LITERATUR

SOZIOLOGIE

Rasten statt rasen

Der Sozialtheoretiker Hartmut Rosa sucht nach dem richtigen Tempo in der beschleunigten Welt.
VON Katharina

Teutsch | 21. Juni 2012 - 08:00 Uhr

Soziologie als Glasperlenspiel? Hartmut Rosa spielt da nicht mit und lsst gleichzeitig die Perlen tanzen. Vor sieben Jahren hat der Jenaer Sozialtheoretiker eine viel beachtete Studie zum modernen Beschleunigungskomplex vorgelegt. Er hat darin die Moderne als einen Steigerungsmechanismus mit apokalyptischem Ausgang (Naturkatastrophen, Finanzkrisen, soziale Unruhen) beschrieben und dies so leidenschaftlich, dass einige Kritiker ihn bereits als Entschleunigungsguru abstempelten. Nun ist ein zweiter Band erschienen, in dem die Befunde des ersten przisiert, evaluiert und dem groen sozialphilosophischen Theoriegebude zugefhrt werden. Um Weltbeziehungen im Zeitalter der Beschleunigung geht es jetzt doch was ist das fr eine Beziehungsgeschichte, die Rosa auf vielen Seiten rekapituliert? Mit der modernen Identitt, wie sie beispielsweise noch im deutschen Entwicklungsroman als zeitresistenter Lebensentwurf gedacht wird, hat es in dem Moment ein Ende, in dem das soziale Rasen das biografische Rasten nicht mehr zulsst wenn sich also der technologische und soziale Wandel so schnell vollziehen, dass sich das psychosozial trge Subjekt darin nicht mehr einrichten kann. Rosas Lieblingsbeispiel: Man ist heute nicht mehr Bcker, sondern man arbeitet als Bcker. Die Selbstbeschreibung des nachmodernen Individuums wird also von diesem permanent neu entworfen. Man erlebt in hchster sozialer Beschleunigung einen Zustand des rasenden Stillstands, in dem situativ entschieden wird. Nur die Ultraflexiblen schaffen den Sprung auf die nchste Welle. Alle anderen die Trumer, die Alten, die technisch Unversierten gehen unter. Hartmut Rosa befrchtet daher, der neue soziale Typus des flexiblen Drifters knnte zu Identittsverlust fhren. Kulturelle Diskontinuitt wre dann die Folge der kontinuierlichen Dynamisierung. Man muss solch kulturpessimistische Sicht nicht teilen, um das Problem zu erkennen: Wenn sich alles um uns herum mit rasender Geschwindigkeit ndert unser Familienstand, unser Beruf, unser Wohnort , fllt es uns immer schwerer, zu sagen, wer wir sind und wer wir werden knnten. Der Kapitalismus , der seit je auf die Logik der Beschleunigung setzt, wird uns kaum dabei behilflich sein, andere Identittsangebote zu stiften. Sein alternativloser berbietungseifer ist uns zur zweiten Natur geworden. Doch was tun, wenn sich vor lauter Einzelereignissen kaum noch kohrente Erfahrungen machen lassen? Wenn Politiker aus diesem Erfahrungsmangel heraus keine langfristigen Ziele mehr formulieren, Gesetze immer erst ex post, also nach Fukushima verabschiedet werden und die politische Sphre durch diese notorische Nachtrglichkeit schrumpft? Der Beschleunigungserfolg der Moderne beruht ja gerade darauf, dass bestimmte Bereiche, wie das Rechtssystem, davon ausgenommen bleiben, gibt Rosa zu bedenken. Andererseits kann man zurckfragen:
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Wer sagt eigentlich, dass die Erfahrung von Geschichte und damit von Identitt einem Tempolimit unterliegt? Rosa zeigte in seiner Beschleunigungsstudie von 2005, dass die Moderne als gro angelegtes Projekt der Vermehrung sozialer Wahlmglichkeiten beschrieben werden muss, also als subjektiver Emanzipationsprozess. Aber der Selbstbestimmung sind Grenzen gesetzt, wenn das hohe Tempo, in dem soziale Innovationen eingefhrt werden, keine Zeit mehr fr deren Anwendung lsst. Das setzt voraus, dass es in einem marktliberalen Kontext tatschlich so etwas wie Wahlfreiheit geben knnte. Doch selbst wenn man es mit Nietzsche hlt, der die Illusion der Freiheit als zur selbstverantwortlichen Person gehrend charakterisierte, ergibt sich dieselbe Konsequenz: Wahlfreiheit kann zum Wahlzwang werden und Wahlzwang zur Wahlunfhigkeit. In seinem neuen Buch spricht Hartmut Rosa deshalb auch nicht von Freiheit, sondern etwas nebuls von Weltbeziehung, jenem momentan tiefgreifend gestrten Verhltnis zwischen Subjekt und Welt. Eine Sozialwissenschaft, die ihren Namen verdient, so Hartmut Rosa, beschrnke sich nun aber nicht auf die Beschreibung des Offensichtlichen. Sie msse die Glasperlen der schnden Theorie sausen lassen, kritische Tugenden wiederbeleben und sich fragen: Was ist das gute Leben? In einem systematischen Parcours befragt Rosa daher Jrgen Habermas Modell der demokratisch-deliberativen Willensbildung; er prft Axel Honneths Kritik der Anerkennungsverhltnisse sowie Alain Ehrenbergs Diagnose des erschpften Selbst. Wer weiterhin an einen politischen Steuerungsanspruch glaubt und an eine gelingende Wiederaneignung oder Anverwandlung der Welt, muss nach alternativen Glcksmodellen suchen. Und Rosa stellt fest: Gelingende Weltbeziehungen sind solche, in denen die Welt den handelnden Subjekten als ein antwortendes, atmendes, tragendes, in manchen Momenten sogar wohlwollendes, entgegenkommendes oder gtiges Resonanzsystem erscheint. Ein Schelm, wer Psychoaktives dabei denkt. Ein beherztes Ja zu mehr sthetik, Natur oder Religion knnte da laut Rosa auch schon helfen. Und so ist das Buch am Ende wohl als absichtsvoll wolkige Vorstudie zu einer Soziologie der Weltbeziehung zu deuten. Deren systematische Entfaltung steht noch aus gespannt aber darf man schon jetzt sein: denn Hartmut Rosa stellt die Fragen nach dem guten Leben so unzynisch wie niemand seit Adornos Kulturkritik. Hoffentlich kommen die Antworten schnell.
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ADRESSE: http://www.zeit.de/2012/26/L-S-Rosa