GEORGES BATAILLE III[*]: TEXTOS SOBRE NIETZSCHE

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Sumario: Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte;

GEORGES BATAILLE

Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte Taurus Ediciones, Madrid, 1979. (Traduccin de Fernando Savater) Prefacio (pgs16 a 27) -5En este libro escrito atropelladamente no he desarrollado este punto de vista de manera terica. Incluso creo que un esfuerzo de tal gnero estara impregnado de pesadez. Nietzsche escribi con su sangre: quien le critica o, mejor, le sufre, no puede hacerlo sino sangrando a su vez. Escrib mi libro deseando apareciese, si era posible, con ocasin del centenario de su nacimiento (15 de octubre de 1844). Lo escrib de febrero a agosto, esperando que la huida de los alemanes hiciese posible su publicacin. Lo comenc por una posicin terica del problema (es la segunda parte, p.45), pero esa corta exposicin no es en el fondo ms que el relato de una experiencia vivida: de una experiencia de veinte aos, a la larga cargada de espanto. A este respecto, creo til disipar un equvoco: Nietzsche sera el filsofo de la voluntad de poder, como tal se daba, como tal se le recibi. Yo creo que es, ms bien, el filsofo del mal. Es el atractivo, el valor del mal lo que, me parece, dara a sus ojos el sentido propio a lo que l pretenda hablando de poder. Si no fuera as, cmo explicar ste pasaje? EL CORRUPTOR DEL GUSTO.- A: Eres el corruptor del gusto! - as se dice en todas partes. B: Desde luego! Yo le corrompo a todo el mundo el gusto de su propio partido - esto ningn partido me lo perdona" (GAYA CIENCIA, 172).

Esta reflexin, entre otras muchas, es completamente inconciliable con las conductas prcticas, polticas, sacadas del principio de la "voluntad de poder". Nietzsche tuvo aversin por lo que, cuando l viva, se aline en el sentido de esa voluntad. Si no hubiese sentido el gusto - incluso sufrido la necesidad - de pisotear la moral recibida, no dudo que hubiera cedido al asco que inspiran los mtodos de la opresin (la polica). Su odio del bien est justificado por l como la condicin misma de la libertad. Personalmente, sin hacerme ilusiones sobre el alcance de mi actitud, me siento opuesto, me opongo a todo tipo de coercin: no por eso dejo de proponerme el mal como objeto de una refinada bsqueda moral. Y es que el mal es lo contrario de la coercin - la cual, en principio, se ejerce con vistas a un bien -. El mal no es, sin duda, lo que una hipcrita serie de malentendidos ha querido hacer de l: en el fondo, no es una libertad concreta, la turbia ruptura de un tab? El anarquismo me irrita, sobre todo las doctrinas vulgares que hacen la apologa de criminales de derecho comn. Las prcticas de la Gestapo puestas a la luz del da muestran la profunda afinidad que une al hampa con la polica: nadie ms inclinado a torturar, a servir cruelmente al aparato de la coercin que hombres sin fe ni ley. Odio incluso a esos dbiles, de espritu confuso, que piden todos los derechos para el individuo: el lmite de un individuo no est solamente dado por los derechos de otro, sino an ms duramente lo est por los del pueblo. Cada hombre es solidario del pueblo, comparte sus sufrimientos o sus conquistas, sus fibras son parte de una masa viva (sin estar por esto menos solo en los momentos graves). Estas dificultades mayores de la oposicin del individuo a la colectividad o del bien al mal y, en general, esas locas contradicciones de las que de ordinario no salimos ms que negndolas, me ha parecido que slo un golpe de suerte[1] - en plena audacia del juego - puede vencerlas libremente. Esta cinaga en la que sucumbe la vida que ha avanzado hasta los lmites de lo posible, no puede excluir una oportunidad de pasar. Lo que una sabidura lgica no puede resolver, quiz lo logre llevar a cabo una temeridad sin medida, que ni retroceda ni mire hacia atrs. Por esta razn, slo con mi vida poda yo escribir este libro proyectado sobre Nietzsche, donde intentaba plantear y, si me era posible, resolver el problema ntimo de la moral. Slo mi vida, sus irrisorios recursos, podran acometer en m la bsqueda de ese Grial que es la suerte. Esta resulta responder ms exactamente que el poder a las intenciones de Nietzsche. Solo un "juego" tiene la virtud de explorar hasta muy adentro de lo posible, no prejuzgando sobre los resultados, concediendo al porvenir tan slo, a su libre cumplimiento, el poder que se atribuye habitualmente al prejuicio, que no es sino una forma del pasado. Mi libro es, por una parte, da a da, un relato de tiradas de dados, lanzados, debo decirlo, con medios muy pobres. Me excuso del lado verdaderamente cmico, este ao, de los intereses de la vida privada que mis pginas de diario ponen en juego: no sufro por ello, me ro gustosamente de m mismo y no conozco medio mejor que perderme en la inmanencia.

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El gusto que tengo en saberme y en ser risible no puede ir, empero, tan lejos que me lleve a desorientar a quien me lee. El problema esencial debatido en este libro desordenado (y deba serlo) es el que Nietzsche vivi, el que su obra intent resolver: el del hombre total. "La mayor parte de los hombres, escribe, son una imagen fragmentaria y exclusiva del hombre; hay que sumarlos para obtener un hombre. Epocas enteras, pueblos enteros, tienen en este

sentido algo de fragmentario; quiz es necesario al crecimiento el hombre no desarrollarse sino pedazo a pedazo. De este modo no debe desconocerse que no se trata nunca, en el fondo, ms que de producir el hombre sinttico, que los hombres inferiores, la inmensa mayora, no son sino los preludios y los ejercicios preliminares cuyo juego concertado puede hacer surgir aqu y all el hombre total, semejante a un mojn que indique hasta dnde ha llegado la humanidad" (1887-1888; citado en Voluntad de Poder, II). Pero qu significa esta fragmentacin, o, mejor, cul es su causa? A no ser esa necesidad de actuar que especializa y limita, al horizonte de una actividad dada? Aunque fuese de inters general, lo que no suele ser el caso, la actividad, al subordinar cada uno de nuestros instantes a cierto resultado preciso, borra el carcter total del ser. Quien acta sustituye esa razn de ser que es l mismo como totalidad por tal fin particular, en los casos menos especiales, la grandeza de un Estado, el triunfo de un partido. Toda accin especializa, dado que toda accin es limitada. Una planta por lo corriente no acta, no est especializada: se especializa al ponerse a zampar moscas! No puedo existir totalmente ms que superando el estadio de la accin de algn modo. Si no, ser soldado, revolucionario profesional, sabio, pero no "el hombre completo". El estado fragmentario del hombre es, en el fondo, lo mismo que la eleccin de un objeto. Desde el punto en que un hombre limita sus deseos, por ejemplo, a la posesin del poder en el Estado, acta, sabe lo que debe hacer. Poco importa que fracase: desde el comienzo inserta provechosamente su ser en el tiempo. Cada uno de sus movimientos se hace til. Se le ofrece la posibilidad, en cada momento, de avanzar hacia el fin elegido: su tiempo se convierte en una marcha hacia ese fin (a tal cosa se llama habitualmente vivir). Y lo mismo si tiene por objetivo su salvacin. Toda accin hace de un hombre un ser fragmentario. No puedo mantener en m el carcter total ms que rehusndome a obrar, o por lo menos negando la eminencia del tiempo reservado para la accin. La vida slo permanece entera no siendo subordinada a tal o cual objetivo preciso que la supera. La totalidad en este sentido tiene a la libertad por esencia. No puedo querer, sin embargo, llegar a ser un hombre completo por el simple hecho de luchar por la libertad. Incluso si luchar as es, entre todas, la actividad que me realiza, no puedo confundir en m el estado de integridad y mi lucha. Es el ejercicio positivo de la libertad, no la lucha negativa contra una opresin particular, lo que me elevara por encima de la existencia mutilada. Cada uno de nosotros aprende amargamente que luchar por su libertad es, en primer lugar, alienarse. Ya lo he dicho antes, el ejercicio de la libertad se sita del lado del mal, mientras que la lucha por la libertad es la conquista de un bien. Si la vida est entera en m, en tanto que tal, no puedo sin despedazarla ponerla al servicio de un bien, sea el de otro o el de Dios o mi bien. No puedo adquirir, sino solamente dar, y dar sin contar, sin que nunca el don tenga por objeto un inters de otro. (Tengo a este respecto el bien de otro como una aagaza, pues si quiero el bien de otro es para encontrar el mo, a menos que lo identifique con el mo. La totalidad es en m esta exuberancia: no es ms que una aspiracin vaca, un deseo desdichado de consumirse sin otra razn que el deseo mismo - que la constituye por entero - de arder. De este modo es ese deseo de rer de que he hablado, ese prurito de placer, de santidad, de muerte... No tiene ninguna tarea que cumplir.)

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Un problema tan extrao slo es concebible vivido. Es fcil repudiar su sentido diciendo: hay tareas infinitas que se nos imponen. Precisamente en el momento actual. Nadie piensa en negar la evidencia misma. Pero no es menos cierto que la totalidad del hombre - en tanto que inevitable trmino - aparece desde ahora por dos razones. La primera negativa: la especializacin, por todas partes se acenta hasta hacerse alarmante. La segunda: tareas abrumadoras aparecen empero, en nuestros das, en sus exactos lmites. El horizonte era antao oscuro. El objetivo ms grave era, en primer lugar, el bien de una ciudad, pero la ciudad se confunda con los dioses. Despus el objetivo fue la salvacin del alma. En ambos casos, la accin apuntaba, por una parte, a cierto fin limitado, aprehensible; por otra, a una totalidad definida como inalcanzable en este mundo (trascendente). La accin en las condiciones modernas tiene fines precisos, enteramente adecuados a lo posible: la totalidad del hombre ya no tiene carcter mtico. Accesible de toda evidencia, se la confa a la realizacin de tareas dadas y definidas materialmente. Est lejana: esas tareas, al subordinar a los espritus, los fragmentan. Pero no por eso es menos discernible. El trabajo necesario hace abortar en nosotros esta totalidad; pero no por ello est menos dada en dicho trabajo. No como fin - el fin es el cambio del mundo, el ponerlo a la medida del hombre -, sino como un resultado ineluctable. Como resultado del cambio, ese hombre-atareado-en-latarea-de-cambiar-el-mundo, el cual no es ms que un aspecto fragmentario del hombre, se habr transformado l mismo en hombre - completo. Este resultado, en lo tocante a la humanidad parece lejano, pero la tarea definida le describe: no nos trasciende como los dioses (la ciudad sagrada), ni como la inmortalidad del alma; se instala en la inmanencia del hombre - atareado... Podemos postergar para ms tarde el pensar en ello, pero no sigue siendo no menos prximo; si los hombres no pueden en su existencia comn tener desde ahora conciencia clara de ello, lo que les separa de esta nocin no es ni el hecho de ser hombres (y no dioses) ni el de no estar an muertos: les separa una obligacin momentnea. De igual modo, un hombre en el combate no debe (provisionalmente) pensar ms que en dominar a su enemigo. Sin duda no hay combate violento que no permita introducirse, en los momentos de calma, a las preocupaciones de los tiempos de paz. Pero por el momento, tales preocupaciones parecen menores. Los espritus ms duros conceden su parte a esos momentos de relajamiento y se cuidan de despojarles de su carcter serio. En un sentido, se equivocan: no es lo serio, en el fondo, la razn por la que corre la sangre? Pero no importa: es preciso que lo serio sea la sangre; es preciso que la vida libre, sin combates, despreocupada de las necesidades de la accin y no fragmentada, aparezca bajo una luz frvola: en un mundo liberado de los dioses, de la preocupacin de la salvacin, incluso la "tragedia" no es ms que un entretenimiento, un descanso subordinado a fines a los que se encamina nicamente una actividad. Tal modo de entrar - por la puerta trasera - la razn de ser de los hombres, posee ms de una ventaja. El hombre completo, de esta manera, se revela primeramente en la inmanencia, al nivel de una vida frvola. Debemos rernos de l, aunque fuese profundamente trgico. Esta es una perspectiva que libera: cuenta con la peor simplicidad, la desnudez. Guardo agradecimiento - sin comedia - hacia los que con su actitud grave y su vida vecina de la muerte me definen como un hombre vaco, un chiflado (a ratos estoy de su parte). En el fondo, el hombre completo no es ms que un ser en el que se ha abolido la trascendencia de quien ya nada est separado: un poco marioneta, un poco Dios, un poco loco... es la transparencia.

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Si quieres realizar mi totalidad en mi conciencia debo referirme a la inmensa, cmica, dolorosa convulsin de todos los hombres. Este movimiento va en todos los sentidos. Sin duda una accin sensata (que fuese en un sentido dado) atraviesa esta incoherencia, pero es ella justamente la que da a la humanidad de mi tiempo (como a la del pasado) su aspecto fragmentario. Si por un instante olvido tal sentido dado, veo ms bien la suma shakespiriana tragicmica de los antojos, de las mentiras, de los dolores y de las risas; la conciencia de una totalidad inmanente amanece en m, pero como un desgarramiento: la existencia completa se sita ms all de un sentido, es la presencia consciente del hombre en el mundo en tanto que es un sinsentido, al que lo le queda ms remedio que ser lo que es, no pudiendo superarse, ni darse algn sentido por medio de la accin. Tal conciencia de totalidad guarda relacin con las dos formas opuestas de utilizar una expresin. Sinsentido es, habitualmente, una simple negacin, se dice de un objeto que hay que suprimir. La intencin que rechaza lo falto de sentido es de hecho la que rechaza el ser completo, y es por causa de tal rechazo por lo que no tenemos conciencia de la totalidad del ser en nosotros. Pero si yo digo sinsentido con la intencin contraria de buscar un objeto libre de sentido, no niego nada, enuncio la afirmacin en la que toda la vida se ilumina al fin en la conciencia. Lo que se encamina hacia esa conciencia de unta totalidad, hacia esa total amistad del hombre por s mismo, es considerado muy atinadamente como falto en el fondo de seriedad. Siguiendo este camino, me vuelvo irrisorio, adquiero la inconsistencia de todos los hombres (tomados en conjunto, aparte de lo que conduce a grandes cambios). No pretendo de esta forma dar cuenta de la enfermedad de Nietzsche ( a lo que parece, era de origen somtico): de cualquier modo, es preciso decir que un primer movimiento hacia el hombre completo es la equivalente de la locura. Abandono el bien y abandono la razn (el sentido), abro bajo mis pies el abismo del que la actividad y los juicios que ella anuda me separaban. Como mnimo, la conciencia de la totalidad empieza por ser en m desesperacin y crisis. Si abandono las perspectivas de la accin, mi perfecta desnudez se me revela. Estoy en el mundo sin recursos, sin apoyo, me hundo. No hay ms salida que una incoherencia sin fin en la que slo mi suerte podr guiarme.

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Una experiencia tan desamparadora slo puede hacerse, evidentemente, cuando ya todas las dems han sido intentadas, cumplidas y se ha agotado todo lo posible. Consecuentemente, slo podr llegar a ser obra de la humanidad entera en ltimo lugar. Slo un individuo muy aislado puede hacerla en nuestros das, a favor del desorden de su espritu y de un indudable vigor al mismo tiempo. Puede, si la suerte le acompaa, determinar en la incoherencia un equilibrio imprevisto: ese divino estado de equilibrio que traduce en una sencillez audaz y puesta en juego incesantemente, el desacuerdo profundo, pero danzante en la cuerda floja, imagino que la "voluntad de poder" no puede alcanzarlo de ninguna manera. Si se me comprende, la "voluntad de poder", considerada como un trmino, sera una vuelta atrs. Volveramos, siguindola, a la fragmentacin servil. Volveramos a proponernos, de nuevo, un deber y el bien que es el poder

querido nos dominara. La exuberancia divina, la ligereza que expresaban la risa y la danza de Zaratustra se reabsorberan, en lugar de en la felicidad que pende sobre el abismo, nos remacharamos en la pesadez, en la servidumbre de la Kraft durch Freude. Si se aparta el equvoco de la "voluntad de poder", el destino que Nietzsche reservaba al hombre le sita ms all del desgarramiento: no es posible retroceso alguno y de ello se desprende la inviabilidad profunda de la doctrina. El esbozo de una actividad, la tentacin de elaborar una meta y una poltica, slo desembocan en las notas de Voluntad de Poder, en un ddalo. El ltimo escrito acabado, el Ecce Homo, afirma la ausencia de meta, la insumisin del autor a cualquier designio. Vista desde las perspectivas de la accin, la obra de Nietzsche es un aborto - de los ms indefendibles -, su vida no es ms que una vida fallida, lo mismo que la vida de quien trata de poner en prctica sus escritos.

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Que no se dude de ello ni un instante: no se ha entendido ni una palabra de la obra de Nietzsche antes de haber vivido esa disolucin deslumbrante en la totalidad: fuera de eso, esta filosofa no es sino un ddalo de contradicciones, o peor todava: pretexto para mixtificaciones por omisin (si, como hacen los fascistas, se aslan ciertos pasajes para fines que el resto de la obra desmiente). Quisiera que ahora se me siguiese con mayor atencin. Ya habr sido adivinado: la crtica que precede es la forma disimulada de la aprobacin. Justifica esta definicin del hombre completo: el hombre cuya vida es una fiesta "inmotivada", y fiesta en todos los sentidos de la palabra, una risa, una danza, una orga que no se subordinan nunca, un sacrificio que se burla de los fines, sean materiales o morales Lo que precede introduce la necesidad de una disociacin. Los estados extremos, colectivos, individuales, estaban motivados antao por fines. De tales fines, algunos carecen ya de sentido (la expiacin, la salvacin). El bien de las colectividades ya no es buscado hoy con medios de una eficacia dudosa, sino directamente por la accin. Los estados extremos en estas condiciones cayeron en el dominio de las artes, lo que no deja de presentar inconvenientes. La literatura (la ficcin) ha sustituido a lo que precedentemente fue la vida espiritual, la poesa (el desorden de las palabras) a los estados de trance reales. El arte constituye un pequeo dominio libre fuera de la accin, que paga su libertad con su renuncia al mundo real. Este precio es gravoso y casi no hay escritores que no sueen con reencontrar la realidad perdida: pero para ello deben pagar en el sentido opuesto, renunciar a la libertad y servir a una propaganda. El artista que se limita a la ficcin se sabe que no es un hombre completo, pero no otra cosa ocurre con el literato propagandista. El dominio de las artes en cierto sentido abarca indudablemente la totalidad: esta, empero, se le escapa de cualquier modo. Nietzsche est lejos de haber resuelto la dificultad. Tambin Zaratustra era un poeta e incluso una ficcin literaria! Solamente que l nunca lo acept. Las lisonjas le exasperaron. Se agit, busc la salida en todos los sentidos. Jams perdi el hilo de Ariadna que es no tener ninguna meta y no servir a ninguna causa: l saba que la causa corta las alas. Pero la ausencia de causa, por otro lado, nos arroja en la soledad: es la enfermedad del desierto, un grito que se pierde en un gran silencio... La comprensin a la que invito compromete decididamente a la misma ausencia de salida: supone el mismo suplicio entusiasta. Imagino necesario, en este sentido, invertir la idea de eterno retorno. No es la promesa de las repeticiones infinitas lo que desgarra, sino esto: que los instantes captados en la inmanencia del retorno aparecen sbitamente como fines. Que no se

olvide que los instantes son afrontados y asignados por todos los sistemas como medios: toda moral dice: "que cada instante de vuestra vida sea motivado". El retorno inmotiva el instante, libera la vida de finalidad y por ese mismo gesto la arruina. El retorno es el modo dramtico y la mscara del hombre completo: es el desierto de un hombre cada uno de cuyos instantes se halla a partir de entonces inmotivado. Vana empresa buscar un desvo: es preciso elegir, de un lado un desierto y del otro una mutilacin. No puede uno desembarazarse de la miseria como de un paquete. Suspendidos en un vaco, a los momentos extremos siguen depresiones que ninguna esperanza atena. Si alcanzo, sin embargo, una conciencia clara de lo que es vivido de esta manera, puedo no buscar ya salida donde no la hay (con este fin he realizado mi crtica). Cmo no conceder consecuencias a la ausencia de meta inherente al deseo de Nietzsche? Inexorablemente, la suerte - y la bsqueda de la suerte - representan un nico recurso (cuyas vicisitudes describe este libro). Pero avanzar de este modo con rigor implica en el movimiento mismo una disociacin necesaria. Si bien es cierto que en el sentido en que habitualmente se lo entiende, un hombre de accin no puede ser un hombre completo, el hombre completo guarda una posibilidad de actuar. Con la condicin, sin embargo, de reducir la accin a principios y a fines que le pertenezcan en propiedad (en una palabra, a la razn). El hombre completo no puede ser trascendido (dominado) por la accin: perdera su totalidad. No puede, como contrapartida, trascender la accin (subordinada a sus fines): de ese modo se definira como un motivo, entrara, se aniquilara, en el engranaje de las motivaciones. Es preciso distinguir por un lado el mundo de los motivos, en el que cada cosa es sensata (racional) y el mundo del sinsentido (libre de todo sentido). Cada uno de nosotros pertenece en parte al uno y en parte al otro. Podemos distinguir consciente y claramente lo que no est unido ms que en la ignorancia. La razn no puede estar limitada, desde mi punto de vista, ms que por ella misma. Si actuamos, vagamos fuera de los motivos de equidad y del orden racional de los actos. Entre los dos dominios no hay ms que una relacin admisible: la accin debe estar limitada racionalmente por un principio de libertad[2] El resto es silencio.

PRIMERA PARTE El Sr. NIETZSCHE

Pero dejemos al Sr. Nietzsche... (La Gaya Ciencia)

uno

Vivo, si se quiere verlo as, rodeado de hombres extraos, a cuyos ojos la tierra, sus azares, y el inmenso juego de los animales, mamferos, insectos, tienen la estatura no tanto de ellos mismos - o de las necesidades que les limitan - como de lo ilimitado, de lo perdido, de lo ininteligible del cielo. Para tales seres risueos, el seor Nietzsche es en principio un problema menor... Pero ah est...

Tales hombres, evidentemente, no abundan... debo decirlo de inmediato. Excepto pocas excepciones, mi compaa sobre la tierra se reduce a Nietzsche... Blake o Rimbaud son pesados y suspicaces. La inocencia de Proust, la ignorancia en que se mantuvo de los vientos de fuera, le limitan. Slo Nietzsche se hizo solidario de m al decir nosotros. Si la comunidad no existe, el seor Nietzsche es un filsofo.

"Si no hacemos, me dice, de la muerte de Dios una gran renuncia y una perpetua victoria sobre nosotros mismos, deberemos pagar por esta prdida" (1882-1886; citado en Voluntad de Poder, II). Esta frase tiene un sentido: la vivo en este instante hasta el lmite. No podemos reposar en nada. Solamente en nosotros. Una responsabilidad cmica nos incumbe y nos abruma. Hasta nuestros das, los hombres reposaban, de cada cosa, los unos sobre los otros, o sobre Dios.

Escucho en este momento en que escribo el fragor del trueno y el sordo gruido del viento; al acecho, adivino el ruido, el fulgor, las tormentas de la tierra a travs de los tiempos. En ese tiempo y en ese cielo ilimitados, recorridos por estruendos y distribuyendo muerte con la misma sencillez con que mi corazn sangre, me siento arrastrado por un movimiento vivo, inmediatamente violento en exceso. Por los batientes de mi ventana pasa un viento infinito, que trae consigo el desenfreno de los combates, la desdicha rabiosa de los siglos. Por qu no tendr yo tambin una rabia que pida sangre y la ceguera necesaria para amar los golpes? Quisiera no ser sino un grito de odio - exigiendo la muerte- y nada subsistira ms hermoso que unos perros desgarrndose entre ellos!, pero estoy cansado, febril. "Ahora el aire entero est caliente, el aliento de la tierra abrasa. Ahora os paseis todos desnudos, buenos y malos. Y para el amante del conocimiento es una fiesta". (1882-1884; citado en Voluntad de Poder, II) "PARABOLA. - Aquellos pensadores dentro de los cuales todas las estrellas se mueven en rbitas cclicas no son los ms profundos; quien mira dentro de s mismo como en el interior de un inmenso espacio csmico y lleva en s las vas lcteas, sabe tambin cun irregulares son todas las vas lcteas; stas conducen hasta dentro del caos y laberinto del existir". (Gaya Ciencia, 322.)

dos

Una mala suerte me da el sentimiento de pecado: no tengo derecho a esquivar la suerte. La ruptura de la ley moral era necesaria a esta exigencia (Al lado de esta rigurosa actitud, qu fcil era la moral antigua!). Ahora comienza un duro, una inexorable viaje en busca de la posibilidad ms lejana.

No es risible una moral que no sea la conquista de una posibilidad ms all del bien?

"Negar el mrito, pero hacer lo que est ms all de toda alabanza, lase de toda comprensin". (1885-1886; citado en Voluntad de Poder, II).

"Si queremos crear, es preciso concedernos mayor libertad de la que jams nos fue dado, por lo tanto liberarnos de la moral y alegrarnos con fiestas. (Presentimientos del porvenir! Celebrar el porvenir y no el pasado! Inventar el mito del porvenir! Vivir en la esperanza!) Instantes afortunados! Despus, dejar caer otra vez el teln y llevar de nuevo nuestros pensamientos hacia metas firmes y prximas!". (1882-1886; citado en Voluntad de Poder, II).

El porvenir, no el prolongamiento de m mismo a travs del tiempo, sino el acaecer de un ser que siempre va ms lejos, superando los lmites alcanzados.

tres

...la altura a la que est colocando le pone en relacin con los solitarios y desconocidos de todos los tiempos. 1182-1885

"Dnde nos encontraremos, solitarios entre los solitarios - pues en ese punto estaremos algn da sin duda, de resultas de la ciencia -, dnde encontraremos un compaero para el hombre? Otrora buscamos un rey, un padre, un juez para todos, porque nos faltaban reyes, padres, jueces

verdaderos. Ms tarde ser un amigo lo que buscaremos - los hombres se habrn convertido en esplendores y sistemas autnomos, pero estarn solos -. El instinto mitolgico se lanzar entonces a la busca de un amigo". (1881-1882; citado en Voluntad de Poder, II).

"Haremos peligrosa la filosofa, transformaremos su concepto, ensearemos una filosofa que sea un peligro para la vida; de qu otro modo la serviramos mejor? Una idea es tanto ms cara a la humanidad cuanto ms le cuesta. Si nadie duda en sacrificarse por las ideas de "Dios", "Patria", "Libertad", si toda la historia no es otra cosa que el humo que rodea este tipo de sacrificios, de qu otro modo podra demostrarse el primado del concepto de "filosofa" sobre estos conceptos populares, "Dios", "Patria", "Libertad", sino costando ms caro que ellos, exigiendo mayores hecatombes?" (1888; citado en Voluntad de Poder, II).

Invertida, esta proposicin sigue siendo digna de inters: puesto que nadie se dispone a morir por ella, la doctrina de Nietzsche es nula. Si yo tuviese algn da la ocasin de escribir con mi sangre las ltimas palabras, escribira esto: "Todo lo que he vivido, dicho, escrito - lo que yo amaba - lo imaginaba comunicado. Sin esto, no hubiese podido vivir. Viviendo solitario, hablar en un desierto de lectores aislados! aceptar la literatura - el roce superficial - ! Yo, lo nico que he podido hacer - nada ms - ha sido interpretarme, y caigo, en mis frases, como los infelices que sin cesar se desploman hoy en los campos de batalla." Deseo que se ran, que se alcen de hombros, diciendo: "Este se burla de m, sigue vivo." Es cierto, sobrevivo, incluso estoy en este momento lleno de alacridad, pero afirmo: "Si te ha parecido que yo no estaba enteramente en juego, sin reservas, en mi libro, tralo; recprocamente, si al leerme no encuentras nada que te ponga en juego - entindeme: toda tu vida, hasta la hora de caer - tu lectura acaba en ti de corromper... a un corrompido."

"EL TIPO DE MIS DISCIPULOS.- A todos los que me interesan les deseo el sufrimiento, el abandono, la enfermedad, los malos tratos, el deshonor; deseo que no les sea ahorrado ni el profundo desprecio de s mismos, ni el martirio de la desconfianza hacia s mismo; no tengo piedad de ellos..." (1887; citado en Voluntad de Poder, II).

No hay nada humano que no exija la asociacin de los que lo pretenden. Lo que tiene largo alcance exige esfuerzos conjugados, por lo menos que se continen unos a otros, no limitndose a las posibilidades de uno solo. Aunque hubiese cortado los lazos en torno suyo, la soledad de un hombre es un error. Una vida no es ms que un eslabn. Quiero que otros continen la experiencia que antes de m otros comenzaron, entregndose como yo, como otros antes que yo, a mi mismo esfuerzo: ir hasta el lmite de lo posible. Toda frase est abocada al museo en la medida en que persiste un vaco literario. El orgullo de los hombres presentes es que nada pueda ser escuchado sin haber sido antes deformado y vaciado de su contenido por uno u otro mecanismo: la propaganda, la literatura!

Como una mujer, lo posible tiene sus exigencias: quiere que se vaya con l hasta el final. Vagando en plan de aficionados por las galeras, sobre los parqus encerados de un museo de lo posible, matamos a la larga en nosotros todo lo que no es brutalmente poltico, reducindolo a lujosos espejismos (etiquetados, fechados). Nadie tiene conciencia de ello sin que la vergenza le desarme de inmediato.

Vivir una posibilidad hasta el fin pide un intercambio de varios, que la asuman como un hecho que les es exterior y no depende ya de ninguno de ellos. Respecto a la posibilidad que propuso, Nietzsche no dud jams de que su existencia exigiese una asociacin. El deseo de una asociacin le agitaba sin cesar.

Escribi: "El cara a cara con un gran pensamiento es intolerable. Busco y llamo a hombres a los que pueda comunicar este pensamiento sin que mueran." Busc sin encontrar jams un "alma lo bastante profunda". Tuvo que resignarse, reducirse a decir: "Tras una llamada semejante, salida del fondo de mi alma, no escuchar el sonido de ninguna respuesta es una experiencia aterradora que podra hacer perecer al hombre ms tenaz: esto me ha liberado de todos los lazos con los hombres vivos".

Su sufrimiento se expresa en numerosas notas... "Te preparas para el momento en que te ser preciso hablar. Puede que entonces tengas vergenza de escribir, quiz sea an necesario que te autointerpretes, puede que tus acciones y tus abstenciones no basten para comunicarte! Vendr una poca cultural en que ser de mal tono leer mucho; entonces ya no tendrs que avergonzarte de ser ledo; mientras que en la actualidad, todos los que te tratan de escritor te ofenden; y quien te alaba a causa de tus relatos, revela una falta de tacto, cava una fosa entre l y t; l no imagina hasta qu punto se humilla creyendo exaltarte de ese modo. Conozco el estado de alma de los hombres presentes cuando leen: puah! Empese uno en trabajar y tmese molestias para producir semejante estado (1881-1882; citado en Voluntad de Poder, II).

"Los hombres que tienen destino, los que portendose a s mismos portean un destino, toda la raza de los mozos de cuerda heroicos, oh!, cmo quisieran a veces descansar de s mismos! Qu sed tienen de corazones fuertes, de nucas vigorosas que les librasen al menos por algunas horas de lo que les pesa! Y cun vana es esta sed!... Ellos esperan, echan de menos todo lo que pasa ante ellos. Nadie sale a su encuentro con la milsima parte solamente de su sufrimiento y de su pasin, nadie adivina hasta qu punto estn a la espera... Al fin, demasiado tarde, aprenden esta prudencia elemental: no esperar ms, y despus esta segunda prudencia: ser afables, modestos, soportarlo todo... en resumen, soportar un poco ms de lo que haban soportado hasta entonces" (1887-1888; citado en Voluntad de Poder, II).

Mi vida, en compaa de Nietzsche, es comunidad, es una asociacin, mi libro es esta asociacin. Me aplico estas lneas: "No quiero ser un santo, prefiero antes ser un bufn... Quiz sea yo un bufn... Y a pesar de ello, o mejor, no a pesar de ello - puesto que nada ha habido hasta ahora ms embustero que los santos -, la verdad habla en m".

No desenmascarar a nadie. Qu es lo que sabemos del seor Nietzsche en el fondo? Obligado a malestares, a silencios... Odiando a los cristianos... Y no digamos a los otros!... Y adems...somos tan poca cosa!

cuatro

Nada habla ms expresivamente al corazn que esas melodas alegres que son de una tristeza absoluta. 1888

"Este espritu soberano que se basta actualmente a s mismo porque est bien defendido y fortificado contra todas las sospechas, le guardis rencor a causa de sus murallas y su misterio, y sin embargo atisbis curiosamente a travs de la reja dorada con la que ha rodeado su dominio, como fisgones pasmados: pues un perfume desconocido y vago os orea maliciosamente el rostro y traiciona algo de los jardines y delicias escondidas" (1885-1886; citado en Voluntad de Poder, II).

"Existe una falsa apariencia de alegra contra la que nada se puede; pero a quien la adopta no le queda finalmente ms remedio que contentarse con ella. Nosotros que nos hemos refugiado en la felicidad, que tenemos necesidad, en cierto modo, del medioda y de una loca sobreabundancia de sol, nosotros que nos sentamos al borde de la carretera para ver pasar a la vida, semejante a un cortejo de mscaras, a un espectculo que hace perder el sentido, no parece que tenemos conciencia de una cosa que tememos? Hay algo en nosotros que se rompe fcilmente. Temeremos a las manos pueriles y destructoras? Nos refugiaremos en la vida para evitar el azar? En su brillo, en su falsedad, en su superficialidad, en su mentira acariciadora? Si parecemos alegres, no es acaso porque estamos infinitamente tristes? Somos graves, conocemos el abismo, no es acaso por esto por lo que nos defendemos contra todo lo que es grave? Sonremos para nosotros mismos de las gentes de gustos melanclicos, en las cuales adivinamos una falta de profundidad; les envidiamos, ay, mientras nos burlamos de ellos, pues

no somos lo suficientemente felices para poder permitirnos su delicada tristeza. Nos es preciso huir hasta de la sombra de la tristeza: nuestro infierno y nuestras tinieblas estn siempre demasiado cerca de nosotros. Sabemos que tenemos una cosa, con la cual no queremos permanecer cara a cara; tenemos una creencia cuyo peso nos hace temblar, cuyo cuchicheo nos hace palidecer - los que no creen en ella nos parecen felices -. Nos apartamos de los espectculos tristes, nos tapamos los odos para no escuchar las quejas del que sufre; la piedad nos quebrara si no supisemos endurecernos. Permanece valientemente a nuestro lado, despreocupacin burlona! Refrscanos, hlito que has pasado sobre los glaciares! No nos tomaremos nada a pecho, elegimos la mscara como divinidad suprema y como redentor" (1885-1886; citado en Voluntad de Poder, II).

"Gran discurso csmico: "Soy la crueldad, soy la astucia", etc., etc. Burlarse del temor de asumir la responsabilidad de una falta (burla del creador) y de todo el dolor. Ms malvado de lo que jams se fue, etc. Forma suprema de la complacencia en su obra propia: la destruye para reconstruirla de nuevo infatigablemente. Nuevo triunfo sobre la muerte, el dolor y el aniquilamiento" (1882-1886; citado en Voluntad de Poder, II).

"Cierto! No amar sino lo que es necesario! Ciertamente, el amor fati ser mi ltimo amor!" Quiz llegues hasta ese punto; pero antes debers amar a las Furias: confieso que sus serpientes me haran vacilar. "Qu sabes t de las Furias? Las Furias no es ms que el nombre desagradable de las Gracias!" "Est loco!" (1881-1882; citado en Voluntad de Poder, II).

"Dar prueba del poder y de la seguridad adquiridas mostrando que "se ha desaprendido cmo tener miedo"; sustituir la desconfianza y la sospecha por la confianza en nuestros instintos; honrarse y amarse a s mismo en la sabidura propia e incluso en su absurdo; ser un poco bufn, un poco dios; ni cara de cuaresma ni bho; ni culebra..." (1888; citado en Voluntad de Poder, II).

cinco

Cul ha sido hasta ahora en la tierra el pecado ms grande? No lo ha sido la palabra de quien dijo: "Ay de aqullos que ren aqu!"? Zaratustra, Del hombre superior.

"Federico Nietzsche haba querido siempre escribir una obra clsica, libro de historia, sistema o poema, digno de los antiguos griegos que haba elegido por maestros. Nunca pudo dar forma a esta ambicin. Al final de este ao de 1883, acababa de hacer una tentativa casi desesperada; la abundancia, la importancia de esas notas nos permite medir la grandeza de un trabajo que fue enteramente vano. No pudo ni fundar su ideal moral ni componer su poema trgico; de un

mismo intento, falla sus dos obras y ve desvanecerse su sueo. Quin es l? Un desdichado capaz de breves esfuerzos, de cantos lricos y de gritos" (Daniel Halvy, La vie de Frdric Nietzsche, p.285). "En 1872, enviaba a la seorita de Meysenburg la serie interrumpida de sus conferencias sobre el porvenir de las Universidades: "Esto da una sed terrible, deca, y a fin de cuentas, nada que beber". Estas mismas palabras son aplicables a su poema". (Ibdem, p.288) GEORGES BATAILLE

-------------------------------------------------------------------------------[1] La palabra "chance", como es sabido tiene una amplia gama de significados; Bataille la emplea en su texto con casi todos: como "suerte", "oportunidad", "ocasin", "ocurrencia", "incidencia", "fortuna favorable" (opuesta a "malheur") Etc... La he traducido en cada caso por la palabra castellana que me pareca ms oportuna, conservando lo ms posible la versin "suerte", por parecerme la ms genrica y la que ms se ajusta a la idea del autor en el subttulo del libro. He reservado el nombre "azar" para hasard, y he vertido "ala" como "albur". (N. Del T.) [2] Habiendo sido concedida la parte del fuego, de la locura, del hombre completo - la parte maldita - (concedida desde fuera) por la razn siguiendo normas liberales y razonables. Es la condena del capitalismo como modo de actividad irracional. Desde el momento en que el hombre completo (su irracionalidad) se reconoce como exterior a la accin, en que ve en toda posibilidad de trascendencia una trampa y la prdida de su totalidad, renunciamos a los dominios irracionales (feudales, capitalistas) en el mbito de la actividad. Nietzsche sin duda ha presentido la necesidad de este abandono sin advertir la causa: El hombre completo no puede ser tal ms que si renuncia a presentarse como fin de los otros: se avasalla si va ms all, cindose a los lmites feudales o burgueses por debajo de la libertad. Nietzsche, cierto es, se aferra an a la trascendencia social, a la jerarqua. Decir: no hay nada sagrado en la inmanencia significa esto: que lo que era sagrado no debe ya servir. Llegado el tiempo de la libertad, es tiempo de la risa: "Ver hundirse a las naturalezas trgicas y poder rerse..." (Se osara aplicar esta proposicin a los sucesos presentes? en lugar de internarse en nuevas transcendencias morales...). En la libertad, el abandono, la inmanencia de la risa, Nietzsche liquidaba de antemano lo que an le una (su inmoralismo juvenil) a las formas vulgares de la transcendencia - que son libertades sometidas a servidumbre - . Tomar el partido del mal es tomar el de la libertad, "la libertad, aligeramiento de toda sujecin."

NIETZSCHE Y LOS FASCISTAS George Bataille ACPHALE. Religion / Sociologie / Philosophie, n 2, 21 de enero de 1937. Traduccin de Margarita Martnez.

ELISABETH JUDAS-FRSTER El judo Judas traicion a Jess por una suma de dinero nimia: despus de eso, se colg. La traicin de los familiares de Nietzsche no tuvo la consecuencia brutal que tuvo la de Judas, pero resume y termina de volver intolerable el conjunto de traiciones que deforman la enseanza de Nietzsche (que la colocan a la altura de las pretensiones de ms corto alcance de la fiebre actual). Las falsificaciones antisemitas de la seora Frster, su hermana, y del seor Richard Oehler, primo de Nietzsche, tienen adems algo que es ms vulgar que el comercio de Judas: ms all de toda medida, confieren el valor de un golpe de ltigo a la mxima con la que Nietzsche expres su horror por el antisemitismo: NO FRECUENTAR A NADIE QUE EST IMPLICADO EN ESTE ENGAO DESFACHATADO DE LAS RAZAS![ii] El nombre de Elisabeth Frster-Nietzsche[iii], quien acaba de clausurar, el 8 de noviembre de 1935, una vida consagrada a una forma muy mezquina y degradante de culto familiar, no se ha convertido todava en objeto de aversin... Elisabeth Frster-Nietzsche no haba olvidado, el 2 de noviembre de 1933, las dificultades que se haban introducido entre ella y su hermano con motivo de su casamiento, en 1885, con el antisemita Bernard Frster. Ella misma public por sus propios medios una carta en la que Nietzsche le recuerda su repulsin tan pronunciada como es posible por el partido de su marido, este ltimo designado con especial rencor[iv] El 2 de noviembre de 1933 frente a Adolf Hitler, a quien haba recibido en persona en el Nietzsche-Archiv en Weimar, Elisabeth Frster daba fe del antisemitismo de Nietzsche leyendo un texto de Bernard Frster.

Antes de abandonar Weimar para irse a Essen informa el peridico El Tiempo* del 4 de noviembre de 1933, el canciller Hitler visit a la seora Elisabeth Frster-Nietzsche, hermana del clebre filsofo. La anciana seora le obsequi un bastn que haba pertenecido a su hermano. Le hizo tambin visitar los Archivos Nietzsche. El seor Hitler asisti a la lectura de un texto que el doctor Frster, agitador antisemita, haba dirigido a Bismarck en 1879, texto en donde se quejaba de la invasin del espritu judo en Alemania. Con el bastn de Nietzsche en la mano, Hitler atraves la muchedumbre en medio de aclamaciones y subi a su automvil para ir a Erfurt, y desde all a Essen.

Nietzsche, en una carta despectiva enviada en 1887 al antisemita Theodor Fritsch[v], conclua con estas palabras: PERO AL FIN, QU CREE USTED QUE SIENTO CUANDO EL NOMBRE DE ZARATUSTRA SALE DE BOCA DE LOS ANTISEMITAS?.

EL SEGUNDO JUDAS DEL NIETZSCHE ARCHIV Adolf Hitler en Weimar se hizo fotografiar frente al busto de Nietzsche. Richard Oehler, primo de Nietzsche y colaborador de Elisabeth Frster en el Archivo, hizo reproducir la fotografa en el frontispicio de su libro Friedrich Nietzsche y el futuro alemn[vi]. En esta obra intent mostrar el acuerdo profundo entre la enseanza de Nietzsche y la de Mein Kampf [Mi lucha]. Reconoce, es cierto, la existencia de pasajes de Nietzsche que no seran hostiles a los judos, pero concluye:

Lo que ms nos importa es esta advertencia: Ni un judo ms! Cerrmosles nuestras puertas, sobre todo hacia el este! (...) Alemania tiene ya su buen nmero de judos, el estmago y la sangre alemanes debern padecer largo tiempo antes de haber asimilado esa dosis de lo judo; no tenemos la digestin tan activa como los italianos, los franceses, los ingleses, que pasaron por el trance de manera mucho ms expeditiva. Obsrvese que esto es expresin de un sentimiento ms general que exige que se lo escuche y que se acte en consecuencia. Ni un judo ms! Cerrmosles nuestras puertas, sobre todo hacia el este (incluida Austria)! He aqu lo que reclama el instinto de un pueblo cuyo carcter es todava tan dbil y tan poco marcado que corre el riesgo de ser abolido por la mezcla con una raza ms enrgica.

No se trata aqu solamente de engao descarado sino de una falsedad grosera y concientemente elaborada. Este texto figura, en efecto, en Ms all del bien y del mal ( 251), pero la opinin que expresa no es la de Nietzsche; es la de los antisemitas, retomada por Nietzsche a modo de burla!

No encontr todava un alemn, escribe, que deseara el bien a los judos; los polticos y los sabios, todos ellos y sin reserva, se esfuerzan en vano en condenar el antisemitismo. Lo que reprueban su sabidura y su poltica, no se equivoquen ustedes, no es el sentimiento mismo, sino nicamente sus dudosos desencadenamientos, y las inconvenientes y vergonzosas manifestaciones que este sentimiento provoca una vez desencadenado. Se dice simplemente que Alemania ya est demasiado, etctera.

Y sigue el texto convocado por el fascista falsario a cuenta de Nietzsche! Un poco ms adelante se ofrece una conclusin prctica de estas consideraciones: Se podra muy bien comenzar por echar a la calle a los antisemitas escandalosos.... Esta vez Nietzsche habla en su nombre. El conjunto del aforismo se expresa en el sentido de la asimilacin de los judos por parte de los alemanes.

NO MATAR: REDUCIR A LA SERVIDUMBRE ACASO MI VIDA HACE VEROSMIL QUE YO PUEDA HABERME DEJADO CORTAR LAS ALAS POR CUALQUIERA?[vii] El tono con el cual Nietzsche responda en vida a los antisemitas inoportunos excluye toda posibilidad de tratar la cuestin con ligereza, de considerar la traicin de los Judas de Weimar como venial: de eso se tratan las alas cortadas. Los parientes de Nietzsche emprendieron algo tan bajo como la tarea de reducir a una servidumbre envilecedora a quien pretenda arrasar con la moral servil. Es posible acaso que no haya en el mundo rechinamientos de dientes y que esto no cause, en la creciente desorientacin, el silencio y la violencia? Cmo, bajo el golpe de esta ira, podra no ser de una claridad enceguecedora que, en el momento en que toda la humanidad se precipita hacia la servidumbre, haya algo que no deba ser sojuzgado, que no pueda ser sojuzgado?

LA DOCTRINA DE NIETZSCHE NO PUEDE SER SOJUZGADA. Solamente puede ser seguida. Ubicarla luego de o al servicio de cualquier cosa ajena es una traicin que merece el desprecio de los lobos hacia los perros. ACASO LA VIDA DE NIETZSCHE HACE VEROSMIL QUE HAYA PODIDO DEJARSE CORTAR LAS ALAS POR CUALQUIERA? Sea el antisemitismo o el fascismo, sea el socialismo, no hay ms que utilizacin. Nietzsche se diriga a espritus libres, incapaces de dejarse utilizar.

IZQUIERDA Y DERECHA NIETZSCHEANAS El movimiento mismo del pensamiento de Nietzsche implica una debacle de los diferentes fundamentos posibles de la poltica actual. Las derechas fundan su accin en su ligazn afectiva con el pasado. Las izquierdas la fundan en principios racionales. Ahora bien, Nietzsche rechaza por igual la ligazn con el pasado y los principios racionales (justicia, igualdad social). Debera entonces ser imposible utilizar sus enseanzas en cualquiera de estos sentidos. Pero esas enseanzas representan una fuerza de seduccin incomparable, y en consecuencia una fuerza a secas que los polticos deban estar tentados de sojuzgar, o al menos de conciliar en beneficio de sus emprendimientos. Las enseanzas de Nietzsche movilizan la voluntad y los instintos agresivos: era inevitable que las acciones existentes buscaran arrastrar dentro de su movimiento esas voluntades e instintos movilizados, y que haban quedado sin utilizar. La ausencia de toda posibilidad de adaptacin a alguna de las direcciones de la poltica no tuvo, en estas condiciones, ms que un solo resultado. La exaltacin nietzscheana, al no ser solicitada ms que en razn de un desconocimiento de su naturaleza, pudo serlo en las dos direcciones a la vez. En cierta medida, se form una derecha y una izquierda nietzscheanas, de la misma manera que se form en otros tiempos una derecha y una izquierda hegelianas[viii]. Pero Hegel se haba situado a s mismo en el plano poltico, y sus concepciones dialcticas explican la formacin de dos tendencias opuestas en el desarrollo pstumo de su doctrina. Se trata en un caso de desarrollos lgicos y consecuentes, y en el otro de inconsecuencia, de ligereza o de traicin. En conjunto, la exigencia expresada por Nietzsche, lejos de ser comprendida, fue tratada como es tratado todo en un mundo en donde la actitud servil y el valor de utilidad parecen ser los nicos admisibles. A la medida de ese mundo, la transvaloracin de los valores, incluso si fue objeto de esfuerzos reales de comprensin, permaneci tan generalmente ininteligible que las traiciones y las interpretaciones banales de que es objeto pasan ms o menos desapercibidas.

OBSERVACIONES PARA LOS ASNOS El propio Nietzsche dijo que no senta ms que repugnancia por los partidos polticos de su tiempo, pero existe un equvoco a propsito del fascismo que no se desarroll hasta mucho tiempo despus de su muerte. Adems, el fascismo es el nico movimiento poltico que conciente y sistemticamente utiliz la crtica nietzscheana. Segn el hngaro Georg Lukcs (al parecer, uno de los pocos entre los tericos marxistas actuales que tuvo una conciencia profunda de la esencia del marxismo; aunque es cierto que desde que se tuvo que refugiar en Mosc qued moralmente quebrado, y que no es ms que la sombra de s mismo), la diferencia muy clara a nivel ideolgico entre Nietzsche y sus sucesores fascistas no llega a ocultar el hecho

histrico fundamental que hace de Nietzsche uno de los principales ancestros del fascismo (Littrature internationale, 1935, nmero 9, p. 79). El anlisis sobre el que Lukcs funda esta conclusin es quizs refinado y hbil a veces, pero no es ms que un anlisis que prescinde de la consideracin de la totalidad, es decir, de eso que slo es existencia. Fascismo y nietzscheanismo se excluyen, incluso se excluyen con violencia, desde el momento en que uno y otro son considerados en su totalidad: por un lado la vida se encadena y estabiliza en una servidumbre sin fin, por el otro respira no solamente aire libre sino un viento tempestuoso; por un lado el encanto de la cultura humana se quiebra para dejar lugar a la fuerza vulgar, por el otro la fuerza y la violencia se consagran trgicamente a ese hechizo. Cmo es posible no percibir el abismo que separa a un Cesar Borgia, a un Malatesta, de un Mussolini? Unos, insolentes denigradores de las tradiciones y de toda moral, sacan partido de acontecimientos sangrientos y complejos en beneficio de una avidez de vivir que los sobrepasa; el otro se ve sojuzgado lentamente por medio de todo aquello que pone en movimiento paralizando poco a poco su impulso primitivo. Ya a ojos de Nietzsche, Napolen pareca corrompido por los medios que se haba visto obligado a emplear; Napolen haba perdido la nobleza de carcter[ix]. Una presin infinitamente ms pesada se ejerce sin ninguna duda sobre los dictadores modernos, reducidos a encontrar su fuerza identificndose con todos los impulsos que Nietzsche despreciaba en las masas, en particular esa admiracin mentirosa de s misma que practican las razas[x]. Existe un sarcasmo corrosivo en el hecho de imaginar un acuerdo posible entre la existencia nietzscheana y una organizacin poltica que empobrece la existencia al mximo, que encarcela, que exilia o asesina a todo lo que podra constituir una aristocracia[xi] de espritus libres. Como si no saltara a la vista que Nietzsche, cuando reclamaba un amor a la medida del sacrificio de la vida, lo haca por la fe que comunica, para los valores que su propia existencia converta en reales, y evidentemente no para una patria... Observacin para los asnos, escriba el propio Nietzsche, temiendo una confusin del mismo orden, tambin miserable[xii].

MUSSOLINI NIETZSCHEANO En la medida en que el fascismo se relaciona con una fuente filosfica, no es con Nietzsche sino con Hegel[xiii] con quien debe vinculrselo. No hay ms que remitirse al artculo que el propio Mussolini consagr en la Enciclopedia Italiana al movimiento que l mismo haba creado[xiv]: el vocabulario, y ms que el vocabulario, el espritu, son hegelianos, no nietzscheanos. Es cierto que Mussolini emplea all dos veces la expresin voluntad de poder: pero no es por azar que esta voluntad no es ms que un atributo de la idea que unifica la multitud...[xv] El agitador rojo sufri la influencia de Nietzsche: el dictador unitarista se mantuvo aparte. El rgimen mismo se expres acerca de la cuestin. En un artculo de Fascismo de julio de 1933, Cimmino niega toda filiacin ideolgica entre Nietzsche y Mussolini. Solamente la voluntad de poder constituira un lazo entre sus doctrinas. Pero la voluntad de poder de Mussolini no es egosta, se predica a todos los italianos, a los que el duce quiere convertir en superhombres. Porque, afirma el autor, cuando incluso nosotros seamos superhombres, no seguiremos siendo ms que hombres... Que por otra parte a Mussolini le guste Nietzsche es ms que natural: Nietzsche pertenecer siempre a todos los hombres de accin y de voluntad... La diferencia profunda entre Nietzsche y Mussolini est en el hecho de que el poder en tanto que voluntad, la fuerza, la accin, son productos del instinto, dira casi de la naturaleza fsica. Pueden pertenecer a personas completamente opuestas, pueden ser puestas al servicio de los fines ms diversos. Por el contrario, la ideologa es un factor espiritual, es ella quien une verdaderamente a los hombres. No tiene sentido insistir en el idealismo abierto de este texto que tiene el mrito de la honestidad si se lo compara con los textos alemanes. Ms notable es ver al duce quedar limpio

de una posible acusacin de egosmo nietzscheano. Las esferas dirigentes del fascismo parecen haberse quedado en la interpretacin stirneriana de Nietzsche expresada alrededor de 1908 por el propio Mussolini[xvi].

Para Stirner, para Nietzsche, escriba entonces el revolucionario, y para todos aquellos que, en su Geniale Mensch, Turk denomina los antsofos del egosmo, el Estado es opresin organizada en detrimento del individuo. Y sin embargo, incluso para los animales de presa, existe un principio de solidaridad... El instinto de sociabilidad, segn Darwin, es inherente a la propia naturaleza del hombre. Es imposible representarse a un ser humano que viva fuera de la cadena infinita de sus semejantes. Nietzsche sinti profundamente la fatalidad de esta ley de solidaridad universal. El superhombre nietzscheano intenta escapar a la contradiccin: desencadena y dirige contra la masa exterior su voluntad de poder, y la grandeza trgica de sus emprendimientos proporciona al poeta por poco tiempo ms una materia digna de ser cantada...

As se explica que Mussolini, acusando las influencias no italianas que se ejercieron sobre el fascismo naciente, hable de Sorel, de Pguy, de Lagardelle, y no de Nietzsche. El fascismo oficial pudo utilizar las ms potentes mximas nietzscheanas escribindolas sobre los muros: esto no excluye que sus simplificaciones brutales deban ser mantenidas aparte del mundo nietzscheano, demasiado libre, demasiado complejo, demasiado desgarrador. La prudencia del fascismo italiano parece descansar, es cierto, sobre una interpretacin de la actitud de Nietzsche pasada de moda: pero esta interpretacin fue posible, y lo fue porque el movimiento del pensamiento de Nietzsche constituye en ltima instancia un ddalo, es decir, todo lo contrario de las directivas que los sistemas polticos actuales piden a sus inspiradores.

ALFRED ROSENBERG Sin embargo, a esta prudencia del fascismo italiano se opone la afirmacin hitleriana. Nietzsche, en el panten racista, no ocupa ciertamente un lugar oficial. Chamberlain, Paul de Lagarde o Wagner dan satisfacciones ms slidas a la profunda admiracin de s misma que practica la Alemania del Tercer Reich. Pero cualesquiera sean los peligros de la operacin, esta nueva Alemania debi reconocer a Nietzsche y utilizarlo. Representaba demasiados instintos movilizados disponibles para cualquier accin violenta, sin importar cul, y la falsificacin era todava demasiado fcil. La primera ideologa desarrollada del nacionalsocialismo tal como surgi del cerebro de Alfred Rosenberg logra acomodar a Nietzsche. Antes que nada, los chauvinistas alemanes deban liberarse de la interpretacin stirneriana, individualista. Alfred Rosenberg, haciendo justicia al nietzscheanismo de izquierda, parece tomarse a pecho y con rabia el hecho de arrancar a Nietzsche de las garras del joven Mussolini o sus semejantes: Friedrich Nietzsche, dice en su El mito del siglo XX[xvii], representa el grito desesperado de millones de oprimidos. Su prdica salvaje del superhombre era una amplificacin poderosa de la vida individual, subyugada, aniquilada por la presin material de la poca... Pero una poca amordazada desde generaciones atrs no llega a comprender por impotencia ms que el costado subjetivo de la gran voluntad y de la experiencia vital de Nietzsche. Nietzsche exiga con pasin una personalidad fuerte: su exigencia falsificada se convirti en un llamado, un

desencadenamiento de todos los instintos. Alrededor de su estandarte se reunieron los batallones rojos y los profetas nmades del marxismo, una clase de hombres cuya doctrina insensata nunca fue denunciada ms irnicamente que por Nietzsche. En su nombre, avanz la contaminacin de la raza por parte de los negros y los sirios, mientras que l mismo se amoldaba duramente a la disciplina caracterstica de nuestra raza. Nietzsche haba cado en los sueos de febriles gigolos, lo que es peor que caer en manos de una banda de ladrones. El pueblo alemn ya no escuch hablar ms que de supresin de las restricciones, de subjetivismo, de personalidad, pero ya no se trataba de la disciplina y la construccin interior. La ms bella palabra de Nietzsche (Desde el futuro se aproximan vientos con extraos aleteos, y en sus odos resuena la buena nueva) no era ms que una intuicin nostlgica en medio de un mundo insano en el que era, junto con Lagarde y Wagner, prcticamente el nico clarividente.

Si usted supiera cunto me re la primavera pasada leyendo las obras de ese testarudo sentimental y vanidoso que se llama Paul de Lagarde: as se expresaba Nietzsche refirindose al clebre pangermanista[xviii] La risa de Nietzsche podra evidentemente extenderse de Lagarde a Rosenberg, la risa de un hombre asqueado tanto por los socialdemcratas como por los racistas. Por otra parte, la actitud de un Rosenberg no puede ser simplemente tenida por un nietzscheanismo vulgar (como se admite a veces, como lo admite Edmond Vermeil). El discpulo no es solamente vulgar, sino prudente: el simple hecho de que un Rosenberg hable de Nietzsche es suficiente para cortar las alas, pero nunca le parece a un hombre de esta especie que las alas estn suficientemente recortadas. Segn l, todo lo que no es nrdico debe ser suprimido rigurosamente. Ahora bien, solamente los dioses del cielo son nrdicos!

Mientras que los dioses griegos, escribe[xix], eran los hroes de la luz y del cielo, los dioses del Asia Menor no aria asuman todos los caracteres de la Tierra... Dioniso (al menos por su faz no aria) es el dios del xtasis, de la lujuria, de la bacanal desencadenada... Durante dos siglos se llev a cabo la interpretacin de Grecia. De Winckelmann a Voss, pasando por los clsicos alemanes, se insisti sobre la luz, con la mirada vuelta al mundo, lo inteligible... La otra corriente, romntica, se alimenta de los afluentes secundarios indicados al final de la Ilada por la fiesta de los muertos, o en Esquilo por la accin de las Erinias. Se vivific en los contradioses ctnicos del Zeus olmpico. Partiendo de la muerte y de sus enigmas, esta corriente venera a las diosas-madre con Demter a la cabeza, y finalmente resplandece en el dios de los muertos: Dioniso. Es en este sentido que Welcker, Rohde y Nietzsche convirtieron a la misma Madre Tierra en una engendradora de la vida, informe en s misma, que retorna perpetuamente a travs de la muerte en su seno. El gran romanticismo alemn se sacuda en estremecimientos de adoracin, y como se extendan velos cada vez ms sombros frente a la faz radiante de los dioses del cielo, se hundi siempre ms profundamente en lo instintivo, lo informe, lo demonaco, lo sexual, lo exttico, lo ctnico, en el culto de la Madre.

Viene a colacin recordar aqu antes que nada que Rosenberg no es el pensador oficial del Tercer Reich, y que por supuesto su anticristianismo no recibi ninguna consagracin. Pero cuando expresa su repulsin por los dioses de la Tierra y por las tendencias romnticas que no tienen como objeto inmediato una composicin de fuerzas, sin lugar a dudas expresa la repulsin del propio nacionalsocialismo. El nacionalsocialismo es menos romntico y lo ms maurrasiano que uno puede a veces imaginar, y no hay que olvidar que Rosenberg es su expresin ideolgica ms cercana a Nietzsche: el jurista Carl Schmitt, que no lo encarna con menos realidad que Rosenberg, est muy cerca de Maurras; de origen catlico, siempre fue

ajeno a la influencia de Nietzsche.

UNA RELIGIN HIGINICA Y PEDAGGICA: EL NEOPAGANISMO ALEMN Es el neopaganismo alemn[xx] el que introdujo la leyenda de un nacionalsocialismo potico. Solamente en la medida en que el racismo desemboca en esta forma religiosa excntrica, expresa una cierta corriente vitalista y anticristiana del pensamiento alemn. Es exacto que una creencia algo catica, pero organizada, representa hoy libremente en Alemania esa corriente mstica que, a partir de la gran poca romntica, se expresa en escritos tales como los de Bachofen, Nietzsche y, ms recientemente, Klages[xxi]. Dicha corriente nunca tuvo la menor unidad, pero se distingue por la valorizacin de la vida contra la razn y por la oposicin de las formas religiosas primitivas al cristianismo. En el interior del nacionalsocialismo, Rosenberg representa hoy la tendencia ms moderada. Tericos profetas mucho ms aventureros (Hauer, Bergmann), se encargan, despus del conde Reventlow, de intentar una organizacin cultual anloga a la de las iglesias. Esta tentativa no es nueva en Alemania, en donde una comunidad de la Fe germnica exista ya a partir de 1908, y en donde el mismo mariscal Ludedorf quiso convertirse, despus de 1923, en el jefe de una iglesia alemana. Despus de la toma del poder por parte de Hitler, las diversas organizaciones existentes reconocieron en un congreso la comunidad de sus objetivos y se unieron para formar el Movimiento de la fe alemana. Pero si es un hecho que los proslitos de la nueva religin no oponen a la exaltacin romntica los lmites estrechos y completamente militares de Rosenberg, no por ello estn menos de acuerdo en que, una vez proclamado el anticristianismo y divinizada la vida, su nica religin sea la raza, es decir, Alemania. El antiguo misionario protestante Hauer exclama: No hay ms que una virtud: ser alemn!. Y el extravagante Bergmann, apasionado por el psicoanlisis y la religin higinica, afirma que si Jess de Nazareth, mdico y protector del pueblo, volviera hoy, descendera de la cruz a la cual lo clava todava una falsa comprensin; revivira como mdico del pueblo, como doctrinario de la higiene de la raza. El nacionalsocialismo no escapa a la estrechez tradicional y pietista ms que para asegurar mejor su pobreza mental! El hecho de que adeptos de la nueva fe practiquen ceremonias durante las cuales se leen pasajes de Zaratustra termina de situar esta comedia muy lejos de la exigencia nietzscheana, en la ms vulgar fraseologa de los histriones que se imponen en todas partes. Es necesario agregar finalmente que los dirigentes del Reich parecen poco inclinados, cada vez menos inclinados, a sostener este movimiento heterclito: el cuadro de la participacin dada en la Alemania de Hitler al entusiasmo libre, anticristiano, y que se daba una apariencia nietzscheana, finaliza entonces vergonzosamente.

MS PROFESORAL... Queda y quizs sea lo ms serio, la tentativa consecuente del seor Alfred Bumler, que utiliza conocimientos reales y cierto rigor terico en la construccin de un nietzscheanismo poltico. El pequeo libro de Bumler, Nietzsche, el filsofo y el poltico[xxii], publicado por Ediciones Reclam en una tirada de numerosos ejemplares, hace salir del ddalo de las contradicciones nietzscheanas la doctrina de un pueblo unido por una voluntad de poder comn. Tal trabajo es en efecto posible, y era inevitable que fuese hecho. Desprende del conjunto una

figura precisa, nueva, notablemente artificial y lgica. Imaginemos a Nietzsche preguntndose en algn momento: Para qu podra ser til lo que yo experiment, lo que percib?. Es, en efecto, lo que el seor Bumler no hubiera dejado de preguntarse en su lugar. Y como es imposible ser til a lo que no existe, Bumler se remite necesariamente a la existencia que se le impone, que hubiera debido imponrsele a Nietzsche, la de la comunidad a la que uno y otro se deben por nacimiento. Tales consideraciones seran correctas a condicin de que la hiptesis formulada hubiera podido recibir un sentido en el espritu de Nietzsche. Sigue siendo posible otra suposicin: lo que Nietzsche experiment, lo que percibi, no poda ser reconocido por l como una utilidad sino como un fin. Al igual que Hegel esper que el Estado prusiano realizase el espritu, Nietzsche, despus de haberla vituperado, hubiera podido esperar oscuramente que Alemania diera un cuerpo y una voz reales a Zaratustra... Pero parece que la inteligencia del seor Bumler, ms exigente que la de un Bergmann o la de un Oehler, elimina las representaciones demasiado cmicas. Le pareci cmodo descuidar todo lo que haba sido experimentado por Nietzsche de manera demasiado indiscutible como fin, y no como medio, y lo descuid abiertamente a travs de observaciones positivas. Cuando Nietzsche habla de la muerte de Dios emplea un lenguaje conmocionado que es prueba de la experiencia interior ms desesperante. Bumler escribe:

Para comprender exactamente la actitud de Nietzsche respecto del cristianismo, no hay que perder de vista que la frase decisiva, Dios ha muerto, tiene el sentido de una constatacin histrica.

Al describir lo que haba experimentado la primera vez que se le present la visin del eterno retorno, Nietzsche escriba: La intensidad de mis sentimientos me haca a la vez temblar y rer... y no eran lgrimas de enternecimiento, eran lgrimas de jbilo.

En realidad, afirma Bumler, la idea del eterno retorno no tiene importancia desde el punto de vista del sistema Nietzsche. Debemos considerarla como expresin de una experiencia intensamente personal. No tiene ninguna relacin con el pensamiento fundamental de la voluntad de poder, e incluso, tomada en serio, esta idea quebrara la coherencia de la voluntad de poder.

De todas las representaciones dramticas que dieron a la vida de Nietzsche el carcter de un desgarramiento y de un combate palpitante de la existencia humana, la idea de eterno retorno es por cierto la ms inaccesible. Pero de la incapacidad de acceder a ella, a la resolucin de no tomarla en serio, se ha franqueado el paso del traidor. Mussolini reconoca en otras pocas que la doctrina de Nietzsche no poda ser reducida a la idea de voluntad de poder. A su manera Bumler, acorralado en la traicin, y consumndola, lo reconoce con un resplandor incomparable: castrndola a plena luz del da...

EL PAS DE MIS HIJOS

La utilizacin de Nietzsche exige antes que nada que toda su experiencia pattica se oponga al sistema y le deje lugar. Pero su exigencia se extiende ms lejos. Bumler opone a la comprensin de la Revolucin la comprensin del mito: la primera estara ligada, segn l, a la conciencia del futuro; la segunda, a un sentimiento agudo del pasado[xxiii]. Se sobreentiende que el nacionalismo implica la sumisin al pasado. En un artculo de Esprit (1 de noviembre de 1934, pp. 199-208), Levinas acu, en relacin con este punto, una expresin filosfica del racismo ms profunda que la de sus partidarios. Si citamos aqu lo esencial de ella, la oposicin de base entre la enseanza de Nietzsche y su encadenamiento resurgir quizs, esta vez, con una brutalidad bastante grande:

La importancia, escribe Levinas, acordada a ese sentimiento del cuerpo con el que el espritu occidental no se quiso nunca dar por satisfecho est en la base de una nueva concepcin biolgica del hombre. Lo biolgico, con todo lo que implica de fatalidad, se convierte en algo ms que un objeto de la vida espiritual: se convierte en el corazn. Las misteriosas voces de la sangre, los llamados de la herencia y del pasado a los que el cuerpo sirve de enigmtico vehculo pierden su naturaleza de problemas sometidos a la solucin de un Yo soberanamente libre. El Yo no aporta para resolverlos ms que las incgnitas mismas de ese problema. Est constituido por ellas. La esencia del hombre no est ya en la libertad, sino en una especie de encadenamiento... Desde entonces, toda estructura social que anuncie una emancipacin en relacin con el cuerpo y que no lo comprometa, se convierte en sospechosa, como si fuera una negacin, una traicin... Una sociedad de base consangunea se desprende inmediatamente de esta concretizacin del espritu... Toda asimilacin racional o comunin mstica entre espritus que no se apoye sobre una comunidad de sangre es sospechosa. Y sin embargo el nuevo tipo de verdad no podra renunciar a la naturaleza formal de la verdad, y dejar de ser universal. La verdad se esfuerza en vano en ser mi verdad en el sentido ms fuerte del posesivo, debe tender a la creacin de un mundo nuevo. Zaratustra no se conforma con su transfiguracin; desciende de su montaa y trae un evangelio. Cmo puede ser compatible la universalidad con el racismo? Habra all una modificacin fundamental de la idea misma de universalidad. Debe abrir paso a la idea de expansin, porque la expansin de una fuerza presenta una estructura completamente distinta a la de la propagacin de una idea... La voluntad de poder de Nietzsche que la Alemania moderna vuelve a encontrar y glorifica no es solamente un nuevo ideal, es un ideal que trae al mismo tiempo su forma propia de universalizacin: la guerra, la conquista.

Levinas, que introduce la identificacin de la actitud nietzscheana con la actitud racista y no se ocupa de justificarla, se limita a dar de hecho, sin haberlo buscado, una deslumbrante evidencia de su incompatibilidad e incluso de su carcter de contrarios. La comunidad sangunea[xxiv] y el encadenamiento al pasado estn en su conexin tan alejados como puede ser posible, fuera de la vista de un hombre que reivindicaba con mucho orgullo el apelativo de sin patria. Y la comprensin de Nietzsche debe considerarse cerrada para aquellos que no atribuyan todo el lugar que corresponde a la profunda paradoja de otro epteto que no reivindicaba con menos orgullo, el de HIJO DEL PORVENIR[xxv]. A la comprensin del mito que Bumler relacionaba con el sentimiento agudo del pasado, responde el mito nietzscheano del porvenir[xxvi]. El porvenir, la maravillosa incgnita del porvenir, es el nico objeto de la fiesta nietzscheana[xxvii]. La humanidad, en el pensamiento de Nietzsche, tiene todava suficiente tiempo, ms tiempo por delante que por detrs, cmo, de una manera

general, el ideal podra ser aprehendido en el pasado?[xxviii] El don agresivo y gratuito de uno mismo al porvenir, en oposicin a la avaricia chauvinista, encadenada al pasado, es lo nico que puede fijar una imagen lo suficientemente grande de Nietzsche en la persona de Zaratustra que exiga ser negada. Los sin patria, los desencadenados del pasado que viven hoy, cmo pueden, sin inmutarse, ver encadenar en la miseria patritica a aqul de entre ellos cuyo odio a esta miseria consagraba al pas de sus hijos? Zaratustra, cuando las miradas de los otros se aferraban al pas de sus padres, a su patria, vea el PAS DE SUS HIJOS[xxix]. Frente a este mundo cubierto de pasado, cubierto de patrias como un hombre est cubierto de llagas, no existe expresin ms paradjica, ni ms apasionada, ni mayor.

NOSOTROS, LOS SIN PATRIA... Hay algo trgico en el simple hecho de que el error de Levinas sea posible (porque se trata sin duda en este caso de un error, no de una postura de base). Las contradicciones por las que mueren los hombres aparecen de pronto extraamente insolubles. Porque si los partidos opuestos, al adoptar soluciones opuestas, resolvieron en apariencia esas contradicciones, no se trata ms que de simplificaciones groseras: y estas apariencias de solucin no hacen ms que alejar las posibilidades de escapar a la muerte. Los desencadenados del pasado son los encadenados a la razn; quienes no estn encadenados a la razn son los esclavos del pasado. El juego de la poltica exige para producirse posiciones igual de falsas y no parece posible superarlas. Transgredir por medio de la vida las leyes de la razn, responder a las exigencias de la vida misma contra la razn es, en poltica, entregarse prcticamente con las manos atadas al pasado. Y sin embargo la vida exige tanto ser liberada del pasado como de un sistema de medidas racionales y administrativas. El movimiento apasionado y tumultuoso que forma la vida, que responde a lo que ella exige de extrao, de nuevo, de perdido, aparece algunas veces encarnado por la accin poltica: no se trata ms que de una corta ilusin! El movimiento de la vida no se confunde con los movimientos limitados de las formaciones polticas ms que en condiciones definidas[xxx]; en otras condiciones, se contina mucho ms all, precisamente all en donde se perda la mirada de Nietzsche. Mucho ms all, donde las simplificaciones adoptadas para un tiempo y una finalidad muy estrechos pierden su sentido, all donde la existencia, all donde el universo que la brinda aparecen de nuevo como un ddalo... No hacia las pobrezas inmediatas, sino hacia ese ddalo que, nico, encierra las posibilidades numerosas de la vida, se dirige el pensamiento contradictorio de Nietzsche, a merced de una libertad sombra[xxxi]. Parece incluso el nico que escapa, en el mundo actual, a las preocupaciones apremiantes que nos obligan a negarnos a abrir Ios ojos tan lejos. Los que ya perciben el vaco en las soluciones propuestas por los partidos, los que no ven siquiera en la esperanza suscitada por esos partidos ms que una oportunidad de guerras desprovistas de otro olor que no sea el de la muerte, buscan una fe a la medida de las convulsiones que sufren: la posibilidad, para el hombre, de volver a encontrar no ya un estandarte y las matanzas sin salida que encabeza dicha insignia, sino todo lo que en el universo puede ser objeto de risa, de maravilla o de sacrificio...

Nuestros ancestros, escriba Nietzsche, eran cristianos de una lealtad sin igual que, por su fe, habran sacrificado sus bienes y su sangre, su estado y su patria. Nosotros nosotros hacemos

lo mismo. Pero por qu, entonces? Por irreligin personal? Por irreligin universal? No, ustedes lo saben mucho mejor, amigos mos! El S que se esconde en ustedes es ms fuerte que todos los NO y todos los TAL VEZ de los que estn enfermos junto con su poca: y si es preciso que se vayan al mar, ustedes, emigrantes, desvlense dentro de ustedes mismos para encontrar una fe..[xxxii]

La enseanza de Nietzsche elabora la fe de la secta o del orden cuya voluntad dominante har el destino humano libre, arrancndolo de la servidumbre racional de la produccin como de la servidumbre irracional hacia el pasado. Que los valores trastocados no puedan ser reducidos al valor de utilidad es un principio de una importancia vital tan candente que subleva con l todo lo que la vida aporta como voluntad tempestuosa de vencer. Fuera de esta resolucin definida, esta enseanza no da lugar ms que a las inconsecuencias o a las traiciones de quienes pretenden contemplarlas. La servidumbre tiende a englobar la existencia humana completa, y lo que est en cuestin es el destino de esta existencia libre.

-------------------------------------------------------------------------------[i] En la edicin crtica espaola de Georges Bataille (Obras Escogidas, Barcelona, Barral, 1974), este texto, annimo en el nmero original de Acphale, aparece atribuido a Georges Bataille. [N. de la T.] [ii] uvres posthumes, traduccin de Bolle, Pars, ditions du Mercure de France, 1934, 5 858, p. 309. [iii] Sobre E. Frster-Nietzsche, vase la necrolgica de W. F. Otto en Kanstudien, 1935, nmero 4, p. V (dos retratos); pero mejor todava, E. Podach, L'effondrement de Nietzsche [El derrumbe de Nietzsche] (traduccin francesa), Pars, NRF, 1931; Podach otorga realidad a las expresiones de Nietzsche acerca de su hermana (las personas como mi hermana son inevitablemente adversarios irreconciliables de mi manera de pensar y de mi filosofa; citado por Podach, p. 68): la desaparicin de documentos, las omisiones vergonzosas del NietzscheArchiv ya podan ser cargadas en la cuenta de este singular adversario. [iv] Carta del 21 de mayo de 1887, publicada en francs en Lettres choisies, Pars, Stock. 1931. * En el original francs se habla del peridico Temps. No est claro si se trata de una cita de un peridico francs (en cuyo caso debera haber sido Le Temps) o una traduccin al francs del ttulo de un peridico alemn, por ejemplo Die Zeit [El Tiempo]. [N. de la T.] [v] La segunda de las cartas a Theodor Fritsch, que fue publicada en francs por M. P Nicolas (De Hitler Nietzsche [De Hitler a Nietzsche], Pars, Fasquelle, 1936, pp. 131-134). Debemos sealar aqu el inters de la obra de Nicolas, cuya intencin es, en con-junto, anloga a la nuestra, y que suministra importantes documentos. Pero hay que lamentar que el autor hava estado preocupado antes que nada por mostrar a Benda que no deba ser hostil a Nietzsche... y desear que Benda siga siendo fiel a s mismo... [vi] Friedrich Nietzsche und die deutsche Zukunft, Leipzig, 1935. R. Oehler pertenece a la familia de la madre de Nietzsche.

[vii] En la primera de las dos cartas a Theodor Fritsch: vase ms arriba, nota 4. [viii] No hubo acaso un hegelianismo de derecha y otro de izquierda? Puede haber un nietzscheanismo de derecha y de izquierda. Y me parece que incluso la Mosc de Stalin y Roma, sta conciente y aqulla inconsciente, plantean estos dos nietzscheanismos (Drieu La Rochelle, Socialisme fasciste [Socialismo fascista], NRF, 1934, p. 71). En el artculo donde figuran estas lneas (titulado Nietzsche contra Marx) Drieu, reconociendo que no ser nunca ms que un residuo de su pensamiento que habr sido librado a la brutal explotacin de los activistas, reduce a Nietzsche a la voluntad de iniciativa y a la negacin del optimismo del progreso... De hecho, si no en derecho, la distincin de dos nietzscheanismos opuestos no est menos justificada en el conjunto. A partir de 1902, en un panfleto titulado Nietzsche socialiste malgr lui [Nietzsche socialista a pesar de l] (Journal des Debars, 2 de septiembre de 1902). Bourdeau hablaba irnicamente de los nietzscheanos de derecha e izquierda. Jaurs (que en una conferencia en Ginebra identificaba al superhombre con el proletariado), Bracke (traductor de Humano, demasiado humano), Georges Sorel, Flicien Challaye pueden ser citados en Francia entre los hombres de izquierda que se interesaron en Nietzsche. Es lamentable que la conferencia de Jaurs se haya perdido, y es importante sealar una vez ms que la principal obra sobre Nietzsche se debe a Charles Andler, editor simpatizante del Manifiesto Comunista. [ix] La voluntad de poder, 1026 (uvres Compltes, Leipzig, 1911, tomo XVI, p. 376). [x] La Gaya Ciencia, 377. [xi] Nietzsche habla de aristocracia, habla incluso de esclavitud, pero si se expresa a propsito de los nuevos amos, habla de su nueva santidad, de su capacidad de renuncia. Entregan, escribe, a los ms bajos el derecho a la felicidad, renuncian a ella para s mismos. [xii] La voluntad de poder, 942 (uvres Compltes, 1911, tomo XVI, p. 329). [xiii] Se sabe que el hegelianismo, representado por Gentile, es prcticamente la filosofa oficial de la Italia fascista. [xiv] Sub verbo Fascismo. El artculo fue traducido encabezando Le Fascisme [El fascismo], Benito Mussolini, Denol et Steele, 1933. [xv] Mussolini escribe a propsito del pueblo: No se trata ni de raza ni de regin geogrfica determinada, sino de un grupo que se perpeta histricamente, de una multitud unificada por una idea que es una voluntad de existencia y de poder... (Ed. Denol et Steele, p. 22). [xvi] En un artculo publicado entonces en un peridico de Romagna, y reproducido por Marguerite G. Sarfatti (Mussolini, traduccin francesa, Albin Michel, 1927, pp. 117-121). [xvii] Der Mythus der 20. Jahrhunderts, Munich, 1932, p. 523. [xviii] Primera carta a Theodor Fritsch, citada ms arriba, notas 4 y 6. [xix] Der Mythus der 20. Jahrhunderts [El mito del siglo XX] , p. 55. Esta hostilidad del fascismo hacia los dioses ctnicos, los dioses de la Tierra, es sin duda lo que lo sita ms exactamente en el mundo psicolgico o mitolgico. [xx] Acerca del neopaganismo alemn, ver el artculo de A. Bguin, en la Revue de DeuxMondes, 15 de mayo de 1935.

[xxi] Debemos sealar que a propsito del escritor contemporneo Ludwig Klages, clebre sobre todo por sus trabajos de caracteriologia, el barn Sellire (De la desse nature la dese vie [De la diosa naturaleza a la diosa vida], Alcan, 1931, p. 133) emplea la expresin acphale [acfalo]... Klages es por otra parte el autor de uno de los libros ms importantes que hayan sido consagrados a Nietzsche, Die psychologischen Errumgensschaften Nietzsches [Los progresos psicolgicos de Nietzsche], 2. ed., Leipzig, 1930 (1. cd.: 1923). [xxii] Nietzsche, der Philosoph und Politiker, Leipzig, 1931; los dos pasajes citados, pp. 98 y 80. [xxiii] Vase a Seillre, op. cit., p. 37. [xxiv] Nietzsche se interesa generalmente por la belleza del cuerpo y de la raza sin que este inters determine en l la eleccin de una comunidad sangunea limitada (ficticia o no). El lazo de la comunidad que l encara es sin ninguna duda el lazo mstico, se trata de una fe, no de una patria. [xxv] La Gaya Ciencia, 377, bajo el ttulo Nosotros, los sin patria. [xxvi] Den Mythus der Zukunft dichten! [Componer el mito del futuro!], escribe Nietzsche en las notas para el Zaratustra (uvres Compltes, Leipzig, 1901, tomo XII, p. 400). [xxvii] Die Zukunft feiern nicht die Vergangenheit! [El futuro no celebra el pasado!, mismo pasaje que la cira precedente]; Ich liebe die Unwiessenheit um die Zukunft (Amo el desconocimiento acerca del futuro, La Gaya Ciencia, 287). [xxviii] uvres posthumes (uvres Compltes, Leipzig, 1903, tomo XIII, p. 362). [xxix] As habl Zaratustra, Segunda Parte, El pas de la civilizacin. Fui expulsado de las patrias y de las tierras natales. No amo entonces ms que al pas de mis hijos... Quiero redimir cerca de mis hijos el haber sido hijo de mis padres. [xxx] Una revolucin tal como la revolucin rusa da quizs la medida. La puesta en cuestin de toda realidad humana en un trastocamiento de las condiciones materiales de la existencia aparece de repente como respuesta a una exigencia sin piedad, pero no es posible prever su alcance: las revoluciones hacen fracasar toda previsin inteligente de los resultados. El movimiento de la vida tiene sin duda poco que ver con las continuaciones ms o menos depresivas de un traumatismo. Se encuentra en las determinaciones oscuras, lentamente activas y creadoras, de las que las masas al comienzo no tienen conciencia. Es sobre todo miserable confundirlo con los reajustes exigidos por masas concientes y operadas sobre el plano poltico por especialistas ms o menos parlamentarios. [xxxi] Esta interpretacin del pensamiento poltico de Nietzsche, el nico posible, fue notablemente expresado por Jaspers. Remitimos a la larga cita que damos en la resea de la obra de Jaspers. [xxxii] Es la conclusin del 377 de La Gaya Ciencia, Nosotros, los sin patria. Este pargrafo caracteriza con ms precisin que ningn otro la actitud de Nietzsche frente a la realidad poltica contempornea. PROPOSICIONES

Georges Bataille ACPHALE. Religion / Sociologie / Philosophie, n 2, 21 de enero de 1937. Traduccin de Margarita Martnez.

Cuando Nietzsche esperaba ser comprendido despus de cincuenta aos, no poda entender esto solamente en sentido intelectual. Aquello por lo cual vivi y se exalt exige que la vida, la alegra y la muerte sean puestas en juego, y no la atencin fatigada de la inteligencia. Esto debe simplemente ser enunciado con la conciencia de comprometerse. Lo que ocurre profundamente en la transvaloracin de los valores, de manera decisiva, es la tragedia misma: no queda demasiado lugar para el descanso. Que lo esencial para la vida humana sea exactamente objeto de horrores repentinos, que esta vida sea llevada, en la risa, al colmo de la alegra por lo que ocurre de ms degradante, tales cosas extraas colocan a lo que acontece de humano en la superficie de la Tierra en las condiciones de un combate mortal: ubican al encadenamiento de la verdad reconocida en la necesidad de quebrar para existir. Pero es vano y est de ms dirigirse a aquellos que no disponen ms que de una atencin fingida: el combate siempre fue un emprendimiento ms exigente que los otros. En este sentido se vuelve imposible retroceder frente a una comprensin consecuente de la enseanza de Nietzsche, hacia un desarrollo lento en el que nada puede ser dejado en la sombra.

1. PROPOSICIONES SOBRE EL FASCISMO 1. La organizacin ms perfecta del Universo se puede llamar Dios.[i] El fascismo, que recompone la sociedad a partir de elementos existentes, es la forma ms cerrada de la organizacin, es decir, la existencia humana ms cercana al Dios eterno. En la revolucin social (pero no en el estalinismo actual), la descomposicin alcanza por el contrario su punto extremo. La existencia se sita constantemente en las antpodas de dos posibilidades igualmente ilusorias: es ewige Vergottung und Entgottung, una eterna integracin que diviniza (que convierte en Dios) y una eterna desintegracin que aniquila a Dios en ella misma. La estructura social destruida se recompone desarrollando lentamente en ella una aversin por la descomposicin inicial. La estructura social recompuesta luego de un fascismo o de una revolucin negadora, paraliza el movimiento de la existencia, que exige una desintegracin constante. Las grandes construcciones unitaristas no son ms que los prembulos de un desencadenamiento religioso que conducir el movimiento de la vida ms all de la necesidad servil. El encanto, en el sentido txico del trmino, de la exaltacin nietzscheana proviene de que desintegra la vida llevndola al colmo de la voluntad de poder y de la irona.

2. El carcter sucedneo del individuo en relacin con la comunidad es una de las raras evidencias que surgen de las investigaciones histricas. La persona toma prestados de la comunidad unitaria su forma y su ser. Las crisis ms opuestas desembocaron ante nuestros ojos

en la formacin de comunidades unitarias semejantes: no haba entonces all ni enfermedad social ni regresin; las sociedades volvan a encontrar su modo de existencia fundamental, su estructura de todos los tiempos, tal como se haba formado o reformado en las circunstancias econmicas o histricas ms diversas. La protesta de los seres humanos contra una ley fundamental de su existencia slo puede tener, evidentemente, una significacin limitada. La democracia que descansa sobre un equilibrio precario entre las clases no es quizs otra cosa que una forma transitoria; no slo trae consigo las grandezas sino tambin las pequeeces de la descomposicin. La protesta contra el unitarismo no tiene lugar necesariamente en un sentido democrtico. No est necesariamente hecha en nombre de un ms ac; las posibilidades de la existencia humana pueden de ahora en ms ser situadas ms all de la formacin de sociedades monocefalas.

3. Reconocer el corto alcance de la clera democrtica (en gran parte privada de sentido a partir del hecho de que los estalinismos la compartan) no significa en ninguna medida la aceptacin de la comunidad unitaria. Estabilidad relativa y conformidad con la ley natural no confieren en ningn caso a una forma poltica la posibilidad de detener el movimiento de ruina y de creacin de la historia, y todava menos de satisfacer de una vez las exigencias de la vida. Todo lo contrario, la existencia social cerrada y ahogada est condenada a la condensacin de fuerzas de explosin decisivas, lo cual no es realizable en el interior de una sociedad democrtica. Pero sera un error grosero imaginar que un impulso explosivo tenga como nica finalidad, e incluso simplemente como finalidad necesaria, la destruccin de la cabeza y de la estructura unitaria de una sociedad. La formacin de una estructura nueva, de un orden que se desarrolle a travs de la tierra entera y la someta, es el nico acto liberador real y el nico posible, porque la destruccin revolucionaria es seguida con regularidad por la reconstitucin de la estructura social y de su cabeza.

4. La democracia reposa sobre una neutralizacin de los antagonismos relativamente dbiles y libres; excluye toda condensacin explosiva. La sociedad monocfala resulta del libre juego de las leyes naturales del hombre, pero cada vez que es formacin secundaria, representa una atrofia y una esterilidad de la existencia aplastantes. La nica sociedad repleta de vida y de fuerza, la nica sociedad libre, es la sociedad bi o policfala, que ofrece a los antagonismos fundamentales de la vida una salida explosiva constante, pero limitada a las formas ms ricas. La dualidad o la multiplicidad de las cabezas tiende a realizar en un mismo movimiento el carcter acfalo de la existencia, porque el mismo principio de la cabeza es reduccin a la unidad, reduccin del mundo a Dios.

5. La materia inorgnica es el seno materno. Ser liberado de la vida es convertirse en verdadero; es concluirse. El que comprendiera esto considerara como una fiesta el hecho de volver al polvo insensible.[ii] Concederle igualmente la percepcin al mundo inorgnico; una percepcin absolutamente precisa, all reina la `verdad'! La incertidumbre y la ilusin comienzan con el mundo

orgnico.[iii] Prdida en toda especializacin: la naturaleza sinttica es la naturaleza superior. Ahora bien, toda vida orgnica es ya una especializacin. El mundo inorgnico que se encuentra detrs de ella representa la mayor sntesis de fuerzas; por esta razn parece digno del mayor respeto. All el error, la limitacin de perspectiva no existen.[iv] De estos tres textos, el primero resume a Nietzsche y los otros dos forman parte de sus escritos pstumos. Revelan al mismo tiempo las condiciones de esplendor y de miseria de la existencia. Ser libre significa no ser funcin. Dejar que la vida se encierre en una funcin es dejar que la vida se castre. La cabeza, autoridad conciente o Dios, representa la unidad de las funciones serviles que se ofrece y se toma a s misma como un fin, en consecuencia, es la que debe ser objeto de la aversin ms profunda. Es limitar el alcance de esta aversin utilizarla solamente como el principio de lucha contra los sistemas polticos unitarios: pero se trata de un principio fuera del cual tal lucha no es ms que una contradiccin interior.

2. PROPOSICIONES SOBRE LA MUERTE DE DIOS 6. El acfalo expresa mitolgicamente la soberana consagrada a la destruccin, la muerte de Dios, y en esto la identificacin con el hombre sin cabeza se compone y se confunde con la identificacin con lo sobrehumano que ES por completo muerte de Dios.

7. Superhombre y acfalo estn unidos con igual brillo a la posicin del tiempo como objeto imperativo y libertad explosiva de la vida. En uno y otro caso, el tiempo se convierte en objeto de xtasis e implica en segundo trmino que aparezca como eterno retorno en la visin de Surlej o como catstrofe (Sacrificios) o incluso como tiempo-explosin: es entonces tan diferente del tiempo de los filsofos (incluso del tiempo heideggeriano) como el cristo de las santas erticas lo es del Dios de los filsofos griegos. El movimiento dirigido hacia el tiempo entra de pronto en la existencia concreta, mientras que el movimiento hacia Dios se desviaba de ella durante el primer perodo.

8. El tiempo exttico no puede encontrarse ms que en la visin de las cosas que el azar pueril hace sobrevenir bruscamente: cadveres, desnudeces, explosiones, sangre derramada, abismos, estallido del sol y del trueno.

9. La guerra, en la medida en que es voluntad de asegurar la perennidad de una nacin, la nacin que es soberana y exigencia de inalterabilidad, la autoridad de derecho divino y Dios mismo representan la obstinacin desesperada del hombre por oponerse al poder exuberante del tiempo y encontrar la seguridad en una ereccin inmvil y cercana al sueo. La existencia nacional y militar estn presentes en el mundo para intentar negar la muerte reducindola a uno de los componentes de una gloria sin angustia. La nacin y el ejrcito separan profundamente al hombre de un universo librado al gasto perdido y a la explosin incondicional de sus partes: profundamente, al menos en la medida en que las precarias victorias de la avaricia humana son posibles.

10. La Revolucin no debe ser considerada solamente en sus circunstancias concientes y abiertamente conocidas, sino en su apariencia brutal, sea la obra de puritanos, de enciclopedistas, de marxistas o de anarquistas. La Revolucin en su existencia histrica significativa, que domina todava a la civilizacin actual, se manifiesta a ojos de un mundo mudo de miedo como la explosin repentina de motines sin lmites. La autoridad divina, por obra de la Revolucin, deja de fundar el poder: la autoridad no pertenece ms a Dios sino al tiempo, cuya exuberancia libre condena a los reyes a la muerte, al tiempo encarnado hoy en el tumulto explosivo de los pueblos. En el fascismo mismo, la autoridad se redujo a fundarse sobre una pretendida revolucin, homenaje hipcrita y obligado a la nica autoridad que se impona, la del cambio catastrfico.

11. Dios, los reyes y su secuela se interpusieron entre los hombres y la Tierra de la misma manera que el padre frente al hijo es un obstculo para la violacin y la posesin de la Madre. La historia econmica de los tiempos modernos est dominada por la tentativa pica, pero decepcionante, de los hombres que se encarnizan en arrancar su riqueza a la Tierra. La Tierra fue vaciada, pero del interior de su vientre lo que los hombres extrajeron fue antes que nada el hierro y el fuego, con los cuales no dejan de destriparse entre s. La incandescencia interior de la Tierra no explota solamente en el crter de los volcanes: enrojece y escupe la muerte con sus humaredas en la metalurgia de todos los pases.

12. La realidad incandescente del vientre materno de la Tierra no puede ser tocada ni poseda por quienes la desconocen. El desconocimiento de la Tierra, el olvido del astro sobre el cual viven, la ignorancia de la naturaleza de las riquezas, es decir, de la incandescencia que est encerrada en el astro, hicieron del hombre una existencia a merced de las mercancas que produce, y cuya parte ms importante est consagrada a la muerte. En tanto los hombres olviden la verdadera naturaleza de la vida terrestre que exige la embriaguez exttica y el estallido, esta naturaleza no podr ser objeto de la atencin de los contadores y de los economistas de cualquier partido, ms que abandonndolos a los resultados ms definitivos de su contabilidad y de su economa.

13. Los hombres no saben disfrutar libremente y con prodigalidad de la Tierra y sus productos: la Tierra y sus productos no se prodigan y no se liberan sin medida ms que para destruir. La guerra languideciente, tal como lo ha ordenado la economa moderna, ensea tambin el sentido de la Tierra, pero lo ensea a renegados cuya cabeza est repleta de clculos y de consideraciones de corto alcance, y sta es la razn por la cual lo ensea con una ausencia de corazn y una rabia deprimentes. En el carcter desmesurado y desgarrador de la catstrofe sin objetivo que es la guerra actual, nos es sin embargo posible reconocer la inmensidad explosiva del tiempo: la Tierra-madre sigue siendo la vieja divinidad ctnica, pero con las multitudes humanas hace tambin desmoronarse al dios del cielo en un clamor sin fin.

14. La bsqueda de Dios, de la ausencia de movimiento, de la tranquilidad, es el temor que hizo entrar en la sombra toda tentativa de comunidad universal. El corazn del hombre no est inquieto solamente hasta el momento en el que descansa en Dios: la universalidad de Dios sigue

siendo todava, para l, una fuente de inquietud y el apaciguamiento no se produce ms que si Dios se deja encerrar en el aislamiento y en la permanencia profundamente inmvil de la existencia militar de un grupo. Porque la existencia universal es ilimitada y por ello sin reposo: no encierra la vida sobre s misma sino que la abre y la vuelve a arrojar en la inquietud del infinito. La existencia universal, eternamente inacabada, acfala, un mundo semejante a una herida que sangra, que crea y que destruye sin cesar a los seres particulares finitos: es en este sentido que la verdadera universalidad es la muerte de Dios.

-------------------------------------------------------------------------------[i] La voluntad de poder, 712 (uvres Completes, Leipzig, 1908, tomo XVI, p. 170). [ii] Vase Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense [Nietzsche, su vida y su pensamiento], tomo VI, Paris, NRF, 1931, p. 307, y uvres Posthumes, poca de Gai Savoir [La Gaya Ciencia], 1881-1882, 497 y 498 (uvres Completes, Leipzig, 1901, tomo XII, pg. 228). [iii] uvres Posthumes, 1883-1888 (uvres Completes, Leipzig, 1903, tomo XIII, p. 228); traduccin francesa en uvres Posthumes, Pars, Mercure, 1934, p. 140, 9 332. [iv] Ibidem, misma pgina, traduccin francesa, 333. Publicado por El Inquilino de Atrs en 18:34