"Aicea, guvernanii notri dac nu se deteapt, aproape c suntem n al 12 lea ceas" (printre lacrimi, MB, 82, Belin, Covasna)

Raport de cercetare Raportul-studiu se ntemeiaz pe cercetarea de teren efectuat de Centrul pentru Studii n Probleme Etnice al Academiei Romne, mpreun cu studeni i cadre didactice de la Universitatea din Bucureti i de la Universitatea din Craiova n vara anului 2011 n cteva localiti din judeele Harghita i Covasna. Arealurile investigate au fost centrate n zonele: Livezi-Mihileni (Harghita), Doboi-Pliei (Harghita), Hghig-Belin (Covasna). Dei cercetarea a avut n vedere ambele etnii, accentul s-a pus pe potenialul comunitar romnesc. Preambul Judeele Harghita-Covasna stau sub semnul unei urgene, urgene mute, pentru c nimeni dintre cei care ar trebui s vegheze asupra integritii comunitii nu i asum vreo reacie. Urgena mut reprezint sentimentul colectiv al neputinei, corelat cu sentimentul abandonului-retragerii statului romn din societate. Este un sentiment de substrat, identificabil prin cercetarea calitativ ntreprins. Urgena i abandonul, pe de o parte, credina ortodox care i mai ine", pe de alt parte, compun cadrul simbolic al existenei comunitii minoritare romneti. Instituiile publice rspund altor sarcini: organizeaz satisfctor cotidianul, dar prioritile de fond sunt ale altei comuniti. Minoritatea local romneasc este ncurajat s-i uite prioritile ca i comunitate. Apar noi dispariti. Realitatea local st sub semnul dezechilibrului simbolic, sub care se dezvolt toate cele celelalte dezechilibre din plan administrativ, economic, colar, cultural, demografic. Majoritarii maghiari i suprantresc comunitatea sub umbrela Geopoliticii maghiare a Bazinului carpatic, n timp ce minoritarii romni, lipsii de suportul general al societii i al statului se masific, rmn fr comunitate. Principalul instrument al acestei geopolitici este puterea simbolic. Subordonat acestei geopolitici este un complex de aciuni administrative, economice i educaionale. Ei ridic statui aproape oricrui ungur care a contribuit la cultura maghiar". (stean, Belin, Covasna) Masificarea este un proces care afecteaz sntatea social a insului i incapaciteaz pe termen lung spaii social-geografice ntinse. Noile dispariti trimit la slbirea grav a vieii comunitare pentru minoritatea romneasc i la transformarea comunitii majoritare maghiare ntr-o comunitate dominant, de tip ideologic. Precizm c prin suprantrirea comunitii dominante nelegem depirea stadiului n care principala preocupare este prezervarea, cultivarea identitii: se intr n etapa unei noi formule statale. Suprantrirea comunitii etnic dominante se axeaz pe suport logistic strin fr ntrerupere, dispus n adncimea proceselor sociale. O serie ntreag de studii tiinifice de teren, foarte detaliate, sistematice i de durat, mpreun cu lucrri punctuale de istorie, marketing, geografie etc. ne ndreptesc la aceast concluzie. n oglind cu aceste preocupri am constatat absena aproape total a preocuprilor din partea statului romn i a societii civile de a cunoate problematica spaiului i de a oferi rspunsuri n plan strategic-naional. Astfel, pe de-o parte, majoritarii din cele dou judee au n fundal puterea simbolic, prezent peste tot n ecologia locuirii, n special n spaiul colar, administrativ. Pe de alt parte, ceilali, romnii, se transform din comunitate simbolic n minoritate statistic.

1|Page

Romnii au statutul de naiune tolerat, iar sentimentul asociat este teama. Astfel, etnicii minoritari sunt ncurajai prin fric nespecific i prin cultivarea unui pragmatism parial, suspendat deasupra identitarului etnic propriu, s-i uite determinantele colective ale identitii. Dincolo de aceasta, exist un ansamblu de vecinti care funcioneaz acceptabil, chiar foarte bine n unele zone. Nici nu poate fi altfel, vecintatea reclam ntrajutorarea. Singurele formule instituionale care mai protejeaz viaa comunitar romneasc sunt Biserica i coala. Biserica ortodox are ns nevoie de mult mai mult suport logistic n teritoriu, n timp ce coala i pierde treptat rolul, fiind la ndemna autoritilor locale neromneti. n acest timp, comunitatea maghiar funcioneaz ca i comunitate imaginat, prin ncadrarea comunitilor locale n ideologia expansionar a bazinului Carpatic". Comunitatea natural, axat pe vecintate i ntrajutorare devine principalul suport pentru transformarea administraiei i economiei locale pe criteriu etnic (maghiarizare). n arealul Harghita-Covasna exist dou tipuri de energii dominante: - Afirmarea comunitii imaginate maghiare prin ideologizare la nivelul comportamentului stesc, de vecintate, a relaiilor interetnice. Fenomenul este deja profund i se poate observa n practicile demografice de la nivel comunitar: la ar, unde se presupune c ntrajutorarea cotidian, vecintile sunt puternice, cei mai muli capi de familie au inut neaprat s-i nregistreze copilul ca fiind maghiar. - Subsumarea etnic a comunitii romneti, prin disponibilitatea vorbitorilor de limb romn de a-i drui" identitatea, n special prin cstorie. Fenomenul ia forma dizolvrii etnice acolo unde comunitatea romneasc este deja slbit, fiind incapabil de concentrare demografic, social etc. Aceasta nseamn c, n spaiul de contact ntre cele dou comuniti vecintatea st sub semnul ideologiei etniei dominante". ntrajutorarea poate fi cu uurin observat n special la muncile cmpului. Dar, aa cum vom arta n cele ce urmeaz, dincolo de vecintate exist un strat suplimentar, n care relaia este ntemeiat pe imperativul ideologic de tip etnic, acela al reproducerii etnice maghiare". Un rol important n afirmarea comunitii, n special a celei imaginate maghiare, o au coala, administraia i biserica. Acestea pot disloca sau polariza comunitile prin limb, respectiv prin credin, n decurs de cteva decade. Cazul Doboi din Plieii de Jos este printre cele mai relevante din acest punct de vedere. Problema realitii contemporane este c, dei comunitile locale mpart un fond comun de convieuire material i spiritual, ideologia dominant l utilizeaz ca i instrument de separare prin promovarea unei singure comuniti n spaiul public i economic. Una dintre comuniti se transform din partener, n comunitate imaginat dominant, iar cealalt se dizolv. Cititorul va constata anumite redundane pe cuprinsul studiului. Aceasta se ntmpl pentru c aceleai idei sunt susinute din mai multe perspective, abordri metodologice i teoretice. Nota:
2|Page

- Dei romnii sunt majoritari n Romnia, datorit configuraiei administrative, educaionale, economice i politice din judeele Harghita i Covasna, romnii au statut de facto de minoritate local. Pe lng discriminarea negativ la care sunt supui n plan local, populaia romneasc din cele dou judee este discriminat negativ n mass media i politica naional, n sensul c nu are acces la exprimarea intereselor i problematicii sale. Conceptul de minoritate cu care vom opera este urmtorul: comunitate cu identitate proprie, fr putere politic i fr mijloace de exprimare suficiente n raport cu societatea n mijlocul creia triete. n consecin, vom denumi minoritatea naional care deine cvasimonopolul politic i administrativ n plan local cu termenul de minoritate dominant, iar populaia care este majoritar n plan naional, dar minoritar n plan local, minoritate local. - Datorit particularitilor locale nu am indicat numele respondenilor i, adeseori, am preferat s citm din fiele de observaie, ca substitut al interviurilor nregistrate. Iniialele nu sunt cele reale. I. Punct de plecare i Metodologie Materialul de fa este rezultatul unei cercetri de teren efectuate n vara anului 2011, mpreun cu studeni de la Universitatea din Bucureti i Universitatea din Craiova, n judeele Harghita i Covasna, n localitile Hghig i Iari (Covasna), Plieii de Jos (Imper-Doboi) i Livezi (Mihileni) din jud. Harghita. Scopul cercetrii a fost analiza calitii vieii comunitare romneti n special, al potenialului de convieuire n arealul menionat. Dat fiind noutatea, cercetarea a fost de tip exploratoriu. Nu au existat ipoteze propriu-zise de lucru pentru c nu aveam puncte de sprijin suficiente date de cercetri anterioare n teren pe tematica respectiv, cu excepia materialului bibliografic privind istoria locurilor. Am avut ns ca punct de plecare, ntre altele, teoria capitalului social, a lui Robert Putnam1. Cu ct insul este mai implicat n viaa comunitar, cu ct vecintile sunt mai active, schimburile i ntr-ajutorarea sunt mai ample. Vecintatea este n opoziie cu segregarea. n consecin, o bun parte din cercetare a fost orientat ctre urmrirea calitii vecintilor, a abilitii comunitilor de a dezvolta relaii interioare, urmrind n acelai timp relaiile acestora cu exteriorul, cu alte comuniti, inclusiv relaiile interetnice. Aa am ajuns s folosim tehnica hrilor mentale pentru determinarea intensitii vecintilor i a calitii vieii comunitare, n general. Datele au fost analizate din perspectiva teoriei interacionismului simbolic a alteritii, urmrind n special construirea identitii sociale prin raportare la Cellalt. Teoria fundalului social (Erving Goffman), a faptului c realitatea este o scen care are culise ne-a condus la urmrirea elementelor de profunzime, mai puin confortabile, ori de cte ori am avut posibilitatea, dup nclzirea interlocutorilor notri. Aa am putut ajunge la identificarea unor momente traumatice de tip colectiv, care pot avea legtur cu unele susceptibiliti din prezent: dincolo de vecintile funcionale exist un strat al angoasei la scara marilor colectiviti.

3|Page

Totodat, pentru stabilirea metodologiei ct i pentru analiza datelor am utilizat teoria lui Ernest Bernea privind structurarea axial a comunitii i insului n lume, pe axele spaiului i timpului. Din punct de vedere metodologic, cercetarea a fost de tip neointerpretativ, la ntlnirea dintre teoria gustian a cadrelor i manifestrilor cu teoria weberian a fenomenului social ca aciune social contient i reflectat. Instrumentele principale de lucru au fost observaia, observaia participativ, interviul semistructurat, discuiile de grup (focus-grupul), hrile mentale, fotografia. Funcia hrilor mentale a fost aceea de a identifica axele dinamicii comunitii i importana lor la nivelul percepiilor subiective. De asemenea, tot cu ajutorul acestora am cutat s stabilim distanele subiective ale comunitii de domiciliu fa de restul rii. Nu n ultimul rnd, am ncercat s determinm configuraiile utile din interiorul localitii-comunitii, n funcie de mrimea-intensitatea grafic prin care acestea au fost reprezentate. Pentru a putea analiza hrile a fost constituit o baz de date cu principalele coordonate accente ale acestora. Ca analiz de tip neointerpretativ cercetarea de teren a avut ca obiective subiectivitile locale: datele sunt semnificative n raport cu logica local, nu cu o teorie anume. Funcia teoriei a fost aceea de a canaliza-converge datele din teren, nu de a dicta ce anume trebuie cules. Din acest punct de vedere, am considerat relevant orice consider actorul ca fiind relevant. Actorii au fost reprezentativi n raport cu logica aciunii sociale momentane i n raport cu logica social pe termen mediu i lung a comunitii. Astfel, n sfera logicii aciunii sociale momentane, am cuprins activitile curente: cositul i strngerea fnului, ngrijirea animalelor n gospodrie i la cmp, alte activiti curente, slujbele bisericeti. n sfera logicii sociale pe termen mediu i lung am cuprins actori reprezentativi pentru ordinea comunitii: personal administrativ, de ordine public, din sntate i educaie, reprezentani religioi, oameni de succes n afaceri etc. Datele culese de pe teren sunt de natur obiectiv" i de natur subiectiv". Datele de natur obiectiv privesc situaia economic, demografic, de sntate, inclusiv istoric a comunitii, aa cum sunt ele cuprinse n referinele locale, judeene i naionale: date independente de voina inilor cu care am avut discuii. Datele calitative au fost oferite de ctre persoanele cheie i dup principiul recomandrilor prin tehnica bulgrelui de zpad" fiecare persoan recomand o alta. Persoanele i evenimentele au fost gestionate conform analizei monografice gustiene, a cadrelor i manifestrilor. Totodat, a fost consultat o mas important de literatur maghiar privind spaiul respectiv: brouri de prezentare, studii doctorale i analize cu relevan pentru imaginarul maghiar privind arealului investigat. Datele obiective" se refer la fapte i evenimente asupra crora inii nu au putere, chiar dac le pot nega existena. Datele subiective" sau calitative", se refer la reprezentrile subiective asupra spaiului social n prezent i n trecut, proieciile cu privire la viitor, la relaiile de putere i la convieuire.
4|Page

Convieuirea, element central al cercetrii, se refer la capabilitile de conlucrare n plan individual ntre indivizi i n plan colectiv ntre comuniti etnice diferite. Cercetarea s-a axat pe identificarea elementelor care faciliteaz conlucrarea cotidian. La momentele semnificative" din viaa persoanelor am cutat s avem acces prin interviurile de profunzime semistructurate. Aici, metodologia neointerpretativ a fost completat cu analiza de tip Bogardus2 a distanei sociale. Ne-a interesat mai puin cuantificarea pe care o ofer scala ct intensitatea subiectiv a distanei posibile. Interpretat invers, scala distanei devine scala apropierii" dintre comunitatea romn i cea maghiar, cel puin n termenii discursului aparent, al interpretrii de scen" al respondenilor. Cum viaa este n bun msur aparen i joc de scen" (Goffman), faptul c actorii credeau sau nu n ceea ce spuneau ne interesa mai puin. Filtrarea-ascunderea realitii este i parte a jocului de scen, de interes pentru cercetare. Date obiective3 Generale Plieii de Jos Este o localitate din judeul Harghita, n Bazinul Cainului, n curbura interioar a Carpailor, care are n compunere cinci localiti: Plieii de Jos, Plieii de Sus, Imper, Iacobeni i Cainul Nou. Populaie: cca 3000 locuitori4 (2010). Ponderea populaiei romneti: circa 10% Localitatea de interes: Doboi, considerat parte a satului Imper, strad" de ctre autoriti, comuna Plieii de Jos. n prezent n Doboi mai triesc circa 15 familii care se autoidentific romne. Relieful dominant: munte-deal, depresiune, aprox. 695 m (biserica din Imper) 6 Istoricul: Dei arealul comunei nregistreaz locuire strveche, mai apoi dacic i roman (nu mai puin de 10 situri arheologice), vezi cetatea dacic la Gura Prului Szetye"5, localitatea este prezentat ca avnd nceputuri trzii, ncepnd cu administraia ungar. Cel mai devreme pare a fi menionat Cainu6, aproape toate celelalte localiti aprnd rnd pe rnd, n logica constituirii regimentelor de frontier secuieti din sec. XVIII. Fr excepie, deodat cu primele atestri, apar i denumiri romneti, de persoane, locuri7. Mihileni Comun din judeul Harghita, alctuit din patru localiti: Mihileni, Livezi, Ndejdea, Vcreti. Este situat n apropiere de pasul Ghime jud. Bacu Populaie: cca 2700 locuitori8 (2010) Ponderea populaiei romneti: peste 21%, majoritatea n Livezi

5|Page

Localitatea de interes: Livezi (circa 520 persoane) Relieful dominant: munte, aprox. 900 m. Istoricul: pe teritoriul satului Mihileni exist o cetate dacic, dar i urme ale unor aezri mai vechi. n Mihileni exist 5 situri arheologice9, din care unul, cetatea dacic, se afl chiar n curtea primriei. Prima atestare documentar a comunei este n 1333. Satul Livezi este prima oar atestat n 1786, ca localitate liber, de refugiu10. Hghig Comun din judeul Covasna, alctuit din dou localiti: Hghig i Iar. Se afl n apropiere de Feldioara i Braov. Populaie: cca 2300 locuitori11 (2005) Localitatea de interes: comuna Hghig Istoricul12: Satul Hghig este ridicat pe o veche vatr roman, la rndul ei continuatoarea unui spaiu de locuire paleolitic de peste 30 000 de ani (aurignacian)13. Cancelaria maghiar l consemneaz pentru prima oar n 1332. n sec. XVII-XVIII se pare c a ajuns localitate dependent, dar este menionat n documente disput judectoreasc cu groful local, Adam Neme. n cursul secolelor XVI-XIX, n documentele transilvnene, ungureti i austriece sunt atestate numeroase nume i denumiri toponimice romneti14. Economia15 Plieii de Jos Activitile economice dominante sunt: agricultura, creterea animalelor i activitile forestiere. Dei comuna se afl ntr-o depresiune foarte frumoas nconjurat de ape minerale, industria respectiv i turismul sunt cvasiinexistente. Randamentul la hectar la cartof este pe aceeai linie cu media naional (circa 15000 kg/ha). Producia de gru de 3,4 tone/ha i cea de ovz (2,7t/ha) sunt peste media naional (2,4 tone la hectar, respectiv 2,01/ha16). Toate acestea sunt ns sub jumtate din media european. Proprietatea mare este de circa 13294 hectare, fiind administrat de mai multe composesorate. Proprietile rneti individuale nsumeaz 16902 hectare. Exist 50 de proprietari-rani care au mai mult de 10 hectare, 201 de mijlocai" cu proprieti ntre 5 i 10 hectare. Pdurile se ntind pe 12506 hectare i sunt n bun msur n proprietatea ctorva ntreprinztori. De asemenea, exist 11 mari proprietari cu terenuri peste 20 de hectare i 36 de arendai. Cea mai mare parte a proprietii rneti este mic, sub 5 hectare (1218 persoane din 3000 populaie total). Lund n considerare structura proprietii din comun rezult c 82% din proprietatea rneasc este ineficient n Plieii de Jos, tiut fiind c proprietatea mic nu este potrivit pentru exploatarea economic. n acelai timp, ns, observm c, raportat la suprafaa total arabil, de 2500 de hectare, n comun exist 136 de tractoare, ceea ce nseamn c fiecrui tractor i revin 18 hectare, mult sub media naional, de 54 hectare pe tractor dar peste media european, de 13 hectare pe
6|Page

tractor17. Faptul indic concentrarea proprietii asupra utilajului n mna ctorva proprietari care pot exploata cu mai mare eficien pmnturile comunei, indiferent de structura de proprietate. Dintre 611 persoane populaie activ, 210 sunt salariai. Dintre acetia, 76 sunt salariai publici. Cu o pondere de 36.19% n total salariai, i avnd n vedere slbiciunea economiei locale, aparatul administrativ local este supradimensionat, cu mult peste media naional18. n acelai timp, ca i n alte localiti, mediul privat nu are capacitatea de a absorbi fora de munc, aa nct 1500 de persoane (populaie ntre 20-65 ani i pensionari) practic agricultura de subzisten ca lucrtori familiali neremunerai". n comun exist 15 ntreprinztori, 11 mari proprietari (persoane cu terenuri peste 20 de hectare), 36 arendai. 9 dintre marii proprietari sunt localnici deci, cel puin teoretic, Plieii nu sufer de pe urma complexului de factori asociai proprietarului absent" (consum de lux, proprietate lene" etc.). Existena proprietii eficiente n paralel cu numrul foarte mare de lucrtori familiali neremunerai, starea infrastructurii, ne sugereaz c, pe ansamblu, circuitul economic n care se afl comuna nc nu este orientat ctre stimularea creterii interne, fiind mai degrab parte a unui circuit de drenare a plusvalorii locale. Majoritatea locuinelor sunt de tip tradiional, din lemn (1390 locuine din 143319). Comuna nu are nc ap curent. Aproape toate gospodriile au televiziune prin satelit (1000), i aproape 10% dintre acestea sunt racordate la internet (110 gospodrii). Satele comunei sunt legate ntre ele prin osele asfaltate, n lungime de 27 km. Bugetul comunei este de circa 3, 5 milioane lei noi. Venitul mediu n comun este situat n intervalul 300-500 lei. Mihileni Datele obinute n Mihileni (care includ i satul Livezi) au fost furnizate prin dictare liber de ctre reprezentanii primriei, ceea ce ne determin s le tratm cu reinere. Cu toate acestea, remarcm cteva elemente importante: - Majoritatea populaiei integrate n economia monetar este pensionat (833 pensionari la 200 salariai). Aceasta nseamn c economia local a fost pe vremea comunismului mult mai bine integrat n economia naional. - Cultura dominant este aceea a cartofului. - Cea mai mare parte a proprietilor sunt mijlocii, peste 80%". Chiar dac procentul ar fi mai mic, se pare c n comuna Mihileni proprietatea mijlocie este suficient de extins pentru a asigura un nivel relativ ridicat al randamentului agricol pe persoan. n consecin, resursa social ar trebui s fie mai bine distribuit. - Din datele oferite de primrie se pare c nu exist arendai n comun. - Dotarea cu utilaj agricol este destul de bun, aici fiind cteva sute de tractoare, motocositoare, maini de cultivat cartofi etc. Dat fiind relieful muntos, nu putem face ns o comparaie rezonabil cu celelalte localiti.

7|Page

- n comun exist faciliti informatice la coala din Mihileni. - Casele din crmid-ciment (45 mii metri ptrai) par s fie aproape tot att de numeroase ca i cele din lemn (58 mii metri ptrai), ceea ce confirm ipoteza unei bunstri mai bine distribuite, n acord cu structura predominant mijloca a proprietii. - Satele sunt legate ntre ele printr-o reea de drumuri asfaltate de 9 km, mai puin Livezi, al crui drum se afl n lucru. - Bugetul comunei este mai mic dect cel din Plieii de Jos: 2,2 milioane lei (fa de 3, 5 milioane lei). - Venitul mediu n comun este de circa 500 lei pe familie. Hghig Activitile economice preponderente sunt: zootehnia, agricultura i asistena social (Cminul de btrni). De asemenea, n comun exist ntreprinderi private de morrit i tmplrie. Principala cultur este grul, cultivat pe 412 hectare. Numrul de hectare care revin la un tractor este de 22, la jumtate fa de media naional, dar sub media european. Conform datelor oferite de primrie, n Hghig majoritatea forei de munc este salariat (55%), procentul de lucrtori familiali neremunerai (rani), al celor care practic agricultura de subzisten, fiind de 25%. Lund n considerare numrul salariailor, Hghig pare cea mai bine integrat localitate n economia naional dintre localitile analizate. Majoritatea proprietilor sunt de tip mijlociu, ntre 5-10 hectare: 382 de proprietari. Marea proprietate rneasc, peste 10 hectare, este n grija a 8 persoane. Marea proprietate (capitalist), peste 20 de hectare, este n grija 3 mari proprietari; totodat, n comun exist 21 de arendai. Acetia probabil c exploateaz i terenuri rneti. Doi din trei dintre marii proprietari sunt abseni, nu au reedina n sat. ranii cu proprieti sub 5 hectare i sunt n numr de 180. Comuna are drumuri asfaltate ntre satele componente, n lungime de peste 3,8 km. Majoritatea caselor din Hghig sunt din crmid i beton (80%), iar introducerea apei curente este un proiect aflat n derulare. Bugetul primriei este de circa 2,5 milioane lei. Venitul mediu este de 500 lei. Demografia Conform datelor oferite de primrie, n Plieii de Jos s-au declarat romni n 2002, 276 din 2979 locuitori (maghiari 2431, igani 271). Dup credin, n Plieii de Jos erau nregistrai: ortodoci 276, romano-catolici 2668, reformai 13. Populaia care s-a declarat c vorbete limba romn: 126, maghiara 2852. Populaia romneasc, relativ uniform distribuit n comun ntre 1760-1941, a suferit un oc n 1941, cnd a sczut dramatic. De atunci, singura concentrare semnificativ etnic romneasc a rmas n Imper-Doboi. Mortalitatea n comuna Plieii de Jos este foarte ridicat, aproape dubl fa de media pe ar (12,9 la mie), ajungnd

8|Page

n anul 2010 la 22 la mie20. Principala cauz a mortalitii este dat de bolile cardiovasculare. Comuna Mihileni, n 2002, avea o populaie de 2643, din care 555 de romni (21%) i 2086 maghiari. Majoritatea covritoare a romnilor s-au concentrat, dup 1941, n satul Livezi (524 persoane n 2002). Mortalitatea n Mihileni, mai mare dect media pe ar, este de 17 la mie. Migraia n rndul tinerilor este foarte ridicat: conform datelor oferite de primrie, circa 15% dintre acetia ar fi plecai la munc, n anul 2010, n Ungaria sau Suedia. Comuna Hghig este demografic echilibrat. Ponderea se mparte aproape jumtate-jumtate ntre romni i maghiari. Cu o populaie n cretere de romi, comuna avea circa 1270 de locuitori n anul 2002. Mortalitatea este mai mare dect media pe ar (14 la mie fa de 12,9). Migraia din comun spre alte regiuni ale rii (n special Braov) sau n strintate este destul de ridicat: circa 5% pe anul 2010. Ca i n Plieii de Jos, principalele cauze de deces sunt de tip cardiovascular. La o prim vedere observm c mortalitatea este foarte mare n toate localitile. Mortalitatea ridicat este expresia impasului n care se afl comunitile locale din cele trei localiti investigate, reprezint scderea calitii vieii comunitare. Faptul c familia rezist destul de bine n localitile investigate (divorialitatea este sub media naional) ne arat c infrastructura comunitar este nc de tip tradiional i pentru romni i pentru maghiari, ns terenul social" i economic pe care aceasta se construiete este foarte fragil. Documentarea obiectiv a subiectivitii marilor comuniti Demografia este unul dintre instrumentele obiective de nregistrare a subiectivitii marilor comuniti, urmare a reverberaiilor provenite din mediului ambiant. Ce sunt cstoria sau migraia, dac nu decizii subiective? Dar prin ele msurm obiectiv fenomene relevante pentru mersul sistemului social n ansamblu. Astfel, n cadrul tendinelor demografice se pot identifica adesea accente i tendine ale unor fenomene sociale, economice, istorice etc. Vom cuta s evideniem cteva procese demografice tipice regiunii, n special n judeul Harghita. Demografia regiunii are o puternic tent ideologic n special n ceea ce privete familiile mixte. Elitele maghiare au chiar un aparat conceptual care denot preocuparea pentru organizarea-influenarea proceselor demografice. Astfel, principala lor grij este asigurarea reproducerii etnice maghiare". Din acest punct de vedere familiile mixte, n special acelea unde femeile maghiare nasc copii romni" primesc o atenie special. Preocuparea pentru dobndirea supremaiei etnice a elitelor maghiare cuprinde i populaia romilor. Ideologizarea demografiei n Harghita-Covasna nu este o noutate, dup cum vom vedea din datele statistice de mai jos, dar a devenit o preocupare foarte accentuat n ultima perioad. Marele risc sub care st comunitatea romneasc nu este neaprat acela al scderii demografice, fenomen ncadrabil de altfel n tendina naional general, ci acela al slbiriidizolvrii potenialului de susinere a identitii. Demografia n judeele Harghita-Covasna trebuie analizat, deci, n termenii cadrelor protejrii identitii etnice. Corelat cu protecia instituional a comunitii, pe ansamblul celor dou judee constatm c evoluia relativ a romnilor fa de comunitatea maghiar este, n scdere, dar ,n anul 2002, exist nc o oarecare inerie n raport cu scderea proteciei din partea instituiilor locale, tot mai subordonate proceselor segregaioniste. Prin comparaie istoric, n momentul n care structurile instituionale au fost desprinse total i brutal de comunitate, grupul etnic romnesc
9|Page

a suferit un oc. ocul a avut loc n anul 1940 i se resimte pn n zilele noastre n mentalul colectiv, aspect confirmat de cercetarea de teren.

Figura 1 Dinamica populaiei maghiare prin raportul maghiari-romni n Harghita-Covasna i Romnia n raport cu momentele istorice ale deinerii controlului asupra instituiilor locale prin ideologia segregaionist. ocul din 1940-1941: involuia relativ a populaiei romneti n 1941 fa de 1930 (1930=1). Surse: Anuarul Statistic al Romniei 2004, "Populaia dup etnie la recensmintele:". I. Lctuu, Structuri Etnice ..., 2008, Anexa nr. 3 tabelul "Populaia stabil a judeelor Covasna i Harghita, dup principalele etnii (romni i maghiari), la recensmintele populaiei din anii 1850, 1992 i 2002", pp.305-308 i Anexa 12, "Structura populaiei judeelor Covasna i Harghita pe localiti dup naionalitate i religie la recensmintele din anii 1930 i 1941", p.342-345. Populaia maghiar a avut un vrf n perioada 1940-1956, epoc n care teritoriul n care era etnic majoritar era administrat pe criteriile segregrii etnice, fie n guvernarea horthist, de extrem dreapta, fie n epoca stalinist din Romnia. Momentul Regiunii Autonome Maghiare (1956-1968) este marcat de declinul populaiei maghiare, care, dei aflat sub "protecia" autonomiei politico-administrative, adopt alte modele culturale de reproducere. Guvernarea autonomist, cnd instituiile s-au aflat la discreia factorilor maghiari, a nsumat 45 de ani n ultimul secol: 1940 (toamna)-1944 (sept.); 1944 (oct.-nov. se reinstaureaz guvernarea etnic maghiar, sub oblduirea armatei sovietice)-1964 (anul ncetrii politicii staliniste n Romnia, care i subordonase etnicizarea administraiei n Transilvania); 1989 (dec.)- prezent (autoritatea instituional local se afl n ntregime subordonat idealului autonomist). Prin comparaie, durata n care aa-zisul naionalism-comunism"21 romnesc a dominat" zona a durat 25 de ani: 1964-1989. Constatm trei faze ale evoluiei raportului interetnic romno-maghiar n cele dou judee: o faz de cretere, ntre 1940-1956; o faz de declin accelerat pn la nceputul anilor 1990, dup care urmeaz o alta de declin de tip platou (scdere lent, dar constant). Tendina general a populaiei maghiare este de scdere indiferent de existena politicii "naionaliste romneti". Singura perioad de cretere rapid a populaiei maghiare este intervalul 19401956 cnd romnii au fost izgonii din regiune. Dup 1990, tendina de scdere demografic a intrat ntr-o nou faz, de descretere-platou, odat cu preluarea controlului cvasiabsolut asupra instituiilor locale. n tot acest timp migraia populaiei dinspre alte judee spre
10 | P a g e

Harghita-Covasna nu a depit 10,6% (Harghita), respectiv 15,7% (Covasna), n condiiile n care media naional de circulaie a persoanelor era de 18%. (Micarea interjudeean aproximat prin ponderea populaiei nscut n alte judee.). (Lctuu, "Structuri etnice i confesionale...", 2008, p.211.) Dinamica negativ demografic maghiar n cele dou judee predominant maghiare este mult mai abrupt dect pe ansamblul Romniei. Aceasta sugereaz c sistemul de coerciie ideologic, centrat pe controlul pe criterii etnice asupra administraiei, educaiei din cele dou judee nu a fost util i nici binefctor minoritii maghiare. Constanta dinamicii demografiei maghiare este scderea. Cnd a avut loc creterea, aceasta a fost numai relativ, prin raportare la populaia romneasc. Partea variabil a demografiei maghiare este elementul romnesc care, din momentele instituirii controlului cvasiabsolut etnic asupra instituiilor, a fost nevoit s emigreze, aspect tratat ntocmai, de ctre Parlamentul Romniei, n Raportul HarghitaCovasna22, cu deosebire capitolul V. De altfel, specialitii maghiari arat c populaia romneasc are n prezent un coeficient de migraie de dou ori mai mare dect populaia maghiar (2002 fa 1992, vezi mai jos Populaia cea mai sensibil", din Csata Istvn, Kiss Tams, f.a., p.43). Nu rmne dect s ne rspundem la ntrebarea de ce pleac?" unii mai mult dect alii. Este adevrat, tendina general a populaiei din judeele Harghita i Covasna este de scdere, n acord cu evoluia naional. Ceea ce separ ns cele dou comuniti etnice este polarizarea dinamicii demografice. Se constat astfel c populaia maghiar, chiar dac se diminueaz, se concentreaz i mai puternic, n timp ce populaia romneasc continu tendina de dizolvare. Populaia romneasc i diminueaz cadrele conservrii vieii comunitare, n pofida aa-numitelor procese de romnizare forat" prin industrializare", de care pomenete ideologia segregaionist n perioada regimului Ceauescu. n Covasna, n 142 de ani, ponderea romnilor nu a crescut dect n 7 sate din 42: n afar de mediul urban i localiti rurale monoetnice, populaia de etnie romn din judeul Covasna i-a sporit ponderea fa de populaia maghiar, ntre anii 1850 i 1992, n doar 7 sate etnic mixte din totalul de 42 sate n care deinea n anul 1850 o pondere de peste 5% din totalul populaiei localitii." (I. Lctuu,Structuri etnice i confesionale n judeele Covasna i Harghita, Ed. Univ. Petru Maior, Tg. Mure, 2008, p.175) iganii, a treia populaie important din cele dou judee, este singura care crete semnificativ. Din acest motiv este deja integrat ntr-un program secular de susinere a ratei de reproducie etnic maghiar": n 1850, triau n fostele scaune secuieti 9.400 de igani. n timp ce pe teritoriul Transilvaniei, 73,3% din igani erau romni, pe teritoriul judeelor Ciuc, Odorhei i Treiscaune, acest procent era de numai 46% (Varga, E.A., 1998, p. 41) ... n judeul Covasna au fost nregistrai [n 1930] 3080 igani (2,0%), o cifr apropiat de cea de la recensmntul din 1850 (3.038), iar n judeul Harghita 2.702 igani (1,1%), o cifr de asemenea apropiat ca valoare absolut cu cea din 1850 (2.634). De remarcat faptul c ntre 1850-1930, populaia total a judeului Covasna a crescut cu 34%, iar cea a judeului Harghita cu 53%. Avnd n vedere sporul natural ridicat caracteristic etniei respective, se poate aprecia c o parte nsemnat a rromilor din cele dou judee au fost asimilai de populaia maghiar local. [apud I. Lctuu, 2008, p.137]."

11 | P a g e

Elemente ale hrii demografiei puterii Populaia cea mai sensibil Populaia romn resimte mult mai acut (de peste dou ori) presiunile din spaiului social al jud. Harghita, rata de emigraie fiind de dou ori mai mare dect a populaiei maghiare:

Figura 2 Coeficieni de migraie dup regiuni i naionaliti n 2002 [n Jud. Harghita] Csata Istvn, Kiss Tams, f.a.: Perspective demografice n judeul Harghita. Prognoza divizrii regionale a populaiei de etnie maghiar, rom i romn. p.43 Conform analizelor maghiare, pentru urmtorii 20 de ani cel mai sensibil segment de populaie romneasc este cel al femeilor de vrst fertil i al tinerilor ntre 0-19 ani: dac n populaia maghiar ponderea acestora va scdea cu 29,7%, la nivelul populaiei romneti aceast populaie va ajunge la 42,3%. Cele mai dramatice implicaii vor fi la nivelul infrastructurii colare i al forei de munc. Presiunea pentru nchiderea colilor romneti ca factor de reproducie etnic romneasc" n favoarea reproduciei etnice maghiare" (pentru termenul de reproducie ..." vezi Csata Istvn, Kiss Tams, p.57, p.75) va crete, ceea ce va amplifica procesul de uniformizare etnic din regiune (maghiarizare). Femeile de vrst fertil (ntre 15 i 49 ani) sunt cea mai afectat categorie de presiunile migraioniste. Urmarea este scderea deja nregistrat a populaiei tinere pn n 19 ani. Romii Cea mai intens preocupare privind identitatea naional maghiar" pentru liderii maghiari nu mai sunt romnii, dezideratele politice autonomiste fiind n bun msur atinse, ci iganii.
12 | P a g e

Dovad c referirile la instituiile locale deja se fac n termenii sistemului instituional maghiar". Se estimeaz c singura populaie care va crete n urmtorii 20 de ani vor fi romii, contingentul femeilor fertile din aceast etnie explodnd la peste 190% n 2032, iar cel al naterilor urmnd s ajung la 130% fa de 2002 (vezi Csata Istvn, Kiss Tams, p.68). n acest fel, romii din Harghita vor avea o rat de cretere de 1,5 pe an, ajungnd s fie mai mare cu 2,5% n 2032 fa de 2002 (Csata Istvn, Kiss Tams, p.69). Un al treilea factor de preocupare maghiar privind iganii este c acetia nu ar fi uor asimilabili (soldul de asimilare este zero") i, n plus, nu par tentai s prseasc judeul (soldul de migraie este zero") (cf. Csata Istvn, Kiss Tams, p.72). Pe de alt parte, analitii maghiari recunosc c iganii sunt cvasimilai ntr-o serie de regiuni", cum este cazul Vlhiei, unde acetia sunt foarte bine integrai n comunitatea maghiar" (Csata Istvn, Kiss Tams, p.106). Aa cum artam mai sus, populaia rom va fi urmtorul obiectiv" al politicilor de promovare a reproduciei etnice" maghiare n perioada imediat urmtoare. Provocarea pentru liderii maghiari este aceea c populaia rom este o form de lumpen, de underclass, fiind asociat cu procese de devalorizare social i economic", n special acolo unde acetia au cea mai mare rat de cretere (Csata Istvn, Kiss Tams, pp.112-113). n orice caz, scopul este limpede: integrarea romilor prin sistemul instituional maghiar" (idem, p.115). n acest sens, unul din primii pai este acela al sprijinirii unei elite locale igneti, de orientare maghiar" corelat cu evitarea apariiei unor organizaii rome apropiate de romni". Desigur, pericolul este acela ca necesitile si drepturile lingvistico-culturale ale romilor din [aanumitul] inutul Secuiesc, legate de limba maghiar, s nu se impun."(!) (idem, p.115). Coeficientul de subsumare etnic este mai mare la romni Populaia romneasc este mai tolerant23. Coeficientul de subsumare interetnic (ponderea cstoriilor mixte n cstoriile aceluiai grup etnic) este de 0,25 pentru romni i de 0,03 la etnicii maghiari24. De fapt, subsumarea interetnic" prin cstoria mixt este i indicatorul disponibilitii convieuirii, al interaciunii la nivelurile subtile, reprezint disponibilitatea de a construi o punte dinspre propria identitate spre ce are mai profund Cellalt. Perspectiva elitelor ungureti asupra tinerelor care se mrit cu romni este aceea a femeilor maghiare care nasc copii romni" (vezi Csata Istvn, Kiss Tams, p.51). Aceast idee a amprentrii etnic-culturale de la natere, care face abstracie de coninutul cultural al educaiei este tipic abordrilor eugenist-rasiste. Se omite astfel rolul structurilor sociale care contribuie la socializarea copilului. Nu n ultimul rnd, aici devine transparent ideologia dup care naterea de romni" este indezirabil, cele dou comuniti trebuind s fie separate: fiecare femeie trebuie s nasc ... n acord cu etnia sa. O asemenea abordare este nu doar n afara timpului, fiind perimat i grav ncrcat ideologic, dar se afl i ntr-o foarte curioas eroare tiinific.

13 | P a g e

Figura 3 Cstorii dup naionalitatea prilor ntre 2003-2007 n jud. Harghita. sursa: Csata Istvn, Kiss Tams f.a., p.47 Se vede limpede din datele de mai sus c romnii sunt mult mai deschii ctre ntemeierea familiilor mixte. Faptul c populaia romn ar fi mai deschis" i deci, predispus la dizolvarea" identitii etnice trebuie corelat cu evoluia migraiei: romnii sunt cei ce migreaz cel mai mult. Ei au cele mai puine constrngeri comunitare, structura lor social fiind mult mai deschis. De altfel, caracterul mai deschis al populaiei romneti ctre subsumare interetnic prin cstorie este ilustrat n tabelul de mai jos:

Figura 4 Ponderea celor care ncheie cstorii mixte n Harghita, dup sex i naionalitate. sursa: INS apud Csata Istvn, Kiss Tams f.a., p.48 Ungurii se cstoresc cu romni n special n zonele unde romnii sunt mai bine reprezentai (Toplia).

Figura 5 Proporia ponderat a maghiarilor i proporia cstoriilor mixte pe zone n jud. Harghita. Sursa: Csata Istvn, Kiss Tams, tabelul 35, p.50

14 | P a g e

Dac romnii ar fi fost percepui ca agresori la nivelul comunitii maghiare reale, atunci aceasta ar fi trebuit s impun endogamia ca form de protejare a identitii maghiare. Acest lucru nu se ntmpl. Acolo unde ungurii au o ofert" romneasc mai mare, aleg ntr-o pondere nsemnat s se integreze n comunitatea romneasc. Dimpotriv ,endogamia n comunitatea maghiar, nchiderea comunitii, este mai pronunat acolo unde aceasta este dominant i deci comunitatea imaginat este mai puternic. Coeficientul de nchidere al comunitii maghiare fa de comunitatea romneasc este urmtorul:

Unde coeficientul de nchidere este calculat prin ------Observm c cele dou populaii au tipuri diferite de comportament: cnd ungurii sunt majoritari, ei tind ctre nchidere, cnd sunt minoritari se deschid mai mult ctre Cellalt-ul etnic. Am vzut mai sus c romnii, care nu sunt majoritari dect ntr-o singur regiune, au un coeficient de subsumare etnic, de disponibilitate de a trece frontiera propriei identiti prin cstorie dubl. Comunitatea imaginat separat este mai puternic la maghiarii de la sat Comunitatea imaginat o utilizm prin derivaie de la analizele lui Benedict Anderson (Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Verso, London, New York, 2006) pe marginea naionalismului ca fenomen colectiv strict imaginar. Comunitatea imaginat este un produs inventat, o uniune puternic ideologizat. Fiind ideologic, este construit ofensiv i adeseori n opoziie cu Alterul etnic, cu celelalte comuniti. Pentru Anderson, toate comunitile mai mari de dimensiunea unui sat ar fi comuniti imaginate, deci false, mai exact, ideologice25. Concluzia aceasta este, cert o eroare. Ea ar putea fi studiului societilor care i-au pierdut reperul identitar naional. Am recunoscut ns puterea de explicare a conceptului acolo unde discursul ideologic intervine asupra comunitii, distorsionnd-o, denaturndu-i practicile de vecintate fa de AltulCelllat. n acest material operm cu noiunea de comunitate imaginat ca i cadru artificial de tip ideologic impus, n opoziie cu procesele fireti de dezvoltare a relaiilor omeneti. n cazul de fa, cadrul impus care nchide accesul la vecintate este ideologia segregaionist pe criterii etnice. Comunitatea imaginat o plasm n opoziie cu ideea de comunitate real, vie. Este surprinztor c brbatul are iniiativa maghiarizrii n familiile mixte. Fenomenul este accentuat n mediul rural. Avem aici un alt paradox al comunitii imaginate maghiare: aceasta este mai puternic acolo unde distana social ar trebui s fie mai mic pentru c vecintile de la sat prilejuiesc, teoretic, mai mult cooperare. Se tie c mediul urban este un mediu al separrii ntre vieile individuale, un spaiu al nstrinrii, n opoziie cu viaa comunitar de la ar, centrat pe conlucrarea imediat ntre vecini.

15 | P a g e

Figura 6 La sat, soul maghiar este mai preocupat de naionalitatea maghiar a copilului. Sursa: Csata Istvn, Kiss Tams, tabelul 36, p.51 Vedem c ideologia segregaionist are deja rezultate la sat, slbind vecintile. Un efect al fenomenului este izolarea etnicilor romni care oricum nu in la impunerea propriei identiti, avnd un coeficient de subsumare etnic foarte ridicat. Asigurarea reproduciei etnice" i ameninarea din partea comunitilor compacte romneti Aa cum am sugerat, abordarea chestiunii demografice este una depit, rasist: calitatea" identitii maghiare este mai important dect interaciunea cultural, liber, dintre persoane diferite. Aa se explic preocuparea pentru prezervarea identitii prin expresii derutante, precum femeile maghiare nasc copii romni", motiv pentru care reproducia etnic" ar urma s fie depit de cea biologic (Csata Istvn, Kiss Tams, p.51). Majoritatea maghiar este ncurajat de ctre propriile elite s nu se reproduc biologic" nscnd copii romni" ci, s se reproduc etnic". Din acest punct de vedere, autorii maghiari trateaz cu maxim atenie zona Toplia, ntruct reproducia etnic" maghiar este slbit cu 7 procente" ca urmare a cstoriilor mixte, lucru de care ar fi beneficiat romnii, a cror rat de reproducere etnic" ar fi de 101,3% (Csata Istvn, Kiss Tams, p.57). Pe lng densitatea etnic romneasc din zona Toplia, un al doilea factor de pericol" la adresa reproduciei etnice maghiare este prezena sistemului instituional de stat naional romn", dei aceasta este contrabalansat n mai multe regiuni ale [aa-zisului] inut Secuiesc ..." (Csata Istvn, Kiss Tams, p.56). Preocuparea pentru reproducerea etnic" a identitii maghiare este ns futil. Chiar cercettorii maghiari sunt de acord c pierderea prin asimilare [a populaiei maghiare din Harghita] va fi neglijabil ...: 136 persoane [n intervalul urmtorilor 20 de ani]" (Csata Istvn, Kiss Tams, p.71, s.n.). Cei mai importani factori de pierdere etnic n rndul vorbitorilor de maghiar fiind ... migraia, deci atraciile din afara aa-numitului inut Secuiesc i stilul de via-modelul cultural de reproducere a populaiei. Termenul de asimilare este utilizat n discursul maghiar ntr-o logic invers: mobilitatea social, familia mixt expresii ale libertii personale, devin factori de agresiune etnic. Din punctul de vedere al maghiarilor, particularitatea regiunii este aceea, c aici se pot observa procesele de asimilare att de caracteristice n celelalte teritorii ale Ardealului. 18 la sut a [sic!] tinerilor maghiari din Toplia, i aleg partener de via romn, ceea ce corespunde mediei din Ardeal. 29 la sut din copii nscui din relaii mixte, sunt nregistrai de ctre prini, ca fiind maghiari. Se poate presupune, c transmiterea deprinderilor lingvistice si culturale, este deplasat si ntr-o si mai mare msur n direcia majoritii. Ca urmare rezervele generaionale a maghiarilor scad cu 7 la sut fa de productivitatea femeilor maghiare." (Csata Istvn, Kiss Tams, p.56, p.100). Preocuparea: concentrarea pe zonele compacte (regiunile supravieuirii)
16 | P a g e

n analizele ungureti, Transilvania este mprit n 4 regiuni", n funcie de ansele de succes ale reproducerii etnice maghiare". Proiecia cu care opereaz acetia este de 30 ani (2002-2032). Zonele avute n vedere sunt: 1) Timiul cu judeele nconjurtoare, 2) ClujArad, 3) Mure-Satu Mare-Zalu i ultima, 4) Covasna-Ciuc. n zona 1, scderea populaiei maghiare prin asimilare" i migraie va fi de 50% de unde i denumirea de regiune cu populaie njumtit". Zona 1 este numit diaspora" n raport cu un centru neprecizat (probabil aa-numitul inut Secuiesc" sau-i cu Ungaria), unde interaciunea fireasc ntre etnicii maghiari i cei romni este numit asimilare" a primilor de ctre cei din urm. n zona a doua, stocul de maghiaritate" va scdea undeva ntre 30-40%. Aceasta este denumit regiunea cu anse demografice nefavorabile", fiind situat pe axa Arad-Cluj. n zona a treia, reproducerea etnic" are anse medii", scderea populaiei maghiare (de fapt de limb maghiar) ar fi situat ntre 20 i 30%. Regiunea" a 4-a este singura care promite cea mai bun prezervare, aici contactul-infiltraiile" cu populaia romneasc fiind mult reduse, n consecin pierderea etnic" fiind de maxim 20%. n acest fel, Transilvania este mprit deja n regiuni ale urgenei prezervrii identitii naionale maghiare". Din acest punct de vedere regiunea cu cel mai mare potenial etnic maghiar", care trebuie neaprat protejat, este aa-numitul inut Secuiesc", din care ns lipsete Mureul, ncadrat n regiunea cu anse medii". n felul acesta devine limpede explicaia accelerrii politicilor segregaioniste: pentru elita maghiar condiia prezervrii identitii etnice este separarea fa de celelalte comuniti, n special fa de cea romn. Dramatic este faptul c aceast filozofie politic a fost transmis n populaie i, n virtutea legii lui Thomas (predicia autocreatoare) produce efecte: izolarea interetnic este mult mai mare dinspre maghiari dect dinspre romni (coeficientul de subsumare etnic la maghiari este mult mai redus dect la romni). n cea dea patra zon, marea preocupare este regiunea Toplia, unde, prin asimilare", populaia maghiar ar urma s scad pn n 2032 cu 30%. (Csata Istvn, Kiss Tams , p.111)

Figura 7 Evoluia demografic pe patru tipuri de "regiuni" a populaiei de limb maghiar din Transilvania n 2032 fa de 2002, pe baza datelor din 2007 (Csata Istvn, Kiss Tams, , f.a., Cifra demografic a microregiunilor din Ardeal n anul 2032 fa de anul 2002, n funcie de proporia ponderat, conform prognozei demografice din 2007", p. 109)

17 | P a g e

Trei tipuri dinamice demografice: Hghig (Covasna), Mihileni (Harghita), Plieii de Jos (Harghita) Cazul Hghig este unul aparte, ntruct aceasta este una dintre localitile n care ponderea romnilor este relativ egal cu aceea a maghiarilor, ntre acestea crescnd puternic o viguroas comunitate de romi, stabilit n comun dup evenimentele din 1940. Raportul dintre cele dou comuniti etnice Situaia obiectiv" a populaiei din Hghig este ceva mai bun, prezervarea identitii comunitii romneti fiind mai favorabil. Creterea relativ n anul 2002 a populaiei romneti este de 1,20 fa de 1850, evoluia populaiei maghiare fiind de 0,68 n aceeai perioad, n condiiile n care creterea general a populaiei din comun a fost de 1,17. (I. Lctuu, Structuri etnice ...", 2008, Anexe, p.306). Situaia romnilor este pozitiv, dar numai n raport cu populaia maghiar. Pe ansamblu, dat fiind nmulirea celei de-a treia populaii, romii, situaia demografic general din Hghig este una de cretere.

n ambele localiti: Hghig (Covasna) i Mihileni (Harghita), ponderea populaiei romneti crete. n Hghig raportul este supraunitar, deci, la un maghiar revin mai muli romni. Probabil c o parte din romi s-au declarat la recensmintele respective ca romni, ns, pe ansamblu, situaia comunitii romneti este relativ favorabil. Chiar dac n Hghig
18 | P a g e

romnii sunt aproape jumtate din populaie, evoluia numrului acestora este nefavorabil fa de evoluia general din jude: scderea comunitii romneti este mai ampl dect scderea general pe jude. Pe de alt parte, aceeai situaie se nregistreaz i n privina populaiei maghiare, chiar dac mai puin accentuat. Avnd ns n vedere funcia comunitii ca vector de conservare etnic, funcie care se pierde dincolo de un anumit prag, involuia din Hghig poate deveni problematic. n Mihileni, chiar dac ponderea romni-maghiari este net n favoarea vorbitorilor de limb maghiar, evoluia comunitii romneti este una relativ favorabil, datorit concentrrii lor comunitare ntr-o comunitate puternic, satul Livezi. Prin satul Livezi, comuna Mihileni este un caz aparte: este printre puinele localiti unde vitalitatea comunitii este peste situaia din jude. Concentrarea comunitii ntr-un sat cu structuri coerente, chiar n condiiile n care nu are nici un reprezentant la nivelul primriei, asigur nc reproducerea etnic romneasc" n condiii satisfctoare. Constatm c, n Mihileni, actualmente o comun cu 4 sate, 2644 locuitori, unde doar ntrunul (Livezi) limba romn mai este majoritar, populaia a rmas aproximativ stabil pe parcursul a 160 de ani. Fenomenul este notabil n raport cu evoluia general a populaiei la scara judeului, care nregistreaz o involuie accentuat. Probabil c o posibil explicaie a stagnrii populaiei o ofer procesul de asimilare: populaia romn odat asimilat, a intrat pe culoarul comportamentului de reproducere strin. Asimilarea avnd loc n timp, n direcia maghiarizrii unei populaii cu vitalitate mai mare (cea romneasc), ntr-una cu populaie cu o cultur a reproducerii mai diminuat (populaia secuiasc-maghiar), rezult o relativ stagnare. n toate cele trei localiti ns, se constat o dinamic mai accentuat a scderii demografiei romneti dect a celei maghiare n 1992 fa de 1850. Chiar i n Mihileni, unde prin satul Livezi, comunitatea romneasc beneficiaz de un coeficient de autoprotecie mai ridicat, dinamica pozitiv se afl ntr-un vizibil proces de slbire, n timp ce comunitile vorbitoare de limb maghiar nu nregistreaz ocuri demografice. Dimpotriv, cum se poate observa n Figura 9, comunitatea vorbitorilor de limb maghiar din Plieii de Jos beneficiaz de un vizibil val demografic prin adugare de noi vorbitori, n timp ce comunitatea romneasc se diminueaz spre anulare. Cel puin n cazul Plieii de Jos suntem ndreptii s asociem dispariia comunitii romneti cu ntrirea grupului vorbitorilor de maghiar i s discutm despre un proces de asimilare etnic. Putem spune c, n prezent, n Plieii de Jos asistm la ncheierea unui proces de pierdere etnic, inclusiv prin asimilare, a romnilor din localitate, proces care a cptat o deosebit amploare n ultimii 20 de ani. Pragul de ncetare a rezistenei demografice" romneti n Plieii de Jos se pare c a fost atins cu mult nainte de 1992. Cert este c ceea ce a urmat dup 1992 nu este dect disoluia accelerat, prin asimilare i migraie26. De altfel, elementul romnesc din Plieii de Jos s-a restrns treptat, astfel c dintr-o comunitate extins pe geografia mai multor sate, ajungnd acum ca n mentalul dominant (maghiar) s fie reprezentat la nivel de strada Doboi" din satul Imper, Plieii de Jos, unde vorbitorii de limb romn ar fi de fapt, ultimii maghiari romnizai"27. De altfel, exist o inerie a diferitelor componente ale identitii: n Plieii de Jos, conform datelor primriei, n 2002 s-au declarat romni 276 de persoane, dar vorbitori de limb romn doar 126. Pe ce i mai bazau" cei 276 identitatea, dac deja mai bine de jumtate din ei i pierduser limba? Pe credin. nelegem acum c fenomenul pierderii identitii
19 | P a g e

romneti trece mai nti prin limb i trziu, n stadiul final", prin credin. Biserica, coala i administraia sunt principalele instituii de promovare a limbii materne i deci, componente eseniale nu doar ale guvernrii ci i ale prezervrii identitii personale.

Acolo unde romnii sunt n minoritate absolut, fenomenele demografice capt distorsiuni de amploare. Este evident din cele trei grafice c, acolo unde populaia romneasc se afl de mult vreme ntr-un raport nefavorabil, perioada dominat de administraie strin i asociaz efecte catastrofale asupra comunitii romneti. Astfel, constatm c cei doi factori asociai cu slbirea comunitii romneti sunt epoca istoric (prin administraia n limb strin) i tipul de pondere etnic local dac raportul este foarte dezechilibrat, deznaionalizarea se accentueaz vizibil. Scderea accelerat a stocului demografic romnesc n subcapitolul anterior (Raportul dintre cele dou comuniti) am analizat n termeni relativi raportul dintre ponderile etnice n interiorul satelor unde, astzi, romnii au ponderile cele mai bune. Dar cum a evoluat situaia n termenii geografiei comunitii mai largi, a ntregii comune? Putem documenta astfel dramatismul nefiresc al scderii demografice pn n punctul imploziei vieii comunitare i al reducerii acesteia la o sum de indivizi care nc se mai roag n limba romn, n rest interacionnd n limba maghiar. Situaia aceasta de extremis am documentat-o n teren, la Doboi, comuna Plieii de Jos, jud. Harghita. n celelalte sate ea se afl n diferite faze de evoluie, ca fenomen degenerativ al integritii vieii comunitare.

20 | P a g e

n Plieii de Jos se poate vedea cum populaia romneasc s-a retras n 250 de ani, treptat, spre Imper-Doboi, singura locaie care are o populaie romneasc (106 persoane) peste media comunei (59,8 persoane). Scderea n 2002 fa de 1760 este de peste 5 ori, apropiat cu momentul 1940, cnd populaia romneasc a fost izgonit prin fora armelor din comun. Este limpede c momentul 194o a fost un oc demografic din care comunitatea romneasc din Plieii de Jos nu i-a mai revenit.

Acelai comportament de prbuire demografic completat de retragere ntr-o localitaterefugiu se nregistreaz n comuna Mihileni, spre satul Livezi. Ca i n Plieii de Jos, dup 1940 comunitatea intr ntr-o cezur demografic din care nu-i mai revine dect prin satul Livezi. Practic, romnii din Mihileni par a se regrupa n Livezi. Nu avem dovezi ale unei migraii interne n acest sens, ns cifrele indic o retragere a elementului romnesc spre aceast localitate. Ipoteza este susinut parial de tradiia satului, faptul c Livezii sunt un sat ntemeiat relativ trziu, la 1766, ca localitate de oameni liberi28. n grafic sunt datele pentru Mihileni i Livezi. Pentru celelalte dou sate, Ndejdea i Vcreti, numrul de romni dup 1900 a fost constant sub 10 persoane. O analiz a istoriei acestora se impune pentru a nelege cum nite sate de iobagi (mas predominant romneasc) au ajuns maghiarofone integral n ultimele secole. Spre deosebire de concordana relativ dintre evoluia
21 | P a g e

demografic a romnilor din Plieii de Jos cu evoluia demografic a populaiei maghiare din jude, n comuna Mihileni involuia stocului demografic romnesc este mult mai accelerat. Satul Livezi cu funcia sa de conservare etnic se afl ntr-o mare tensiune demografic.

Rmas n Romnia, comuna Hghig nu a fost afectat de momentul 1940, cu excepia satului Iar, unde, conform mrturiilor de istorie oral culese din teren, s-a stabilit o important comunitate de romi izgonii din Ardealul de Nord. Nu avem nc o explicaie pentru fluctuaiile importante ale comunitii din perioada interbelic. Cert este c dinamica demografic a satului Hghig, pe dimensiunea ei romneasc, este superioar aceleia a populaiei maghiare pe total jude, dei, o vreme, cele dou au evoluat n paralel (ntre 1966 i 1992). Cartografia mental a spaiului Premise teoretice Hrile mentale sunt instrumente cu ajutorul crora cercettorul are acces la personalizarea grafic a spaiului social de ctre subiect. Fiind desenat chiar de ctre acesta, harta mental este o form de dicteu i, n consecin, un instrument puternic de developare a subiectivitii i a resorturilor subtile ale ordinii. Discuia pe care intervievatorul o poart cu subiectul are doar rolul de a canaliza efortul de autoreprezentare i de a asigura gradul de confort. Hrile mentale sunt construcii subiective individuale i rezultatul interaciunii n cadrul unui grup. Proieciile asupra spaiului reprezint, deci, expresii ale comunitii de opinie din care persoana intervievat face parte. Dar hrile mentale nu sunt relevante doar pentru a discerne ntre opiniile dominante, ci i pentru a stabili componentele ordinii sociale. Opinia n cadrul grupului i ordinea social sunt pri ale aceluiai proces,numit efectul normei sociale. Fiind expresia individual a unei norme de grup, hrile mentale sunt i rezultatul echilibrului puterii dintre grupuri n cadrul comunitii. Norma de grup este cadrul de referin comun ... ce determin sau modific reaciile individului la situaiile cu care el se va confrunta mai trziu".29 Harta mental s-a dovedit a fi util pentru c privete proiecia spaial subiectiv:
22 | P a g e

- Individual asupra ordinii n care persoana intervievat triete, i desfoar activitatea. - A normei grupului din care grupul face parte, tiut fiind c insul i desfoar activitatea n acord cu un sistem de valori de lucru prin interaciunea constant cu ali oameni. Cadrul de interaciune constant, de lucru", este constituit de grupul din care acesta se face parte precumpnitor. - Ca rezultant a echilibrului de putere din comunitate, al ntlnirii mai multor norme de grup". Ca rezultat al ntlnirii cotidiene al mai multor grupuri, rezult ajustri ale normei de grup particulare i deci ale proieciei asupra spaiului. - A spaiului social de adncime. Fiind o expresie grafic a percepiilor asupra spaiului, harta mental este mai puin cenzurat. Chiar i atunci cnd este cenzurat ca efect al prezenei strinului intervievator, direcia cenzurii denot subtiliti grafice, orientri i accente personale asupra spaiului care pot fi analizate ulterior. Prin elementele sale, harta mental scoate n eviden componentele instituionale-personale ale ordinii, direciile de relaionare ntre acestea, intensitatea acestor relaii, raportarea la spaiul imediat geografic cu alte localiti, raportarea la spaiul geografic-economic regional i naional, sentimentul importanei comunitii din care face parte, tipul de interes al interlocutorului n propria comunitate, tipologia spaiului (spaiu al fluxurilor, spaiul reificatal interesului, spaiul ca punct de plecare" loc central n virtutea valorizrii unui punct anume etc.). Harta mental este structurat astfel pe dou planuri: Planul structurii ordinii interioare a comunitii cu: axe, direcii i intensiti ale interaciunii, centre de interes. Planul reprezentrii fa de celelalte comuniti funcie de raporturile cu alte localiti, din planul vecin sau naional, prin reprezentarea distanelor, a importanei celorlalte localiti etc. Toate elementele de mai sus au fost operaionalizate n indicatori. Cu ajutorul lor s-a stabilit o gril de interpretare a hrilor, datele culese fiind introduse ntr-o baz de date care a permis urmrirea elementelor comune, a discontinuitilor, accentelor problematicii descrise mai sus. Harta mental: interpretarea datelor Comuna Hghig Jud. Covasna Localitatea Hghig este reprezentat n multe situaii exterioar n raport propria geografie. De asemenea, are slabe conexiuni cu localitile vecine. n plan regional-naional apare n special central, ns sunt destule situaii n care este reprezentat marginal n relaie cu Bucureti, Braov i Sf. Gheorghe, Cluj. n reprezentarea actorilor din administraie lor asupra spaiului, nu par a fi accente, nu ntlnim o exprimare idealizat asupra spaiului, reprezentarea acestuia fiind plat, tehnic. Chiar dac n prezent deruleaz investiii importante pentru comunitate, reprezentanii ei nu par a fi legai afectiv-ideatic de un fapt social anume. Hrile nu au tue.

23 | P a g e

Comunitatea are trei biserici: ortodox, catolic i reformat. Cei mai muli dintre vorbitorii de maghiar sunt reformai i, din observaiile de teren, par c frecventeaz biserica mai puin dect ortodocii. n general, la nivelul populaiei din Hghig, bisericile nu mai sunt centrii simbolici cei mai importani , dei, alturi de coal, nc sunt printre cele mai importante instituii n mentalul public, fiind prezente n mai toate reprezentrile despre spaiu. Comunitatea se emancipeaz dar nu i construiete alte repere. n ceea ce privete sentimentul fa de propria localitate, o bun parte dintre cei intervievai se vd excentrai n raport cu aceasta. Surprinde faptul c pentru preotul ortodox din Hghig Biserica ortodox este reprezentat la fel cu cea reformat. Acest lucru coreleaz cu modul n care ine slujbele: plat, aa cum a fost documentat n cercetarea de teren. Totodat, la nivelul percepiei colective, nu exist o relaionare de interes cu alte comuniti vecine. Principalul reper judeean este Sfntu Gheorghe. n cteva situaii apare Baraolt. ntre acesta i Hghig aproape c nu exist nici o alt localitate de interes pentru localnicii intervievai. Reperele urbane naionale sunt mai numeroase dect cele judeene, acestea fiind Braovul, Clujul i Bucuretiul, aa cum am menionat. n concluzie, n Hghig, localitate unde cercetarea de teren nu a confirmat dispariti ntre romni i maghiari, cele dou comuniti fiind relativ echilibrate din punct de vedere demografic, asistm la un proces de modernizare paradoxal, printr-o oarecare detaare de propria comunitate. Localitatea rmne central n reprezentarea locuitorilor, dar fr arii de interes comunitar anume i fr nucleu. Satul Livezi Harghita, comuna Mihileni Livezi este localitatea care orbiteaz n jurul Bisericii i a cii ferate. Dei exterioar n geografia i fluxurile economice ale comunitii, calea ferat este axial n reprezentarea locuitorilor asupra propriului spaiu, punte ctre o lume de care se simt tot mai ndeprtai. Calea ferat este central. De asemenea, biserica ortodox i coala au un rol mai pregnant dect la Hghig. Pe de alt parte, n raport cu lumea, romnii din Livezi se consider-se simt marginali.

24 | P a g e

Figur 13 Biserica i calea ferat sunt cei doi poli ai spaiului din Livezi Cu cteva excepii, Livezi n reprezentarea colectiv este doar exterior sau nu exist ca actor n raport cu comunicaiile regionale. Interesant faptul c, din punctul de vedere al comunicaiilor, Miercurea Ciuc ocup locul central, iar nu Livezii. Comunitatea se simte izolat dar este, n acelai timp, puternic ancorat n instituiile care-i asigur identitatea. Braovul i Bucuretiul sunt cele mai importante repere, urmate de Cluj, Trgu Mure i, excepional, Iai. Oamenii i reprezint corect distanele, dar, datorit sentimentului de izolare-frustrare, n cteva situaii plaseaz Bucuretiul "n opoziie" cu celelalte localiti (de pild, Braovul este reprezentat dup Miercurea Ciuc, pe aceeai linie cu Clujul i Tg. Mureul, n opoziie cu Bucureti), sau mai mic, ceea ce este n consonan cu opinia conform creia "Bucuretiul i-a uitat (trdat)" - expresie adeseori ntlnit pe teren. Este interesant de observat c centrul comunitii este o cale de comunicaie viaductul i calea ferat, o deschidere. Cea de-a doua ancor identitar a locuitorilor din Livezi este Biserica ortodox. Axa care leag Viaductul de Biseric este accentuat n hrile-proiecii, dei pe teren, drumul dintre acestea este de pmnt i greu de parcurs, peste vi. Exist ns i situaii, n special n rndul tinerilor, n care biserica nu exist ca punct central, sau, unde toate centrele sunt reprezentate plat, fr vreun nucleu semnificativ al comunitii. Funcia cii ferate, de trambulin idealizat, este ilustrat i prin faptul c calea ferat-Viaductul Cracu sunt, n prezent, mai bine valorizate dect staiile de cale ferat din zona satului. Aceasta pentru c, n special n ultimii ani, navetismul industrial al locuitorilor s-a redus substanial. Din calea ferat a rmas, ca o inerie, proiecia ei idealizat. O alt observaie este legat de conexiunile cu localitile nvecinate: conform declaraiilor conducerii Composesoratului din Mihileni, de care aparine i satul Livezi, laptele din comun este preluat de ctre firma Gordon, din satul Bulgreni, comuna Lupeni, bazinul Odorheiului. Laptele presupune o relaie aproape cotidian cu procesatorul. Nici unul dintre locuitorii Livezilor ns nu au menionat ns aceast relaie economic i, n consecin, nu au reprezentarea geografic a acesteia. 28 Satul Doboi-Imper Harghita, comuna Plieii de Jos

25 | P a g e

Figur 14 Reprezentare ideal-tipic n Doboi, cu axa ntre Biserica din deal i pod. De asemenea, locuina personal este personaj central n reprezentarea asupra spaiului. O alt ax important este drumul judeean, care canalizeaz legturile comunitii cu un exterior insuficient precizat, al crui element central este adeseori Miercurea Ciuc, la 30 km spre NordVest. Observm numele maghiarizat al lui Andrei Vanea. Limba romn, n Doboi, se mai vorbete duminica, la biseric. Doboi este un loc special. Aici limba romn se mai vorbete doar la biseric. Numele locuitorilor sunt aproape toate maghiarizate. Pe de alt parte, cele trei unguroaice din sat, mritate cu romni, se consider romnce. Ca i n celelalte localiti, comunitatea este slab conexat cu altele din jude, cel puin la nivelul percepiei colective. Doboi - pentru majoritatea romnilor, Pliei-Imper pentru ceilali, orbiteaz n jurul Miercurea Ciuc, cu trimiteri spre Braov i spre Bucureti. Remarcm c pentru reprezentanii autoritii statului romn, n cazul de fa al celor din poliie, comunitatea este complet suspendat n spaiul social nconjurtor. Reprezentanii intervievai nu i reprezint comunitatea n relaie cu ceva anume, ceea ce denot, probabil, o perioad de confuzie spaial privind rolul i rostul lor n comunitate. Aflat n plin proces de dezintegrar comunitar, populaia romneasc s-a retras ntr-o veche vatr de sat, Doboi. Pentru autoritatea local Doboi are statut de strad" un element care solicit renunarea la pretenii identitare deosebite. Punctul central al axei comunitii romneti din Doboi sunt podul i Biserica ortodox, perpendiculare pe drumul comunal. n multe situaii Biserica este asociat cu coala, dat fiind c prin Biseric" oamenii neleg i vechea cas parohial, unde au loc i ore cu cei trei copii care mai vin la coala romneasc". n aceste condiii este interesant percepia Doboi-ului ca punct de plecare central n reprezentarea asupra spaiului local i naional, aspect aflat n opoziie cu statutul marginal din actuala ecologie a comunei Plieii de Jos, din care face parte. Aceeai perspectiv, a locului de reedin ca punct de plecare, o are i majoritatea etnicilor de limb maghiar (Imper, Pliei, Casinul Nou sau Iacobeni). De altfel, aceasta este una dintre trsturile care difereniaz Pliei-Doboi de situaia din Livezi. n Livezi, sat romnesc ntr-o demografie dominant maghiarofon, percepia colectiv este aceea a izolrii i este centrat pe Biseric i pe podul de cale ferat. Comunitatea Livezilor apare marginal n raport cu geografia nconjurtoare, aspirnd spre un Bucureti care, dei foarte dorit (vezi amplasarea lui n cteva situaii de aceeai parte a Carpailor cu alte orae ardeleneti), este nefiresc de ndeprtat. n Pliei-Doboi comunitatea este central i mai preocupat ctre contacte, n special cu Miercurea Ciuc, care adeseori este reprezentat ca centru de interes, urmat de Braov, dar i cu altele. n acelai timp, ca i la Hghig sau Livezi, nici n cazul de fa nu se nregistreaz un contact foarte strns cu localitile apropiate din jude, fie ele comune sau orae: cu excepia Miercurea Ciuc, i a unei sporadice meniuni a Bilor Tunad, acestea pur i simplu nu exist. Braovul este principalul pol de atracie n plan naional, urmat de vecintatea apropiat, dar din alt jude Trgu Secuiesc. Alturi de Braov, n reperele spaiale naionale ale locuitorilor intervievai mai apar Bucureti i Cluj. n ceea ce privete diferena dintre cele dou comuniti etnice, romnii i plaseaz reprezentarea axial a spaiului ntre Biserica ortodox i podul peste rul Cain, Biserica mpreun cu Casa Parohial (unde se afl i "coala romneasc"). Pentru comunitatea de limb maghiar centrul administrativ al comunei este mai important dect biserica, apoi urmeaz coala. n plus, la mai toi romnii casa personal este punct central n axa comunitii, uneori mpreun cu casele celorlali membrii ai comunitii de apartenen. Situaia am mai ntlnit-o cu o frecven ridicat la Iar, comuna Hghig, acolo unde
26 | P a g e

geografia mental nu pare a avea o ax precis. Refugierea comunitii la nivelul propriei locuine este de natur s arate seriozitatea situaiei identitii romneti: aceasta din experien colectiv n spaiul public s-a retras n spaiul particular, privat. IV. Ancheta calitativ de teren Datele obiective" n reprezentarea propriilor locuitori Tabloul datelor obiective datele care nu depind de voina individual a actorilor poate fi completat i prin cercetarea calitativ. n cele ce urmeaz prezentm aceste date aa cum au fost culese din interviuri i discuii de grup. Ele nu sunt mai puin obiective", subiecii fiind reprezentativi pentru ordinea comunitii. Livezi (Harghita)

27 | P a g e

Satul Livezi este parte din comuna Mihileni, jud. Harghita, n munte, spre jud. Bacu . Sunt peste 140 de familii romneti n sat. Demografia satului este destul de mbtrnit. n 2011, pn la momentul efecturii cercetrii (iulie), nu se nscuser dect 17 copii. Cifra declarat de subiecii intervievai probabil este inexact, ns reprezint mai mult de jumtate fa de nscuii vii din Mihileni n 201030, ceea ce arat c satul romnesc are nc o vitalitate demografic puternic fa de restul comunei. De asemenea, la coala din Livezi, per total, sunt sub 49 de elevi. Este o instituie de prestigiu n jude, avnd rafturi pline de premii". coala de aici acoper ciclul de nvmnt 1-8, fiind a doua coal din comun care cuprinde acest interval educaional. Este singura coal romneasc" din comun. Mai sunt dou coli n Vcreti i Ndejdea, dar acestea acoper
28 | P a g e

doar ciclul primar i sunt exclusiv n limba maghiar. La Grdinia din Livezi sunt n prezent 20 de copii. coala era s se nchid de mai multe ori, cu puin ajutor ns am reuit s o meninem cu doar 17 copii n an." (fi observaie i interviu profesor, Livezi) O explicaie ar fi aceea c: Tinerii nu se mai cstoresc; brbaii nu i gsesc de lucru, de aceea ei nu pot ntemeia familii, iar femeile se cstoresc n alte pri ale judeului." (fi observaie i interviu cu nvtoare). Ca tip de structur a locuirii, satul este rsfirat. Aici casele sunt rsfirate pe poalele dealurilor i adunate pe fosta albie." n centrul su se afl Biserica, pe cea mai nalt creast. Biserica este aproape nconjurat de un cimitir plin de flori, n trepte, unde, pe lng crucile Bucurilor i Volobanilor se disting 3 morminte ale ostailor romni, eroi ai neamului". O bun parte din persoanele intervievate au numele Bucur. Explicaia ar fi c ciobanul Bucur este ntemeietorul satului. Este nconjurat de comuniti compacte maghiare" i este ntemeiat dinspre ara Brsei" i, obligatoriu, dinspre Volobeni", cstoria lui Toader Voloban cu Maria aprnd n scripte la doi ani dup prima atestare documentar din 178631. Faptul c Livezii a fost ntemeiat ca zon de tranzit demografic" este ntrit de puternicele influene moldoveneti i din Bistria la nivelul costumului popular. Economia local depindea pn de curnd n bun msur de CFR. Livezii sunt nod feroviar, avnd trei gri, n prezent dou funcionale. O bun parte din istoria contemporan a localitii este legat de calea ferat, aceasta fiind pn de curnd principalul angajator. Fiind zon de munte, agricultura nu este foarte productiv. ns, n ultimii civa ani, calea ferat contribuie i ea la izolarea comunitii: acum angajrile la CFR se fac dup criteriu etnic. Dup administraia local, unde nu exist nici un romn, CFR este o alt instituie care se adaug cercului maghiarofon care nconjoar satul: Brbaii mai toi au fost CFR-iti dar acum mai toi sunt agricultori, deoarece mai nou trebuie s tie maghiara pentru a lucra la Cile Ferate Romne!" (profesor). Majoritatea brbailor din sat au lucrat /lucreaz la CFR, pe cnd femeile sunt majoritatea casnice. Singurele femei care lucreaz/au lucrat sunt cele cu profesie de educator, nvtor ori profesor." (preot) Datorit situaiei de la calea ferat i a faptului c nu au unde s se angajeze, viaa nu este uoar n Livezi. Muli triesc n srcie lucie ..." (fi interviu, preot) Acum
29 | P a g e

oamenii triesc din pensie, munca pe cmp, cultivarea legumelor i creterea animalelor." (Melania Bucur, fost nvtoare) Stenii triesc prin cultivarea cartofului, a fasolei, prin albinrit i prin creterea animalelor. (oamenii au ncercat chiar s construiasc pstrvrii, ns fr prea mult succes. Pe vremuri se cultivau i cnepa i inul." (prof. romn) La nivelul comunei interlocutorii ne-au spus c mecanizarea agriculturii este cumva aezat pe o diviziune etnic a muncii: maghiarii au cele mai multe tractoare, iar romnii vin la cmp cu fora de munc. Se ajut unii pe alii n acest fel. Livezii sunt singurul sat fr ap curent din comuna Mihileni i fr drum (vezi La Livezi, Romnia a rmas fr drum", n Jurnalul Naional din 20 mai 201032). n prezent, drumul se afl n lucru. Un actor important n economia local este Composesoratul ca reprezentant al Asociaiei Proprietarilor de Pduri i Puni. Composesoratul funcioneaz pe ntreg arealul comunei Mihileni, mai puin satul Vcreti, avnd n proprieti egale pdure i puni (n total 2730 ha). Livezenii au o pondere n Composesorat de 5,3%, conform datelor oferite de direciunea acestuia, cei din Ndejdea ajung la 32%, 36% aparin locuitorilor din Mihileni, iar restul strinilor cei mai muli fiind localnici care au plecat la ora" (fi de interviu Composesorat). Composesoratul este conexat la economia judeului prin afacerile cu lemn i cele cu lapte, prin firma Gordon (comuna Lupeni, satul Bulgreni jud. Harghita). Conform declaraiilor celor de la Composesorat, preul primit de lapte (1,2 lei) este mult mai bun n prezent dect atunci cnd l vindeau la Miercurea Ciuc (cu 67 de bani litrul). Composesoratul este i un actor social important, n Livezi contribuind cu diverse dotri la Cminul Cultural din sat. Fiecare membru din composesorat poate primi un metru cub de lemn sau bani echivaleni, pe an, la alegere. Totodat, Composesoratul poate oferi ajutoare n bani sau n natur n funcie de nevoie, membrilor ct i celor care nu fac parte din Asociaie. Munca n Composesorat este o tradiie n familie" au afirmat responsabili ai instituiei. Composesoratul este un cadru colectiv, trans-etnic, care contribuie la ordinea economic i social pe arealul comunei Mihileni. Dei n apropierea unui culoar de tranzit major naional, calea ferat Ciceu-Adjud, integrarea satului Livezi n economia naional este minimal. Cultivarea unor plante de mare randament, ca n trecut, precum inul i cnepa nu mai este rentabil, nefiind coerent susinut de autoriti. Agricultura este de subzisten. Produsele alimentare se cumpr n bun msur de la ora. Comunitatea este izolat economic i n planul circulaiei financiare, fiind nebancarizat, neintegrat n sistemul bancar naional. "Bnci n sat nu exist. Doar n Frumoasa exist [cca 9 km], conform spuselor, un CEC Bank. Pentru orice fel de tranzacie, stenii sunt nevoii s cltoreasc pn n Miercurea Ciuc. Ar fi bine s aib mcar un bancomat n sat, deoarece costurile transportului cu maina pn n Ciuc sunt foarte ridicate. Trebuie s se deplaseze la Ciuc pentru a face cumprturi." (fi observaie, profesor, s.n.) Observaiile privind plasarea centrului economic al satului la 20 de kilometri SV, la Miercurea Ciuc, sunt confirmate de ctre hrile mentale ale stenilor, care stabilesc cu claritate fenomenul excentrrii la care ne-am referit.
30 | P a g e

Figur 15 Satul Livezi este marginal n percepia cadrului su economico-geografic de ctre proprii locuitori Doboi (Harghita) Doboi este n prezent considerat de autoritile locale doar n strada Doboi din comuna Imper." (fi obs. primrie). n fapt, Doboi este o structur de locuire de tip sat, un ctun, ntre Iacobeni i Imper. Adeseori este asociat cu satul Imper. n raport cu situaia general a romnilor din Plieii de Jos, Doboi apare ca o rmi romneasc (parial, prin limb, dar numai la biseric, foarte puin n cas) dintr-un areal foarte vechi de patru sate" (fi de interviu, Doboi). Plieii de Jos, de care aparine, este alctuit din 5 sate: Imper, Iacobeni, Plieii de Jos i de Sus i Cainu Nou. Toate satele au fost documentate cu populaie romneasc important pn n 1941, multe dintre acestea avnd coli n limba romn i biserici ortodoxe sau grecocatolice.

31 | P a g e

Figur 16 Doboi se afl n colul din dreapta. Centrul simbolic al comunitii este biserica din captul din Est. De asemenea, podul peste rul Cain. Se poate observa c, fa de restul comunei, Doboi este un ansamblu de locuire destul de dezvoltat. ncepnd cu acel an populaia romneasc scade drastic, de la cteva sute de persoane la cteva zeci, sau chiar mai puin33. Astfel, din datele obinute din teren, nainte de momentul 1940 erau circa 500 de familii ortodoxe. Astzi sunt 15. Referitor la repartiia pe etnii si la schimbrile care au aprut de-a lungul anilor, Dl ... a specificat c n anul 1910 existau peste 600 de familii romneti in cele 4 sate care aparineau de comuna Plieii de Jos. Acum exist doar 52 de familii nsumate in toate aceste sate, n timp ce n Doboi au rmas aproximativ 14 familii." (fi de interviu, Doboi). Majoritatea locuitorilor de limb maghiar sunt catolici, dar muli dintre acetia vin i la marile srbtori ortodoxe, sau la evenimente majore (natere, moarte, botez) ale cunoscuilor romni de rit ortodox, dup cum acetia din urm merg la marile srbtori catolice. Dei, dup spusele primarului, populaia romneasc se ridic la aproximativ 10% din populaie, nu este reprezentat dect un singur consilier de etnie romn, epitrop la Biserica ortodox din Doboi. n Doboi exist i 3 familii mixte, n care soiile sunt de etnie maghiar, catolice, care i-au dat copiii la coala romneasc dup i-au botezat ortodox. n cadrul discuiilor cu noi, acestea au afirmat c se consider romnce". De asemenea, mai exist o familie unde capul de familie este secui i care mai susine economia bisericii ortodoxe atunci cnd are posibilitatea. n comuna Plieii de Jos exist 5 coli generale i 5 grdinie. La coala din Doboi (coala General nr. 5) exist n prezent 2 copii conform datelor oficiale locale34, 5 conform
32 | P a g e

interviurilor n sat, toi n clasa a III-a. La grdini sunt mai muli copii romni: 9. Precizm c orele se in n casa parohial, ntr-o camer ngrijit de preotul paroh i de nvtoare. Gospodriile au o dispunere asemntoare, i anume: toate cldirile/construciile sunt nscrise ntr-un ptrat (ocupnd numai marginile), avnd centrul o curte relativ mare, fr grdin. Principala ocupaie n Doboi sunt agricultura i creterea animalelor, ns acestea este astzi reduse la minim, cu accent pe fneuri acolo unde populaia mbtrnit se mai ocup de agricultur. n acelai timp, n aceast zon se cultiv n principal cartofi i fiecare familie deine porci" (agricultor, Doboi). Alimentele se procur n bun msur de la magazin, stenii nemaiparticipnd la trgul de mrfuri care nc se mai ine n centrul Plieilor de jos: aici cei care vin sunt din alte localiti, pn din Brila, vnd marf chinezeasc sau legume din alte zone. Pe de alt parte, animalele par a fi foarte ngrijite: dac ai ce mnca, ii animale; dac nu, atunci e ruine s i bai joc de sufletele lor". (steanc, Doboi) Au fost situaii n care cei care au avut posibiliti, pn prin anii 2000, au fcut troc cu animale. pentru a-i achiziiona tractoare i alte utilaje. Aa de pild, pentru un tractor achiziionat acum aproximativ 6 ani, a dat 50 de milioane [lei vechi] i 13 oi". (stean, Doboi). Economia, pe ansamblu, nu pare n form i devine treptat, una a prsirii: ...dealurile care nconjoar satul arat ca nite pajiti ntinse, verzi. Nu sunt cultivate." (fi de observaie, Doboi-Imper) Economia local este cvasinebancarizat exist un oficiu CEC n centrul Plieii de Jos. Oamenii nu au ncredere n bnci i nici n viitor, conexnd cumva instituia financiar cu sensul economic al comunei: Subiectul afirm c nu ar lua credit pentru c nu are sigurana c l-ar putea achita." (fi observaie mecanic agricol) Mai bine srac dect s fac credit la banc" (btrn din sat). Exist 2 proiecte cu fonduri europene, pentru ferme de subzisten, cu un suport de circa 1500 de euro pe 3-4 ani (discuie cu responsabil n problematic din Miercurea Ciuc). Pe ansamblul comunei Plieii de jos mai exist alte circa 60 de proiecte de acest tip, pentru tinerii fermieri". Aflat n bazinul muntos al Cainului, Plieii de Jos au foarte multe izvoare naturale, n prezent privatizate dar insuficient exploatate. Ultima surs care a fost exploatat a fost nchis la nceputul anilor 1990. Din interviuri a reieit c tot privatizai" sunt o bun parte din munii nconjurtori, aparinnd unor persoane de etnie maghiar, care ar avea interese i n apele minerale. Acetia cumpr proprietile abandonate de rani pentru scopuri nc neclare din punct de vedere economic pentru cei intervievai.

33 | P a g e

Datorit faptului c ocupaiile tradiionale nu sunt suficiente pentru a asigura cele necesare, tinerii emigreaz n oraele nvecinate sau n strintate. Aici oamenii triesc din munca lor, din ceea ce cultiv i animalele pe care le ntrein. Tinerii care nu i-au gsit serviciu n localitile vecine au migrat spre orae, iar cei care au rmas muncesc pmnturile pe care le dein sau lucreaz n diverse puncte de interes public: magazin, farmacie etc." (interviu, localnic, Doboi) Pentru a putea supravieui, aici aproape toat lumea are o gospodrie, indiferent de ocupaie i pregtirea profesional: Y, romnc, mritat cu oltean,70 se ocup, cum fac toi oamenii de pe aici, cu agricultura, cu crescutul psrilor, i are i animale ( n principal vaci), aducndu-i aminte c a fost o perioad n care creteau porci. Pe plan economic spune c se descurc foarte bine: Pentru doi pensionari, ce avem noi aici e mai mult dect suficient. Tot n privina economiei satului, mai exact a surselor de venit pe care le au localnicii, doamna Y ne spune c cei mai nstrii sunt pdurarii. Acetia i arat averile schimbndu-i frecvent mainile, i dac mergei prin sat, uitai-v ateni la case: ia care au acoperiuri noi s tii c sunt pdurari." (fi de observaie, interviu, Doboi) Pe ansamblu ns, Doboi este o comunitate care srcete, pe msur ce populaia mbtrnete iar tinerii nu se mai ntorc: e srcie mare n Doboi" (pensionar) Hghig (Covasna) Comuna Hghig are n componen dou localiti: Hghig i Iari. Structura identitii etnice este de o treime maghiari, o treime romni, o treime rromi; conflictele apar mai mult ntre igani, ntre maghiari i romni nu exist probleme; iganii au ajuns aici n anul 1940, ca refugiai, n momentul n care ungurii au ocupat Ardealul de Nord, i s-au stabilit n Hghig deoarece era prima localitate dup grani. Pentru romnii din Hghig nu a avut nici o influen anul 1940." (interviu primar Hghig) Avem 1100 de rromi. Curios este c la recensmntul din 2002 s-au declarat aproape toi c sunt romni; doar 15 persoane au spus c sunt de etnie rrom." (interviu cu secretar primrie, reformat, provine din fam. mixt) Problema romilor este c mai toi triesc din furturi uoare" (poliist local). Comuna se pare c nu a suferit de pe urma Dictatului din 1940. Deci nu are memorie traumatic, cu excepia locuitorilor care au fost prini n eveniment dincolo de frontier, la Belin, i s-au refugiat aici. Civa interlocutori ne-au precizat c satul Iar a fost de iobagi, adui s munceasc pmnturile grofilor". n fapt, satul este roit" din localitile romneti vecine: Hghig, Arini, Belin. Pe de alt parte, satul Hghig, construit pe o veche vatr roman, a devenit, n

34 | P a g e

timp, o structur de munc dependent n beneficiul unor grofi locali, din a cror motenire mai exist o capel i un palat", astzi cantin pentru cminul de btrni. n Iar se pare c, conform declaraiilor culese din teren, 80% dintre persoanele din populaia romneasc sunt nrudite, ceea ce ar explica preeminena unor boli degenerative specifice. (Informaia nu a fost verificat statistic la dispensarul local). Confesiunile dominante sunt: ortodox (romnii) i reformat (maghiarii). n momentul de fa n Hghig au mai rmas 9 catolici. Comuna este mrginit de Olt pe o ax a drumului judeean ntre Feldioara i Baraolt. Locuitorii sunt marcai de starea deplorabil a rului: Oltul este negru - cei de la Colorom Codlea vars deeurile n ap; amenda este mai ieftin ca investiia"( poliist comunitar). Pe de alt parte, geografia locului este binecuvntat cu o bogat reea de ape minerale, neexploatate din 1944: Smbta i duminica braovenii stau la coad pentru ap aici" (pensionar Hghig) nainte de 1990 n Iar exista o carier de nisip industrial i min de uraniu, din care astzi se mai vede intrarea. Locuitorii erau convini atunci c localitatea lor era atunci foarte important: Veneau aici cu camioane, unul dup altul i apoi la calea ferat, spre Feldioara." (localnic Iar) n Iar exista o fabrica de uraniu, cu cel puin 600 de angajai, obligai s se pensioneze dup 5 ani de munca, cu salariu de 20 milioane plus multe alte beneficii, nu primeau pe oricine i se intra pe pile mari"." Acum, economia local se susine pe administraia public i cele cteva ferme. Fora neocupat este absorbit n bun msur de Braov. Pentru autoritile locale fermele sunt principalii angajatori: principalele locuri de munc pentru localnici sunt oferite de fermele din zon (ferme de vaci 1000 de vaci, ferme de porci), dar Braovul acapareaz cam toat fora de munc." (interviu primar Hghig). Dei pmntul nu este foarte bun, fiind argilos, agricultura de subzisten este principala ocupaie din comun. Mai cu seam n Iar, agricultura nu prea mai merge" (poliist local). Principalele culturi sunt porumbul, sfecla. O serie de localnici practic apicultura. Un angajator important este autoritatea public, prin cminul de btrni. Mai exist patru ntreprinztori, n domeniul morritului, zootehniei, tmplrie de tip termopan, unii dintre ei cu strnse conexiuni cu autoritatea local. Din cauza srciei, lumea merge mult la lucru n la Braov i n strintate. "Lumea din sat i ctig traiul mai ales din agricultur." (dna Cornelia, pensionar, Hghig)
35 | P a g e

Afar de azilul de btrni care presupune existena a 33 de locuri de munc, mai exist locuri de munc la coal, la primrie, la ferm, i mai sunt oameni care fac agricultur individual: cresc animale i cultiv plante precum porumb, sfecl i cartofi. n rest, foarte mare parte a forei de munc este plecat n strintate sau n Braov i Sfntu Gheorghe. Populaia localitii este mbtrnit, tinerii pleac i nu se mai ntorc." (contabil Hghig) Ca i celelalte localiti investigate, la nivelul percepiei colective economia local este insularizat, nefiind bancarizat: Oamenii nu contracteaz mprumuturi, dorind s realizeze pe cont propriu." (fi observaie apicultor, Iar) Nu exist bnci n localitate, dei am ncercat s aduc o sucursal, deoarece majoritatea angajailor noti au carduri, dar bncile nu au fost interesate." (primar, Hghig) Generaliti cu privire la axele vieii comunitare Comunitatea i Vecintile Comunitatea pare c este actorul major n situaiile care implic relaiile de putere pe un teritoriu nsemnat, cum este cazul judeelor Harghita i Covasna. O bun parte din atributele comunitii pot fi sistematizate sub forma autoreprezentrii acele elemente ale comunalitii care fac posibil Am observat c acolo unde demografia maghiar este absolut precumpnitoare, viaa comunitar romneasc se reduce la aspectele ei eseniale, de regul de tip religios. Limba romn n Doboi este doar limb liturgic: n cotidianul gospodriei oamenii se consider romni, dar vorbesc ungurete. Vecintatea este partea aparent a convieuirii i se refer la ntrajutorarea ntemeiat pe proximitatea geografic a locuitorilor, la calitatea sprijinului reciproc. Vecintatea este un exerciiu continuu de solidaritate, ntemeiat pe munc i pe participarea la unele srbtori n comun. Prin funcia sa comunional, vecintatea este parte a echilibrului social. Conform datelor din teren, vecintile nc funcioneaz, fiind printre puinele surse de echilibru transetnic i transcomunitar. Dac practicile vecintii ar fi ncurajate, probabil c viaa localitii ca ntreg comunitar ar deveni mai important dect viaa comunitar polarizat etnic. n felul acesta viaa social s-ar recentra firesc pe localitate i mai puin pe ideologia comunitii imaginate. Capacitatea de a controla un teritoriu din punct de vedere administrativ i economic nu depinde doar de voina politic, pe care nu ne-am propus s o analizm aici. Gestiunea unui teritoriu se sprijin pe infrastructura simbolic, mai ales atunci cnd n competiie se afl comuniti etnice. Am observat, din cercetarea cantitativ, c evoluiile demografice ale comunitilor pot fi polarizate ideologic. Comunitatea este vectorul prin care puterea se distribuie n teritoriu, prin polarizarea ei simbolic. Aceast idee a reieit cu claritate n urma cercetrii de teren. Vom operaionaliza n cele ce urmeaz coordonatele demersului nostru.

36 | P a g e

Cercetarea de teren a urmrit cu deosebire s identifice starea i direcia infrastructurii simbolice a comunitilor. Ne-a preocupat n special integritatea cultural a acestora. De asemenea, am cutat s documentm eventualele evoluii ale relaiei dintre comunitile etnice. Precizm c, prin infrastructur simbolic-integritate cultural nelegem elementele care fac posibil comunitatea ca ntreg, dincolo de care aceasta se reduce la o sum de acte individuale. Sentimentul de noi, gradul de integrare n comunitate, aderena la srbtori i modul de petrecere a lor, prezena i comportamentul la slujbele religioase, ntrajutorarea la muncile cmpului, au fost cteva dintre dimensiunile pe care am ncercat s le atingem. Totodat, pe msur ce cercetarea a avansat, am descoperit un substrat de fric consistent la majoritatea interlocutorilor romni din Harghita. Teama-frica au fost omniprezente n toate discuiile care au depit faza de nclzire n jud. Harghita. Uneori, acestea i-au asociat sentimentul invers, de asumare curajoas a sacrificiului n raport cu aprarea comunitii i a identitii naionale. Frica ca angoas identitar este una dintre cele mai intense emoii omeneti. Ea face parte din categoria sentimentelor integritii personale, aprnd ori de cte ori omul i percepe fiina la marginea nimicului, a distrugerii absolute. Aducerea omului la nimic nseamn mai mult dect anihilarea lui ca individ, nseamn incapacitarea lui de a lsa motenire faptele sale, ruptura de strmoi etc. Este angoasa anihilrii lui ca tip de existen. Totodat, ne-a interesat s stabilim calitatea convieuirii cotidiene, a vecintilor, prin urmrirea unor rspunsuri pe o scal Bogardus modificat privind acceptarea celuilalt, de alt etnie, n diferite spaii, tot mai apropiate de eu-l persoanei intervievate. Puterea simbolic Puterea simbolic este component a vieii comunitare, este tensiunea intern care ine la un loc oameni foarte diferii i care nu se cunosc ntre ei. Puterea simbolic este factor de afirmare dar i de protecie a comunitii. Discuia privind puterea simbolic are mai multe etaje. Primul, este acela al funciei ordonatoare pe un teritoriu. Al doilea, trimite la dezechilibrele ordinii atunci cnd puterea simbolic este exercitat ca mijloc de presiune pentru a schimba echilibrele comunitare. Este ceea ce se ntmpl atunci cnd puterea civil este polarizat etnic. Al treilea plan este acela al distribuiei puterii simbolice prin gesturi i fapte mrunte, nu numai prin simbolistica general. n teritoriu asistm la afirmarea unei puteri simbolice pe vector maghiarofon i, n paralel, la retragerea puterii simbolice romneti. n felul acesta, asistm la supraafirmarea comunitii maghiarofone i la slbirea pn la dispariie a cadrelor comunitare ale vieii romneti. Muli dintre interlocutori i-au reamintit de momentul 1940, cnd, a te manifesta ca romn, era cel puin nepotrivit. Insul era acceptat (dac nu era preot sau profesor, considerate elemente irecuperabile") doar dac renuna la dimensiunea lui comunitar. Pentru generaiile trecute, cu experiena acelui timp, echilibrul social este compromis, aezndu-se sub semnul fricii identitare. Raportat la aceast memorie traumatic, regimul comunist de dup 1966 era mai bun dect cel al zilelor noastre. Atunci minoritatea romneasc se bucura de un oarecare confort identitar. Doamna Z i-a susinut, de asemenea, ntr-un discurs impresionant, punctul de vedere privind puterea simbolic. n cadrul discuiei pe aceast tem, dumneaei a fost revoltat de modificrile pe care ungurii le fac n viaa romnilor, la nivelul elementelor aparent insignifiante, dar care prin simpla lor existen dau romnilor sentimentul de apartenen la
37 | P a g e

poporul din care fac parte. Lipsa drapelului Romniei din instituii i prezena, n mod ostentativ, a drapelului Ungariei, Imnul Secuiesc, schimbarea numelor unor strzi, toate acestea i umilesc profund pe romni. Uurina cu care aceste modificri se fac, spunea doamna Z, dovedesc faptul ca autoritile care le permit nu cunosc puterea transformatoare a simbolurilor asupra oamenilor. Rezult aadar, din ceea ce a spus dumneaei, c rezistena unui popor se clatin n momentul n care i sunt luate simbolurile pe care el se sprijin. Ordinea simbolic, att de important pentru convieuirea n cadrul unei societi, este distrus, i nlocuit cu alta care nu rezoneaz absolut deloc cu sufletul romnesc." (fi de observaie cu intelectual) Nu putem s nu remarcm ns asemnrile dintre gospodriile secuilor i cele ale romnilor, transferul de tradiii de la o comunitate la cealalt. Ceea ce n tiin se numete aculturaie, pentru alii poate nsemna romnizare", sau colonizare romneasc", aa cum am ntlnit n exprimri ale unor responsabili maghiari n Doboi i Mihileni. Termenul de mijloc, convieuire, lipsete, dovad c romnii nu apar n reprezentarea interlocutorilor maghiari asupra istoriei acestor locuri dect trziu, adeseori ntr-o ipostaz contradictorie: cei ce aveau s romnizeze" i s colonizeze" vin, nu se tie de unde i cum, ca iobagi pe pmnturile grofilor, comuniti ntregi. Paradoxul pentru cei care nu vor s vad convieuirea istoric dintre romni i maghiari, dintre romni i secui, este c fondul material al comunitilor etnice menionate st sub semnul confluenelor, numai limba i credina sunt diferite. Instituiile i Cellalt ca non-prezen Instituiile sunt partea cea mai important a puterii simbolice. n mod firesc, pentru a fi legitime, acestea ar trebuie s reprezinte aspectul formal, oficializat, al puterii simbolice comunitare. n zonele cu populaie mixt, instituiile ar trebui s contribuie la echilibrarea i armonizarea comunitilor. n caz contrar, comunitatea ajuns dominant va cuta s compenseze lipsa Celuilalt prin cosmetizarea ideologic a spaiului: fie Cellalt nu exist, fie dac exist are aceeai identitate la origine, sau trebuie s aib aceeai identitate. n fapt, populaia nemaghiarofon nu are spaiu de manifestare al identitii colective. n cazul nostru, au fost mai multe situaii n care romnii fie nu exist", fie au fost unguri-secui la origine. La noi nu exist romni", spunea protopopul catolic din Plieii de Jos, ncercnd s foreze astfel realitatea, istoria i viitorul. Afirmaia prin care neag fiinial un Cellalt colectiv arat ns fora, natura i agresivitatea preocuprii responsabililor catolici unguri din spaiul dominat deja simbolic i administrativ de acetia. Nonprezena Celuilalt n proiecia puterii simbolice a comunitii dominante este ct se poate de concret. n nici o structur administrativ local comunitatea romneasc nu are reprezentare. n toate prezentrile maghiare ale locurilor, cultura i istoria cu romnii lipsete cu desvrire: timpul transilvan ncepe cu regalitatea maghiar n brourile pe care le-am consultat, ca timp de cancelarie. Dar timpul nu este doar parial, este i reinventat: terenurile sunt marcate peste tot cu cruci mai noi sau mai vechi pentru un trecut acum afirmat, se inventeaz srbtori n locuri mai mult sau mai puin legate de evenimente istorice etc. De altfel n mai toate localitile n care am trecut locurile sunt marcate de cruci nu mai vechi de 20 de ani privind diverse evenimente, ntr-un proces care marcheaz reinventarea istoriei pentru o nou comunitate maghiar, renscut", reinventat. Aa de pild, dincolo de Livezi,

38 | P a g e

n Jud. Bacu, la Ghime-Fget, de trei ani de zile a aprut ceea ce e prezentat ca o mare srbtoare, de tradiie. Att de puternic este imprintul n mentalul colectiv nct deja, de Rusalii, vin n pelerinaj 8-10 000 de persoane vin aici, pe vechea frontier a Dictatului de la Viena s ia pmnt i s se roage pentru maghiarime i pentru revenirea la graniele vechiului imperiu, innd discursuri iredentiste". (interviu intelectual local). Paradoxul este c, n timp ce discursul maghiar comprim timpul transilvan n regalitatea maghiar, suprimnd simbolistica trecutului romanic i al vechiului cadru convieuitor cu romnii, n acelai timp simbolizeaz i istoricizeaz realitatea: n analiza tiinific a regiunii Harghita-Covasna, geografia este cultural" sau istoric", ecologia este istoric", geografia este i ea istoric" iar geomorfologia este antropogen", adic cultural" ( termenii se ntlnesc n studiile ungureti asupra regiunii, abund, de pild, ntr-o lucrare asupra Ghimeului n sec. XVIII-XX" al Catedrei de Geografie a colii Superioare Eszterhazy Karoly" din Eger"). Tot paradoxal este i faptul c adeseori comunitatea imaginat maghiar se legitimeaz cu o istorie care are ca punct de plecare convieuirea cu romnii. Timpul acesta i actorii respectivi sunt chiar glorificai n slujbele religioase maghiare. n ciuda acestui lucru momentul i actorii istoriei sunt doar ... ungureti. Dup cum susine preotul [reformat], la biseric se trage clopotul la prnz de 555 ani, din momentul n care Iancu de Hunedoara l-a nvins pe Mahomed al II-lea [la Belgrad, 1456]." (fi de interviu i de observaie, Hghig, preot reformat) Conform percepiei colective avem dou tipuri de instituii n teritoriul investigat: active i pasive. Problema instituiilor este dual: pe de o parte, pasivitatea instituiilor care au mai rmas romneti", sau prsirea comunitii de ctre acestea. Pe de alt parte, avem instituii active", care mping comunitatea etnic dominant spre cretere prin ideologizareaetnicizarea spaiului simbolic i prin practici de guvernare pe tipar etnic. Actele acestea nu sunt doar etnicizate, dar se afl i n contradicie cu timpul Europei. Primul criteriu n ierarhia instituional local nu este competena, ci rasa. Poziiile - cheie n jude sunt ocupate doar de persoane de etnie maghiar, romnii neavnd acces dect la posturi mici i slabe din punct de vedere salarial. Pe lng toate acestea, autoritile care mai sunt alctuite n mare parte din romni asist pasiv la astfel de lucruri (poliia, SRI, jandarmeria)." (localnic Livezi) Singura instituie care mai rmsese romneasc" n teren, la data efecturii cercetrii, era poliia (naional). Atitudinea poliitilor fa de cercetare este relevant: ntr-una din localiti acetia au verificat echipa telefonic i pe computer raportnd" conducerii maghiare a primriei prezena studenilor. n cealalt localitate harghitean, poliitii cu care am discutat erau foarte timorai i, n acelai timp, detaai de comunitatea tradiional n care se aflau, inclusiv prin inut. Nu poi avea prul lung ntr-o comunitate conservatoare ca om al legii dect dac eti separat" de aceasta. Aceste atitudini: servilism i timorare, arat c, dei reprezint fora legal n teritoriu, puterea o au alii, n orice caz alii strini de ei i de care poliitilor le e team.

39 | P a g e

Coordonatele interaciunii sociale. Vecintatea, cotidianul i istoria Relaiile de vecintate n interiorul comunitilor i ntre comuniti sunt stabile i respect, n linii mari, norma reciprocitii. Dimensiunile acesteia privesc muncile cmpului i sarcinile domestice, participarea la srbtori. Aa de pild, n Livezi, romnii din sat mai muncesc pe pmnturile constenilor maghiari, iar utilajele pentru propriile recolte le iau cu mprumut de la acetia. n Doboi Imper civa dintre intervievai ne-au declarat c sunt foarte mulumii de primarul comunei, care a sprijinit reconstruirea bisericii ortodoxe, dar i de medicul care este ntotdeauna pregtit s le ofere ajutor." (discuie de grup n cadrul unei familii de agricultori Doboi) ns vecintatea interetnic este cldit pe sol slab atunci cnd numai o comunitate se manifest identitar i are acces la exprimare cultural, administrativ i politic de facto n sat. Desigur, nu vom ntlni, programatic, n discursul autoritilor locale faptul c numai o anume comunitate are voie s i manifeste identitatea. Transformarea Celuilalt n nonprezen se face printr-un ansamblu de decizii mai mult sau mai puin importante. Este ndeajuns s observm, de pild, c, dei n Plieii de Jos, ar mai fi circa 10% romni din populaie, acetia nu au nici o srbtoare integrat n mecanismul instituional al administraiei locale. Aceasta n condiiile n care Patele i Crciunul ortodox sunt srbtorite de toat lumea, deci nu sunt surs de disput. Site-ul primriei din Plieii de Jos mai pstreaz nc aparenele nsemnelor statului n care de jure nc se afl. n teren, n faa primriei se afl nsemnele altei stataliti de facto. Primria din Mihileni, care are un sat compact romnesc, Livezi cu o pondere de 21% din populaia comunei, pe internet nu mai are nici un nsemn romnesc. Toat prezentarea public a comunei este n limba maghiar, ceea ce transform implicit pe romni n parte a unui Celuilalt non-prezent. Prin contrast, n comuna Hghig, unde administraia nu are nici un parti pris etnic, dar nici o asumare cultural clar a spaiului comunitar, ciclul srbtorilor ca activitate comunitar n spaiul public este cvasiabsent. De altfel, comunitatea n Hghig este suspendat ca i fenomen social. Ea exist sub forma unor prioriti edilitare, n afara unui cadru simbolic coerent, aspect identificat i n teren, de pild n natura proieciilor mentale asupra spaiului. Contrastul dintre Hghig i celelalte dou localiti este evident. Dac administrarea Hghigului pare a sta sub semnul unui pragmatism arid, n celelalte localiti toate activitile curente stau sub semnul unui spaiu simbolic etnicizat excesiv i ncadrat n logica unei suveraniti strine de Romnia, care separ. n primul caz comunitatea local pare fr scop, i deci, incoerent din exces de interes. n cellalt caz, comuna este segregat prin presiune simbolic. ns segregarea prin dominaie oprim: sentimentul de substrat n comunitile romneti harghitene este angoasa, frica de Cellalt (maghiar), dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. Ceilali se pot aduna de la sute de km pentru a-i exersa srbtori inventate (marele pelerinaj de la Ghime are 3 ani vechime). Romnii nu-i mai in nici srbtorile lor oficiale n propriile comuniti, odat atins pragul critic al prbuirii infrastructurii administrative, educaionale i legtura cu Bucuretiul. Au supravieuit marile srbtori religioase, pe care le mpart, generos cu comunitatea maghiarofon, n cteva localiti. Altfel, simbolistica romneasc colectiv se retrage din spaiu, adeseori n intimitatea personal, n timp ce

40 | P a g e

simbolistica maghiar cucerete spaii n care are o prezen demografic impulsionat administrativ.

Figur 17 Pagina de internet a primriei din Plieii de Jos n toamna lui 2011. Primria are o pagin special cu Srbtorile locale". Observm c toate sunt ungureti. Unele pot avea conotaii ofensatoare pentru celelalte comuniti. Cellalt romnescul, rmne o structur reificat, lipsit de coninut, prin stem i drapelul din partea de sus a paginii.

Figur 18 Pagina de internet a comunei Mihileni (noiembrie 2011). Aici Cellalt comunitatea important de romni din Livezi i raportarea la cadrul legislativ al statului romn (nsemnele de stat) lipsesc cu desvrire.

41 | P a g e

Figur 19 n Hghig, spaiul simbolic este unul colectiv, dar restrns la o list punctual de "obiective turistice". Cotidianul se desfoar, dup cum am observat, n cadrele unui aparent funcional pn la manifestarea insului ca persoan integrat n alt comunitate cultural, etnic , alta dect cea maghiarofon. Aici aciunea social se desfoar ntre participarea tacit i reciproc a unora la srbtorile celorlali, n special la cele religioase, i absena Celuilalt din spaiul administrativ i public. Coparticiparea la srbtorile reciproce, ale maghiarilor la cele ortodoxe i invers, arat c ntre oamenii de rnd nc mai exist puni cu valoare simbolic. Dincolo de cotidian apare discuia discuia despre pmnt". i cu aceasta, totul se termin", ne-au relatat interlocutorii notri. Componenta pmnt este central n rescrierea simbolisticii locurilor, n ntrirea comunitii imaginate maghiarofone. De pmnt este legat discuia despre dreptul primului venit. Administraia exclusivist pe criteriu etnic nu este ntemeiat doar pe supremaia demografic, ci i pe legitimitatea istoric a comunitii inventate, a crei istorie ncepe cu primele nscrisuri de la curtea maghiar. Timpul i locurile transilvane ncep cu regalitatea maghiar, n cazul localitilor studiate, din sec. XIV, aspect nsuit i de ctre reprezentanii romni ai autoritilor locale n bun msur, acolo unde se mai gsesc. 1000 de ani de istorie ideologizat au devenit mai importani n ultimii 20 de ani dect trecutul multimilenar tracic, dacic, roman, protoromnesc, dect evul mediu al juzilor, ranilor i bisericii ortodoxe. Tot acest avans al hrii simbolice asupra spaiului cu ajutorul rescrierii istoriei se datoreaz administraiei locale i eecurilor sistematice n domeniul nvmntului ale autoritilor centrale de la Bucureti n favoarea politicilor educaionale din afara Romniei. Totul pn la pmnt. n momentul n care viaa social ajunge acolo, se instituie un regim special de distanare interetnic, de segregare: La ieire din satul Ndejdea, zon n care se vnd case cu condiia ca cel care cumpr s tie limba maghiar, ,, e vai de tine acolo! " (discuie cu localnic, Livezi)
42 | P a g e

Dincolo de cooperarea aparent, cotidian, axa pe care i desfoar viaa romnii din Harghita se compune din dou elemente: suspiciune" i sacrificiu" dup cum ne-au declarat civa intelectuali din jude n timpul interviurilor. Implicaiile sunt serioase, frica avnd efecte degenerative suplimentare asupra calitii vieii comunitare. Faptul c relaiile dintre romni nu pot fi deschise complet, pentru a nu fi nvinuii c s-ar opune establishment-ului maghiarofon, n comunitatea romneasc se instaureaz suspiciunea reciproc, nencrederea fa de vecini. n ceea ce privete sacrificiul, cei intervievai ne-au spus c: rmnerea n secuime n aceste condiii este n sine un factor de sacrificiu pentru Romnia. Muli dintre noi ne-am fi putut gsi locuri de munc n alte judee, ca muli alii." Este adevrat, cei care au rmas i-ar fi putut prsi locurile natale. Fenomenul este confirmat de analizele cercettorilor unguri care arat c populaia romneasc din Harghita are cea mai mare rat de migraie dintre grupurile etnice locale. Coeficientul de migraie al romnilor n Harghita era n 2002 de -8,24 fa de -3,88 al maghiarilor35. LIVEZI (HARGHITA) n cele ce urmeaz vom cuta s grupm datele strnse din teren pe cteva coordonate, definitorii pentru situaia comunitii. Vecintatea i cotidianul Vecintatea trans-etnic Datele din teren confirm faptul c vecintatea, ca exerciiu cotidian al ntrajutorrii, este nc surs de echilibru i de stabilitate. Vecintatea mai nseamn i participarea unora la srbtorile celorlali, mprtirea simbolisticii Celuilalt, ale alterului etnic. Sunt situaii n care autoritile locale se implic pozitiv i nediscriminatoriu n viaa localitii, dup cum, adeseori, acestea o denatureaz. Primarul este secui, ntruct acesta ajut pe toat lumea n limita resurselor, nediscriminnd nici romnii, nici ungurii. n total opoziie cu primarul ns, exist anumite persoane, de la u, cum i-a numit doamna S., ce lucreaz n cadrul primriei, care recurg adesea la acte discriminatorii la adresa romnilor." (Livezi, localnic) Preotul satului, Printele Suciu, ne-a povestit chiar cum romnii i ungurii de rnd se ajut reciproc. Problemele apar ns de la autoritile locale, majoritar maghiare, care ofer cu greu locuri de munc romnilor." (fi de observaie, Livezi) Esena vecintii intercomunitare, trans-etnice, este ajutorul reciproc, munca. Munca n gospodrie este primul cerc al ntrajutorrii: Preoteasa Aurelia Suciu : spune c oamenii sunt foarte apropiai i se ajut necondiionat la tot ce ine de gospodrie." (preoteasa AS, Livezi)

43 | P a g e

Totodat, vecintatea n comuna Mihileni (ntre Livezi i celelalte sate maghiarofone) este ntemeiat pe diviziunea muncii n perioada strnsului recoltelor: Ungurii dein o main de balotat fn i i ajut pe romniprimesc n schimb mncare sau bani, iar noi mergem la ei la cules." (localnic, Livezi) Att timp ct colaborarea se rezum la gospodrie, totul este foarte bine. n momentul n care apar ns discuii legate de pmnt, lucrurile se pot ncinge foarte repede. De aceea, unii dintre interlocutori notri au inut s ne precizeze c, dincolo de vecinti, exist un conflict interetnic rece. Am aflat cu aceast ocazie c n ciuda conflictului rece dintre romni i maghiari, acetia se ajut reciproc. Dumnealui spune c romnii ncearc s triasc n pace cu ungurii, ba chiar sunt prieteni i se ajut reciproc. Numai prin munc se pot lega astfel de relaii, ns totul se nruie cnd intr n discuie pmnturile. Acesta pare s fie elementul declanator al unor sentimente de furie n rndul maghiarilor. (fi de observaie, intelectual, Livezi). Au fost cteva situaii, cnd, dup nclzirea interlocutorilor maghiari, inclusiv ntre cei cu funcii de rspundere, s-au spus lucruri care arat fragilitatea vecintii interetnice. Acetia au etichetat satul Livezi per total ca for colonizatoare i de deznaionalizare/romnizare a maghiarilor, n timp ce locuitorii satului au fost etichetai particular ca ovini", sau coloniti", termeni utilizai n contexte oficiale" (fi de observaie Mihileni). Vecintatea intracomunitar Vecintatea privete att relaiile interetnice, trans-comunitare, ct i suportul reciproc intracomunitar. "Conform spuselor doamnei profesoare, familia ei se ajut zi de zi cu vecinii care i construiesc o nou cas, indiferent de or. Dumneaei i ajut, altele, permindu-le s se conecteze la reeaua electrica a casei sale." (Livezi, prof. romn) Pe de alt parte, exist i configuraii relaionale mai slabe n interiorul satului-comunitii. Exist zone mai retrase", unde ntrajutorarea este sczut, iar nsingurarea evident: "Doamna A. spune c nu se ajut cu vecinii i se ntlnesc rar, ns se vd la fiecare srbtoare la Biseric." (fi observaie, Livezi) Din ce ne-a spus steanul legturile cu vecinii sunt reci, ei nu au un comportament de ntrajutorare, pentru c fiecare i vede de treburile lui chiar dac este foarte mult de munc." (Olteanu G, 74, Livezi) Comunitatea din Livezi este conservatoare. Persoanele divorate au dificulti s opereze n spaiul comunitar, vecintatea funcionnd limitat. "Cu rudele mai deprtate i prietenii nu ia contact dect foarte rar i atunci prin intermediul telefonului.

44 | P a g e

A ezitat s mi vorbeasc despre relaia so-soie din pricina faptului c este femeie divorat, singura din sat de altfel, lucru ce, spune dumneaei, nu este privit cu ochi buni de sat pentru c stenii nu au obiceiul divorului i nu vd cu ochi buni femeile ce cresc copii singure din proprie dorin. (fi de observaie, Livezi) Vecintatea ca aculturaie La contactul dintre cele dou comuniti apar fenomene de influenare reciproc. Aa de pild, n Livezi, exist cteva familii n care soiile sunt unguroaice, dar care vorbesc foarte bine romnete i particip la slujbele ortodoxe, chiar dac au rmas catolice. Acestea ne-au mrturisit c integrarea lor nu a fost foarte uoar, dar comunitatea le consider acum romnce". Faptul c nu s-au integrat uor este n acord cu ideea c populaia maghiar are, n general, un coeficient de subsumare interetnic mai sczut. Pe de alt parte, aa cum reiese din analiza demografic, populaia romneasc are un coeficient de subsumare interetnic substanial mai ridicat (0,25 la romni fa de 0,03 la maghiari)36. Cu un coeficient de subsumare interetnic foarte inegal distribuit, cele dou comuniti au disponibiliti diferite fa de mprumuturi identitare, cel puin pe termen scurt i mediu37. Reciprocitatea lingvistic, cel puin n colectivitile dominate de maghiari, ia adeseori forma dominrii spaiului de interaciune de ctre limba maghiar. "Pe drumul din sat am ntlnit dou tinere, eleve, cu care am intrat n vorb. n urma discuiei, am aflat c majoritatea copiilor triesc ntr-un mediu mixt din punct de vedere etnic, chiar preponderent maghiar. Astfel, limba maghiar au ajuns s o cunoasc prin procesul de socializare, joc, coal sau nrudire fr s ne dm seama cnd i cum. La ntrebarea ce fcea referire la principiul reciprocitii (etnicii maghiari n special cei tineri s nvee i s vorbeasc cu cei romni n limba romn), aflm c acesta nu exist din pricina faptului c prin sat exist cteva familii serioase, cu nasul pe sus, care nu accept ca membrii familiei s abandoneze limba, nici mcar n joac. Fetele nu sunt deloc deranjate de ntietatea limbii maghiare (dei se consider i sunt mndre c sunt romnce) i nici de eventualitatea unei apartenene la o familie mixt (ceea ce, spun ele mai pe subneles, c nu e cazul i etnicilor maghiari, care impun un anumit stil de via)." (fi de observaie cu tinere eleve din Livezi, despre experiena lor ntr-o comunitate mixt nvecinat). Autoreprezentarea comunitar Autoreprezentarea se refer elementele comunalitii, ceea ce face posibil existena unui loc ca i comunitate de via. Limba, credina, obiceiurile, sentimentul dominant asupra propriului grup, elemente din infrastructura fizic, sunt elemente componente ale autoreprezentrii comunitare. Din perspectiv etnic, enoriaii satului sunt romni (cu excepia a dou familii care au 1-2 membri de etnie maghiar i religie catolic, dar care particip la slujbe fr probleme att cntare, ct i miruire)." (fi de observaie Livezi) Intrarea n sat se face pe un drum de ar, drum ce urmeaz a fi asfaltat de o firm maghiar, lucru ce nu este privit cu ochi buni de P, acesta spunnd c acest drum poate reprezenta o

45 | P a g e

strategie de ptrundere simbolic n sat a maghiarilor, de a ,sparge comunitatea satului romnesc." (fia de interviu) Drumul ar face astfel legtura dintre Mihileni, comun maghiarofon, cu viaductul, prin inima Livezilor. Precizm c pentru persoanele intervievate de limb maghiar viaductul este oper maghiar". Contieni de fenomen, romnii consider c, n felul acesta, simbolistica maghiar ar trece chiar prin inima Livezilor i, n plus, ar nlesni cumprarea de terenuri i pduri de ctre alii. Primul element de autoidentificare este caracterul etnic romnesc al satului. Livezii sunt din acest punct de vedere fundamental pentru prezervarea identitii persoanei. Interesant este asumarea identitii romneti de ctre cele cteva persoane de etnie maghiar care spun c sunt unguroaice dar se simt romnce (mritate n sat). "Satul Livezi este un sat pur romnesc, aflat la 24 km distan de Miercurea Ciuc." (localnic) Cu toate acestea, n afar de biseric, centrul satului este calea ferat, mai cu seam viaductul, legtura cu Romnia. Simbolul satului este viaductul." (interviu localnic, ran). Viaductul, construit n 1897, n timpul Imperiului Austroungar, asigura legtura vital dintre Transilvania i Moldova prin Pasul Ghime. Viaductul Caracu este cel mai mare din complexul Ciceu-Ghime. Distrus n timpul primului rzboi mondial este refcut parial, apoi distrus complet de trupele germane n 1944. Este refcut n 1946, fiind cea mai mare lucrare de art feroviar din Romnia pn n acel moment i a artat capacitatea de mobilizare industrial a Romniei nc necomunizate complet, n plin ocupaie ruseasc, cu reparaii de rzboi uriae. Pn la refacerea din beton, ntre 1944-1946 structura provizorie de lemn a fost cea mai mare din istoria construciilor feroviare38. Din interviuri a reieit c un alt punct strategic n sat este unitatea militar care apr podul. Aceasta ns, desfiinat nu de mult vreme, nu mai apare n reprezentarea cartografic subiectiv, spre deosebire de viaduct-calea ferat i biseric. Viaductul Caracu-Biserica i Unitatea militar, ca puncte de referin n discuiile despre sat, arat nc odat preocuparea pentru protecia identitii colective i, n acelai timp, necesitatea ieirii cumva din starea precar actual, prin comunicaii. Din punct de vedere rutier, comunitatea este izolat: Aflm c din punct de vedere al infrastructurii prezente, oamenii care mai triesc n Livezi sunt izolai de traficul rutier (nu exist microbuze/autobuze disponibile), avnd ns 3 gri de tren i un viaduct (cel mai mare din Romnia aprox. 98 m nlime) ce prezint att valoare simbolic pentru localnici, ct i un motiv de mndrie n faa vizitatorilor." (fi de observaie) Sentimentul precaritii situaiei actuale i asociaz complexul singurtii-abandonului de ctre Romnia n paralel cu sentimentul nconjurrii de ctre comuniti strine. Iat cteva mrturii n acest sens, ale unor persoane de diferite profesii i cu vrste peste 35 de ani:

46 | P a g e

Toi munii din aceast zon se pare c sunt vndui ungurilor. Nu mai exist niciun proprietar romn, toate pdurile aparin maghiarilor." Stenii s aib mare grij cui vnd pmnturile, s nu carecumva s se stabileasc alii pe la noi." Ungurii din aceasta zon au propria lor armata paralel, dein arme i se antreneaz liber fr ca autoritile romne s intervin n vreun fel. SRI nu ia atitudine. De fapt, nimeni nu mai ia atitudine. " Terenurile din jurul satului Livezi sunt deja cumprate de unguri cu drept de proprietate." Sentimentul nconjurrii este accentuat de faptul c calea ferat, dei central identitii i speranei stenilor, s-a rupt de sat prin prin demiterea i refuzarea angajrii brbailor api de munc care nu cunosc limba maghiar" (intelectual Livezi). n acest fel, calea ferat din vector al prezervrii comunitii devine factor de deznaionalizare. ntre lumi Percepia de comunitate izolat este ntrit prin contactul cu oraul strin n propria ar. Contrastul dintre contiina apartenenei de neam i realitatea din teren este tulburtor pentru livezeni. Pe de alt parte, contactul cu medul urban este foarte necesar, dup cum reiese din cartografia mental nregistrat de noi. Dependena fa de mediul urban pare mai accentuat n Livezi fa de localiti. Satul este reprezentat exterior n aceste hri, nu central sau ca punct de plecare fa de localitile importante din jude, central fiind Miercurea Ciuc. Cu toate acestea, contactul cotidian cu mediul urban din jude este dramatic: ,,Mergem la Kaufland n Ciuc. La fel, n alt ora dac mergem, ne simim n alt ar." (intelectual Livezi) Slbirea identitii este ns un proces care i-a fcut loc i n satul Livezi: n casa doamnei ... se respecta tradiiile romneti, pentru c se simte romnc, iar copiii au fost crescui dup datinile locului i au nvat la coala romneasc. Mhnirea sa este ca una din nepoatele ei nu vrea sa vorbeasc limba romn." (fi de observaie Livezi) n oglind" cu aceast situaie, intelectualii satului ne atrag atenia c majoritatea pmnturilor si pdurilor din zon sunt deinute de proprietari maghiari, n fiecare an pe data de 15 martie UDMR-ul pune la dispoziie maghiarilor aa-numitul ,Tren al nostalgiei pentru a se deplasa la grania vechiului regat. Acetia parcurg 30 de km pe jos, ncrcai cu steagurile Ungariei pentru a ajunge pe dealul umuleului, de care Dl ... spune c este considerat de maghiari ,,Mecca". Pentru maghiari, locurile n mijlocul se afl satul sunt centru de atracie, pol al unor nostalgii de mas. Spaiul se afl ntr-un moment de reorganizare simbolic, comunitatea imaginat
47 | P a g e

maghiar aflndu-se n plin efervescen. Pentru viceprimarul maghiar al Mihilenilor realitatea spaiului comunitar i dincolo de acesta, n Bacu, n ceangime", ar fi ungureasc. Unde prin unguresc nelege prin limb i prin monumente. Monumentele unific spaiul chiar dac istoria e marcat de evenimente diferite pentru populaii diferite: maghiari, secui, ceangi". Avntul unificator" al primarului a fost pus n cumpn atunci cnd a fost ntrebat cum explic faptul c exist att de multe denumiri pentru ceea ce domnia sa considera a fi aceeai populaie39. S avei onoarea s vizitai monumentul n memoria celor peste 200 de secui ucii pe vremea Terezei"; ceangii sunt secui cu toii, pi unguru' nu vorbete maghiara i e catolic [ca i ceangul]?". Maghiarii cred c dincolo de dealul de la marginea satului este grania ce desparte adevrata Ungarie de Moldova. n zilele de srbtoare naional pentru Ungaria, ei se strng aici ca la Mecca". (stean, Livezi) Instituiile Toi angajaii cu care am discutat (referent agronom, referent social, secretara, vice-primar) au dovedit o incapacitate vdit de a vorbi pe romnete (nici mcar chestiuni elementare precum cifrele traduceau greit)." (fi de observaie, Mihileni) Domnul O. este dezamgit i pe fa i se citea dezgustul atunci cnd am abordat tema implicrii autoritilor n viaa oamenilor din acele locuri, spunnd c dup revoluie a fost foarte greu, iar statul nu a luptat pentru popor, ci pentru propriul interes. Dei nici pe timpul lui Ceauescu nu i era mai bine, dup ce a terminat coala a avut loc de munc, n timp ce fiica lui, n situaia de dup anii '90, nu a reuit s se angajeze n cadrul Poliiei ... pe motiv c nu cunoate limba maghiar. Steanul consider c totul se ntmpl datorit unei false democraii, n care cei din UDMR au putut s fac ce au dorit in aceste zone, de aceea lucrurile merg spre mai ru."(fia de observaie, Livezi) Discriminarea romnilor este evident: la primrie, aa cum am menionat, dei n comun romnii sunt 20,99%, nu exist nici un funcionar de alt etnie n primrie, dect maghiari. La CFR nu se mai angajeaz romni dac nu tiu maghiara. Brbaii mai toi au fost CFR-iti, dar acum mai toi sunt agricultori, deoarece mai nou trebuie s tie maghiara pentru a lucra la Cile Ferate Romne!" (intelectual, Livezi). Primria vector al comunitii imaginate: Autoritatea maghiar pare c nu are o raportare pozitiv fa de Livezi, parte a comunei. Pentru viceprimarul din Mihileni, Livezii este un sat neproductiv i mbtrnit (ceea ce nu este real, vezi demografia localitii, Livezii avnd o dinamic demografic superioar celorlalte sate maghiarofone): acolo sunt muli pensionari" a fost exprimarea sintetic a viceprimarului privind satul. n reprezentarea domniei sale asupra spaiului simbolic, satul Livezi nu ar avea legitimitatea istoric a celorlalte localiti, fiecare cu cte o biseric catolic, una mai veche dect alta, din sec. XIV-XVI (satul Livezi este ntemeiat n sec. XVIII de ctre ardelenii care fugeau n Moldova, n.n.). n plus, maghiarimea are localiti care acum sunt n Bacu", lsnd impresia c aceasta ar trebui s-i recupereze fraii ceangi" din judeul vecin. Livezi este singura comunitate n care primria nu a investit n
48 | P a g e

infrastructura de ap (datorit reliefului muntos"). Singurul proiect al administraiei locale n Livezi, nceput anul acesta, este asfaltarea drumului. Dei biserica ortodox se afl pe o coam dominant n Livezi i este captul drumului comunal de aproape 10 km de la Mihileni, viceprimarul a evitat s fac vreo referire la biseric, locul respectiv fiind numit pn sus n deal". Aceeai omisiune a avut loc atunci cnd discuia a luat n consideraie etnia celor care cumpr pmnt n zona Livezi, numii de-ai locului", ca i cnd economia local ar fi avut fora necesar s propulseze n sine persoane cu resurse pentru a achiziiona mari suprafee de teren. coala coala din Livezi este o instituie de prestigiu printre localnici cu rafturi pline de premii". Datorit numrul mic de elevi a fost foarte aproape de a fi nchis n mai multe rnduri, ultima oar anul trecut, ns, cu puin ajutor am reuit s i fie accept funcionarea cu doar 17 elevi" (profesor romn). Din declaraiile celor de la primrie ns, coala i-a pierdut personalitatea juridic, din 2003. n acelai timp, unii steni sunt convini c coala i-a pierdut din puterea asupra tinerei generaii, tot mai ignorant: Fetele de aici sunt educate i detepte ca mielul de la oaie, ngrmdite - cine tie ce s-o alege de ele !?" (CS, 60, Livezi) Segregarea colar de dup 1990 este un fenomen care marcheaz comunitile romn i maghiar destul de puternic, aceasta fracturnd legturile dintre copiii. Culturile celor dou comuniti s-au separat. nainte de 1990 copiii maghiari din Ndejdea veneau de bunvoie la coala romneasc." (localnic Livezi) Axa temporal. Angoasa Dimensiunea temporal i asociaz starea de fond, calitatea autopercepiei i momentele fundamentale ale comunitii. Acestea sunt srbtorile i memoria semnificativ. Din pcate, la nivelul comunitii romneti am identificat un constant sentiment de angoas privind destinul acestui spaiu, moment care are la origini anul 1940, actele brutale asociate cedrii Ardealului de Nord. Angoasa i momentele traumatice Frica-angoasa pare a fi sentimentul de fond al celor mai muli dintre romnii intervievai n Livezi. Este deja parte a identitii etnice locale: a fi romn ntr-o asemenea regiune implic aproape obligatoriu angoasa c ceva se va ntmpla cu comunitatea din care faci parte. Dei constituie 21% din populaie, romnii nu au nici un reprezentat la primrie. A reaciona la aceast stare de lucruri este privit ca un act de riscant, nesbuit: Niciunul dintre cei din urm [romni] nu risc pentru c nu are aprarea necesar din partea instituiilor de stat." (interviu localnic Livezi)

49 | P a g e

Totodat, romnii e bine s nu se arate n timpul srbtorilor legate de marile fapte pentru Ungaria Mare": "n timpul adunrilor etnicilor maghiari pe dealul de la umuleu, romnii nu e bine s apar, mai ales cu steaguri ori simboluri romneti, de fric de reacia maghiarilor." (localnic Livezi) Angoasa s-a transmis la nivelul instituiilor de for din teritoriu unde mai sunt angajai romni, n spe, n poliie: [eful poliiei] ne-a cerut s ne legitimm, ne-a controlat crile de identitate cu atenie i a tot ntrebat pe colegul su dac le-a notat stresat continuu. D telefon comandantului de la Miercurea Ciuc (Gic") s i cear permisiunea de a vorbi i a da datele; i se transmite clar ce s aib grij s nu ne spun. Tot timpul ct au dialogat cu noi starea a fost de suspiciune continu, pentru fiecare ntrebare pus privind comunitatea, poliitii rspunzndu-ne prin alt ntrebare: da de ce?. Acelai ef face o vizit la vice[primar] pentru a raporta ntlnirea cu noi dar ne gsete deja acolo; astfel, ncercnd s ndrepte situaia, ne ntreab n glum dac se potrivesc povetile (ale lui i ale celorlali poliiti cu ale celor din primrie)". (fi de observaie, Livezi) Momentul 1940; Momentul 1989-1990 ocul cedrii Transilvaniei de Nord este nc resimit, fiind transmis din generaie n generaie. Mai puin prezent la tinerii educai dup 1990, momentul 1940" este destul de prezent n discursul identitar al celor trecui de 40 de ani. Este parte a angoasei etnice la scar colectiv, tot mai accentuat n ultimii ani: " timp de 4 ani limba romn a fost interzis n coli, ntre 1940 i 1944." "n acea perioad, n satul Frumoasa, romnii au fost maghiarizai. n Mihileni erau muli romni care au asistat la drmarea bisericii lor fr a se mpotrivi deoarece ,vroiau s se maghiarizeze (localnic, Livezi, 73 de ani)." n timpul ocuprii Ardealului, doamna V. era n clasa I i povestete cum noul director ungur a intrat n clas i a mprit tabla n dou pri: pe o parte a scris alfabetul romnesc i de cealalt pe cel maghiar, a tras linie sub ele i le-a spus elevilor c din ziua urmtoare s fie nvat, iar cine mai vorbete romnete n coal va fi btut. Ameninat de trei ori s nu mai vorbeasc limba matern n recreaie, a fost urmrit de director pe geam i a fost crunt btut cu vergeaua peste mini i spate, pn la snge. Acest tip de comportament reprezint doar o mic parte din atrocitile comise de unguri din anul 1940 i pn astzi: sate ntregi ucise, terse de pe faa pmntului cu singura motivaie c sunt populate de romni." (fi de observaie i interviu cu persoan de 82 ani). Un alt moment de mare team a fost decembrie 1989. n comun nu au fost nregistrate conflicte, ns se pare c ambele comuniti au manifestat team una fa de cealalt:

50 | P a g e

"n decembrie 1989, n satul Livezi, doamna S. spune c s-a ntmplat un fenomen aparte. Romnii s-au nchis n case de team s nu vin ungurii peste ei iar ungurii din Ndejdea s-au nchis n case de teama s nu vin romnii peste ei. Ambele sate si-au pus paz la intrare. Acum s-au obinuit romnii din Livezi s fie singuri i izolai i nu le mai e team de unguri." (fi de observaie, interviu cu dna. S, 74 ani) Srbtorile Parte a trecutului unificator n prezent, srbtorile trec printr-un proces de erodare. Comunitatea Livezilor nu mai are srbtori populare n afar de cele mari, religioase. Din interviuri a reieit c la Biseric, la srbtorile obinuite, particip cca 50 de persoane, aproape 10% din populaia satului. Odinioar n sat se fceau hore multe, lumea se aduna n poian i jucau nainte sa ajung la Cminul Cultural. eztorile unde ne ntlneam erau un prilej pentru femei sa eas, s croeteze iar brbaii spuneau glume, povesti i lucru' mergea ca pe roate (Doamna V.) Ct despre tradiie, doamna B spune c fetele i bieii nc mai poart costum naional, ns numai la ocazii speciale. Aceasta nu este singura activitate care s-a diluat. Fetele nu mai stau la eztoare, nu se mai ntlnesc s eas, ns se mai strig ca pe vremuri la spectacole." (fi de observaie, Livezi). Biserica este principalul loc unde comunitatea se regsete ca unitate social. Biserica este i arcul peste timp al comunitii, n cadrul ei regsindu-se toi de-ai satului, chiar dac nu mai locuiesc n Livezi. Accesul n biseric a fost dificil din pricina faptului c mai toi cei prezeni doreau s i fac loc n biseric, s ia parte activ la slujb (prin cntat, rugciune i nchinciune), dorin din cnd n cnd frnt de cldura excesiv produs de la ntlnirea attor suflete ntr-un spaiu restrns, fapt ce determin unele persoane s ias pentru cteva minute s se rcoreasc. Persoanele prezente erau de toate vrstele, fr ca vreo categorie s predomine (btrni, aduli, copii), iar din perspectiva de gen, preau a fi mai muli brbai dect femei. Totui, am aflat ulterior (att de la preot, ct i de la enoriai) c o parte semnificativ din cei tineri (copii i adolesceni) i aduli prezeni nu mai erau oameni ai locului prin reziden, ci doar prin origine iniial sau asociere (adulii) i prin apartenena sufleteasc de loc/familie (tineri, copii)." (fi de observaie, cu ocazia unei nmormntri, Biserica ortodox Livezi) Viitorul Nu ntmpltor, probabil, livezenii i reprezint excentrat comunitatea (vezi Harta mental: interpretarea datelor"). Comunitatea pare n imposibilitatea de a avea o economie funcional i, din acest punct de vedere, fr viitor. De ce s mai fac agricultur [oamenii din sat], de ce s mai creasc vite? n curnd vor vinde i pmnturile!, lsndu-mi impresia c livezenii ,oaza de romnism, cum o numesc, i pierd sperana." (interviu i fi de observaie).

51 | P a g e

Marea majoritate a tinerilor sunt plecai n strintate, n special n Ungaria [probabil se refer la maghiarofoni]; cei doi copii ai si sunt la Budapesta i e foarte mndru de aceast realizare. " (interviu i fi de observaie cu responsabil maghiar din primria Mihileni). Axele spaiului social Infrastructura spaiului social se identific n bun msur cu axa simbolic. Proiectat n teren, aceasta are ca suport biserica-coala-viaductul Caracu. Surprinztor este c, n reprezentarea fruntailor satului, oamenii locului" fac parte din structura axial a localitii. Biserica i Oamenii locului" alturi de coal sunt pstrtorii identitii comunitare. Instituia considerat central de livezeni este Biserica Sfnta Maria, aezat pe o parte a unui deal de unde se poate observa modul n care casele sunt risipite de o parte i de a alta a dealurilor. Cu toate acestea satul Livezi, unde nimeni nu se nghesuie s vin (Printele Pavel), reprezint comunitatea cea mai compact pstrtoare i vorbitoare de limb romn din aceast zon." (MD17) Factorii care au ajutat la conservarea identitii romneti ai acestei comuniti sunt : 1. coala unde copiii au crescut nvnd s iubeasc limba materna. ... 2. Oamenii locului - sunt cei care s-au ncpnat s nu uite limba, portul popular, tradiiile i obiceiurile. Dac oamenii nu ar fi contientizat necesitatea acestui lucru, cum ar fi fost posibil ca aceast comunitate mic s se pstreze atta timp ct este nconjurat de alte comuniti, mult mai mari, de maghiari?! 3. Biserica - este locul unde stenii se simt n siguran, n mna protectoare a lui Dumnezeu. Printele Pavel spune, legat de aceasta protecie, c n zilele n care plou foarte tare i fulger, clopotarul trage clopotele (unul dintre clopote poate fi mnuit doar de doi oameni ai satului) iar Dumnezeu i ferete de pericol." (fie de observaie i de interviu cu intelectuali i preotul satului) De asemenea, viaductul Caracu i calea ferat sunt celelalte dou elemente importante ale spaiului satului Livezi, amintite n cadrul Autoreprezentrii comunitare". Distana Social Trebuie precizat de la bun nceput c n Livezi nu exist o comunitate maghiar. n consecin, distana este de tip retrospectiv, ntemeiat pe experiena mai mult sau mai puin rememorat. Scala este, de fapt, o ierarhie a permisiunii de apropiere fa de sinele personal-colectiv. Cu ct Cellalt este mai puin dorit, cu att acesta ar trebui s rmn mai n afara acestui sine. Unui Cellalt care nu pune deloc probleme este i se permite s intre n sinele personalcomunitar al persoanei intervievate, prin cstorie. Dac nu este dorit deloc, atunci locul" acestuia trebuie s fie n afara vecintii i chiar a spaiului naional (trepte ale sinelui comunitar). ntre aceste dou capete ale intervalului se afl 2-3 trepte ale tolerrii-apropierii la munc, ca prieteni sau ca simple cunotine.

52 | P a g e

n Livezi, o bun parte din respondeni nu ar dori s aib maghiari ca vecini, dei, paradoxal, recunosc c s-au ncuscrit cu unguri de care nu mai gseti n toat Europa". La rndul lor, responsabilii maghiari de la primrie intervievai de noi nu au dorit s spun n ce msur s-ar bucura s aib prin prejm romni dar nici nu au respins ideea. n acelai timp, au recunoscut c au o problem cu iganii pe care, cu excepia celor cumini i muncitori" nu i-ar accepta nici n jurul comunitii. De asemenea, n Mihileni, am ntlnit cteva persoane cu nume ungureti care au spus c se simt romni i care nu au nici un fel de problem s se nrudeasc cu romni, prin cstoriile mixte. n general, cu ct vrsta este mai naintat, cu att disponibilitatea de apropiere comunitar pare mai sczut, unele dintre respectivele persoane trecnd prin trauma anului 1940 i a urmrilor acestuia. DOBOI (HARGHITA) Spre deosebire de Livezi, unde comunitatea a fost deschis la discuii, n Doboi, durata necesar nclzirii a fost mai lung. Rspunsurile au stat adeseori sub semnul ezitrii. Vecintatea i cotidianul Vecintatea trans-etnic Pe fundalul ezitant al rspunsurilor, vecintatea descris de ctre interlocutori ia forma jocului de scen, ntr-o relaie social asupra creia interlocutorii nu au nici un fel de control. Culisele jocului social par n unele situaii mult mai puternice dect scena. Situaia este valabil n special n domeniul instituional. Colaborarea trans-etnic ca joc de scen este parte a unui compromis de culise, nu doar cu autoritatea dominant, dar chiar cu propria contiin. Pentru a ne arta parc,c starea de fapt este una pozitiv, dl.Z ne vorbete de modul n care vecinii se ajut aici (dar nu numai aici) ntre ei,indiferent de etnie." Cu argument, acesta ne mrturisete c a primit i fonduri de la autoritile din Romnia de etnie maghiar i de la autoritile maghiare locale." (fi de observaie) Dl K recunoate tacit c romnii fac mai multe compromisuri i tac din gur mult mai mult dect persoanele de etnie maghiar (care nva la coal o istorie pe invers"). O explicaie pe care Dl.U ne-a oferit-o este c muli s-au transformat n unguri pentru a obine anumite privilegii din partea administraiei locale. (fi de observaie interviuri, Doboi, Plieii de Jos). Un lucru interesant pe care l-a strecurat de bunvoie n discuie i care era menit s ne ajute s i nelegem adevratul punct de vedere referitor la apartenena la poporul romn i regretul legat de transformarea etnic a constenilor si este i referina pe care a fcut-o la cumnatul

53 | P a g e

su care dei romn, i-a amintit dup 1989 c e ungur de fapt. Acest lucru a fost spus att cu o doz de ironie dar i de regret." (fi de observaie, localnic Plieii de Jos) De altfel, ca urmare a bunelor relaii pe care preotul paroh se strduiete s le aib cu autoritile locale, fa de luna octombrie a anului trecut, cnd echipa de cercetare a efectuat o prim cercetare exploratorie n zon, au aprut mbuntiri vizibile n starea bisericii de pe colin. Pe de alt parte, la nivelul oamenilor de rnd, ntrajutorarea, coparticiparea la viaa cotidian, sunt considerate gesturi fireti, i, n consecin, fr substrat etnic, dei nu prea au timp s se ajute: Dna V. consider c oamenii se ajut ntre ei. Spune c dac sunt nevoii s prseasc satul pot ruga vecinii sa le poarte de grij animalelor,se ajut ntre ei la munca cmpului fr a atepta bani n schimb. Singura problem e c nu au foarte mult timp la dispoziie pentru a se ajuta deoarece fiecare are de lucrat pe pmntul su n gospodria sa." (soie de etnie maghiar, so romn, Doboi) Fiecare are familia lui i este ocupat cu gospodria i serviciul pe care le au, ns la necaz oamenii sunt sritori."(interviu, agricultor, brbat, Doboi) Factorul timp este foarte limitat i, n acest fel, ajutorul a devenit ntructva bun economic, comercializabil, interesat sau, mediat de bani: Oamenii cu care am discutat au afirmat despre ntrajutorare c acest lucru se practic n comunitile respective (ne ajutm cu scosul cartofilor - nvtoarea); ns un fapt interesant ce l-am putut observa este plata pentru fiecare nevoie la care apeleaz la consteni: dac trebuie s tai iarba, pltesc. Dac trebuie s aduc lemne, pltesc. - farmacista. Acest lucru se ntmpl independent de apartenena etnic." (fi de observaie i interviuri separate cu nvtoare i farmacist Doboi-Imper) Ca n Livezi, stenii petrec o bun parte din srbtori mpreun, indiferent de etnie i confesiune: "Acetia se ntlnesc, srbtoresc mpreun, cei intervievai au afirmat c merg la biserica catolic." (fi de observaie i interviu, romni, Doboi) A existat ntotdeauna ntrajutorare ntre membrii comunitii,indiferent de etnia acestora. Ca un exemplu de respect i bun nelegere ntre romni i maghiari,sau mai corect spus ntre catolici i cei de religie ortodox, atunci cnd un ortodox moare i este condus pe ultimul drum nu doar biserica ortodox trage clopotele ci i cea catolic,din solidaritate." (Medic Plieii de Jos, maghiar) Vecintatea intracomunitar Dei colectivitatea este mult mai restrns n Doboi dect n satul Livezi, relaiile intracomunitare nu sunt lipsite de friciuni. Am ntlnit i n Livezi cazuri de vecinti degradate, legate de autoizolare. n Doboi, ns, vecintatea parial funcional pare a fi explicat prin experiene trecute nepotrivite, care au generat nencredere. Nencrederea este

54 | P a g e

un fenomen paradoxal ntr-o comunitate n care schimbul social ia adeseori forma trocului, a schimbului n natur. Cnd discut despre produsele la care are acces pentru a tri, afirm c face troc; ceea ce este interesant este c la accesul privind carnea de porc, a avut o reacie nonverbal de respingere a vecinilor de vizavi ..." (fi de observaie, Doboi) Vecintatea ca aculturaie Organizarea gospodriei, elementele ornamentale, sculptura n lemn larg rspndit, crucile din cimitir, coparticiparea la srbtorile religioase, sunt elemente ale unui transfer de cultur de la o comunitate la alta care pot fi cu uurin ntlnite n teren. ntr-o cercetare ulterioar vom cuta s urmrim n detaliu evoluia acestora. Cert este c aculturaia a ptruns n intimitatea proceselor comunitar-identitare. n timpul cercetrii o component important a aculturaiei ne-a atras n mod special atenia: buctria. n comunitatea din Doboi echipele de cercetare au intrat n contact cu multe familii care se autoidentific romni n care au fost preluate elemente si din buctria maghiar i din buctria romneasc." (fie de observaie) Autoreprezentarea comunitar Autoreprezentarea comunitar se situeaz la jonciunea dintre mai multe tipuri de reprezentri: ale stenilor din Doboi, ale autoritilor. Spre deosebire de Livezi, care are o autoreprezentare puternic de sat romnesc, respectiv de structura colonizatoare" conform reprezentrii unora dintre interlocutorii maghiari, n Doboi statutul locului este foarte precar. Elementele n care se mai ine comunitatea" sunt limba liturgic i credina ortodox. Limba romn nu mai este vorbit nici n cas, ci,doar la slujb, mai ales n timpul unor rugciuni importante. La origini ns, Doboi este romnesc, tradiia acestuia fiind la fel ca n restul Romniei: Tradiiile sunt la fel ca i cele practicate n celelalte zone ale rii."(fi de interviu DoboiImper) Oamenii i-au pierdut limba n utilizarea ei cotidian, aceasta rmnnd la stadiul de limb liturgic. Oamenii nu vin la biseric, nu in post ..." (preot ortodox, Doboi) "n ceea ce privete credina, oamenii mai vin la biseric, in special la liturghii, chiar dac nu toi mai sunt ortodoci." (fi de observaie, Doboi) Din cei prezeni la slujb ( aproximativ 60 de persoane) doar civa (4-5 dintre ei) murmurau cntecele i rugciunile n limba romn. Situaia s-a schimbat ns n momentul n care s-au rostit Tatl Nostru i Crezul: ca la o chemare tainic toi cei de etnie romn au nceput s pronune accentuat cuvintele n limba romn. " (fi de observaie, Doboi) Lumea vine la biseric mbrcat ca maghiarii, adeseori n negru. ns bucatele mprite la poman sunt dup tipicul ortodox. La srbtori, ca i la Livezi, biserica ortodox este copleit de credincioi de toate vrstele, brbaii participnd n egal msur cu femeile. La Doboi, pe lng romni particip i maghiari.

55 | P a g e

Odat terminat slujba,au fost puse mese n curtea casei parohiale unde s-au servit bucatele aduse pentru poman. Acolo, laolalt, unguri i romni au mncat i but." (fi de observaie, Doboi) Ceea ce mi-a atras atenia n mod deosebit a fost c, n afar de faptul c erau foarte multe persoane prezente la slujb (mai multe dect am vzut vreodat n vreo biseric din mediul rural), erau foarte muli copii, de toate vrstele. Cel mai mic era Ovidiu Petrior, un biat de dou luni jumtate, urmnd apoi copii de 3-4 ani, 8-10 ani, i adolesceni. (fi de observaie, Doboi) Autoritile nici nu-l consider localitate, ci, o strad din comun. Locuitorii Doboiului nc mai cred c stau ntr-un sat, Doboi". Doboi, dei oficial este deczut" din situaia de sat la cea de strad, pentru cetenii intervievai de acolo, semnificaia acestuia rmne n mentalul lor ca sat." (fi de observaie primrie Plieii de Jos, locuitori din Doboi) Trebuie s precizez neaprat c momentan Doboiul nu mai este numit de ctre autoritile locale sat ci strad .(interviu, Doboi) n discursul intelectualilor maghiari cu care am stat de vorb, Doboi este o structur de locuire dependent care, la origini, n Evul Mediu timpuriu, a slujit pmnturile unui grof pe nume Balasz/Balasi. Este aceeai paradigm paradoxal a pmntului gol" n Evul Mediu timpuriu, organizat de nobili maghiari i colonizat de acetia cu romni s le lucreze pmnturile, pe care am ntlnit-o i n Covasna, la Hghig. "Unul dintre nobilii cei mai importani din istoria locului se numea Balasi, iar moia lui era situat n Imper. Se pare c acesta avnd nevoie de for de munc a oferit teren unor romni pentru a-i convinge s vin s-i munceasc pmntul. Dl. director crede, ns, c este vorba de ali romni dect cei din Doboi." (director c. Plieii de Jos) Nu toi interlocutorii maghiari susin integral aceast teorie. Dup cum o s vedem n cele ce urmeaz (vezi mai jos, Instituii), n zon nu ar fi existat romni, aa-ziii romnii" actuali fiind ce a mai rmas din masa de maghiari romnizai" odat cu apariia bisericii grecocatolice, n sec. XVIII. n reprezentarea autoritilor asupra spaiului, comuna Plieii de jos este un complex de locuire al regimentelor secuieti care au servit Imperiul Habsburgic, populaie cu nceputuri documentate din sec. XIV, fr nici o referire la vreo locuire romneasc. Istoria, n aceste locuri, ncepe odat cu regalitatea maghiar. Ansamblurile arheologice de tip dacic i protoromnesc40, dei documentate n teritoriu, sunt absente din reprezentarea oficial asupra spaiului. Contextul general mental este ns cel secuiesc". Pentru unii din locuitorii care nu se consider romni, locul este secuiesc, ca mai toate locurile transilvane: Ardealul nu a fost al Ungariei i nici al Romniei, a fost al secuilor"." (secui catolic din Doboi, care merge la biserica ortodox). Schimbarea cadrelor autoreprezentrii
56 | P a g e

Maghiarizarea n arealul Plieii de Jos, cu deosebire n Doboi, este explicat pe mai multe coordonate de ctre stenii intervievai, cea mai complex explicaie fiind nevoia de autoprotecie, ca fenomen dorit de ei nii". n felul acesta cadrele autoreprezentrii se schimb, cu excepia credinei i a limbii liturgice, care i plaseaz pe steni n autoidentificarea romneasc. Alte procese importante care au contribuit la repolarizarea identitii etnice sunt: - Familiile mixte cu femeia de origine maghiar, ea fiind aceea care impune, de regul, limba vorbit n familie. - Faptul c brbaii nu mai fac armata, prilej cu care nvau limba romn. - mbtrnirea general a populaiei i - nrudirea cu persoane de etnie maghiar Maghiarizarea accelerat poate fi documentat n Doboi de mai bine de 150 de ani. Fenomenul este uor vizibil n cimitirul satului, dominat de monumente funerare ortodoxe i greco-catolice. Faptul c cimitirul este astzi aproape mai ntins dect satul, din care a mai rmas ceea ce consider astzi autoritile ar fi Strada Doboi", ne sugereaz c structura comunitii era acum dou secole mult mai bine dezvoltat. n acelai timp, maghiarizarea unor nume neaoe romneti ne trimite ntr-un trecut n care maghiarizarea era foarte intens.

Figur 20 Cimitirul din Doboi. Nume i cruci romneti, exprimare maghiar. Rezultatul politicilor de formare a unei singure naiuni politice, cea maghiar", iniiate la 1868 (formarea statului dualist Austro-Ungaria 1867 i anexarea Transilvaniei la Ungaria, moment n care aceasta i pierde statutul de principat autonom pe care l-a avut pn la 1868). Cimitirul este aproape prsit, multe morminte neavnd completate data
57 | P a g e

nmormntrii pentru c nu a mai avut cine s o fac. n fotografia de fundal, drumul comunal care face legtura ntre Pliei i Iacobeni. Fenomenul unguroaicelor care se consider romnce n Doboi constelaia de fenomene paradoxale continu cu unguroaicele, soii de romni, care se consider romnce, dar care vorbesc limba maghiar n cas i i duc copiii la biserica ortodox. Avnd n vedere c n Doboi nu sunt n general dect cteva familii, prezena acestora poate fi considerat un fenomen. Restrngerea geografiei simbolice romneti Fenomenul general, prezent n mentalul colectiv este restrngerea romnescului. Locuitorii tiu c au fost cndva romni, c provin dintr-o comunitate care a fost mult mai mare pn acum o generaie sau dou. Faptul c tiu de unde se trag, i aduce pe toi n Biseric, unde i unete rugciunea n limba romn. Este singura zon" romneasc pe care o mai au n comportamentul zilnic. Comunitatea romneasc se rezum astzi la faptul c mai muli ini tiu de unde se trag i c spun Tatl nostru i Crezul n romnete. [de la] Anca, am aflat c n biseric erau prezeni oameni din patru sate. Printre ei sunt romni care vorbesc limba romn, romni maghiarizai precum i maghiari... care, nu, nu vorbesc limba romn. Un lucru pe care l-am reinut n mod special din ceea ce mi-a spus Anca a fost faptul c, de fapt, n Doboi nc se mai vorbete romn, spre deosebire de satul Iacobeni (din aceeai comun: Plieii de Jos), unde oamenii nu mai vorbesc romnete; singurii care mai cunosc limba sunt btrnii, dar nu o vorbesc. Cei mai tineri cunosc doar maghiara. Prin diversitatea aceasta a persoanelor din biseric mi s-a explicat i de ce unii cntau n timpul slujbei, alii nu, de ce unii tiau s spun Crezul i Tatl nostru, alii nu." (fi de observaie Doboi) Restrngerea comunitar este asociat cu rmnerea comunitii fr intelectuali. Satul nu mai are infrastructura intelectual care s i asigure protecia prin promovarea culturii i nici s-i susin interesele n administraie. Dl. F spune c marea problem a romnilor din aceast zon este absena intelectualilor de origine romn. El spune c aceti oameni nvai nu ar trebui s mai plece din comunitile acestea i ar trebui s iniieze aciuni pentru ajutorarea romnilor. El consider c pentru romnii aflai n minoritate ar trebui s se organizeze mai multe aciuni. Dumnealui amintete de Tabra de Limba Romn care a fost organizat n comun tot de ctre unguri. (medic maghiar, Plieii de Jos)" (fi de observaie, Doboi) Elemente ale infrastructurii ordinii simbolice: srbtorile, maternitatea Pe lng limba credinei, infrastructura simbolic a romnilor din Doboi mai are cteva repere. Parte a axei temporale a comunitii, infrastructura simbolic se sprijin n special pe srbtori, limba, credin. Interesant este faptul c pentru locuitorii din Doboi, obiceiurile lor, trecute i prezente, nu se difereniaz de restul rii. De asemenea, n contiina stenilor un rol important l are mama n prezervarea identitii. Pilonul tradiional al identitii, horele i srbele au disprut:
58 | P a g e

n sat nu mai exist de mult, cum erau odat horele i srbele, cnd se adunau toi tinerii i satul rsuna de veselie." (interviu, agricultor, Doboi) 60 Mama Stenii sunt convini c mama are un rol foarte important n determinarea axului comunitar, fiind elementul central n stabilirea orientrii etnice a familiei. Alturi de colega mea am aflat modul n care se desfoar existena lor cotidian, aceasta fiind una tipic vieii satului. De la acetia am aflat c mama copiilor are un rol foarte important. Ni s-a spus c aceasta maghiarizeaz sau romnizeaz. "(fi de observaie Doboi-Imper) Limba i Credina Statutul credinei este diferit n cele dou comuniti. Am artat deja c romnii se mai identific n Doboi doar dup limba liturgic, deci dup limba prin care comunic cu Dumnezeu. n acelai timp, pentru etnicii maghiarofoni, biserica are o importan mai redus. Chiar dac se vd mprind cu romnii o parte din marile srbtori religioase, maghiarii se reprezint pe sine diferit chiar n condiiile acestei coparticipri religioase. Biserica nu e important pentru societate, ci e important pentru fiecare dintre cei credincioi n parte. Localnicii particip la toate srbtorile religioase, dar ortodocii la biserica ortodox , iar catolicii la cea catolic, neleg aadar c, dac n simplele duminici se mai duc de la unii la alii, la srbtorile importante nu se amestec ntrei ei." (interviu cu ambulanieri maghiari) Spre deosebire de etnicii maghiari, pentru romni Biserica are rolul de mam a comunitii": n acest context l-am ntrebat dac dumnealui consider c biserica are vreun rol pentru comunitate i mi-a rspuns: Aaare, domnioar, cum s n-aib? i ine pe oameni linitii, unii c dac la noi toate mamele au plecat cu ungurii, de unde s mai nvee copiii [c sunt romni?]?" (fia de interviu cu romn, Doboi, 78) Instituiile Singurele instituii comunitare n Doboiu sunt Biserica ortodox i coala. coala, avnd doar cinci copiii (n toi anii), funcioneaz prin bunvoina autoritilor locale. Instituia central a colectivitii este Biserica. Preotul ortodox reuete s menin n echilibru relaia cu autoritile locale, inclusiv cu Biserica catolic. Acesta practic o diplomaie fructuoas cu comuna, cu autoritile locale i judeene, astfel nct a putut s atrag fondurile necesare consolidrii cldirii, altfel supus pericolului alunecrii de teren. Foarte interesant atitudinea protopopului maghiar. Dou echipe au ajuns s discute cu dumnealui pe diferite canale: unul al primarului (secui) i cellalt, la recomandarea preotului ortodox.

59 | P a g e

Acesta s-a artat binevoitor in a dialoga cu noi, dei a dorit sa se asigure nainte de nceperea interviului, de faptul ca informaiile obinute nu vor fi folosite mpotriva maghiarilor. Ceea ce a contrariat echipa de cercetare a fost reacia indiferent a protopopului catolic la vederea preotului ortodox, urmat de observaia conform creia nu l-ar cunoate, cu toate c echipa documentase nainte faptul c acetia se tiu. Dei binevoitor pe ansamblu, acesta a fost evaziv n discuia privind situaia interetnic n comun, declarnd foarte simplu, n final, c acolo [n Doboi] nu exist romni, ci maghiari romnizai." (fie de observaie i fie de interviu, Doboi-Imper). Situarea n ansamblul local de putere al Bisericii ortodoxe este de echilibru i reinere, pentru a prezerva ce se mai poate din comunitatea romneasc. ntr-o comunitate aflat n pragul extinciei, n mijlocul unei colectiviti covritor maghiarofone, funcia preotului ortodox este de cea mai mare importan. Aici preotul este foarte apropiat de lumea din sat, el este iubit i respectat" (fi de observaie, Doboi). El caut s fie plcut de toi, i este evident preocupat de evitarea strilor conflictuale, indiferent de natura acestora, cu oricine. Din acest motiv nu are ncredere n pres, care, indiferent ce-ar spune, nu folosete la ntrirea relaiilor interetnice. Recunoate dezechilibrul de fore dintre autoritatea local i puterile colectivitii pe care o pstorete. Totodat remarc precaritatea acesteia n condiiile n care de la Centru aproape c nu-i bag nimeni n seam". (fi de observaie Doboi) coala este cea de-a doua instituie romneasc" din colectivitatea care se mai afl n Doboi. Sprijinul ei sunt Biserica ortodox i autoritile locale care au acceptat s menin deschis coala ntr-una din cele cteva camere ale casei parohiale. Printele s-a strduit s conving familiile din sat s i dea copiii la coala romneasc din sat, coal a crei nvtoare este de origine din Doboi i vorbitoare de limba romn i se ocup n prezent de cinci copii de grdini, doi elevi din clasa a doua i 3 elevi din clasa a treia." (fi de observaie Doboi) nvtoarea, ns, o tnra de 20 de ani, este mai puin convins de utilitatea nsuirii limbii romne: i este indiferent dac acetia vor vorbi n romn sau n maghiar." (fi de observaie dup interviu, nvtoare, Doboi) Lumea nu este foarte mulumit de coal. Nu e vorba doar de istorie, pe care copiii o nva pe invers [n colile maghiare]", conform interlocutorilor notri. n general, coala e vai de mama ei... i n colile romneti, i alea maghiare". (Farmacist, 70, romnc) Spre deosebire de romnii intervievai, o bun parte dintre etnicii maghiari au considerat separarea colilor un lucru pozitiv, ceea ce ne determin s considerm c rdcinile ideologiei comunitii imaginate sunt destul de rspndite n interiorul comunitii, ntre intelectuali:
60 | P a g e

Este mult mai bine ca colile s fie separate,nu mixte." (medic, Plieii de Jos) Primria n cadrul existent exist o interaciune pozitiv, cu ncrctur util, ntre autoriti i localnici, n special cu Biserica ortodox. Relaiile sunt bune i foarte bune: relaia cu autoritile n sat este una foarte bun. Acetia ne-au spus c sunt foarte mulumii de primarul comunei, care a sprijinit reconstruirea bisericii ortodoxe, dar i de medicul care este ntotdeauna pregtit s le ofere ajutor." (fie de observaie i interviuri, Doboi) Instituiile din Doboi trebuie ntrite O bun parte din slbirea comunitii din Doboi se poate explica prin lipsa de informare. Parohia i coala ar putea s i asume un rol mai activ n informarea oamenilor despre propriile interese, aa nct s aib un acces mai bun la administraia comunei. ... parohia si coala romneasc din acest sat ar trebui s se implice i mai mult n instruirea i informarea romnilor i aici se refera si la faptul c n perioada alegerilor muli romni au votat din netiin candidai maghiari la diverse posturi administrative din simplul fapt c nu tiau unde s pun tampila. Acest lucru, ne spune dnsul, nu se ntmpl i n cazul maghiarilor care sunt instruii mult mai bine de preoii i de profesorii lor i care sunt trimii la vot cu deviza c fiecare vot conteaz." (fia de observaie cu responsabil din Plieii de Jos) Axa temporal. Angoasa Vorbele mele nu m vor ajuta nici pe mine nici pe voi." (btrn, romn, Doboi) n satul Doboi oamenii se tem s discute despre relaiile dintre reprezentanii celor dou etnii precum si despre tensiuni. Prefer s pstreze tcerea pentru a pstra ordinea fragil a lucrurilor." (fi de observaie, Doboi) Indiferent ce este, indiferent ce a fost, noi aici trim, spune dumneaei." (fi de interviu i fi de observaie, Doboi) Angoasa este parte a sensului timpului pentru muli dintre membrii colectivitii din Doboi. Expresia acestei stri este de o simplitate tulburtoare: dup ce voi plecai, noi rmnem. Aceasta denot sentimentul rupturii colectivitii din Doboi de comunitatea naional, de oricare alte structuri din Romnia, cu excepia Bisericii care face ce poate". Colectivitatea din Doboi nu are nici un fel de public i nici un fel de instituii n societatea civil" care s-o susin. Ziarul", mass-media, este mai mult un gest de scandal dect fapt de cunoatere i suport, nefiind apt s construiasc o opinie, un public n sprijin: "Aici trebuie s taci din gur. Din aceast perspectiv Doamna W ncearc s ascund orice momente dureroase din trecut pentru a evita discuii sau resentimente. Din acest motiv este foarte nelinitit c tot ce spune apare la ziar".

61 | P a g e

O comunitate fr nici un fel de public este inevitabil ncercat de team i de complexul abandonului. Oamenilor nu le rmne dect s se acomodeze la realitile care se construiesc de zeci de ani n imediata lor apropiere pe alt calapod etnic. Faptul c acetia triesc pe marginea pierderii definitive a identitii le determin o anumit raportare la realitate, nc insuficient studiat. Din acest punct de vedere jocul de scen este mai prezent n Doboi dect n Livezi. Aici aparena este mai aproape de culisele care au ca scop supravieuirea comunitar. Finalitatea acestui joc de scen poate fi ns, la un moment dat, schimbarea comunitii de apartenen, ca autoprotecie. Dl. J a dat o scurt explicaie, i anume c muli s-au transformat n unguri pentru a obine anumite privilegii din partea administraiei locale." (fi de interviu, Doboi-Imper) Discursul este mai puin deschis, mult mai cntrit, iar, n unele cazuri, evident temtor. "ntre comportamentul preotului din Livezi si cel al preotului din Doboi exist mari diferene. Pe de o parte se vede o deschidere, sperane c situaia se va ndrepta, modul de a vorbi este unul fr opreliti; n timp ce preotul din Doboi are aciunile ghidate de temerile fa de situaia incert din zon." (fi de observaie comparativ: Livezi-Doboi) n urm cu mai muli ani,tatl domnului K fusese intervievat n legtur cu problema maghiarizrii. Singurul rspuns pe care intervievatorii l-au obinut de la acesta a fost: Eu nu v voi spune niciodat adevrul pentru c eu triesc si voi continua s triesc aici i de acum ncolo. Domnul Q prea c este de acord cu rspunsul oferit de tatl sau,lucru sugerat i de limbajul nonverbal al acestuia (privirea sugestiv, precum si gestul de a ridica din umeri care comunica resemnare, acceptare a situaiei date). (fi de observaie Doboi) Dincolo de aspectul interetnic, de fundal, timpul n Doboi este nesigur, datorit problemelor economice. Indiferent de etnie, locuitorii sunt de acord c A disprut sigurana zilei de mine, nu mai e ca pe vremea lui Ceauescu." (fi de interviu Doboi, romn) Nu mai e ca nainte de '89, cnd erau CAP-uri, avea toat lumea de lucru, acuma greu i gseti ceva de lucru". (secui, Imper) De cealalt parte", la nivelul unor intelectuali-prelai maghiari, lum cunotin cu fenomenul memoriei inverse: romnii devin maghiari romnizai", diminuarea comunitii romneti fiind un gest reparator pentru nedreptile pe care le-ar fi suferit n trecut maghiarii. Faptul c n Doboi limba romn se mai vorbete doar n spaiul liturgic este interpretat ca o dovad n acest sens, al faptului c maghiarii ar fi fost romnizai prin biserica ortodox. "Putem rezuma astfel declaraiile responsabilului catolic: locuitorii din Doboi au fost secui, de confesiune greco-catolic, iar dup 1948, n faa aciunii de eliminare a cultului grecocatolic de ctre dictatura comunist, au trecut la ortodoxism [sic!], doar pentru a nu avea de suferit represiuni de ordin politic, economic i juridic. De aici i explicaia dat faptului c romnii din Doboi folosesc limba romn doar cnd particip la slujbele religioase ortodoxe, n rest, n viaa de zi cu zi, ntre ei, dialogheaz n limba maghiar." (fi de observaie i interviu, responsabil catolic, maghiar)

62 | P a g e

Dovada c acum fenomenul recuperrii maghiarilor romnizai" se afl pe drumul cel bun este c preoii ortodoci nu prea mai au spor n comunitate, schimbndu-se foarte des. Din aceast perspectiv, situaia bisericii ortodoxe este nu doar complicat, dar i ridicol, dat fiind contextul general actual. Singurul context extern nefavorabil" este cel administrativ, polarizat etnic. ... A menionat efemeritatea posturilor ocupate de preoii ortodoci n Doboi, care n lips de mijloace financiare (avnd un salariu foarte mic i ducnd un trai de subzistent) i de relaii sociale, preotul din Doboi daca vrea s vorbeasc romnete, vine aici n Plieii de Jos s vorbeasc cu poliistul, au o scurta perioad de pstorire duhovniceasc n aceast comunitate. Pn n prezent, s-au succedat un numr de trei preoi ortodoci (de cnd intervievatul are prezenta funcie), soarta celui actual fiind pus sub semnul ntrebrii din motivele enumerate anterior. A prognosticat c n viitorul apropriat i membrii din comunitatea din Doboi vor reveni la cultul mam, deoarece actualmente condiiile externe nu le mai sunt nefavorabile n a-i practica cultul iniial." (fi de observaie i interviu, responsabil catolic maghiar, s.n.) Momentul 1940 Cnd l-am ntrebat care este lucrul care conteaz cel mai mult a spus: "S fim liberi... s fie pace n familie i s nu mai vin s ne ocupe... ce-am trit noi aici... fereasc Dumnezeu s mai fie...". (fi de observaie-interviu, Doboi) n Doboi, momentul 1940 a fost cu totul special. n patru ani, ne-au spus mai muli interlocutori din Doboi-Imper, satul aproape c a disprut, comunitatea romneasc diminundu-se de zece ori. Aceasta are urmri pn n ziua de astzi, demografia satului nemairevenindu-i de atunci. Prbuirea demografic din 1940 este asociat de interlocutori cu rolul tot mai slab al colii i cu propensiunea localnicilor de a vorbi n limba comunitii dominante: "starea comunitii de astzi se explic i prin lipsa unei coli romneti efective dup 1940, dar i dup aceea, dublat de continuarea comunicrii cu maghiarii pe ungurete (devenit limb a cotidianului oamenii dintotdeauna au tiut maghiara), plus procesul de maghiarizare forat derulat n special n 4 ani de zile (1940-1944), cnd de la 500-600 de familii de romni ortodoci, comunitatea s-a redus la numai 52". (fi de observaie i fie de interviu). Majoritatea localnicilor trecui de 45 de ani au evitat s discute despre momentul 1940, dei cei dintre ei care au trit direct acele vremuri nu-i puteau ascunde suferina rememorrii. Srbtorile Srbtorile au cteva paliere de manifestare: personale, comunitare, naionale. Exist un decalaj ntre romni i maghiari n ceea ce privete srbtorile. Srbtorile comunitare ale majoritii locale au fost ridicate la rang de srbtoare naional; peste srbtorile comunitii maghiare s-au suprapus cele ale naiunii maghiare", n timp ce srbtorile naionale romneti lipsesc din peisajul oficial al localitii, retrgndu-se n spaiul privat. Srbtorile maghiare naionale" au deja tradiie, interlocutorii notri referindu-se la ele n sensul c se pstreaz", nu spun c au aprut":
63 | P a g e

Romnii mai respect doar srbtorile religioase, dar srbtorile naionale nu sunt pstrate, n schimb srbtorile ungureti se pstreaz, se manifest." (localnic, Doboi) Srbtoarea naional a Romniei are un statut privat n comun, n timp ce srbtori ale comunitii maghiare devin srbtori naionale". 1 Decembrie se ine n Doboi sub forma unei mici ntruniri-petreceri a familiilor de romni din sat, prilej cu care ascult muzic cnd populaia satului era mai tnr aduceau lutari ca sa le cnte si ei s joace-dar la aceste serbri nu participau i familiile de unguri. Aceasta se spre deosebire de srbtorile naionale ale ungurilor la care noi participm" (interviu, Doboi) Srbtorile religioase, n special cele importante, se respect de ctre ambele comuniti, la acestea participnd, aa cum am artat, aproape cu toii. n familiile mixte, de pild, se ine seama i de srbtorile ortodoxe i de cele catolice, dup cum exist srbtori la care se particip n comun chiar dac semnificaiile acestora s-au pierdut. Axele spaiului social n Doboi spaiul social este aproape n ntregime maghiarizat. Familia ocup locul central. Pe de alt parte, Biserica i coala sunt n continuare prezente. Aa cum am artat deja, Biserica ortodox este singurul centru ordonator romnesc care a mai rmas funcional, coala fiind serios diminuat, avnd sub 10 copii. De asemenea, aa cum am prezentat n subcapitolul destinat hrilor mentale, n Doboi un rol important n reprezentarea spaial o are podeul peste Cain, acesta aflndu-se pe aceeai ax simbolic cu Biserica. Familia n Doboi a rmas tradiional: Rolul femeii in familie a rmas cam acelai ca i n trecut. Aceasta avea grij de copii i de gospodrie. i nici rolul brbatului nu s-a modificat, acesta asigurnd bunstarea material a familiei." (fi de observaie, Doboi) Cu toate acestea, copiii au prsit cumva ordinea tradiional, aspect care este receptat ca problem" de ctre interlocutori, indiferent de etnie: Principala problem a educaiei este vzut din mai multe puncte de vedere: este acordat o libertate prea mare copiilor [asistenii maghiari ce lucreaz pe ambulan], nvtoarea satului [romnc, 20] vede ca i rspunztori ai problemelor educaiei copiilor i pe prini i pe copii, dar i pe profesori. Pentru farmacista din Imper problemele de educaie ale copiilor se explic prin faptul c prinii sunt permisivi, ..." (fi de observaie, Doboi-Imper) Spaiul n comuna Plieii de jos i, implicit n Doboi, este pe punctul de a se schimba. Pmnturile comunitilor, inclusiv proprietile abandonate din intravilan, sunt cumprate treptat de ctre ntreprinztori (maghiari). Nu este nc limpede direcia social care va aprea n urma acestui proces, cert este c, de pild, fiul patronului Perla Harghitei", a cumprat 1300 ha din jurul izvoarelor din susul Doboiului i n curnd va ajunge s cumpere mai tot pentru c lumea mbtrnete." (romn, Doboi) Distana Social
64 | P a g e

Rspunsurile la scala Bogardus au fost pozitive din partea tuturor celor cu care am discutat. Scala Bogardus aplicat i celor cu care am discutat ieri a primit numai rspunsuri pozitive." (fi de observaie, Doboi-Imper, Plieii de Jos) Ca i farmacista [romnc], la ntrebarea privind cstoria ntre unul din copii i o persoan de alt etnie, ei, amndoi [maghiarii], au spus c nu au astfel de pretenii [copiii lor s se cstoreasc doar cu maghiari], c este important s se iubeasc, s se neleag. n acest context care privete n mod direct factorul etnic, asistentul a spus c, de fapt, nu este atta nenelegere pe ct face politicul, de la ei pleac totul; oamenii aici se neleg chiar dac sunt maghiari sau romni, ca e la fel de greu i pentru ei cum e pentru noi." (fie de observaie, Doboi-Imper) Au fost ns i unele excepii n care cteva persoane au trecut dincolo de jocul de scen, spunnd c nu i-ar da copiii dup alii, de alt etnie. Avnd n vedere fondul de team, scala distanei sociale pare a fi mai mult parte a jocului de scen n Doboi dect n Livezi. Pe de alt parte, mai toat lumea a rspuns pozitiv la primele cinci ntrebri, care certific faptul c att romnii ct i maghiarii n-ar avea nici o problem s se nrudeasc, s lucreze mpreun, s se aib de prieteni sau ca vecini. Desigur, realitatea din teren arat c, prin fenomenul aculturaiei, mare parte din romni au disprut prin schimbarea limbii i a obiceiurilor. Disponibilitatea ctre aculturaie arat c romnii i ungurii se pot apropia fr probleme n cadrul maghiar. Muli nu se mpotrivesc la asta, c nu pot stabili ei copilul cu cine vecinete. Cu cine crete, cu la rmne, i vecinii nu i-i alegi... dar copiii mei au luat amndoi romni. n zon sunt muli care se cstoresc fr s in c sunt unguri sau romni, iar cele mai multe femei ale noastre s-au cstorit cu unguri." (interviu, btrn, Doboi) Secuii i romnii nu au nici o problem s angajeze romi ca for de munc pe terenurile lor, dac i tiu: Secuiul lucra la cmp mereu cu un cetean rrom, cu care a comunicat foarte mult n limba maghiar, i cu care a lucrat n bun nelegere." (fi de observaie, Imper) HGHIG (COVASNA) Viaa local n Hghig pare mai puin ampl" dect n celelalte localiti. Dei, n prezent, se deruleaz un amplu program de infrastructur (satul Iar), intensitatea perceput a spaiului comunitar este mai plat". Elitele locale par absorbite de gestionarea cotidianului i de jocul local de putere. Din acest punct de vedere, structurile culturale ale comunitii, vecintile i axele spaio-temporale sunt mai puin lipsite de dramatismul celorlalte localiti investigate. Vecintatea i cotidianul Vecintatea are alte accente n Hghig, dat fiind c extensia familiilor mixte este destul de mare. Totodat, oamenii au ntemeiat legturi dincolo de apartenenele religioase. Cel mai apropiat neam ti-este vecinul. Cu el te ajuti la nuni, botezuri...." (secretar primrie Hghig, etnie mixt)

65 | P a g e

Vecintatea i Srbtorile Vecintatea este marcat de ntrajutorare i de practici trans-religioase. Fenomenul coparticiprii la srbtorile religioase este cu att mai interesant cu ct majoritatea maghiarilor din comun este reformat: Iat de pild un obicei preluat de la unii la alii: la reformai de ziua morilor nu se aprindeau lumnri, acum au preluat de la ortodoci i aprind si ei." n familiile noastre se srbtorete att Patele Ortodox ct i cel catolic." (primar, romn, Hghig) De Pate ciocnim ou i maghiarii i romnii, pstrm obiceiul stropitului; se merge n special prin casele unde sunt fete, s fie udate pentru a nu se usca" (asistent medical, fam. mixt) Pe de alt parte, oamenii nu mai poart costum popular nici de marile srbtori. Cu ocazia momentelor speciale, cum ar fi nunile, poart haine de tip kitch, sclipicioase, femeile foarte decoltate, brbaii cu coafuri pline de gel. Am avut ocazia s asistm la formarea unei noi familii mixte n Hghig, cununia a avut loc la Biserica Ortodox, n timpul slujbei vorbinduse destul de tare ntre nuntai, sunndu-le telefoanele. Primarul a remarcat problema i dorete s revigoreze acest aspect al vieii comunitare, spunndu-ne c unul din proiectele de viitor l reprezint formarea unei formaii de dans popular i aducerea unor costume populare n sat". (fi de observaie - interviu, primar, Hghig) iganii Ponderea romilor este foarte nsemnat. Dac oficialii primriei declar c 25% dintre locuitori sunt romi, n percepia poliiei locale acetia sunt 50%, fiind principalii cauzatori de probleme n comun. Este adevrat, adeseori triesc n condiii mizere de via i de munc, ns, conform datelor culese din teren, acestora li s-au oferit n repetate rnduri terenuri pentru a le cultiva, care stau acum n paragin. De altfel, terenul pe care sunt construite o parte din casele acestora a fost oferit de ctre primrie. Poliistul local mi-a spus ca sunt patru poliiti n comun, iar ritmul de lucru este foarte alert datorit iganilor (reprezint 50% din populaia comunei) , care triesc din munci ocazionale si furturi uoare." (fi de observaie i interviu cu poliist local, maghiar) Autoreprezentarea comunitar Ca i la Doboi, romnii ar fi aprut ca urmare a nevoilor unui magnat maghiar (grof), sub forma unei localiti dependente (iobage). Am vzut n capitolul Date obiective" c istoria localitii este mai ampl. Este evident evitarea de ctre reprezentanii comunitii maghiare la orice referire la trecutul romanic i romnesc al localitii. Vizitatorilor care au curioziti istorice li se ofer ca punct de plecare al timpului regalitatea maghiar", pn atunci lumea fiind suspendat sau lipsit de coninut.

66 | P a g e

In biseric, preotul [reformat] ne arat o plac pe care scrie anul 1252 spune c e anul n care s-a gsit prima atestare a locuirii n aceast zon. Spune de asemenea c teritoriul aparinuse familiilor Nemezs si Micu care au adus iobagi pentru a le lucra pmntul: i astfel au fost populate aceste teritorii; In curtea bisericii ne arat locul unde era cripta familiei Nemezs. Ea a fost distrus ntre timp. Ne-a artat i locul unde exista fosta biseric care a fost distrus i ea. Ne-a artat, de asemenea, i nite monumente ridicate acum civa ani n curtea bisericii; unul dintre ele era ridicat n cinstea atestrii venirii ungurilor n Transilvania anul sosirii era 896. Afirm deci c ungurii sunt aici de peste 1000 de ani" (fia de observaie i interviu, preot reformat, Hghig) Curios este faptul c, pn la urm, aceast memorie inversat este convergent cumva cu istoria romnilor. ns exponenii acestei percepii asupra timpului transilvan nu realizeaz n nici un fel punctul de plecare sau componenta romneasc a propriei lor istorii: Dup cum susine preotul [reformat], la biseric se trage clopotul la prnz de 555 ani, din momentul n care Iancu de Hunedoara l-a nvins pe Mehmed al II-lea. (fi de interviu i de observaie, Hghig, preot reformat) Unii maghiari consider c n localitate sunt suprareprezentate numele romneti, n dauna celor maghiare, fenomen nceput pe vremea comunismului, n aceeai psihologie a memoriei inverse deja semnalat mai sus, ntlnit i la Doboi-Imper. Ne amintim c, n logica acestei psihologii, timpul n Transilvania a nceput cu documentele de cancelarie ale regalitii maghiare, celelalte populaii avnd cumva o participare inferioar la istorie. Austro-ungarii au avut un rol important n disciplinarea populaiei, acetia fiind mult mai ordonai si mai strici." (interviu responsabil Hghig, maghiar) Pe vremea comunismului multe nume maghiarizate au fost romnizate: Istvan-Stefan, IanosIon, dar de asemenea s-au dat nume si dup meserie: ciobanul Ion a devenit astfel Ion Ciobanul". (interviu responsabil Hghig, maghiar) Dar nu realitatea etnic este cea mai important n structurarea conlocuirii n Hghig. Interesele economico-politice locale par a fi predominante ntr-o localitate unde, dei elitele au proiecte de infrastructur, pare c le lipsete un proiect cu adevrat comunitar, care s ntreasc coeziunea localitii. Dl. Y ne dezvluie dedesubturi din viaa economic i social a comunitii, cu ramificaii n administraia local. Activitatea fermei nu se reduce numai la creterea bovinelor, aceasta fiind responsabil i de creterea a peste 600 de ovine la stna Poiana Mare. De asemenea relaia fermei cu [responsabilul din administraia local W] nu se reduce numai la nchirierea spaiilor de desfurare a activitilor. Acesta este proprietarul a 100 de vaci, iar la stn are un asociat ..." (interviu, Hghig). Evoluia economic dup 1990 a stat sub semnul unui careu de interese format din patru ntreprinztori, doi romni i doi maghiari. La mijloc, din datele oferite din teren, se pare c
67 | P a g e

s-a aflat administraia local: se muc de ... singuri" ne-a declarat un apropiat al fenomenului. Instituiile Segregare: romnii nva mpreun cu iganii. Ungurii au clase separate. Comunitatea romneasc consider aceste drepturi drept exagerate, dar nu comenteaz asupra situaiei. coala din Hghig are clase mixte de romni cu rromi, ns clase separate pentru etnici maghiari, care sunt doar 2-3 ntr-o clas." (enoria ortodox, dup slujba de duminic) Biserica Biserica pare mai puin vizibil n Hghig. Elitele locale au un discurs mprit n privina rolului acesteia n viaa comunitii: astzi Biserica este depit, ntruct posibilitile sunt att de mari nct omul poate fi i drac i Dumnezeu n acelai timp" (persoan nstrit peste medie, romn, Hghig) Biserica Ortodox a avut o importan foarte mare n meninerea identitii naionale, i nu se implic deloc n politic." (primar Hghig) La romni participarea la slujbele i srbtorile religioase este semnificativ mai ridicat. Ca i n alte pri, diferenierea etnic dintre cele dou comuniti se propag prin biserica maghiar: La slujba de duminic de la biserica reformat au participat 9 femei i 5 brbai. Apoi preotul [reformat] ne-a prezentat pe scurt istoricul bisericii care este foarte veche, dar de foarte multe ori a spus asta eu n-o tiu, sau n-am cum s v spun c nu tiu". De asemenea preotul a fcut mereu diferene de tipul: la noi la maghiari - la voi la romni".(fi de observaie i fi de interviu, Hghig, preot reformat) Distana Social Atmosfera de relativ detaare fa de etnicitate din Hghig i Iar ne-a determinat s credem c aici nu vom gsi nici joc de scen, nici distanare fa de alteritatea etnic. Spre surprinderea noastr ns, un numr destul de mare de intervievai ne-au mrturisit c au avut reineri, sau nc au, n a se nrudi cu persoane din alt comunitate etnic. Are ... copii dintre care doi cstorii cu persoane de etnie maghiar, iar fata cea mic are prieten romn; Dna Z admite faptul c iniial a avut anumite reineri i i-a spus fetei s gseasc pe unul de-al lor, dar n final l-a acceptat pe romn ca pe fiul ei i nu mai are nimic mpotriva lui." (fi de observaie i de interviu cu maghiar, feminin, Hghig) n privina scalei Bogardus [a distanei sociale], pot spune c a picat testul. La prima ntrebare [dac i-ar lsa copiii s se cstoreasc cu alii, de alt etnie] a fost vizibil agitat, sa nroit tot la fa i a rspuns dup multe ocoliuri. A zis c e de datoria prinilor s i sftuiasc copiii in privina cstoriei, dar c dumnealui, personal, pentru a evita o ceart de proporii ar accepta cstoria copilului su cu o persoan de orice etnie. Dei a afirmat acest
68 | P a g e

lucru, s-a vzut clar c a fcut-o numai pentru a nu prea extremist sau xenofob n faa unei persoane necunoscute, venit de la Bucureti." (fi de observaie cu responsabil, Hghig, etnie mixt, masculin) Dac pentru unii pare o problem psihologic, pentru alii este o problem de prag cultural: Nu mi-a lsa copiii s se cstoreasc cu alii, cum s le botez copiii?" (romnc, n vrst, Hghig) n acelai timp, cei care au fost de acord fr ocoliuri s-i lase copiii s se cstoreasc cu alii, de alt etnie, au inut s precizeze c etnia nu este o problem n eventualitatea unei cstorii mixte, dar susine c i-a crescut copiii n spirit romnesc i nu crede c ei ar alege pe cineva de alt etnie" (responsabil, romn, Hghig) Concluzii Semnul sub care st problematica etnic n Harghita-Covasna este acela al precaritii. Zona are mai multe straturi de realitate, peste cel al interaciunii cotidiene, funcional, superpunndu-se cel identitar, etnic. Etnicitatea n zona investigat este structurat comunitar pe dou direcii diferite: avem comuniti naturale, propriu-zise i comuniti imaginate, aflate n plin ofensiv politico-administrativ. Primul tip de comunitate este ntlnit n special acolo unde gruparea social este natural, construit pe afiniti tipice lumii rurale: rudenie, vecintate, acolo unde ideologia este mai puin evident. Principala comunitate etnic fr ideologie manifest n spaiul administrativ-public este comunitatea romneasc. Ambele comuniti etnice sufer ns de oboseal demografic vizibil. Comunitatea romneasc se retrage sub presiunea naintrii comunitii imaginate maghiare. Aceasta, aflat n plin imperialism etnic", i reific resorturile care-i permit reproducerea i, dei se bucur de succesul cuceririi administraiei, se afl pe o pant descendent demografic. Sistem i lipsa de sistem Dincolo de un anumit joc de scen practicat de autoritile locale, spaiul secuiesc la nivelul percepiei i al faptelor este deja o alt ar. Aici factorul maghiar acioneaz pe toate planurile coordonat, astfel nct ocurile generate de criza economic, de sincopele demografice etc. sunt mult mai bine suportate. Aa de pild, sunt localiti unde interlocutorii ne-au relatat c tinerii maghiari sunt susinui s-i gseasc loc de munc att de ctre ntreprinztorii maghiari ct i de ctre autoritile locale. ntreprinztorii maghiari controleaz munii i economia local. Totodat, etnicii maghiari domin (ca i pn n 1989 de altfel) autoritatea local. n felul acesta, chiar dac populaia n ansamblu mbtrnete, tinerii sunt efectiv ncurajai s se stabileasc n sat, n timp ce romnii nu-i pot gsi locuri de munc nici n administraie, nici n economia local pentru c ... sunt romni (nu cunosc limba maghiar, cunoaterea limbii romne ncetnd s mai fie o cerin). De asemenea, educaional, a aprut un sistem cvasiparalel, cu costuri probabil mari pe termen lung, n sensul c bacalaureatul se d de form, nivelul de pregtire al tinerilor maghiari fiind foarte slab (un inspector din jud. Harghita ne spunea c, probabil, promovabilitatea la bacalaureat n judeele Harghita i Covasna nu ar fi depit 10% n 2011). i totui, tinerii acetia au trecut pentru c traseul lor academic ascult de alte imperative, avnd ca int Budapesta sau seciile maghiare de la universiti din Romnia (Cluj cel mai adesea). i tot n domeniul educaiei, la Ghime-Fget, de pild, pentru a nu pierde clasa cu predare n limba maghiar de la Colegiul local, au convins o clas de romni s treac la secia maghiar, oferindu-le diverse avantaje

69 | P a g e

(acum prinii i copiii vor napoi la secia romn, pentru c nu au ce face cu limba maghiar" ...). Acolo unde administraia este controlat de maghiari, comunitatea maghiar este nevoit s triasc n cadrele unei comuniti imaginate care i limiteaz aspiraiile la ideologia reproducerii etnice", iar, pe de alt parte comunitatea romneasc este pus n inferioritate absolut n ceea ce privete afirmarea ei ca i grupare social autonom. Ideologia afecteaz vecintile, slbind ambele comuniti: una devine imaginat, o form fr fond, cealalt se pierde, se destram n aciuni individuale i, n final, intr n extincie (vezi cazul Doboi).

1 Robert D. Putnam, Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community, Simon & Schuster, 2000 2 Discuiile privind problematica distanei sociale s-au axat pe urmtoarea scal a intensitii colaborrii, unde 1 sistematizeaz cea mai puternic nclinaie ctre apropiere iar 7 cea mai puternic nclinaie ctre distanare: 1. V-ai da copiii dup ei? [dac nu au copii, atunci ntrebm dac ei s-ar cstori cu ...] 2. V-ai lsa copiii s fie prieteni cu ei? 3. Lucrai la cmp, sau la ora mpreun cu ei? 4. V place cu ei ca vecini? 5. V place s stai la vorb cu ei, s-i avei de cunotine? 6. Ar fi ndeajuns s v ntlnii n afara localitii cu ei? 7. Sau v-ar plcea s stea mai bine n afara Romniei? Scala-reper Bogardus, dup Emory S. Bogardus, A social Distance Scale n Sociology and Social Research" 17 (1933): 265-271 3 Acolo unde nu este indicat altfel, datele obiective" au fost furnizate de ctre primriile locale prin serviciile specializate cu ajutorul unui tabel de date rurale" standardizat, construit de ctre Universitatea din Bucureti Facultatea de Sociologie i Academia Romn Centrul European pentru Studii Etnice. 4 2921 locuitori dup Fia Localitii Direcia Judeean de Statistic Harghita, 3014 locuitori conform datelor primriei (vezi http://www.ghidulprimariilor.ro/business.php/PRIMARIA-PLAIESII-DE-JOS/66805/)
70 | P a g e

5 Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, Repertoriul Arheologic Naional (RAN)", siturile arheologice 85298.07, 85298.06, 85298.04, 85298.03, 85298.02, 85298.01, 85332.03, 85332.04, 85332.02, 85332.01, http://www2.cimec.ro/scripts/ARH/RAN/sel.asp?lpag=10&Lang=RO&layers=&crsl=2&csel =2&clst=1&Oloc=1&nr=797, nov. 2011 6 Din documentele puse la dispoziie de primria din Plieii de Jos, prin amabilitatea primarului Andras Zoltan. 7 Ioan Lctuu, Vasile Lechinan, Violeta Ptrunjel, Romnii din Covasna i Harghita. Istorie. Biseric. coal. Cultur, Ed. Grai Romnesc, Episcopia Ortodox a Covasnei i Harghitei, Miercurea Ciuc, 2003, pp.591-596 8 2639 locuitori conform Fiei Localitii - Direcia Judeean de Statistic Harghita, 2644 locuitori conform datelor primriei: http://www.ghidulprimariilor.ro/business.php/PRIMARIA-MIHAILENI/66806/ 9 Siturile arheologice: 85083.08, 85083.05, 85083.04, 85083.02, 85083.01, cf. Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, Repertoriul Arheologic Naional (RAN)" http://www.cimec.ro/scripts/ARH/RAN/sel.asp?nr=580&lpag=15&Lang=RO&layers=&crsl =2&csel=2&clst=1&Ocat=1&Ojud=1&Oloc=1 10 Ioan Lctuu i alii, 2003, pp.564-567 11 2420 locuitori dup datele oferite de primrie echipei de cercetare pentru anul 2005, 2300 de locuitori conform datelor publicate la: http://www.ghidulprimariilor.ro/business.php/PRIMARIA-MIHAILENI/66806/ 12 Ioan Lctuu, i alii, 2003, pp.299-302. 13 Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, Repertoriul Arheologic Naional (RAN)" , situl paleolitic Faa umbrit" de la Hghig, http://www.cimec.ro/scripts/ARH/RAN/sel.asp?lpag=10&layers=&crsl=2&csel=2&clst=1& Ojud=1&Oloc=1&Lang=RO&nr=593&ids=5930. Pe teritoriul comunei Hghig exist n prezent alte patru situri arheologice, cu o excepie, toate fiind din epoca bronzului i fierului timpuriu, dacice: 64407.02, 64407.03, 64407.04. 14 Ioan Lctuu, Vasile Lechinan, Violeta Ptrunjel, pp.299-302. 15 Comparaiile dintre localiti au fost fcute acolo unde au existat date. Nu toate primriile au furnizat date comparabile sau standardizate. 16 Producia medie la hectar la gru: Ziarul Financiar, Fermierii ateapt jumtate de miliard de euro din gru", 31 martie 2010. http://www.zf.ro/eveniment/fermierii-asteaptajumatate-de-miliard-de-euro-din-grau-5792839/ [nov. 2011] Producia medie la hectar la orz: Wall-Street.ro, Producia de gru i secar din acest an depete 7,7 milioane tone", 11 sept. 2008 http://www.wallstreet.ro/articol/Economie/48022/Productia-de-grau-si-secara-din-acest-an-depaseste-7-7mil-tone.html [nov. 2011]
71 | P a g e

Producia medie la hectar la cartof, calculat dup Evenimentul Zilei, 16 aug. 2010, Vrem minuni n agricultur fr ap i subvenii", http://www.evz.ro/detalii/stiri/vrem-minuni-inagricultura-fara-apa-si-subventii-vrem-minuni-in-agricultura-fara-apa-si-subventii903225.html903225.html [nov. 2011] 17 Standard Money.ro, Chinezii ncep producia de tractoare la Rnov", 11 sept. 2009, http://www.standard.money.ro/articol_106293/chinezii_incep_productia_de_tractoare_la_ra snov.html [nov. 2011] 18 Calcul pondere salariai bugetari-privat, dup Ziare.com, Guvernul nu are habar ci bugetari sunt n Romnia", 17 nov. 2010, http://www.ziare.com/stiri/bugetari/guvernul-nuare-habar-cati-bugetari-sunt-in-romania-1056198 [nov.2011] i Hot News, Ponderea salariailor n total populaie", 30 dec. 2010, http://economie.hotnews.ro/stiri-finante_banci8167408-ponderea-salariatilor-total-populatie-44-bucuresti-11-botosani.htm [nov. 2010] 19 Vezi datele furnizate de primrie n Ghidul primriilor", http://www.ghidulprimariilor.ro/business.php/PRIMARIA-PLAIESII-DE-JOS/66805/ [nov. 2011] 20 Datele privind mortalitatea, calculate dup Fia localitii, Institutul naional de statistic, Direcia de Statistic Harghita, respectiv Covasna, pentru anul 2010 21 De observat faptul c nimeni nu a numit pn acum structurile de dominaie etnic maghiar din regiune naionalism-comunism unguresc" n perioada n care instituiile locale erau controlate de comuniti maghiari i secui. 22 Titlul exact al documentului: Parlamentul Romniei, Raportul comisiei parlamentare de audiere a persoanelor care, dup 22 decembrie 1989, au fost nevoite s-i prseasc locul de munc i domiciliile din judeele Harghita i Covasna, Bucureti, 1991. Capitolul V: ndeprtarea romnilor din conducerea primriilor, prefecturilor, unitilor socialeconomice i instituiilor (nvmnt, art-cultur, pres, justiie, sntate). Ameninrile i calomniile la care acetia au fost supui". 23 Termenul de tolerant" exprim, de fapt, o realitate negativ: m raportez la cellalt permindu-i s existe fr a fi n comuniune cu acesta. Din acest punct de vedere, termenul este adeseori folosit incorect din punct de vedere al logicii sociale. l utilizm aici n virtutea unei licene de limbaj. 24 Calculul coeficientului de subsumare, pe baza datelor din Fig.3 Cstorii dup naionalitatea prilor ntre 2003-2007 n jud. Harghita" cu datele din Csata Istvn, Kiss Tams f.a., p.47. Coeficientul reprezint ponderea cstoriilor mixte n numrul cstoriilor n cadrul grupului etnic de apartenen. 25 Este evident c pentru autorul irlandez naiunea i naionalismul sunt fenomene care intr n aceeai categorie cu marketingul, relaiile cu publicul, discursul politic, n general cu practicile ideologice curente, eventual ca subproduse i vectori ai avansului statelor capitaliste, aparintor oricrei puteri statale astzi, n particular. Paradigma este destul de rspndit n rndul cercettorilor care omit dimensiunea fenomenelor de profunzime cultural i antropologic a coerenei unui spaiu social, unde oamenii nu se pot recunoate unii pe alii prin legturi fizice directe. Confuzia dintre naiune i ideologia naionalist este
72 | P a g e

o alt suprapunere care nu rezist n faa argumentului etnografic, iar faptul c popoarele pot avea proiect politic peste veacuri, devenind naiuni, indiferent de gradul de occidentalizare, este un alt palier nc omis de aceste analize. Istoria ar friza ridicolul, devenind o serie inexplicabil de ambiii personale, fiind un prilej prin care interpretarea tiinific ar scoate comunitile din istorie, desocializnd-o. 26 Fenomenul de depopulare masiv prin migraie a fost documentat prin cercetarea de teren efectuat n vara anului 2011. 27 Cercetare de teren, Doboi-Imper Plieii de Jos, vara anului 2011, interviu cu responsabili religioi i din administraia local. 28 Ioan Lctuu, Vasile Lechinan, Violeta Ptrunjel, Romnii din Covasna i Harghita. Istorie. Biseric. coal. Cultur, Ed. Grai Romnesc, Episcopia Ortodox a Covasnei i Harghitei, Miercurea Ciuc, 2003, p.566 29 Muzafer Sherif, The Psychology of Social Norms, New York, Harper & Brothers, 1936, p.97, apud Ion Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, p.43 30 Fia localitii Mihileni, Institutul Naional de Statistic, Direcia Judeean Harghita 31 Ioan Lctuu, Vasile Lechinan, Violeta Ptrunjel, Romnii din Covasna i Harghita. Istorie. Biseric. coal. Cultur, Ed. Grai Romnesc, Episcopia Ortodox a Covasnei i Harghitei, Miercurea Ciuc, 2003, p.566. 32 http://www.jurnalul.ro/special/la-livezi-romania-a-ramas-fara-drum-print-544186.htm [nov. 2011] 33 Vezi Ioan Lctuu, Vasile Lechinan, Violeta Ptrunjel, Romnii din Covasna i Harghita. Istorie. Biseric. coal. Cultur, Ed. Grai Romnesc, Episcopia Ortodox a Covasnei i Harghitei, Miercurea Ciuc, 2003pp591-596 34 c. General dr. Lukacs Mihaly, Plieii de Jos, Efective de precolari i Elevi. Anul colar 2010-2011" 35 Coeficieni de migraie dup regiuni i naionaliti n 2002 [n Jud. Harghita] Csata Istvn, Kiss Tams, f.a.: Perspective demografice n judeul Harghita. Prognoza divizrii regionale a populaiei de etnie maghiar, rom i romn. p.43 36 Vezi subcapitolul Coeficientul de subsumare etnic este mai mare la romni" la Demografia 37 Conform literaturii de specialitate se pare c ntre cele dou comuniti exist schimburi culturale profunde i de termen lung: de la limbaj la arhitectur, ceea ce determin pe unii specialiti s considere c o bun parte dintre secui sunt de fapt romni maghiarofoni. Romnii i-au pierdut limba i autoidentificarea etnic, dar trsturile romneti au fost astfel preluate sub noul identificator etnico-lingvistic.

73 | P a g e

38 CFR.ro, Traversnd Carpaii Rsriteni prin Pasul Ghime-Palanca", http://www.cfr.ro/jf/romana/2000_8/carpati.htm [nov. 2011] 39 La acelai tip de discuie, primarul din Plieii de Jos ne-a rspuns c denumirile de secui", maghiar", ceangu" corespund celor de oltean", ardelean", moldovean" pentru romni. 40 Pentru detalii vezi Ioan Lctuu i alii 2003, p.591-593. De asemenea, vezi nota 5 pentru detaliile siturilor arheologice

Bibliografie selectiv Documentare general

74 | P a g e