieux, l'autre une l'homme et aux mes. Pour les dieux, elle proclame que les as.tres sont des tres divins, qu'ils soient proprement des dieux, ou qu'ils soient comme des corps rgis par une me elle-mme divine, ou qu'ils soient placs chacun sous lfr patronage spcial d'une divinit. Elle tend proclamer aussi, par une sorte de rciproque, que les dieux vritables sont lesastres et eux seuls, qu'il faut donc identifier ceux-ci les figures que nous font connatre les cultes et les mythes. Je dis tingue, parce qu'historiquement il faut nettement distinguer, cette religion des dieux astraux de l'astrologie proprement dite, qui est une forme de divination, se fondant sur un sys tme particulier de l'univers, o tout le cours des vnements est dtermin de faon inflexible par la conjoncture cleste. Par contre je lie troitement ce que Franz Gumont a nomm le mysticisme astral (2), c'est--dire l'opinion que par la con templation du ciel et des tres qui le peuplent et l'animent,, par la pratique de la vie intellectuelle et morale qui se joint cette contemplation, l'me des hommes se purifie ds mainte(1) La prsente tude est le dveloppement d'une confrence faite le 30 mar 1950 l'cole franaise de Rome. (2) Bulletin de V Acadmie royale de Belgique (Classe des lettres. etc.), 1909, n 5, p. 256-286. Cf. aussi, du mme, L'Egypte des astrologues, Bruxelles, 1937, p. 156-157.

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

313

nant, s'arrache aux imperfections et aux souillures de sa con dition terrestre et par l se prpare retourner un jour au ciel d'o elle est issue. Il y a dans le compos humain ct du corps matriel une me d'origine cleste et d'une nature plus ou moins sublime mais toujours apparente l'lment le plus pur de l'univers. F. Cumont, dans le mmoire auquel je fais allusion, avait une tendance . donner ce mysticisme astral une date relativement rcente (le ue sicle av. J.-G.) (1) ; mais je crois qu'on est. en droit maintenant de le faire remont er sensiblement plus haut dans le pass. Il est manifeste par exemple qu'picure le connaissait et qu'il l'a combattu. Je le soulignais ds 1937 pour sa thorie du rle imparti la phy sique dans la poursuite du bonheur (2), et m'accordais ainsi avant de les connatre avec les travaux d'Ettore Bignone qui devaient insister sur ce point capital (3) . (1) F. Cumont estime notamment que le mysticisme astral apparat chez l'a stronome Hipparque : cf. en dernier lieu Lux perptua, Paris, 1949, p. 159. A. J. Festugire insiste sur ce point dans sou c.-r. de l'ouvrage, Revue des tudes grecques, t. LX1I, 1949, p. 480. La mme interprtation se retrouve chez F. Boll, Die Erforschung der antiken Astrologie, N. Jahrb. f. klass. Alt. XXI, 1908, p. 106 (et d'aprs lui dans M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, t. 11, 1950, p. 25*7) et dans Wilhelm Kroll, Die Kosmologie des Plinius {Abhandl. d. Schles. Gesell. f. vaterl. Kult. geisteswiss. Reihe, H. 3) Breslau, 1930, p. 25 et suiv. Malgr ce concert d'autorits, cette interprtation n'en est pas moins une erreur. Le texte invoqu ne parat pas autoriser cette affirmation. Pline, H. n.t II, 26, 95 : HiOparchus nunquam satis laudatus, ut quo nemo magis adprobaueril cognationem cum homine siderum animasque nostras partem esse caeli . Pour Cumont cela signifie qu'Hipparque a dmontr dans ses crits la parent etc. Mais K. Reinhardt a bien vu qu'adprobauerit ne signifiait point ici dmontr dans ses crits mais prouv par son exemple : le gnie d'Hipparque est vraiment un gnie cleste ! (Kosmos und Sympathie, Munich, 1926, p. 402). Notons que le texte reste intressant pour l'tude du mysticisme astral, non du point de vue des croyances d'Hipparque, mais de celles de Pline ou de son temps. Que l'interprtation de K. Reinhardt soit la bonne, est confirm par ce passage de Cicron, concernant Archimde, dans les Tusculanes, I, 25, 6263 : ... quorum conuersiones omnisque motus qui animo uidit, is docuit similem animum suum eius esse, qui ea fabricatus esset in caelo. Nam cum Archi medes lunae, solis, quinque errantium motus in sphaeram inligauit effecit idem, quod Me, qui in Timaeo mundum aedificauit, Platonis deus... Pline dit d'Hipparque ce que Cicron avait dit d1 Archimde. (2) Le culte des Muses chez les philosophes grecs, Paris, 1937, p. 323. Le texte essentiel est celui de la Lettre Hrodote, 76-17. (3) VAristotele perduto e la formazione filosofica di Epicuro, 2 vol., 1936, FloRES, LXV, 1IS, 306-308. . tt

314

PIERRE BOYANC I. Le problme des origines.

De cette religion astrale dont je viens de rappeler les traits dominants je voudrais montrer ici comment m'apparat l'his toire dans une priode particulirement importante, en gros celle qui va de Platon Cicron. Je m'installe ainsi sur le ter rain qui m'est le moins tranger, celui de la Grce et de Rome, et j'affirme par l mme ma rserve l'gard de 1 Orient. Non qu'il m'appartienne de nier les influences que la Perse ou Babylone ou l'Egypte ont pu exercer sur le dveloppement des thmes mystiques ou des ides philosophiques en question : mon peu de comptence en la matire serait le premier n'ordonner le contraire. Mais je ne puis m empcher de rele ver un point important. Franz Gumont lui-mme, qui se plai sait insister sur les origines orientales, avait l amen souligner de plus en plus la part qu'il n'avait jamais dnie l'Occident et en particulier aux pythagoriciens. En Orient mme, tudiant avec Joseph Bidez la littrature relative aux mages de l'poque hellnistique, il ne pouvait pas ne pas aper cevoir avec sa haute probit que le contact entre Orient et Occident n'avait point dtermin des courants sens unique. Par exemple, sur la manire dont fut prsente au monde grec une figure comme celle de Zoroastre, il ne put pas ne pas reconnatre certains traits qui venaient au prophte de l Perse de ce prophte de la Grce qu'avait t Pythagore, notamment la pratique du silence mystique et le vgtarisme (1). Pas rence, notamment H, p. 376 et suiv. Cf. l'intressant chapitre Epicure et la religion astrale dans A. 1. Festugire, Epicure el se* dieux, Paris, 1946, p. 102 et suir. (P. 110 et suiv., le texte de la Lettre Hrodote 7fi et suiv.). (1] Joseph Bide* et Franz Guinont, Les mages hellniss. Zoroastre, Ostans et Eystaspe d'aprs la tradition grecque, Paris, 1939, 2 vol., t. I, p. 27 et suiv. : II e*t peine douteux que l'crivain grec qui opra cette mtamorphose de Zoroastre ait t un Pythagoricien. En prtant au fondateur de la religion des Mages de longues annes de mutisme et en le donnant pour un adepte du vg tarisme, il fit du sage- qui passait pour avoir instruit Pythagore. le premier auteur des rgles de silence et d'abstinence que les disciples du philosophe de Grotone imposaient aux membres de la secte. On a un indice certain de l'origine

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

315

davantage, pour prendre un autre exemple, il ne pouvait ne pas reconnatre les. lments stociens dans cette exposition que fait quelque part Dion G h ry so s to me d'un mythe relatif la fin du monde selon les mazdens (1). Ds 1922 F. Cumont Avait admis que l'immortalit astrale avait t propage en Grce spcialement par les pythagoriciens (2). Il devait crire avec plus de nettet encore dans Lux perptua : II est -certain que les pythagoriciens sont entrs de bonne heure en contact avec ces magusens qui s'taient tablis proximit des cits grecques d'Ionie (3). Nanmoins on le voit encore dans ce dernier ouvrage professer que les Ghaldens ont eu probablement l'ide premire d'une parent... entre l'me et les astres (4). Il oppose encore aux trois ciex des indo-iraniens l'ordonnance dite chaldenne des plantes, laquelle suppose que les Ghaldens auraient rellement connu date ancienne la thorie astronomique qui dispose sur des cercles ou des sphres concentriques le mouvement des -diverses plantes (5). Or ce second point surtout, et il est pythagoricienne de tout ce roman : c'est l'explication- des interdictions aliment airesdes Mages par un recours la doctrine de la mtempsychose inconnue au ^mazdisme. (1) Bidez et Cumont, op. laud., t. II, p. 142 (=*= Zoroastre, fr. 8) le texte de "Dion ; t. I, p. 91 et suiv. ; p. 92 : La fusion des thories du Portique avec les doctrines de Zoroastre, nous le voyons ici, n'est point l'oeuvre d'un sophiste du ier sicle : elle a t opre par les Magusens eux-mmes ds l'poque hellnis tique. (2) After life in Roman paganism, New Haven, 1922, p. 95. (3) Op. laud., p. 144. (4) Ibid. (5) Ibid. Ailleurs J. Bidez et F. Cumont Les mages hellniss, t. I, p. 32-33, rappellent qu' au i*r s. de notre re Nicomaque de Grasa invoque l'autorit de Zoroastre et d'Ostans propos des sphres plantaires et des anges qui pr -qu' il est difficile de savoir Mais les deux auteurs confessent (t. Il, p. 283) sident leurs rvolutions . ce qui dans les spculations astrotymologiques . remonte un crit mis sous le nom d'Ostans ou de Zoroastre, et ce qu'y a introduit Nicomaque . Au reste, mme si la mention des sphres et figure dans un tel crit (par exemple le Zoroastre d'Hraclide le Pontique, dont nous Avons conjectur qu'il pouvait s'identifier son , Revue des tudes anciennes, 1933, p. 328), cela prouverait seulement qu'on a mis dans la Jxrache des sages iraniens des doctrines grecques, comme prcisment Platon met la vision de la Rpublique et son harmonie des sphres au compte d'Er fils

316

PIERRE BOYANC

essentiel, ne parat pas autoris par l'tat actuel de l'histoire de l'astronomie (1). Dans quelle mesure la religion astrale des cercles platoni ciens,telle qu'elle se manifeste notamment dans Vpinomis, que ce dialogue soit du matre lui-mme ou d'un lve famil ieravec la pense de ses dernires annes, dans quelle mesure cette religion est-elle orientale? L'auteur de cet crit certes ne manque pas de se rfrer pour les origines de l'astronomie l'Orient et mme de la mettre particulirement en rapport avec le ciel lumineux de ces contres (2). Mats il ne manque d'Armnios, ou comme Philon le Juif prtend retrouver la mme harmonie dans le chandelier sept branches (Vita Moys., M, 9). (1) Erich Frank, Plato und die sogennanten Pythagoreer, Halle, 1923, notam ment dans l'appendice, Beilage VU, Die Entdeckung der wahren Planetenbevaegung, p. 201 et suiv., notamment p. 203 : So genau nun jene Beobachtungen der gyptischen Pries ter und der Ghalder gewesen sein mgen, es gibt nient den geringsten Beweis dafr, dass die Agypter oder Babylonier schon vor den> Ende des 5. Jabrhunderts v. Chr. auf den Gedanken gekomuoen waren, diescheinbare Ungeregelmssigkeit in den Bewegungen der Planeten durch die gniale Hypothse regelmssiger konzentrischen Kreisbahnen zu erklaren. ; Abel Rey, La jeunesse de la science grecque, Paris, 1933, p. 418 et suiv. ; du mme, L'apoge de la science technique grecque, Paris, 1946, p. 33 et suiv. H est au reste singulier que Frank ne cite pas le tmoignage d'Eudme (ap. Simpl. Decaelo, 471, I = V. S. 12 (2), 19), selon qui les pythagoriciens ont les premiers dcouvert la . Cf. par contre Paul Tannery, Recherches sur l'hist. de Vastron. ancienne, 1893, p. 12 : La dure des rvolutions tait approximati vement connue depuis Oenopide; les pythagoriciens, qui, au rapport d'Eudme, furent les premiers spculer sur la question de Tordre des sphres, adoptrent naturellement l'ide que cet ordre devait tre en rapport avec celui des duresde rvolution... Je crois qu'il faut mettre en garde les rudits franais contre leur tendance prendre comme lettre d'Evangile tout ce qui est sign Frank, oublieux ainsi de leurs compatriotes comme Tannery, dont les travaux restent excellents en ce domaine. J'ai essay de montrer que la notice de Thon de S my me sur l'ordre des plantes selon les pythagoriciens n'tait pas dpourvue de valeur quand elle prtait certains d'entre eux Tordre qui met le soleil au milieu (Expositio, p. 138, 9 et suiv. Hiller). En effet cet ordre reposesur une ide pythagoricienne et musicale faisant du soleil la mse de Tharmonie et lui donnant le rle dominant de la mse [tudes sur le Songe de Scipion, Paris, 1936, p. 97 et suiv.). Cf. encore infra, propos de Clanthe, et voir l'appendice. ' (2) P. 987 a : ... Les beaux ts dont jouit souhait l'Egypte aussi bien ique la Syrie, font que les astres s'offrent pour ainsi dire toujours et tous la 'vue d'observateurs, du fait qu'ils sont l, en possession de la rgion du ciel d'o ^s'loignent les nuages et les pluies. C'est de ces pays que de telles connais sances, prouves pendant des temps infinis par des observations millnaires,. .

LA RELIGION ASTRALE PR PLATON A CICRON

317

pas non plus, l o il propose d'instituer le culte des astres, ces dieux visibles, de mettre en relief que les Grecs ont aml ior grandement tout ce qu'ils ont emprunt (1). A mon sens il n'est gure douteux que M. Louis Rougier, dans un livre trop souvent ignor, ait eu raison de souligner, contre J. Bidez et F. Gumont, que l'auteur de pinomis diffre de l'astrolatrie chaldenne sur deux points fondamentaux (2). sont parties pour se rpandre dans toutes les directions et venir jusqu' nous. {Trad. Lon Robin, dans la collection de La Pliade). On notera le rle donn en premier lieu l'Egypte. C'est aussi du ct de l'Egypte que les Lois cherchent l'origine des mathmatiques. Ce rle reconnu l'Egypte, au moins autant qu' la Chalde, est d'autant plus significatif que Platon en ses dernires annes a eu dans son entourage le fameux Chalden, sur lequel on devra voir J. Bidez, Eos. Platon et l'Orient, Bruxelles, 1945, p. 1 et suiv. Vraisemblablement ce Chalden est identique aux Mages de l'anecdote conte par Snque, Ep. ad Lucil. 58, 314, cf. notre Culte des Muses chez les philosophes grecs, Paris, 1937, p. 244 et p. 25 et suiv. (1 faut rapprocher du texte de Vpinomis un passage du De divinntione de Cicron (I, 1, 2; cf. I, 42, 93) o l'Egypte est aussi mentionne ( ct de l'Assyrie), mais o on insiste moins sur la qualit du ciel que sur les immenses plaines facilitant l'observation. Snque, Quest, naturelles, VII, 3, 2 crit aussi dEudoxc, l'ami de Platon : Eudoxus primus ab Aegypto hos motus in Graeciam transtulit. Sur le sjour d'Eudoxe en Egypte, voir Bidez, op. laud., p. 26-27. Je ne sais dans quelle mesure il est lgitime de dire avec Bidez {ibid., p. 29) que d'aprs les auteurs anciens, c'est l'astrologie chaldenne proprement dite qu'Eudoxe aurait connue, et non celle du pays des Pyramides . Le texte du De diuinatione (11, 42, 87) noue le montre bien combattant la doctrine des Chaldaei, mais cela signie des astrologues en gnral et Cicron dans toute cette pol mique ne distingu pas entre les astrologies. Quoi qu'il en soit, on voit que Snque, ou plutt les auteurs qu'il suit dans les Questions naturelles, rattache l'Egypte les connaissances astronomiques proprement dites: (t) P. 987 de-988a : Admettons pourtant que, tout ce que les Grecs ont pu recevoir des Barbares, ils l'ont conduit un plus haut point de beaut finale ; et, comme de juste, c'est aussi ce qu'il faut se dire identiquement propos de ce dont nous parlons prsent, savoir que, s'il est difficile en de pareilles matires de faire des dcouvertes qui ne prtent aucune contestation, il existe en mme temps, d'autre part, une grande et belle esprance de voir les Grecs, grce leur culture, grce aussi l'oracle de Delphes, et enfin grce tout ce qu'il y a chez eux de culte conforme aux lois, parvenir une forme de culte dont seront l'objet tous ces Dieux, plus belle et rellement plus lgitime que celle qui nous vient des Barbares, doctrine rvle tout comme pratiques cultuelles. (Trad L. Robin). (2) L'origine astronomique de la croyance pythagoricienne en l'immortalit cleste des mes (Institut franais d archologie orientale. Recherches d'archol ogie, philologie et d'histoire, t. VI), Le Caire, 1933. Dans son excellent de mmoire Platon et l'astronomie chaldenne (Mlanges Franz Cumont, Bruxelles, 1936, t. I, p. 129 et suiv.), le P. . des Places, s'il a raison de relever contre

318

PIERRE BOYANC

D'abord il a fait remarquer que pour l'crivain platonicien les plantes sont toutes gales en valeur morale, alors que le Chaldens tablissaient entre elles une hirarchie et qu'ils attribuaient certaines une nature nfaste ou dfavorable (i). Pour Ypinomis au contraire les dieux sidraux sont pour nous tous ta source de tous les biens (P. 983 c). Mais dansl'astrologie chaldenne, le Soleil, la Lune et les plantes sont partags en trois classes : deux astres bienfaisants, Vnus et Jupiter, appels la grande et la petite Fortune, trois qui voques, bons ou mauvais suivant les cas, le Soleil, la Lune et Mercure, et deux malfaisants, Saturne et Mars, appelsla grande et la petite Infortune (2). Ensuite L. Rougier a utilement rappel que ce qui a dcid les platoniciens et notamment Platon lui-mme dans les Lois reconnatre aux astres un caractre divin, c'est la perfection de leur mouvement circulaire, et, pour les plantes, le fait que leurs irrgularits apparentes qui leur avaient valu leur nom dissimulaient un ordre rel, un mouvement propre dont l'a stronomie grecque avait dcouvert le secret (3), Ce sont cesarguments qui permirent de soumettre aux lois de la raison les astres, de leur attribuer eux-mmes une rationalit, une sagesse qui fut pour un Grec comme Piaton indice et preuve deleur divinit. Or ces dcouvertes, ces arguments sont tran gersaux Ghaldens. Ceux-ci, remarque Jansen cit par L. RouL. Rougier les traces d'influence orientale soulignes par J. Bidez, ne lui a pas davantage rpondu sur les points essentiels que je rappelle et qui concernent l'esprit mme du culte astral. De sorte que, s'il faut admettre les influences rientaies, il faut souligner que le mysticisme rationnel des pythagoriciens a tout transform et vritablement recr. Les tudes d'A. J. Festugire, Platon et VOrient, Revue de philologie, 3* srie, XXI, 1947, p. S et suiv., et de Julia Kerschensteiner, Platon und der Orient, Stuttgart, 1945, sont des mises au point personnelles (surtout la premire) et judicieuses, mais l'une et l'autre ont letort, mon avis grave, d'ignorer ou de vouloir ignorer les observations de L. Rougier. H) Op. laud., . 122. (2) Cf. Plutarque par exemple, De s. et Osir. 48 (d'aprs Artstote, seionr Wl?er). (9) pinomie, p. 981 ab et suiv.

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

319

gier (1). comparaient les plantes des moutons capricieux, libb'tu, chapps au troupeau des toiles pour s'en aller patre leur guise ; et, si elles taient tenues pour le truchement de la volont des dieux, c'est que leur dcours semblait alors obir aux 'dcisions variables d'une volont changeante. Certes on rencontre d'autre part en Chalde dj une liaison des plus remarquable entre les premiers progrs de l'astr onomie scientifique et ce que M. Ren Berthelot, dans un ouvrage de haul intrt, a appel l'astrobiologie, la croyance que les vnements de la vie sur la terre sont dtermins par la vie qui emplirait 1 univers et le. ciel (2). Mais ces premiers progrs, qui sont fonds sur les premires observations con signes sur les phnomnes d'en haut, ne sont pas ceux qui apparaissent comme dterminants dans l'attitude de Platon. Nous sommes fort loin avec eux des thories savantes sur les cercles et les sphres plantaires, par lesquelles l'astrolatrie platonicienne parat s'expliquer ou que du moins elle reven dique comme sa justification. Sans vouloir nier absolument l'intluence de l'Orient, force est de la replacer l o la tradi tion antique elle-mme la situait, c'est--dire d'abord sur les pythagoriciens; et en vrit, nous l'avons indiqu, Bidez et Guinont dans leurs derniers travaux y ont moins contredit que jamais. Pour la question qui nous occupe, cela du moins limi terait singulirement la porte de la conqute d'Alexandre. Parmi les pythagoriciens, qui faut-il songer, de prfrence? Les travaux d'Erich Frank, en particulier pour ce qui concerne la thorie astronomique qui nous intresse, ont mis au premier plan Arc h y tas de Tarerite (3). Peut-tre, surtout s'il s'agit non (1) Op. laud., p. 122-123, citation de Die Kosmologie der Babylonier, Stras bourg, 1890. p. 95-99. (2) La pense de l'Asie et l'asttobiologie, Paris, 1949, ch. I : L'astrobiologie et rastiologie ckaldenne. R Berthelot doit confesser, p. 11 : Les astrologues n* cherchent pas, dpassant les apparences visuelles, expliquer les mouvements, des astres (comme feront les Grecs au v* sicle depuis Eudoxe), ni en mesur er distance par rapport la terre. la (3; Op. laud., p. 205 : Die Eigenbewegung der Planeten kann also nient gut Tor Archytas entdeckt worden sein, und vielleicht (notons toutefois ce viel-

320

PIERRE BOYANC

du dernier tat scientifique, mais des intuitions religieuses, faut-il remonter sensiblement plus haut. Une valeur sacre donne l'ordre numrique rgnant dans le ciel, une thorie comme celle de l'harmonie des sphres sont susceptibles de plusieurs interprtations, d'un dveloppement qui passe par plusieurs tapes (1); et la tradition, si confuse, si lacunaire soit-elle, permet de l'entrevoir et mme un peu plus. Pour cette question des origines chez Platon du mysticisme astral ou de ce ^qui l'annonce et le prpare, je me permets d'insister sur un point que je crois avoir mis en pleine lumire : c'est que le Cratyle tmoigne dj sinon que Platon le. prend son compte, du moins qu'il a connaissance de quelques-unes des principales doctrines qui le composent ; et cette connaissance lui vient selon toute vraisemblance des pythagoriciens. Je renvoie la dmonstration que j'en ai faite dans la Revue des tudes grecques (2) ; je crois devoir y revenir d'autant plus instamment que des travaux rcents sur le thme qui m'occupe ici ont nglig, me semble-t-il, les rsultats obtenus. Ce que le Cratyle dit de la divinit des leicht !) werden wir in diesem grossen Mathematiker den Pythagoreer zu sehen iiaben, der dise Erkenntnis gef.nden oder zum mindesten zuerst mathematisch exakt auf Grund der musikaiischen Proportionen bewiesen hat (cf. Tho Sm. S. 61, II, H) . (() Cf. Abel Rey, L'apoge de la science technique grecque. Paris, 1946, p. 45 et auiv et voir V appendice. (2i La doctrine d'Euthyphr on dans le Cralyle, LIV, 1941, p. 141 et suiv., notamment p. 145 et suiv. Je tne suis rencontr, dans la dmonstration des influences pythagoriciennes, avec M. Victor Goldschmidt, Essai sur le Cra tyle . Contribution V histoire de la pense de Platon (Bibliothque des Hautestudes, fasc. 219), Paris, 1940. J'avais dj attir l'attention sur la notice rela tive Apollon dans Le culte des Muses chez les philosophes grecs, p. 101, 179, 20. Je pense que le Cratyle est plutt antrieur au Phdon que postrieur (ainsi p. z. L. Robin, Platon, 1938, p. 42). Le passage du Cratyle & t correctement interprt chez les commentateurs noplatoniciens par la doctrine de la ttractys cosmique, cf L'Antiquit classique, XX (1951), p. 422. Je me crois fond rpt er,ce quf j'ai dit, Revue des tudes anciennes, XLIX, 1947, p. 184 : 11 me semble donc que quiconque dsormais s'occupera de la religion des Lots, du Tinte et de Vpinomis sans tenir compte des textes du Cratyle, omettra du pro blme une donne essentielle du point de vue de la chronologie et du point de vue des origines.

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON C1CRON

321

autres, la place qu'il donne parmi les dieux aux lments et aux parlies du temps, ce qu'il dit d'Apollonv la fois dieu de la musique et dieu des sphres de l'univers, les indications relatives au mouvement circulaire sont mis, non au compte tout fait de Socrate, mais de l'inspiration d'Euthyphron et j'ai analys l'attitude ambigu, la fois d'intrt et de rserve, que cela signifie de la part de Platon. On soulignera ceci que rien dans le Cratyle ne nous aiguille vers l'Orient. II. Le mythe du Phdre et le mysticisme astral. Aux origines de la religion astrale de l'poque hellnistique, de plus en plus on en vient considrer qu'il y a la Grce et qu'il y a Platon : Platon, l'homme et l'uvre, commande toute la philosophie religieuse de l'poque hellnistique (1). s'agit' 11 ne pas d'une origine dernire, je viens d'en dire assez pour le montrer, et certains travaux ont, mon sens, le tort de trop sembler laisser croire le contraire ; il s'agit bien plutt d'un point de rfrence, d'un centre par lequel tout a pass, auquel tout se rattache, et le stocisme et le nopythagorisme. Mais quel Platon? Platon est multiple et dans le domaine o nous voici on peut par exemple, avec le P. Festugire, opposer un Platon dualiste et pessimiste, celui du Phdon notamment, celui qui prche la fuite .hors du monde, la dlivrance des liens du corps, qui tend considrer ce monde comme mauvais, et un Platon optimiste, celui des Lois et du Time> prt souligner l'ordre et la perfection qui rgnent dans le cosmos, en recommander la contempla(1) A. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste. II, Le dieu cosmique, 1949, p. 92. Ou mesurera le chemin parcouru depuis E. Ronde, qui crivait (il est vrai, songeant surtout l'immortalit de l'me) dans Psych (trad, franc. d'Auguste tteymund, Paris, 4928), p. 506 : Platon, avec sa doctrine de l'essence, de l'origine et des destines de l'me, forme la conclusion d'un courant spiritualiste et thologique dont lien ne fait mieux ressortir la profondeur et la puissance que cette conclusion elle-mme. Ds lors ce courant s'arrte. Ou, du moins, il disparat de la surface de la vie grecque .

322

PIERKE BOYANC

tion (4). C'est ce second Platon, qui est aussi celui de la vieillesse, qu'on sera tent de rapporter plus spcialement la religion astrale. Seulement il faut prendre garde que, si cette opposition est riche de clart sur certaines tendances diver gentes, et chez Platon lui-mme et ailleurs, notamment dans les crits hermtiques, point d'aboutissement de l'enqute mene par le P. Festugire dans l'ouvrage auquel nous faisons allusion, cette opposition n'apparat telle qu' notre rflexion et notre esprit critique. Elle tait certainement loin de se manifester l'esprit syncrtique, disons mme, si Ion veut, confusionniste de l'poque hellnistique et romaine Celui-ci aucun moment ne parat avoir senti une contradic tion ou tout au moins une diffrence radicale entre un Platon pessimiste, celui du Phdon, et un Platon optimiste, celui du Timeet des Lois; mais au contraire, on le voit chez un Cicron ou un Philon autant que dans les crits hermtiques,. - il a subi a la fois l'influence de l'un et de l'autre. En sorte que si, sur le terrain mtaphysique ou thologique, la distinc tion faite avec pntration par le P. Festugire s'impose et peut apporter beaucoup de clart,. il est loin d'en tre ainsi sur celui de l'histoire et l elle risque de nous brouiller la vue relle des faits (2). A quel Platon en effet rattacherons-nous celui qui, du point de vue qui nous occupe ici, est le fondamental,; je veux dire celui des mythes du Phdre et aussi de la Rpublique**. Le mythe du Phdre certes est dualiste. Il souligne fortement l'opposition intime qui dchire l'me entre le ciel et la terre. Le char qui la symbolise est tiraill entre deux chevaux et le conducteur a fort faire pour se faire obir de tous deux (3)_ (1) Op. laud. Prface, p. xu et suiv. (2) Au reste, il est permis de se demander s'il est quelque religion spiritualistequi n'oscille du manichisme au panthisme. L'opposition du bien au mal con duit l'un, la prsence d'un Dieu parfait dans le inonde qui est son uvre digne 4e lui, au second. Le manichisme lui-mme n'a pu tre pur manichisme, lepanthisme stocien pur panthisme. La dmonstration en est, je crois, superflue^ (3) P. 246 b.

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

32$

Nos destines sont dpeintes d'une manire qui exalte le monde intelligible aux dpens du monde sensible. Ce que l smes, au sommet de leur ascension, peuvent contempler audessus, au del du ciel, est la seule ralit qui mrite ce nom. Seulement, cette pense dualiste en son fond est illustre par une image qui vient d'une conception toute baigne de mysti cisme astral, au sens que F. Cumont a donn ces mots. Pour dpeindre les progrs de l'me vers la puret morale, on. utilise le symbole de l'ascension d'un char aux chevaux ails yers le ciel. Il importe de souligner ici, ce qu'on oublie parfois, que le mythe du Phdre est proprement un mythe ; ce qui veut dire qu'il ne peut tre pris la lettre, que les vrits qu'il exprime sont traduites en images. Gela est bien' vident quand, pour nous faire comprendre la nature de l'me humaine, Platon la compare un char deux chevaux, tous deux ails, char men par un conducteur lui-mme ail (4). Quand Platon nous montre, selon le cas, ces ailes qui croissent ou qui tombent, il est clair que nous sommes toujours dans le domaine des com paraisons destines taire mieux sentir les ralits spiri tuelles (2). Mais quand il s'agit de l'ascension elle-mme, qui eonduit le char vers les hauteurs du ciel, cela devient ambigu. Cette ascension a pour but d'en atteindre le sommet, un lieu d'o Ton aperoit, au del du ciel,' des ralits supranaturellea qui sont sans nul doute les ides. Or l encore il y a trs pr obablement dans la pense de Platon lui-mme une image. Cet au-del qu'il conoit ici de faon spatiale, comme nousmmes quand nous employons ce terme d'au-del, c'est en fait le monde intelligible s'opposant au monde sensible. Donc est traduite en termes concrets et spatiaux une opposition d'un tout autre ordre, ontologique ou mtaphysique. Mais il reste malgr tout une certaine quivoque : celle qui. dans une rel igion spiritualiste qui ne croirait pas la rsurrection des(1) P. 246 a b. (2) P. 246 c, 248 a, 251 b etc. '

324

PIERRE BOYANC

corps, est demeure attache un terme comme le ciel . Le ciel, est-ce cette immensit au-dessus de nos ttes dans ce monde mme o nous vivons ? Est-ce l'expression d'un autre monde, qui ne s'oppose pas spatialement mais ontologiquement celui-ci? La mme quivoque se retrouve, peut-tre accrue, s'il s'agit de ce fait mme de l'ascension de l'me travers l'espace jusqu'au ciel. Marque-t-il seulement des pro grs dans la voie de la purification, du dtachement l'gard du corps, des dsirs et ds passions qui s'y rattachent? Faut-il songer surtout aux ides qui ont trouv leur expression la plus complte dans le Phdoni Ou bien s'agit-il rellement, au sens le plus matriel du mot, d'une ascension? Le premier sens peut sembler le plus probable dans la pense de Platon lui-mme l'poque o il composait le Phdre et o il tait domin par la thorie des Ides. Mais il n'est pas douteux que dans la suite il a profess une doctrine qui mettait rellement les mes en rapport avec le ciel et les astres. Il en est ainsi dans le Time par exemple (l). Et dans les Lois il lie son eschatologie l'ide d'une descente progressive dans les corps et d'une ascension correspondante (2). Ainsi il n'est pas douteux non plus qu'il ouvrait lui-mme la voie une exgse en quelque sorte plus littrale de son uvre. Or cette exgse a t, nous Talions voir, rellement pratique aussitt aprs lui, et c'est elle qui a assur au Phdre sa vogue l'poque hellnistique, qui mme en a fait, croyons-nous, une des expressions favorites de la religion astrale. D'o vient Platon l'image dont il a revtu, plus ou moins grande profondeur, sa pense personnelle ? Quelle est l'origine de la lettre du mythe? C'est un premier problme fort impor(1) Time, p. 41 e-42 a b; p. 90 a. C'est la doctrine de <2 . Cf. V. Goldschmdt, La religion de Platon, Paris, 1949, p. 95 et suiv., p. 99 : Les mes, ds leur naissance, sont places chacune dans un astre ; celui-ci constitue leur lieu naturel et demeure pour chacune d'elles la patrie lointaine o elles retourneront, condition de passer leur vie dans la justice et dans la philo sophie . (2) Lois,X, p. 904 c-e.

L RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICKON

325

tant, et qui nous ramne ce que nous envisagions tantt, car sa solution engage toute celle de la question pose par la tho logie astrale. Ici certains se sont surtout attachs cette partie du mythe, qui nous dcrit dans le ciel, conduisant la foule des mes, les chars ails des divinits, en tte desquels marche celui de Zeus Le problme s'est pos ds l'antiquit, comme nous le voyons par le commentaire du noplatonicien Hermias. Gelui-ci l'interprte dj par l'astrologie. Zeus dsigner ait le soleil; Hestia, qui seule des douze grands lieux est res te chez elle, c'est le signe du zodiaque o se trouve prsente ment soleil, sa maison . Les onze dieux monts sur des le chars, ce sont les autres signes du zodiaque, L'arme qui suit chacun d'eux est celle des dieux dkadarques et des dmons moirgtes (1). Je remarque en passant un accord notable pour Hestia avec le systme prt Philolaos et o celle-ci est appele la demeure de Zeus . Parmi les modernes Lon Robin estime que les onze dieux comprennent la sphre des fixes qui est Zeus, les cinq plantes, le Soleil et la Lune, les trois lments autres que la Terre, l'ther ou feu, l'air et l'eau (2). M. Karl Kernyi, reprenant, en la modif iant, la .thse d'Hermias, croit que, sans s'identifier aux signes eux-mmes du zodiaque, les onze dieux sont du moins en rap port avec eux, prsident leur action (3) et Joseph Bidez, puis le P. Festugire ont accueilli avec faveur son interprta tion (4). Tous estiment que, par l'intermdiaire de son ami (1) In Phaedrum p. 138, 10 Couvreur : , ' ^, , ' * ' . Hertnias est un noplatonicien du Ve sicle. Mais Arnobe (vers 300) sait dj que Zeus serait le soleil : Nam quid de ipso dicemus louem, quem solem esse dictitauere sapientes, agitantem pinnatos cursus, turba consquente diuorum? (Adu. gent., III, 30). (2) P. 37, n. 1 de l'dition fiud ; p. 1412, n. 93 de l'dition de La Pliade. (3) K. Kernyi, Asirologia platonica : Zum Weltbild des Phaidros> dans YArchiv fur Religionswissenschaft,XXU, 1923-1924, p. 244. Cf. aussi A. J. Festugire, Revue de philologie, 1947, p. 17 et suiv. : (4) J. Bidez, Eos, p. 60 et suiv. Le cortge des dieux du Phdre cf. p. 173, n. 6.

326

PIERRE BOYANC

Eudoxe, Platon s'inspirerait ici de l'astrologie orientale. Ce n'est pas impossible, c'est mme vraisemblable, mais d'autres, notamment M. A. D*4atte(l) et sa suite un Allemand, M. Tho mas, dans une tude rcente sur les mythes platoniciens (2), ont bien dgag dans ce mme texte du Phdre des lments qui sont d'inspiration pythagoricienne; ce qui a trait par exemple Hestia et surtout le thme mme du char de Fame, qui s'lance travers l'espace. Mais, en ce qui nous concerne, pour l'histoire ultrieure de ces thmes l'important n'est pas tant ce que Platon a dit ou voulu dire que la faon dont on l'a entendu . Or il ne fait pas de doute cet gard que son mythe a t interprt l'poque hellnistique la lumire de la religion astrale et cosmique, d'est l'exgse qui se reflte visiblement dans les allusions de Philon d'Alexandrie et ailleurs, et dont il ne semble pas qu'on ait toujours bien mesur toute l'importance. Dans son livre posthume auquel nous nous sommes dj rfr, F. Gumont illustre l'ide de l'ascension de l'me selon la religion hellnistique et romaine, l'aide de divers textes (3). Le fait qui me parait capital est qu'il n'en est gure o je ne retrouve la prsence du Phdre. Prsence, oelu va presque sans le dire, chez les platoniciens Maxime de Tyr et Apule (4). Mais prsence aussi, ce qui est plus signifi catif,dans cette inscription mtrique de Marseille, o le mort distingue parmi les dfunts deux troupes assembles, l'une qui reste dans les parages de la terre, l'autre qui, avec les constel lations, prend part aux churs clestes. Le mort lui-mme appartient cette seconde arme . C'est le terme dont il se (1) tudes sur la littrature pythagoricienne (Bibl. de l'cole des Hautes tudes, se. histor. et pbilolog., fssc. 217), Paris, 1915, p. 73 et euiv. (2) Haos Werner Thomas, . Untersuchungen tiber da$ Ueberlieferungsgut in den Jenseitsmythen Platos, dissertation de Munich, 1938, p. 106-107. " (3) Lux perptua, p. 184, n. 4; p. 187, n. 2. (4) Maxime de Tyr, XVI(X), 9 : xotl Itv * ** *0 opavpw * xai imrtxyjiivl ? &iv (Cf. Phdre, p. 247 b et .246 e); Apule, De dogm. Plat., I, 11.

LA RELIGION ASTRALE DB PLATON A CICRON

327

sert et qu'il emprunte au Phdre {{). C'est le Phdre galement qui inspire les expressions du De opificio mundi de Philon cit par F. Cumont (2). Mais le texte de ce dernier ainsi retenu par l'illustre savant s'accompagne de plusieurs autres et c'est sur quoi il faut insister. Ainsi Philon nous montre la vertu humaine s'levaut au ciel, o elle se nourrit d'immortalit et o elle vit l'abri de toute offense : deux traits, deux expres sions caractristiques emprunts au dialogue de Platon (3). En un autre trait, Platon est formellement nomm en un passage ou il est question du char ail dont la course est trs rapide. L'allusion est manifeste au char de Zeus dans Pla ton; Philon l'interprte comme se rapportante la. rotation du ciel (4). Il est infiniment probable qu'il fait ici cho un com mentateur du Phdre usant d'une exgse analogue celle de Lon Robin et voyant dans le char ail le ciel des fixes, com mentateur dont, de fait, Plutarque a aussi utilis la doc trine (5). Il est, de faon gnrale, naturel que Philon qui a subi particulirement c'est une remarque de M. . renier l'influence de la dialectique rgressive de Platon ait des chos du dialogue o cette dialectique est mise en lumire. M. Wolfson a relev les textes o Philon distingue deux cat gories parmi les mes incorporelles. Quelques-unes d'entre (1) Kaibel, 6S0 (/. G. XIV, 2, 461). Trouve en Marseille en 1613, donne par Kaibel comme tant au Muse d'Aix .: 6<> <> icXovctv . . <, * ( ott6sp(ot?i ' , , <>, . (2) De opif. mundi, 23, 71 : Le aprs avoir volu avec le chur des astres s'lve , , et veut voir le Grand Roi. (3 Quisrer. diu. her., 7 : ... ,..<... itpb & <4*, V , . est un souvenir de Phdre, p. 247 e; de Phdre, p. 248 c. (4) Quaest. in Genesim, L. III, 3, 172 C. W. : Assimilati sunt ergo caelestibus uirtutibus ambo ordines duarum auium, quoniam ut ail Socraticus Plato eurrum uolucrem esse contient/ caelo propter uelocissimam circumactionem, quippe quod uel ipsas uolucres superet uelocitale in cursu suo. (5) Par la bouche de Latnprias, Quaest. sympos., IX, 4, p. 740, il est dt que Platon opavo ucrtv * -,, . .

328

PIERRE BOYANC

elles, d'une puret particulire, sont dfinies avec des prci sions o M. Wolfson a not le souvenir du Phdre (1). Mais il ne fait pas tat de ce que nous avons signal plus haut. Pas davantage il ne cite un passage o, pour dfinir ce qu'il appelle des mystres philosophiques, le penseur d'Alexand rie, aprs avoir cit expressment Platon et un adage du Phdre, s'en souvient certainement encore pour montrer la sagesse versant un flot inpuisable d'un enseignement sans mlange ses initis (2). Il faudrait encore mentionner un texte du De specialibus iegibus, relev par MM, R. M. Jones (3) et Goodenough (4) et tout truff de rminiscences de Platon : l'me de celui qui aime Dieu bondit de la terre vers le ciel, vers la vrit ; devenue aile, elle circule dans les espaces, brlant du dsir de prendre part aux danses du Soleil, de la Lune, de toute l'arme des astres, etc. (5). Ce terme d'arme appliqu ici au chur des astres l'est ailleurs aux dmons qui flottent dans l'espace, et M. Wolfson a bien vu qu'il venait du Phdre (6). Je crois qu'une enqute plus approfondie que la mienne tendrait encore bien davantage les marques chez PhiIon de l'influence du dialogue platonicien. Mais c'en est sans doutp dj assez pour placer dans la juste lumire le texte qui avait frapp F. Gumont et pour nous autoriser dire que dans (1) H. A. Wolfson, Philo, Harvard Univers. Press, 1947, t. I, p. 366. (2) Qttod omn. prob. lib. 2, VI, p. 4 C. W. : ' 2 [Phdre, . 247 a] , , , , [Phdre, p. 253 a] , '. [Phdre? p. 249 b c], . (3) Poseidohius and the Flight of the soul through the universe, dans Classical Philology, XXI, 1926, p. 97. (4) By Light, Light, New-Haven, 1933, p. 111. (5) I 207, p. 50 C. W. ' : , $ [Phdre, . 249 d] ^ ? [Phdre, p. 246 ] [Phdre, p. 247 a] , ' ? . Cf. Il, 45, p. 9 c; Quaest. in Genes. IV, 46. (6) Op. laud., 1, p. 374.

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

32$"

le mysticisme astral l'ide de l'ascension de l'me vers le ciel est due essentiellement au Phdre. Le Phdre a aussi, plus que n'importe quelle uvre, non cr sans doute, mais acclimat la reprsentation des ailes de l'me (i). Non cr, car elle remonte partout de trs vieux fonds de croyances populaires ; m^is acclimat dans les termes o elle s'exprime dans nos textes littraires. Franz Cumont signale fort justement que lorsque les crivains nous disent ainsi que l'me pure s'envole vers les astres, cette expression si souvent rpte la suite de Platon n'est pas une simple mtaphore, mais plutt une faon de parler traditionnelle, prise d'abord au sens matriel et que le langage avait conser ve lui donnant une signification figure (2). M. Kernyi a en rassembl toute une srie de passages o se trouvent cet gard des rminiscences du Phdre (3). L'art figur, notam mentcelui des sarcophages romains, en multipliant ses ros, ses courses d'Amours sur des chars, tmoigne sa manire, et F. Cumont encore l'avait bien vu, de la mme popularit du dialogue platonicien (4). Une autre reprsentation, trs courante elle aussi, qui vient dix Phdre, est celle de la nourriture de l'me et des ailes de Fame : ... L'aile est, en un sens, ce qui, au plus haut degr, participe au Divin. Quant au Divin, c'est ce qui est beau, savant, bon et tout ce qui est du mme genre ; qualits dont je nourrit^ dont s'accrot, au plus' haut degr mme* la mem- brure aile de l'me, tandis que le laid, le mauvais et les qual its contraires des prcdentes la font dprir et la ruinent

(1) A. d'Als, Les ailes de l'me, dans les Ephemerides theologicae Lovanienses,' t. X, 1933, p. 63-72; P. Courcelle, Quelque? symboles funraires du noplato nisme latin, Revue des tudes anciennes, XL VI, 1944, p. 66-73. (2) Lux perptua, p. 294. "> (3) Berliner philolooishe Wochensckrift, 1925, p. 283 uiv., cit par F. Cumont, Le symbolisme funraire des Romains, Paris, 19*2, p. HO, n. 4. (4) Dans Syria, 1929, p. 230. Sur les origines de cette figuration (par exemple le sarcophage Cretois d'Hagia Triada), cf. Cb. Picard, ap. L. Rebia, d. dit Phdre, dans la Collection des Universits de France, Introduction, p. txxix, n. 2. REG, LXV, 1952, 306-38. *2

330 .

PIERRE BOYANC

compltement . (i) Et cette mtaphore prend mme un peu plus loin la forme prcise d'un repas des dieux, repas vers lequel ils font route dans leurs volutions clestes, que suivent tant bien que mal les mes qui s'attachent eux. Ce repas, cette nourriture s'identifient pour lapense de Platon la con templation des ralits [yk ), c'est--dire des Ides. Mais si la vrit ainsi mise en lumire par le mythe est plus ou moins sauvegarde dans les textes postrieurs qui s'en inspirent, ici encore l'image dont Platon a revtu sa doctrine a eu. plus de diffusion que celle-ci dans sta puret et a connu une grande fortune. F. Cumont, qui mentionne le banquet cleste du Phdre (2), aurait pu citer encore ici l'appui de sa citation Philon et d'autres crivains (3). . III.. L'Acadmie et exgse du Phdre. Pour servir d'expression favorite au mysticisme et la rel igion astrale, il faut, nous l'avons reconnu au passage, que le mythe du Phdre ait t l'objet d'une exgse littrale, qui identifie le passage du sensible l'intelligible une vritable ascension dans l'espace vers ce lieu, hyperouranien dont parle Platon. Ce lieu, dans cette exgse, est entendu d'une manire quasi-spatiale. Quel est le penseur qui est l'auteur de -cette exgse physique et cosmologique d'une doctrine, en son fond, mtaphysique et ontologique ? C'est, je crois, bien proba blement* le philosophe qui a bti sur le mythe du Phdre sa (1) P. 246 d e. trad. L. Robin, d. de La Pliade. Cf. aussi p. 251 b, o la croissance des ailes est dcrite avec un ralisme bizarre et minutieux. -.(2) Lux perptua, p. 258. Toutefois les. scnes de banquet sur les sarcophages peuvent n'tre pas toujours celles du banquet cleste, mais tre celles du banquet funraire; il faut, croyons-nous, le concder 1 A. D. Nock, Sarcophage and symbolism. Am. Journ. of Arch., 1946, p. 146. <3) Philon, Quis rer. diu. her. 7 (cf. supra p. 327, n. 3); De opif. mundi, 25. C'est au Phdre que remonte par exemple l'inspiration d'un Snque crivant Lettres Lticilius, 88, 28 : Si per se irel (scil. philosophia) ad uerum, si totius mundi naturam po$set comprendre, dicerem multum conlaturam mentibus nosiris, guae ractatu caeleslium crescunt trahuntque aliquid ex alto.

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A C1CRON

331

thorie de la connaissance, l'lve de Platon et le successeur <ie Speusippe l'Acadmie, Xnocrate. Ceci m'est l'occasion d'insister sur un autre point concernant l'histoire de la religion astrale l'poque hellnistique, point qui, mon sens, n'est pas- toujours suffisamment mis en lumire : le rle jou, ct de Platon, par ses lves de l'Aca dmie, et notamment Xenocrate, Hraclide le Pontique, Crant er. On a bien reconnu, la suite des travaux de MM. Wer ner Jaeger et Ettorc Bignone (1), l'importance d'Aristote, Aristote perdu , celui de la jeunesse ; dans son livre rcent le P. Festugire dgage et prsente les rsultats de cette recherche avec une ampleur magistrale (2). Mais le jeune Aristote n'est pas, des lves de Platon, le seul qui ait t lu et got l'poque qui nous occupe. Il est bien de rendre jus tice des crits comme son Protreptique, son Eudme, son De la philosophie', mais pourquoi ne pas tendre cette justice ses condisciples, demeurs, eux, plus rsolument fidles au mysticisme des dernires annes de leur matre? En particu lier Xenocrate et Hraclid? On me permettra donc ici de me tourner plutt vers ceux-ci, dont j'ai dj eu occasion de parler. Xenocrate, reprenant la doctrine platonicienne des degrs de-la connaissance, a imagin de leur faire correspondre les degrs de la ralit. Il a distingu ainsi trois essences ; celle <ju'atteint l'intellect ( ), celle qu'atteint l'opinion ( ), celle qu'atteint la sensation ( ). Mais, et c'est ici qu'intervient, comme Richard Heinze l'a bien reconnu, l'influence du Phdre et de sqn lieu hyperouraiiien (3), il a prtendu localiser en quelque sorte topographi(1)- W. Jaeger, Arisloleles, Berlin, 1923: E. Bignone. L'Aristolele perduto e la formazione filosofiva di Epicuro, Florence, 1936; cf. J. Bidez, Un singulier nattfiage lillraire dans l'antiquit : la recherche de Aristote perdu (Collection Lbgue, 3 srie, N 36), Bruxelles, 1943. (2) a dieu cosmique, p. 21 1 et suiv. (3) Xenokrales, Darstellung der Lehre und Sammlung der Fragmente, Leipzig, 4892, p. 5. .

332

PIERRE BOYNC

quement ses trois essences. Avec quelle mconnaissance de 1 doctrine mme qu'il prtendait continuer, il est inutile de. ledire, et notre propos n'est pas ici d'apprcier sa mtaphysique. Mais il plaait donc au del du ciel l'essence accessible J 'in tellect, l'intrieur du ciel celle qu'atteint la sensation : le ciel occupant lui-mme le degr intermdiaire. Le ciel est dslors la fois accessible la raison par les calculs de l'astr onomie et la vue par la perception (4). Le cosmos, les fixes,, les plantes se composent la fois d'une me et d'un corps (2) : c'est l une thorie envisage comme une possibilit dj par le Platon des Lois (3). Par suite ils sont visibles. Mais d'autre part ces tres clestes sont considrs par Xnocrate comme des dieux, et mme, s'il faut en croire Gicron dans \e Dnaturer deorum, comme les dieux : les dieux, selon lui, sont au nombre de huit, cinq dont les astres errants (les plantes pro prement dites) portent le nom, un de qui tous les astres fixsau ciel sont comme les membres pars mais qui doit tre regard comme un dieu unique ; comme septime, il ajoute leSoleil, comme huitime la Lune (4). L'ide de dieux visiblesest celle que l'on trouve aussi dans Ypinomis (5). Celle que le ciel est la fois accessible la raison et la vue permet de rattacher Xnocrate un passage de Vairon dans ses Antiquit s divines, o l'on a prtendu trs gratuitement retrouver l'invitable Posidonius. Varron indique que les astres et l& toiles sont des mes et que ces dieux clestes non seulement sont intelligibles mais aussi sensibles (6). De fait on n'ignore (1) Frag. 5 Heine : ... \scili ].. } ^ , * . (2) Si on identifie, comme je crois avec Heinze qu'il faut le faire, Xnocrate aux Platoniciens cits par Porphyre, De abstinentia, II, 37 : le cosmos, Iej3 fixes,, les plantes xal < . () Lois, , . 898 de, o le soleil est pris comme exemple. (4) De natura deomm, I, 13, 34 {Frag. 17 Heitize). Je cite la traduction deJoseph Moreau, L'me du monde..., p. 110. Cf. Clem. Alex., Pratr., S, p. 58, 3 P. (5) Epinomis, p. 984 d. Cf. Festugire, op. laud., p. 205. (6) Ap. Saint Augustin, Cii de Dieu, VU, 6 : Ab summo autem eircuiiu caeli ad circulum lunae aethertas animas esse as Ira ac Stellas eosque caelestes deos non.

LA RELIGION ASTRALE DE, PLATON A CICRON

333

. pas que Varron lui-mme se dclarait en philosophie l'adepte non du stocisme, qu'il s'agisse de l'ancien ou du moyen, mais bien de l'Acadmie ; on est donc en droit de ne pas s'tonner d'une rencontre aussi caractristique avec Xnocrte. tant donn cette importance accorde par celui-ci la visibilit du ciel, je serais aussi tent de lui rapporter une tymologie d'opavo; propose avec d'autres par Philon d'Alexandrie dans son De opificio mundi et qui le dfinit comme le premier des tres visibles ( ) (1). Ces dieux clestes sont d'autre part dfinis par Xnocrte comme les Dieux olympiens (2). L'pinomis ici encore est i rapprocher, o l'on voit que l'Olympe est l'un des noms don ns ce qu'on appelle aussi cosmos ou ciel (3). Ici la thologie astrale apparat soucieuse de se rfrer la mythologie grecque sous sa forme populaire. C'est le mme souci qui a donn aux plantes les noms sous lesquelles nous les connaissons (4). Dj Platon dans les Lois, comme le remarque trs justement M. Goldschmidt, aprs avoir scientifiquement prouv la divi nit des astres, passe insensiblement aux dieux qui habitent TOlympe (X, p. 904e); c'est ces derniers qu'elle (scil. l'ap ologtique platonicienne) attribue la justice et la providence -dont il et t difficile devant l'opinion vulgaire de faire hommage aux divinits astrales (5). Xnocrte continue donc sur un chemin indiqu par Platon. Aux dieux olympiens, .modo inlelligi e*set sed etiam uideri. Heinze cite ce texte p. 97, mais sans noter le rapport avec son frag. S, et le rfre Posidonius. (1) 10. Dan le mme traite l'ide curieuse d'un astre hyperouranien, source -des astres accessibles aux sens ( 8) et qualifi de est un souvenir du Phdre dform par Xnocrte ;, du moins je l'ai suppos dans mes tude sur le Songe de Scipion, p. 72 73, et je suis plus tent que jamais de le croire. (2. Placita d'Aetius, I, 7, 30 (Frag. 15 Heinse) Cf. mon mmoire Xnocrte et les Orphiques, Revue des ludes anciennes, t. L, 1948, p. 225. (8j Epinomis, p. 977 b. Cf. J. Moreau. op. laud., p. 91. Le Time, p. 38 b, a un passage parallle, o l'Olympe n'est pas nomm, mais il doit y tre fait allusion par ... xal 8 . (4 F. Cuiuont, Les nom des plantes et l'astroldtrie chez les Ores, dans L'Antiquite classique, t. IV, 1935, p. 5 et suit. (5) La religion de Platon, p. 123. Platon cite en tt Homre 43.

334

PIERRE BOYANC

visibles, il opposait ensuite les dmons, invisibles, et au plu& bas de l'chelle des mes divines, les hommes et j'ai montr qu'il s'inspirait en cela d'une exgse tendancieuse du Tinte (1). Si l'on admet une correction d'un texte de Stabe, correction propose par Wachsmuth et qui parat bon droit trssduisante R. Heinze (2), il a identifi, peut-tre le premier, la rgion de l'air o nous vivons l'Hads de la mythologie considrant notre vie ici-bas comme une mort, notre vie vri table devant commencer videmment avec notre dlivrance du corps et l'ascension de notre me. A tout cela il a ml, sui vant le Phdon, une interprtation de mythes orphiques, dont j'ai parl ailleurs (3) et qu'il n'est pas utile d'analyser ici nouveau (4). Hraclide le Pontique, autre disciple de Platon, qu'il rem plaa un moment la tte de l'Acadmie lors d'une de ses absences, divinisait lui aussi les plantes (5), et l'on sait qu'il eut en astronomie une doctrine personnelle et originale (6)J'avais suggr nagure que lui aussi, comme Xnocrate, pr tendait que les Enfers de la fable, l'Hads, taient la rgion la (1) Exactement de Time, p. 48 d; cf. mon article cit, p. 224. (2) Frag. 15 Heinze. Heinze, p. 12, dfend la lecture <8i " > . Les inss ont une lacune, dans F, 15 lettres ; dans il y a 9 points. Wachsmuth lit, en corrigeant, < > " ^. (3) Dans l'article cit, p. 219 et suiv. (4) L'influence de Xnocrate sur le noplatonisme et sur le nopythagorisme n'a probablement pas t suffisamment reconnue, en partie cause du rle qu'on a indment fait jouer Posidonius. Elle me parat fort grande notamment sur le systme de Numnius d'Apame. On la retrouve la fois sur la thorie des trois dieux de celui-ci et sur sa thorie des deux mes, l'une bonne, l'autre mauvaise. Sur ce point, voir mon article Les deux dmens personnels dans l'antiquit grcolatine, dans la Revue de philologie, 1935, p. 189 et suiv. Les textes runis par moi, notamment le texte de Philon {Quaest. in Exod., I, 35), qui me parait capital pour l'histoire du dualisme, ont t ignors de S. Ptrement, Le dualisme chez Platon, les Gnostiques et les Manichens, Pa.ris, 1947. (5) Gicron, Dnatura deorum, I, 13, 34 (p. 61 Voss). Cf. Bignone, op. l., II, 151 et suiv. (6) Cf. B. L. Van der Waerden, Die Astronomie des Heraklides von Pontos, Berichte der mathem. naturw. Klasse der schsischen Akad. d. Wiss. zu Leipzig, XGVI Band, p. 47 et suiv., qui rectifie les conclusions de Th. H. Martin. .

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRQN

33$

plus basse de l'univers, celle qui s'tend entre la terre et le ciel (1). Gumont $ bien voulu mentionner cette suggestion (2) ; j'en puis apporter maintenant la dmonstration. Wilamowitz. dj, dans un appendice de Der Glaube der Bellenen (3), avait recueilli, peu prs vers le mme temps o j'crivais mon mmoire, les textes qui lui paraissaient se rapporter au traitsur l'Hads d'Hraclide le Pontique et notamment celui qui identifie la Voie lacte le sjour des bienheureux. Ce trait se prsentait comme le discours d'un certain Empdotimos, qui avait eu une vision, o Hals et Persephone lui taient apparusdans un halo de lumire. Or un texte qui a chapp Wilamow itz,J. Bidez (4), et moi-mme, nous apporte sur cette vision d' Empdotimos unesprcision dcisive. On le trouve dan le commentaire du Phdon d'Olympiodore. C'est line interpr tation partage du monde, selon Homre, entre Zeus, Posei du don Hads. Zeus s'est attribu la sphre des fixes, Poseidonr et les sphres jusqu'au soleil, Hads, les. autres, c'est--dire les plus proches de nous (5). L se trouvait la Voie lacte. No point, comme j'ai paru le dire dans mes tudes sur le Songe de Scipion (6), au haut du ciel et prs des fixes, mais trscertainement comme pour Aristote, contemporain d'Hraclide, parmi ce que celui-ci appelle les mtores, aux confins de l'air et de l'ther (7). (1) Sur l'A bar is d'Hraclide le Pontique, dans la Revue des tudes anciennes,, 1934, p. 323. (2) symbolisme funraire..., p. 117, n. 5. (3) Der Glaube dr Hellenen, t. II, 1932, p. 533-536. (4) Eos,, p. 48etsuiv., p. 171. (5) Olympiodore, In P/wecfonem, p. 258 Norvin : v 1 , 6 , , , , . (6) ^ 68. Je m'excuse d'avoir gar en cela le P. Festugire, Le dieu cosmique? p. 443. J. Bidez a donc raison de dire Eos, p. 57 : Hraclide ne semble pas avoir situ son au plus .haut du ciel... . Cf. Manilius, cit par moi p. 76. (7) Meteorologica, 1, ch. 3, p. 339 b, 21 sq. ; De Caelo, 1, 4, 6. C'est l aussi que Nuiitnius, s'inspirant d'Hraclide le Pontique {ludes sur le Songe de Scipion* p. 136 137), parat avoir plac la Voie lacte : ap. Proclus, In rempublicam, II, p. 12, 24 Kroll (= Macrobe Comm, in Som.Scip., 1, 12, 3) : Kai * oV " xal , -

336

PIERRE BOYANC

1 On connat une notice qui attribue Hraclide l'ide que l'me est essentiellement une lumire (1). On a t tent d'en -chercher l'origine du ct de l'Orient, et je ne veux pas nier l'intrt qu'Hraclide a port par exemple Zoroaslre (2). Il est possible que ces influences mazdennes aient jou ici. Mais bien plus certainement l'ide d' Hraclide s'explique par une physique, que nous pouvons comprendre par rfrence Arstote. La lumire est une des espces de feu que Ton distin guait (3). Alors qu'Aristote, le premier Aristote, celui des crits perdus, a conu que l'lment le plus pur, la quinte essence, substance des astres et de l'me, n'tait pas un feu, supposant ainsi Anaxagore (4), Hraclide, lui, a cherch ailleurs la diffrence. A la quinte essence radicalement distincte du feu, il a prfr une espce de feu, plus subtile mais comme elle non destructrice ce qui tait l'objection faite par Aris tote Anaxagore et cette espce de feu, c'est la lumire (5)* On remarquera l'expression bizarre applique aux mes : * . C'est certainement une rminiscence du Phdre, p. 248 a b. Si l'expression remont ait Proclus et Nummus jusqu' Hraclide, elle attesterait que, comme chez par Xftocrate, le mythe, du Phdre tait interprt dans le sens cosmique que j'ai dfini plus haut. (1) Macrobe, in Somnium Scipionis, I, 14, 19 : Heraclides Ponticus lucem 'scil. dixit animam). Ailleurs l'me est qualifie par Hraclide d'otWptov (Philo* pon, Diels, Dox. p. 214 = frag 32 Voss). On a rapport Hraclide l'allusion de Plutarque, De lalenler uiuendo, 6, p. 1130 b (== frag. 33 Voss). Cf. sur ce texte Bignone, Avisto tele perduto, II, p. 598. (2) Bidez et Cumont, Mage hellnis*, t. I, p. 14 et suiv., p. 81; t, II, p. 63. Cf. J. Bidez, Eos, p. 172, n. 18. (3) Platon dans Time, p. 58 c; Aristote, Topiques, V, 6, p. 13; cf. VI, 7, 4, p. 116. Ces distinctions se poursuivent chez les stociens : cf. mes tude* sur le Songe de Scipion, p. 71 et suiv. (4) Meteor. 1, a, 3, p. 339 b et suiv. ; cf. De aelo, 1, 3, 6, p. 370. (5) Cela rsulte avec vidence du seul rapprochement ds textes disant l'un que pour Hraclide l'me est lumire, l'autre qu'elle est un corps thr : donc l'ther est lumire. Mais Plutarque nous parle d'un philosophe qni -appelle * lumire le cinquime lment que d'antres appellent therou quinte essence. (De apud Delphos o. 11, p. 390 a. Ce philosophe, c'est nous le pouvons affi rmer avec dcision Hraclide. Je cite 4e texte avec la correction de Bousset, Jdisch-christlicher Sckulbetrieb in Alexandria und Rom, Gttingen, 1915. p. 41 :: Tv Sa < > op*vv ot Se o ' al9p& , ot ' 46 - ** offfxv, - ^ -Juw . Bousset estime que cette dsignation tr.s rare dn cinquime lment fait songer aux ; .

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

337

Les mes, quand elles sont dans ta zone de l'air, sont obscur cies; mais la Voie lacte est situe prcisment l o elles redeviennent visibles aux confins de l'air et de l'lment suprieur, l'ther ou la lumire (1). Ainsi le systme d'Herac lite devait tre, mme dans les vues mystiques, un systme de physique la grecque, un systme d'apparence rationnelle, celui qu'on peut attendre d'un lve de Platon, qui est aussi un -contemporain d'Aristote, et que mme on a parfois qualifi de pri pat ticien. Crantor est, parmi les acadmiciens, d'une importance par ticulire, parce que, si l'on accepte mes conclusions sur l'ap othose de Tuliia, la fille de Cicron (2), nous voyons avec lui ls ides des cercles platoniciens relatives la religion astrale se diffuser dans un public tendu, se mler l'hrosalion myt hologique, et aboutir inspirer des actes e culte relatifs aux morts. Avec lui nous sommes la source d'o drive tout ce courant qui imprgnera de pythagorisme l'art funraire de l'poque impriale. 11 avait crit une consolation clbre, Jibe i lus aureus, comme le qualifie Cicron, o nous savons qu'il avait expos ta conception orphique et pythagoricienne, laquelle le Phdon .avait fait un cho nuanc et selon laquelle la vie prsente, la vie dans les corps, n'est pas la vie vri table, mais une expiation pour des fautes commises en une vie -antrieure (3). Mais, si j'ai raison de rapporter cette conso lation, modle du genre, les lignes de Mnandre, rhteur grec d'poque impriale, o celui-ci dfinit les thmes courants de crit bermtistes, o, ct des quatre lments, et apparaissent comme les ralits tes plus leves. En ralit ce, texte mrite d'tre ajout nos fragoents d Hraclide. . h (1) L ou Lueain. place le sjour que rejoint Pompe divinis Qua niger astriferis connect* lur axibus aer (Pharv. , IX, v. 5). Ceci nous aide comprendre le mythe de Tiinarque dans le De genio Socratit de Plutarque, o les fttu es sont des toiles qoi s'teignent ou se raniment selon qu'elles entrent dans les corps o s'en dgagent. Plutarque^ a subi l'influence d'Hraclide. (2) L'apothose de Tullia, dans la Revue des tudes anciennes, t. XLYI, 1944, pi m (3) Frag. 8 et 9 Mueller (Lactance, Xlll, *8, 18 ; i9, 18). .

338

PIERRE BOYANC

la consolation, nous voyons que Crantor montrait l'me du disparu leve au ciel, s'y associant aux mouvements des astres (par une rminiscence probable du Phdre), et jouissant (toujours par rminiscence du Phdre, interprt comme nous l'avons dit) de la contemplation des ralits suprieures (i). Certaines pages de Snque le philosophe, dans ses consolat ions, non moins que le Songe de Scipion, nous en donnent une ide. Mais surtout et l est le point nouveau sur lequel il faut insister pour Grantor ce dernier rapprochait ces mes lues des hros de la mythologie, qui avaient, en change de leurs hauts faits, bnfici de l'immortalit (2). J'ai attir plu sieurs/ois l'attention sur la formation d'une sorte de liste de hros-types, liste qu'on retrouvera notamment chez les sto ciens et dans les Odes d'Horace, mais qui remonte phis haut : elle est prsente par exemple chez Aristote, dans ces vers qual ifis de pan o il exaltait la mmoire de son ami, Hermias le tyran d'Atarne (3). Elle comprend souvent Hrakls, les Dioscurs, Dionysos. Il s'agit donc en fait de demi-dieux, de person nages qui ont un dieu ou une desse comme parent; mais malgr cette parent divine, ils n'en sont pas moins considrs comme les prototypes de mortels s'levant par leurs mrites (l)Hnandre, De encomiis, p. 414, 16 Sp. : , , ^ ' ; - , * , , , . (2; 11 nomine Hlne* les Dioscures, Hrakls. (3) tudes sur le Songe de Scipion, p. 144 et suit., Le culte des Muses chez les philosophes grecs, p. 243, 306. Cf. F. Cumont, Ia symbolisme funraire... p. 256. Sur le pan Art, Le culte des Muses, p. 300-309 ; F. Cumont, op. laud , p. 257. Un passage de la Rpublique (p. 521 a) a l'intrt de montrer que Platon dlj avait sa pense attire par ces hros : non tout fait pour leur faire jouer le mme rle. 11 s'agit des philosophes qui dirigeront l'tat et on se proccupe de savoir comment on les fera monter vers la lumire . Nous sommes dans le contexte du mythe de la caverne. Monter vers la lumire, comme de l'Hads, certains, selon la lgende, sont monts vers les Dieux (Trad. L. Bobin dans l'dition de La Pliade). Robin note justement ce passage : D'une faon gnr ale, il s'agit de mortels qui ressuscitent en qualit de dieux; ainsi Hrakls (Hercule); Asclpios (Esculape) et mme Dionysos (Bacchus) .

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICKON

33$

une dignit suprieure. C'est cette interpretation morale des hrosations de la fable que se raccordait la consolation de Crantor, en mme temps qu'elle leur donnait la forme d'une ascension vers le ciel. Ascension de tout le compos humain? Non, mais de l'me seule, conue selon une formule des cer cles platoniciens, comme l'homme mme (1). Que devenait l'me ? Le platonicien Hraclide du Pont, dans le trait sur l'Hads que nous rappelions tantt, parlait avec prcision d'un chemin par lequel, entre certains signes du zodiaque, Hrakls s'tait lev chez les dieux (2) : sort, on peut le croire, plus lev encore en dignit que celui des mes de la Voie lacte. Hraclide identifiait des portes du ciel certains signes du zodiaque (3) . Il est difficile en tout cela de faire la part de l'image et de la ralit, du mythe et de la physique. Mais pour l'image et le mythe, on ne peut pas ne pas songer cet enlvement du mort sur un char cleste, dont nous allons reparler et qui fut appliqu Hrakls notamment sur des vases peints de la Grande^Grce. On l'y voit soustrait au bcher de l'OEta par un enlvement, dont le responsable est une divi nit, iNik ou une autre, qui conduit le char (4). De mme Hraclide le Pontique, qui connaissait l'ascension cleste d'Hrakls, mentionnait ailleurs une lgende de catastrisme, qu'il appliquait une plante (5). N'oublions pas en effet que c'est l'poque o avec ratosthnes un pome clbre tait consacr en Grce aux catas(1) Sur cette formule, cf. Sur le Songe de Scipion, dans YAntiquit classique, t. XI, 1942, p. 16, o j'ai group les textes. (2) Voir mon article Le disque de Brindisi et l'apothose de Sml dans la Revue des tudes anciennes, t. XLIV, 1942, p. 206. (3) J. Bidez, Eos, , 57 ; p. 172. (4) F. Cumont, Le symbolisme funraire..., p. 28. citant n. 3 Mingazzini. Le rapprentazione vascolari del mito delV apoteosi di Herakles dans les Mem. Accad* Lincei, srie VI, t. I, 1925, p. 484 Cf., pour l'Athnes du iv sicle dj, H. Metzger, Les reprsentations dans la cramique at tique du i Ve sicle, pp. 210 sq., 217. (5) 11 s'agit de la plante Phaenon : Schol. German. BP p. 102, 10 ; Hygiu, Astr. II, 42 = frag. 2S Voss.

340

PIERRE BOYANC

trismes, c'est--dire aux transformations de hros ou d'homtnes fameux de la lgende en constellations, o le ciel se remp lissait de tous ces noms prestigieux qui n'ont pas cess depuis de remplir (1). Je ne suis pas sr que l'aspect religieux de ces catastrismes ait t aussi tudi qu'il le conviendrait (2). Sans doule les mythologies orientales et notamment babylonienne ont ici exerc une influence indniable. Mais il ne faut pas oublier que le mme Eratosthenes avait compos un autre pome, qui, contant l'apothose d'Herms, faisait intervenir l'harmonie pythagoricienne des sphres (3). Eratosthenes tait aussi un philosophe platonicien. Il ne me parat pas douteux qu'il faille lui rapporter une curieuse notice de Jamblique, qui le mentionne dans ce mme contexte o il parle d'Hraclide -et la Voie lacte (4). Eratosthenes, nous dit cette notice, profes sait Pme passait d'un corps dans un autre corps sans jamais que avoir d'existence indpendante. C'est la doctrine des mtensomatoses bien connue chez Platon. A, ces incarnations il est caractristique qu'ratosthnes appliquait une expression em prunte au mythe du Phdre : celle d*Oa-:peti^ ; Platon dfinit en effet notre condition en ce monde, en disant que nous y sommes enchans au corps ce spulcre que nous portons avec nous comme l'hutre l'est sa coquille . On a imagin de toutes pices sur ces lignes de Jamblique un Era tosthenes noplatonicien (5), qui n'aurait point laiss d'autres (1) Cf. le mot de Cicron (cit par Cumont, Lux perptua, p. 183) : Totum prope caelum nonne humano gnre completm esti (2) C- ci n'est pas exact. J'ignorais, quand je l'ai crit, l'tude de P. Solrosen sur Eratosthenes as platonist and poet, Trans. Amer. Philol. Ass.y (942, p. 192-213. J'ai mieux aim ne rien changer ni ma rdaction, ni aux notes qui suivent, pour donner a mon accord avec lui plus de signification. (3) La reconstitution de I1'Hermes, telle que la donne Hiller dans son dition des fragments (Leipzig, 1872), mettait dans la bouche du dieu lui-mme le rcit -de son apothose; il aurait rencontr dans ce voyage cleste la Voie lacte, puis les huit sphres tournant harmonieusement autour d'une neuvime, celle de la terre (nous avons les vers relatifs aux sphres). Cf. Carlo Pascal, Gmecia capta, Florence, 19U5, dans le chapitre intitul Ui una fonte greca del Sotnnium Scipionis di Cicerone, p. 95 etsuiv. (4) Dans son ap. Stobe, eel., I, 49, 39, p. 318 W. (5) L'article Eratosthenes de Knack dans le P. W. ne fait pas mention de cette

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

34*

traces dans l'histoire des ides, alors que sa mention chez Jamblique ct d'Hraclide, et plus encore, nous le voyons bien maintenant, les conceptions exprimes le situent parfa itement bien aux iv*-me sicles av. J.-G. IV. Les origines Rome du mysticisme astral. Avec le mythe du Phdre interprt comme il Ta t J'poque hellnistique, avec la vision d'Empdotimos chez Hraclide et l'ail usion de ce dernier l'apothose d'Hrakls^ avec le texte de Mnandre qui reflte la Consolation de Grantor, nous voici en tat de bien comprendre un monument figur qui va nous transporter en Italie, sur la terre antique du pylhagorisme. Je veux parler de ce disque qui se trouve au Muse de Brindisi et o, en reprenant. l'tude aprs Kernyi et Wuilleumier, j'ai cru pouvoir montrer que nous avons une ascen sioncleste, une hrosation et une hrosation particulir ement clbre, celle de la mre de Dionysos, Sml (1). Il n'y a pas lieu de reprendre ici le dtail de l'analyse. Ce qu'il faut souligner, ce sont d'abord les reprsentations astrales qui ornent le disque : signes du zodiaqne, au nombre de onze; bonnets des Dioscures accostant les bustes du Soleil et de ta Lune;, imags schmatises des Moires. Onze sont les signes du zo diaque, sur le type le plus ancien, qualifi de chalden; onze sont les dieux du Phdre, dont nous avons vu qu'une exgse antique, celle d'Hermias, reprise par des modernes, les ident ifiait aux signes du zodiaque ou du moins les en rapprochait. La place donne aux Moires au sommet du ciel rappelle la signification cosmique qu'elles ont dans le mythe de la Repudoctrine pour le pote; Knack a un article spcial sur le noplatonicien, dont il ne sait rien d'autre que cette notice. Wachsmuth aussi mis en doute l'identit. Mais voir en sens contraire, Solmsen, op. laud., p. 198 et suiv. E. R. Dotlds, Pro~* dus, The elements of theology Oxford, 1933, p. 317-318, parat incliner suivre Knack et Wachsmuth. (1) Dans le mmoire dj cit p. 339, n. 2. On y trouvera la rfrence des .tr avaux de MM. Kernyi et Wuilleumier.

342

PIEKRE BOYANC

blique et que leur a conserve Xnocrate; on la retrouvera encore chez Plutarque, nourri et de Platon et de Xnocrate (i). L'ascension de Sml se fait sur un char, comme celle d'Hrakls sur les vases peints qui proviennent galement de la mme rgion : la Grande-Grce. Les rapports avec le mythe du Phdre sont frappants, et le monument est la meilleure illustration de la thse qui a relev dans ce mythe des lments pythagoriciens (2). Car, quelle que soit la date du disque, je le crois relativement ancien, avec M. Wuilleumier (3), il offre des reprsentations purement mythologiques, que je ne crois pas volontiers issues directement du Phdre : bien plutt il nous transporte l o les images au Phdre ont elles-mmes leurs sources, dans les mythes d'apothose. Le Phdre applique aux mes dsincarnes ce que ces mythes appliquent la per sonne entire des hros diviniss. ' . Le lieu mme de l'invention, pour le disque de Brindisi et ceux qu'ont comments MM. Gumont et Wuilleumier, est des plus intressant pour un latiniste. Avec eux, nous sommes sur Ja terre, peut-tre mme l'poque d'Ennius. Celui-ci, qui a, comme on le sait, dans le prologue des Annales, utilis la mtempsychose (4), avait encore pytnagoris dans son picharme. Je ne veux pas entrer ici, o ce n'est pas le lieu, dans des controverses de dtail sur la nature exacte de ce pome (5). (1) II est important de signaler que la reprsentation des trois Moires au sommet du ciel figure sur bon nombre des disques de terre cuite trouvs en terre tarentine et comments par F. Cumont (Revue Archologique, 1917, I, p. 87 et suiv.) et P. Wuilleumier. Ces disques nous semblent attester par leur nombre mme la diffusion des ides en question. Seul le pythagorisme parait pouvoir l'expliquer. (2) Cf. la thse de Thomas cite dj supra, p. 326, n. 2. Elle tait encore pri ve de l'argument archologique considrable que lui donne le disque de Brin disi. (3) Cf. l'expos des arguments dans le mmoire cit, p. 193-199. (4) L'tude toute rcente de J. H. Waszink, The proem of the Annales of Ennius, dans Mnemosyne, S. IV, vol. III, 1950, p. 215 et suiv., concerne l'affabu lationdu songe, non le contenu de celui-ci. (5) Je me rallie la conception de M. Augusto Rostagni, expose dans sa toute rcente Storia dlia letteralura italtana, /, m repuhblica, Turin, 1949, p. 175 : une version ou une adaptation du pome physique, d'inspiration pythagoricienne

'

L RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

343

H me suffit qu'il faille lui rattacher ce fragment conserv par Varron, o est exprime l'origine solaire de la mens, c'est-dire en grec du : Istic est de sole sumptus ignis... isque totus mentis est (1). Ehnius a d'autre part encore tendu au hros romain que son admiration a glorifi, celui en qui Polybe devait voir le plus grand homme de tous les temps, Scipion l'Africain le bnfice de l'immortalit cleste d*Hercule : cette Immortalit plusieurs fois reprsente sur les vases peints de Grande-Grce. Pour lut, il a employ cette mtaphore des portes du ciel que, dans le mythe d'Empedotimos, Hraclide le Pontique avait utilise pour Hrakls : Si fas endo plaas caelestum ascender e cuiquam est, mi soit cae H maxima porta patet (2). Enfin, peut-tre le premier, Ennius a chant pour Romulus le rcit d'un enlvement au ciel sur un char, et le rapprochement s'impose encore avec Hrakls et les vases peints mentionns. Ovide s'est complu citer de ce rcit presque textuellement un vers, dans les deux passages des Mtamorphoses et des Fastes o il reprend pour son compte la narration de t'vne.

attribu au pote sicilien picharrae et dont quelques fragments grs nous sont rests. Selon M. Karl Kernyi, Pythagoras und Orpheus, dans Albae Vigiliae, N. F., IX, 3e d., Zurich, 1950, -p. 14, pichanue apparaissait en sopge Ennius (frag. I, Vahlen) ; il ne serait pas possible de dterminer si Eanius s'ins pire d'un pome proprement philosophique d'picharme sur la nature, ou d'un recueil de penses extraites de ses comdies. Mais, comme il le remarque avec raison, cette question n'a qu'une importance secondaire. Et de mme il n'y a pas lieu d'imaginer gratuitement avec Schanz-Hosius, ce quoi les fragments ne nous autorisent en rien, qu'Ennius aurait crit dans un esprit sceptique. (1) Le fragment v. 52-53 Vahlen3, 8-9 Warmington a t conserv par Varron dans le contexte suivant : Animalium semen ignis qui. anima ac mens. Qui calor e caelo, quod hic innumerabiles ac immortales igns. Ilaque Epicharmus de mente humana didt : istic est de sole sumptus ignis. Idem de sole : isque lolus mentis est (Ling, lat , V, 59). Mentis est nominatif, de mme que dans le fra gment v. 51 Vahlen3, v. 7 Warmington : terra corpu* est, at mentis ignis est. (2) v. 11-12 Vahlen3, v. 3-4 Warmington. C'est un fragment de Varron dans Servais, Georg. I, 34 (p. 141 Thilo) qui nous a transmis l fragment rapport avec raison Hraclide, en raison de la mention d'Empdotime.

344

PIERRE BOYANC

ment (1). Si Ton remarque l'analogie entre l'ascension de Romulus et celle de Jules Csar dans les Mtamorphoses (2)r on saisit sur le vif comment l'apothose de ce dernier se situe dans une continuit de thmes et d'images purement hell niques. ( On aura not au passage que pour Ennius dans Ypicharme le soleil est l'origine de la mens, c'est--dire du: . Il est plus que vraisemblable que cette notice remonte la source, c'est-dire au pote sicilien, lui-mme tout nourri de pythagorisme* Ceci nous amne rappeler et prciser ce que j'ai cru pouvoir dire, dans des travaux antrieurs, de cette forme du mysti cisme astral qui donne au soleil une place prdominante. Dans :' le stocisme il est un penseur qui lui fit un cho particulier on remarquera que jusqu' prsent je n'ai gure fait mention du stocisme. Ce n'est pas que celui-ci n'ait dans son panthisme fait une large part au sentiment cosmique et au ciel luimme (3). Mais c'est qu'en ce domaine, s'il a largement r pandu, il me semble avoir peu innov, surtout si on n'oublie jamais ct d Platon de considrer, comme nous l'avons fait, son cole. Et je rappellerai au passage que si, par exemp le, on signale chez lui un culte rendu au temps et au parties de celui-ci, ce qui a avec le culte astral des rapports troits (4)r j'ai signal dans le Platon du Cratyle et des Lois des textes qui ont cet gard dj tout l'essentiel (5). (1) Mtamorphoses, XIV, v. 805-828; Fastes, II, v. 481 et suiv. Le vers emprunt ( Ennius certaine m et, bien que Varron ne le nomme pas) est la promesse faite par Jupiter Mars, qu'il pourra enlever Romulus au ciel. Vnus erit, quem tu toiles in caeruia caeli (Mlam., v. 814; Fastes, v. 87). La citation de Vairon,. Deling. . "VII, 6 (. 63-64 des Annales, dans Warniington) ajoute au dbut du vers suivant le mot templa, alors qu'Ovide a substantive caeruia. La pit de la citation ovidienne tmoigne de la rsonnance obtenue par le rcit d 'Ennius. (2) Mtamorphose, XV, v. 145 et suiv., Vnus arrache son fils Csar aux lois de la mort et del condition humaine comme Mars' l'a fait pour son fils Romulus. . (3) Voir par exemple les chapitres excellents consacrs par le P. Festugire l'ancien stocisme dans Le Dieu cosmique, notamment ch. XI. (4) Zenon, ap. Cicron, De deorum natura, H, 63 (frag. 165 Von Arnim). Cf. F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain, 4 d., Paris, 1929, p. 288, n. 50. (5) Cratyle, p. 408d et suiv. Lois, X, p. 899b. (C'est quelque chose d'un peu

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A. CICRON

34$

Aussi, en signalant chez Clanthe la place qu'y occup le soleil, soleil o il place rhgmonikon de l'univers, est-on ds l'abord fond penser que le stocien doit avoir ici encore plutt emprunt qu'innov (1). Dans son ouvrage rcent sur la Stoa, M. Pohlenz, fidle cette tendance qui recherche volont iersdu ct d'Heraclite seul et de son Logos ign les origines de la physique stocienne, parle aussi d'Heraclite pour le rle du Soleil chez Clanthe (2). Il ne semble pas avoir eu connais sance faits et des textes assembls par moi dans des travaux des antrieurs, et, qui, sur ce point aussi, modifient sensiblement la perspective o Heraclite seul dominerait les origines de la Stoa. L'identification du Soleil Apollon, le rle donn au Soleil dans l'harmonie des sphres nous obligent regarder du ct des pythagoriciens (3). En particulier je crois avoir tabli qu'il comporte une formule de cette harmonie qui place le soleil au milieu des plantes c'est--dire suit l'ordre chalden , et qui lui donne expressment le rle privilgi attr ibu par les musiciens la mse parmi les cordes de la lyre (4). M. Cumont s'est dclar dj persuad par cette partie de ma dmonstration qui restitue Archimde, peu prs contem porain de Clanlhe, la connaissance de l'ordre chalden (5). Je continue" de penser qu'Archimde doit lui-mme l'ordre chalden des astronomes antrieurs, se rattachant l'cole diffrent, quoique apparent, quand dans Philbe, p. 30 a, saisons, annes et mois sont montrs ordonns par la sagesse et l'intellect). Cf. Une allusion Vu f orphique, Mlanges d'archologie et d'histoire, t. LU, 1935, p. 9 ; Im doc trine dEuthyphron dans le Cratyle, p. 147. Une hrsie chrtienne, celle de Basilide, divinisera les 365 jours de Tanne, Irne, Adu. haeres., 2, 24, 7 (P. 6. Vil, 680 a). (1) tudes sur le Songe de Scipion, p. 87 etsuiv. (L'ouvrage rcent de G. Verbeke, Kleanthes van Assos, Bruxelles, 1949, p. 434 et suiv., ignore entirement mes recherches avec lesquelles il concide sur quelques points). (2) M. Pohlenz, Die Stoa, 1948, t. I, p. 83; t. II, p. 48-49. (3) tudes, p. 96 et suiv. (4) tudes, p. 97 et suiv. Les textes sur la mse, p. 98, n. 2. La mse est pyt\ et , de harmonie . La fonction de mse est ce que donnent au soleil les textes qui lui attribuent .6 (ainsi Philon, Vit. Moys., Ill, 9). (5) tudes, p. 61 etsuiv. Cf. Cumont, Lux perptua, p. 179, n. 1. REG, LXV, 1932, n* 306-308 M

346

PIERRE BOYANC

pythagoricienne, comme cela nous est dit formellement par Tfoon de Smyrne (I). En particulier c'est eux qu'il faut rap* porter la mtaphore qui considre le soleil comme le cur de l'univers (2). Car sur ce point aussi, cette question du rle cosmique du soleil, le Cratyle nous apporte un indice prcieux, que j'ai relev en son temps (3). A propos de Ttymologie du mot (1) Le passage o Aristote dclare que Callipe professe sur la la mme doctrine qu'Eudoxe (et c'est en fait Tordre suivi par Platon, Tordre dit gyptien ) n'aurait aucun sens, si l'auteur n'avait connaissance de la pos sibilit et de l'existence d'autres doctrines {Mtaphysique, XI 8, p. 1074b 17, indi qu tort dans mes ludes, p. 63. n. 1 comme Mtorologie, 8!). Ptoluie consi dre Tordre dit " chalden comme le plus ancien, et l'argument a persuad P. Boll, dans l'article Hebdomas du Pauly-Wissowa, cot. 2S7, le dtournant de l'opinion de Cumont et de Tannery, qu'il avait d'abord adopte (Synt. 9, 1, Cil, p. 207, 2). J'ai cit les textes indiquant l'origine pythagoricienne, ludes, p. 61. n. 7. (2) tudes, p. tOi (Thon de Smyrne, p. 138, 18 Hitler). J'ai suppos que Glanthe a d la professer, car d'une part il dclare que l'hgtnonikon de l'uni vers est dans le soleil, d'autre part il estimait que Thgmonikon de Thorn me est dans le cur. Prcisons pour ce second point que mon affirmation ici cons iste penser que Clantbe professait la doctrine de son matre Zenon et de son successeur Chrysippe. Pohlenz, dans son livre rcent, lui attribue au contraire l'opinion que Thgmonikon de l'homme serait dans sa tte. I) suit en cela Hirzel {Untersuchungen xu Ciceros philos. Schriften, II, p. 152) et applique 4 Clanthe un texte des Pladta d'Atius qui mentionne comme stocienne en gnral cette doctrine et qui d'autre part parle de Thgmonikon solaire dn cosmos. Mais ce dernier n'est en fait prsent dans le texte qu' la faveur d'une correction : Se <iv > ^ {SVO II, 836). Cette correction de Diels (Doxogr , p. 411, du reste peu affirinatif : addidertm.) me parait des plus douteuses. Tous les textes qui situent dans le macrocosme compar un animal le soleil l'assimilent au cur et non la tte de ce dernier. La restitution qui me parait s'imposer est elle de la doctrine posidonienne de Thgmonikon dans le ciel (des fixes). Il faut lire non <sv (> mais bien <v opav<j>. On s'explique ainsi la faute : v aura t considr tort par un copiste comme une tautologie ou une glose d'fr et limin du texte pour cette raison. Ce copiste aurait pu invoquer pour sa dfense le Tinte (p. 28b) ou l'pinomis (p. 977b), o et sont identifis. Mais, comme Ta remarqu M. J. Moreau {L'me du monde de Platon, aux stociens, p. 103-104), TOuranos ten i devenir chez les successeurs de Pla ton seulement le temple des divinits sidrales . Remarquons aussi que c'est bien de 1 ' qu'on peut dire correctement que, comme ia tte, il est *<, non du soleil chez Clanthe, puisque pour celui-ci M. Pohlenz est le premier le rappeler p. 81, cf. t. 11, p. 48 les astres taient non pas ( mais xwvotSe. (3) La doctrine d'Euthypkron ... p. 155. Il s'agit du passage 413 bc.

'

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A C1CRON

347

il y est parl d'un principe d'une mobilit et d'une subtilit -extrmes qui se rpand travers le Tout . Platon souligne qu'il y a dsaccord sur la nature exacte de ce principe et fait manifestement l allusion divers systmes de cosmologie. On peut de fait prciser de quels systmes, divers, il s'agit (1). Dans Tun d'entre eux, c'est au soleil que l'on attribue la fonc tion de gouverner les tres (trad. Mridier), ou, si l'on pr fre, d' administrer la ralit (trad. L. Robin). J'ai montr qu'un passage du Thr'tte est une allusion cette doctrine (2). En ralit il y a l'origine de cette place donne au soleil une grande dcouverte scientifique. Non pas celle que Cumont a mise en valeur chez les Chaldens , l'influence d'attraction et de rpulsion exerce soi-disant par la chaleur du soleil sur les autres plantes, mais bien avant elle (3), la fois vritable -celle-l et plus fondamentale, parce que plus frappante pour l'esprit populaire, celle de l'inclinaison de l'cliptique. C'est en effet cette dcouverte qui a expliqu l'influence du soleil -sur la succession des saisons, c'est--dire le fait de nature le (1) Cf. ma note 5 la page indique. Je signale en passant que Platon distingue -expressment, comme principe d'explication, du feu la chaleur qui est dans le feu. Ici vaut encore ce que j'ai not plu haut propos de l'ther et de la lumire (p. 336, n. 3) : il importe l'histoire de la philosophie de se rendre mieux compte des distinctions tablies par les anciens eux-mmes entre ces phno' mnes. Si on ne le fait, on risque de ne paa se faire une ide exacte du rapport chronologique des doctrines. Je crains que ce ne soit le cas REG, LVIll, 1945, p. 29-32, o est tudie la doctrine sur l'ther prte aux pythagoriciens par Alexandre Polyhistor et o je ne crois juste ni ce qui est dit de l'ther dans le Time compar cette doctrine, ni ce qui est dit de l'ther du premier Aristote, lequel ther aurait t ign et chaud, ni ce qui est dit de la doctrine pythagoricienne elle-mme. Si on fait toutes les distinctions qui semblent indispensables, on restitue celle-ci son caractre propre, nettement plus archaque et on revient la solution de Wellmann et d'A. Dlatte. (2) La doctrine dEuthyphron ... p. 156, n. 1 (Tktte, p. 153cd : ... la ncessit que par la chane d'or Homre n'entende rien d'autre que le oleil, et qu'il fasse ainsi voir que, aussi longtemps se produisent la rvolution circulaire et le mouvement du soleil, aussi longtemps existent et sont sauve gardes toutes choses, les divines comme les humaines, tandis que s'ils s'arr taient comme ligots, pour toutes choses ce serait la ruine complte et que tout, comme on dit, serait mis sens dessus dessous (trad. L. Robin.) . (3) La thologie solaire du paganisme romain, Mm. Ac. Inscr. Paris, XII, 2* partie, 1919, p. 454.

348

PIERRE BOYANC

plus essentiel dans tout le cycle de la vie humaine et notam ment dans celui de la vie religieuse (1). Or l'astronome qu'on nous donne comme l'auteur de cette dcouverte capitale (2), Oinopids de Chios, est prcisment, comme je l'ai indiqu dj (sans mettre assez l'accent sur le rle jou en cela par le saisons), celui qui a identifi de faon certaine le soleil Apolion, expliquant par exemple par sa dcouverte l'pithte delphique de Loxias (3). Plus rsolument que je ne l'ai dj fait, j'invoquerai donc le nom d'Oinopids pour les textes du Cratye et du Thtte. Quand Ja doxographie rapproche son nom de celui de Clanthe pour une autre doctrine, celle du dieu,, me du monde, cette concordance nous indique les origines d'Hlios- Apollon chez Clanthe, savoir Oinopids (4). On notera que le trait populaire sur lequel le stocisme aprs Clanthe insistera peut-tre avec le plus de complaisance pour mettre en lumire l'ordre de l'univers, c'est prcisment la succession rgulire des saisons (5). Mais qu'il faille considrer Oinopids comme un pythagoricien, cela nous est dit par la tradition, qui se confirme, comme je l'ai indiqu, par uq recoupement singulirement prcis d'Aristote (6). Oinopids de Chios professait qu'avant de suivre son chemin sur l'cliptique le soleil s'avanait sur le trac actuel de la Voie lacte. Une rvolution cosmique tait retrouve par lui sous le mythe (1) R. M. Jones, dans l'article si important (et encore si souvent ignor) Posidonius and solar eschatology, Classical philology, XXVil (1932), p. 127, rappelle qu'Aristote dveloppe cette ide que la croissance et la dcroissance de la vie est dtermine par le cours oblique du soleil, ide que F. Cutnont with great eru dition traces back to Posidonius (Aristote, de gen. et corrupt, II, 10, p. 336). (2) Eudme, frag. 94 Spengel (Diels, Vorsok. 29 A 7). Cf. T. L. Heath, Aristarchits of Samos, the ancient Copernicus, Oxford, 1913, p. 130 et suiv. et d'autresrfrences dans mes ludes, p. 95, n. 2. On y ajoutera Kurt von Fritz, article Oinopids, in P. W. t. XVII, 2, col. 2260, p. 32 et euiv. (3) Macrobe, Sal. 1, , 31 (= Diels-Kranz, Vorsok.*, 41,7). (4) Aetius, Placita, 1, 7, 17 (Diels, Doxog.', p. 302, ; Diels-Kranz, Vorsok .,. 41,6). (5) Cicron, De natura deorum, II, 19, 49; 40, 102 (d'aprs Clanthe). * (6) tudes, p. 95 : citant Aristote, Mtorologie, I, 8, p. 345 a 13 et Achille* *lsag. ad Arat. 24, p. 55, 18 Maass. M. von Fritz admet aussi qu'Oinopids est un 'pythagoricien (loc. laud.),

LA RELIGION ASTRALE DE PLATON A CICRON

349

de Phathon, rvolution qui, sans doute, en dterminant l'i nclinaison de l'cliptique, avait rendu possible la succession des saisons et la vie terrestre. On comparera cette utilisation des traditions mythiques avec celle que Platon lui-mme fait de la mme lgende dans le Time et, dans le Politique, de celle d'Atre de qui le crime a fait se rebrousser le soleil (1). * En essayant de prciser nouveau les origines lointaines <Je ce que Gumont a appel la thologie solaire, nous revenons ainsi au point de dpart de cet expos. Nous sommes amen mettre au premier plan de la religion astrale les dcouvertes de la science grecque, mais d'une science qui n'a jamais rompu entirement le contact avec un sentiment religieux. Toute nouvelle constatation d'un ordre prsent dans le dsordre ap parent des phnomnes a sembl rpondre un besoin d'har monie et une foi invincible dans la divinit de l'intelligence. Certes, bien des peuples moins civiliss ont t frapps par le spectacle des corps clestes, et les croyances populaires ne sont pas absentes mme ici. Mais on s'expose ne rien comprendre la fortune particulire qu'a revtue en Grce ce sentiment presque spontan, si on mconnat le sens de figures comme celles de Pythagore et des siens. Toute explication sommaire, qui voudrait dessiner la ligne d'une volution du plus simple au plus compliqu, ou celle au contraire d'une dgradation progressive mesure qu'on va vers la fin de l'Antiquit, m connat les actions et les ractions qu'en ce domaine privilgi raison et sentiment n'ont jamais cess d'exercer l'un sur l'autre. Situer cependant dans cette mouvante complexit quelques points de repre prcis est l'objet que nous nous sommes pro pos dans ces pages. Pierre Boyanc. (1) Time, p. 22 cd ; Politique, p. 269 a-d. Cf. P. M. Schuhl. La fabulation plato nicienne, Paris, 4941, p. 98. N'y a-t-il pas aussi une allusion au mythe de Pha thon dans le clbre fragment 94 d'Heraclite ( Le soleil ne dpassera pas les mesures; sinon les Erinyes, servantes de la justice, sauront bien l'atteindre ) ?

350

PIERRE BOTANC APPENDICE

Sur le problme des origines de l'astronomie et, corollairpment,. de la religion astrale il est ncessaire maintenant de se reporter aux travaux de M. Van der Waerden, et ici d'abord k Die Astro nomie der Pythagoreer (Verhandl d koninkl. Nederl. Akad . Wetensch. afd Naturk., 1,XX, n i) Amsterdam, 1931 (1). Ce mmoire a restitu, je crois, au pylhagoristne ancien ce dont la critique d'EHch Frank avait tendance a faire hommage au seul Archytas ou a ceux de sa gnration, et confirm par l ce que je dis p. 320Ntamment il montre qu'on trouve bien dans ce pythagorismeancienla suite dite chaldenne des plantes (cf. p. 34 et suiv. et ce que je dis supra p. 316, n. 1). D'autre part, dans un article toutrcent (Das grosse Jahr und die ewige Wiederkehr, Herms, t. 80, 1952, p. 140 et suiv., notamment p. 152 et suiv.}, il dmontrequ'il faut chercher en Orient les origines de ce pythagorisme, ce que je n'exclus pas p. 314 et surtout p. 319. Je ne trouve pas cependant dcisive sa rfutation de l'argument qui refuse a l'Orient la thorie des sphres plantaires concentriques (p. 140-141 contre mes tudes sur le Songe de Scipion, p. 170-171) : il conclut luimme : Vermutlich haben die Babyiomer sich die Planeten in verschiedenen hntfernungen von der Erde vorgestellt; sicher ut es aber nicht . Il me semble aussi provisoirement qu'en ce qui concerne YRpinomis et la thologie astrale des Grecs, les deux arguments de M. Louis Rougier, rappels plus haut p. 318, conservent toute leur valeur et obligent admettre que l'esprit hellnique, sans doute sous des influences thiques, a profondment modifi ce qu'il a pu. devoir en partie l'Orient. . (I) [Un compte rendu de ce mmoire, par M. Ch. Mugler, est donn supra ^ p. 283. La Rd.j.