EL SUJETO TICO 1.

- BASES RACIONALES DE LA TICA El panorama de la tica racional, adems de extenderse a mltiples aspectos, no goza de excesiva tranquilidad. Los problemas relativos a la justificacin y a la configuracin de la tica racional siempre se han destacado por su dificultad y por su versatilidad dentro del conjunto de las cuestiones filosficas. El ttulolas bases racionales de la tica alude al contenido de un conjunto de saberes que inciden sobre la coherencia racional del ethos humano. Por imperativos metodolgicos y de espacio el tratamiento que aqu se da al tema tiene que ser selectivo y sinttico. Adems, el objetivo no es probar la racionalidad de la tica sino constatar las perspectivas desde las cuales aparece la razonabilidad de la dimensin tica de lo humano. G1 El sentido tico en la existencia humana La primera y ms abarcadora constatacin en relacin con la razonabilidad de la tica es la que se refiere a la presencia del sentido moral dentro del conjunto de la existencia humana. Dos vertientes tiene esta constatacin: la afirmacin de la existencia del sentido tico y la verificacin del modo de su insercin dentro de la articulacin general de los sentidos bsicos de la realidad humana. Existencia del sentido tico La vida humana es inseparable de su interpretacin. La autoconciencia de la existencia humana hace del vivir no slo una accin sino una representacin. Una de las caractersticas de la interpretacin que la vida humana se da a s misma es la pluridimensionalidad dentro de la unidad fundamental. De ah que se puedan aislar, al menos metodolgicamente, diversos sentidos dentro del nico significado humano. El sentido tico es la representacin de la existencia humana en cuanto es vivida en clave de responsabilidad y de compromiso. Junto a otros niveles de la hermenutica humana, el sentido moral expresa la peculiaridad normativa de la conciencia y la estructura de la realidad en cuanto deber-ser. El sentido moral es un fenmeno con el que se topa de una forma inmediata al analizar la existencia humana. En l se manifiesta un aspecto de la realidad y a travs de su lectura se puede llegar a una ms cabal interpretacin del vivir humano. Son muchos los resplandores en los que aparece el fenmeno del sentido moral1. Aludimos a dos de ellos: el lenguaje ordinario contiene elementos normativos en enunciados (matar es malo), en amonestaciones (no hagas eso), en construcciones hipotticas (si realizo esto obro contra mi conciencia), etc. Adjetivos, verbos, construcciones

Ver un desarrollo sinttico en F. Boeckle, Moral fundamental (Madrid, 1980), 33-41.

sintcticas llevan con frecuencia una notable carga normativa y valorativa. El lenguaje ordinario constituye para determinadas escuelas filosficas el nico apoyo para la posible criticidad de la tica. la estructura socio-histrica de la realidad tiene un alto grado de normatividad y de valoracin. La afirmacin de la condicin cultural y social del hombre supone al mismo tiempo la constatacin de aspectos abiertos, libres, normalizados de la realidad humana.

El fenmeno del sentido tico da lugar al hecho moral. La moralidad forma parte del entramado de la vida humana, constituyendo as uno de los datos de la existencia del hombre. Toda reflexin tica se apoya necesariamente sobre los datos del hecho moral2. El sentido moral dentro de la articulacin de los sentidos bsicos de la persona Constatada la presencia del sentido moral en la realidad humana conviene sealar su modo de insercin dentro del conjunto de los restantes sentidos bsicos con los que se realiza el significado global de la existencia humana. En efecto, adems del sentido moral existen en el hombre otros sentidos u orientaciones fundamentales con las que aqul se siente articulado. El nmero y la articulacin de los sentidos bsicos as como su relacin con el sentido moral han sido formulados de varios modos. Recordamos, a ttulo de ejemplo, algunos de ellos. a) Las formas de vida segn Spranger Para Spranger, la personalidad se va construyendo a travs de la interaccin entre la subjetividad y la objetividad, entre el yo y la realidad. Pero esa interaccin no la entiende en forma de funciones-contenidos, como si el alma no fuese otra cosa que un haz de funciones del yo (sensaciones, representaciones, sentimientos, etc.) y de contenidos de estas funciones, que aportan casualmente los sentidos exteriores y el enlace asociativo de las reproducciones. Por el contrario, la interaccin de la subjetividad y la objetividad origina una matizacin en la totalidad del yo, dando lugar as a tantas y tan sumamente distintas significaciones del yo, como objetivas esferas de sentido en que la realizacin individual de actos y vivencias est entrelazada3. De este modo surgen diversos estratos o formas del yo que integran la totalidad de la personalidad. Spranger enumera los siguientes: el yo biolgico (sujeto del instinto de conservacin y de todos los impulsos e instintos fundamentales del cuerpo), el yo econmico (condicionado por la satisfaccin de las necesidades bajo la valoracin de lo til y nocivo), el yo de los actos estticos, el yo de los actos teorticos, y el yo religioso. En la medida en que dentro de un individuo predomina ms un yo que otro de entre los enumerados, surge el matiz propio o la forma de vida propia de dicha individualidad. Spranger construye los tipos ideales bsicos de la individualidad por el
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J. Leclercq, Las grandes lneas de la Filosofa Moral (Madrid, 1996), 9-23. E. Spranger, Formas de vida. Psicologa y tica de la personalidad (Madrid, 1996), 129

predominio de una de las esferas del yo sobre las dems. En la segunda parte del libro describe las diversas formas de vida: el hombre teortico, el hombre econmico, el hombre esttico, el hombre social, el hombre poltico, el hombre religioso. Spranger no coloca el sentido tico como una de las formas bsicas del yo y por eso tampoco habla del hombre tico como una de las formas de vida. Sin embargo, esto no indica despreocupacin por el sentido tico. Todo lo contrario. En la tercera y cuarta parte de su obra confluyen todas sus investigaciones en orden a la formulacin ms correcta del problema moral. Establece la personalidad tica diversificada segn sea el predominio de una u otra forma de vida. He aqu la clasificacin de las distintas formas de vida y sus consiguientes valores dominantes: 1) 2) 3) 4) 5) 6) Vida econmica: valor dominante: la economa, la utilidad; thos: la dedicacin al trabajo y a la profesin. Vida esttica: valor dominante: la hermosura y su noble disfrute; thos: culturizacin, cultivo de la armona de la personalidad. Vida heroica: valor dominante: la fuerza, la nobleza, el herosmo, etc.; thos: seoro y fortaleza. Vida intelectual: valor dominante: la ciencia; thos: dedicacin a la investigacin de la verdad, veracidad. Vida social: valor dominante: unin con la comunidad; thos: el don de s a sus semejantes, el altruismo. Vida religiosa: valor dominante: la comunin con Dios; thos: don de s a Dios, renuncia de lo terreno.

b) Los estadios de la vida segn Kierkegaard Kierkegaard ve de un modo original la relacin de los sentidos bsicos del hombre. Segn l, el hombre desarrolla su existencia dentro de ciertas modalidades fundamentales que llama estadios. Los reduce a tres: esttico, tico y religioso4.

S. Kierkegaard, Esttica y tica en la formacin de la personalidad (Buenos Aires, 1999).

El estadio o vida esttica se caracteriza por el instante, el goce, la melancola y la desesperacin; el hombre esttico busca arrebatarle al minuto que pasa (al instante) toda la porcin, siempre efmera, de placeres que lleva consigo; a esta vida le acecha el hasto; la melancola es una consecuencia del goce de lo instantneo y la desesperacin. En la vida tica, el individuo, consciente del antagonismo entre el bien y el mal, decide ser fiel a s mismo, asume responsabilidades, cumple su deber, realiza lo general. Queda una tercera posibilidad: la vida religiosa. La conciencia de pecado, que se origina con la conciencia de estar delante de Dios, da lugar a la vida religiosa; en ella hacen su aparicin la paradoja y el absurdo: lo eterno participa de lo temporal y lo trascendente incide en la existencia. Segn Kierkegaard, el hombre no puede vivir simultneamente las tres vidas. Se ve forzado a elegir. Las alternativas no pueden resolverse en sntesis o en conciliacin. De una a otra vida se pasa, por lo tanto, por medio de un salto cualitativo. c) Las actitudes bsicas segn Jaspers Jaspers divide las actitudes bsicas del hombre ante el mundo en los grupos siguientes5: 1. 2. 3. Actitudes objetivas: actitud activa (de transformacin); actitud contemplativa: actitudes intuitivas, actitud esttica, actitud racional; actitud mstica (privacin de la diferencia entre objeto y sujeto). Actitudes autorreflejas: autorreflexin contemplativa; autorreflexin activa: de goce, asctica, autoconformacin; actitud reflexiva e inmediata: el momento. Actitud entusistica: aqu se traspasan todos los lmites.

Dentro de este esquema no encontramos explcitamente el sentimiento tico como una de las actitudes bsicas de enfrentamiento del hombre ante el mundo. Sin embargo, tales actitudes bsicas rezuman connotaciones directamente ticas. A travs del resumen del pensamiento de los autores que hemos recensionado y de otros que podramos mencionar6 llegamos a la conclusin de que el sentido moral debe ser considerado como una de las dimensiones bsicas de la estructura y realizacin de la persona. No es ciertamente el nico; pero s uno de los fundamentales. Por eso ha de integrarse con las restantes dimensiones bsicas del hombre. El modo de explicar esa integracin
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K. Jaspers, Psicologa de las concepciones del mundo (Madrid, 1967), 77-187. Ver, por ejemplo, M. Scheler, El santo, el genio, el hroe (Buenos Aires, 1961).

vara segn las orientaciones ideolgicas. Los escolsticos hablaban de los trascendentales del ser y afirmaban que el bien, la verdad, y la belleza se identificaban entre s y con el ser. En la actualidad, la explicacin camina ms bien por los derroteros de la hermenutica existencial en cuanto que la vida humana es considerada como una realidad de significado con posibilidad de interpretacin. Por otra parte, la forma concreta de integrar el sentido tico dentro de la totalidad de la existencia marca la orientacin fundamental al sistema moral de cada individuo y de cada grupo. Surgen as sistemas ticos: preferentemente religiosos o preferentemente autnomos; con mayor carga de verdad o con mayor nfasis de vitalidad; con ms o menos referencias estticas.

G2 La dimensin tica de la conducta humana Despus de la constatacin del sentido tico dentro del horizonte global de la existencia humana reducimos el ngulo de visin para fijarnos en un mbito singularizado: el que est demarcado por el comportamiento humano en cuanto conducta. La conducta del hombre tiene varios niveles que denotan su complejidad y su riqueza. Constatar la dimensin tica en todos ellos alargara desmesuradamente el desarrollo de este apartado. Por eso limitamos la consideracin al nivel psicolgico de la conducta moral. Esta delimitacin no supone minusvalorar la importancia que tienen otros aspectos de la conducta humana en relacin con la tica. La existencia de serios estudios al respecto corroboran dicha importancia. Remitimos a los trabajos sobre la relacin de la tica con las ciencias antropolgicas en general y con la biologa en particular. Al fijarnos en el nivel psicolgico surge una primera constatacin: el sentido moral se traduce en comportamiento, aparece como una respuesta significativa del sujeto ante estmulos que para l son significativos. De este modo el sentido moral se convierte en conducta y, en cuanto tal, tiene una estructura psicolgica que es conveniente analizar como prtico para toda ulterior consideracin7. Son numerosos los estudios que se han realizado sobre el significado psicolgico del sentido moral. La psicologa de la moralidad es un captulo importante de las experiencias y de las reflexiones sobre la conducta humana8. Tambin existen abundantes reflexiones acerca de la relacin entre psicologa y tica.

Una buena sntesis puede verse en M. Yela, La estructura de la conducta. Estmulo, situacin y conciencia (Madrid, 1974).
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Se encontrar un recuento de los estudios sobre la psicologa de la moralidad en: D. Wright, Psicologa de la conducta moral (Barcelona, 1994); E. Prez Delgado, El tpico moral en la psicologa contempornea: Escritos del Vedat 19(1989), 7-51.

El objeto de las siguientes anotaciones es constatar la dimensin tica dentro de la conducta psicolgica. Para ello se sita el marco terico explicativo de la dimensin tica de la conducta y, a continuacin, se hace una exposicin de los factores que integran la conducta moral en cuanto tal. Marco terico de la dimensin tica de la conducta Entendemos aqu por marco terico aquella explicacin que hace significativa la conducta moral dentro del conjunto de la comprensin del comportamiento humano. El marco terico no es otra cosa que la teora psicolgica que explica globalmente el fenmeno de la conducta moral. Toda teora global entiende el fenmeno en cuestin a partir de un ncleo totalizador y en referencia al conjunto de fenmenos en que aqul est situado. No existe una sola teora psicolgica para explicar el comportamiento moral. Podemos decir que son tantas las teoras de la moralidad cuantas son las corrientes generales del pensamiento psicolgico. Cada sistema u orientacin psicolgica integra la conducta moral dentro de su peculiar cuadro terico. Sin embargo, se pueden identificar algunos marcos tericos como prevalentes a la hora de explicar psicolgicamente la conducta moral. Se destacan fundamentalmente tres, que constituyen las tres grandes teoras (o familias psicolgicas) que explican desde su peculiaridad la estructura y el significado del comportamiento moral. Las tres teoras psicolgicas explicativas de la moralidad son: la psicoanaltica, la cognitivo-evolutiva, y la de aprendizaje. a) Teora psicoanaltica A nadie se le escapa la constatacin de la importancia que tiene el tema de la moralidad en la teora psicoanaltica. Desde el fundador, Freud, hasta sus epgonos, como Erikson, pasando por los seguidores ms o menos crticos, como Fromm, la teora psicoanaltica se ha ocupado profundamente de la conducta moral,9. Reducindolo a sus trazos estructurales, el marco psicoanaltico del comportamiento moral se concreta a los puntos siguientes: Aspecto prevalente que la teora psicoanaltica destaca en la conducta moral: la dimensin emotiva de la moralidad. Esta surge del mundo afectivo y se concreta en el mundo de la afectividad, identificndose o cuasi-identificndose con la instancia psquica del supery. Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn la teora psicoanaltica: la utilizacin de los procesos psicolgicos de identificacin/rechazo y de idealizacin del yo. La identificacin y el rechazo se refieren directamente a la imagen
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A. Vergote, La tica del psicoanlisis: El conocimiento del hombre por el psicoanlisis (Madrid, 1997), 215-245; M. F. Manzanedo, Psicoanlisis, religin y moral: Studium 19 (1979), 375-390; E. Fromm, Etica y psicoanlisis (Mxico, 1953); E. Neumann, Psicologa profunda y nueva tica (Buenos Aires, 1990); E. H. Erikson, Etica y psicoanlisis (Buenos Aires, 1997).

parental (a todo lo que tenga figura y funcin de lo parental); la idealizacin del yo es la proyeccin normativa del mundo del deseo. Mtodo utilizado por la teora psicoanaltica para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la moralidad: el mtodo psicoanaltico. b) Teora cognitivo-evolutiva El segundo marco terico importante en la comprensin psicolgica del comportamiento moral es el proporcionado por la teora cognitivo-evolutiva. Esta teora tiene como iniciador y representante ms cualificado a Piaget y como discpulos y continuadores de la lnea piagetiana a importantes psiclogos y pedagogos del mundo anglosajn: Kohlberg, Wilson, Bull, Williams, Sugarman, etc. Podemos decir que Piaget inici la consideracin cognitivo-evolutiva del comportamiento moral de un modo accidental. Su Intencin primordial y directa al realizar los estudios sobre el criterio moral del nio10 no era la de analizar psicolgicamente la conducta moral en cuanto tal, ni menos la de proponer una pedagoga moral especfica. La finalidad de sus estudios se mova dentro de la preocupacin por la epistemologa gentica: conocer la forma y evolucin del pensamiento infantil. Aunque sin preverlo el autor, los estudios de Piaget proporcionaron una nueva orientacin en el anlisis psicolgico de la conducta moral. Esta orientacin, por otra parte, fue la base terica de otros estudios ms directamente relacionados con la educacin (pedagoga y didctica) del sentido moral. Se puede afirmar que la teora cognitivo-evolutiva de la conducta moral ha sido y sigue siendo la ms fecunda en anlisis tericos y en propuestas educativas del sentido moral. Es cierto que dentro de la corriente cognitivo-evolutiva no todos tienen la misma forma de ver la moralidad, y tambin es cierto que no faltan en los autores anotaciones crticas a las intuiciones piagetianas; sin embargo existe algo que los une a todos: el marco cognitivo-evolutivo desde el cual analizan la moralidad del nio, del adolescente y del joven. El marco terico de la teora cognitivo-evolutiva puede ser expresado con los siguientes rasgos, paralelos a los expuestos en relacin con la teora psicoanaltica: Aspecto prevalente que destaca la teora cognitivo-evolutiva en la conducta moral: la dimensin intelectiva de la moralidad. Esta se mide primordialmente por el juicio o criterio moral, por el tipo de motivaciones intelectualmente asumidas, y por las sanciones que racionalizan la conducta moral. De un modo ms concreto, se pone particular nfasis en el aspecto de dnde viene la moralidad (heteronoma, socionoma, autonoma). Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn la teora cognitivo-evolutiva: el propiciado por los mecanismos de equilibrio psico-social. Es
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J. Piaget, El criterio moral en el nio (Barcelona, 1971).

decir, la moralizacin se realiza a travs de una combinacin de procesos provenientes del medio. La equilibracin (entre individuo y medio) es la palabra que expresa adecuadamente el cauce de los procesos moralizadores (o desmoralizadores). Mtodo utilizado por la teora cognitivo-evolutiva para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la moralidad: el mtodo clnico (entrevistas) y la utilizacin elemental de la estadstica. c) Teora del aprendizaje Las teoras psicolgicas del aprendizaje ofrecen el tercer marco terico importante para analizar la conducta moral. La peculiaridad de este marco referencial viene dada por la procedencia conductista de estas teoras y por su orientacin marcadamente experimental. Por razn de esa peculiaridad las teoras del aprendizaje ofrecen, ms que realizaciones concretas, orientaciones de carcter global y en perspectivas de futuro. De hecho las propuestas que presentan requieren ms preparacin, ms tiempo y ms atencin del que hoy por hoy se tolera en los proyectos de tipo educativo. Por otra parte las teoras del aprendizaje no constituyen un cuerpo doctrinal compacto en relacin con el tema de la moralidad; no existe en ellas un acuerdo como el que se puede encontrar en la teora psicoanaltica y en la teora cognitivo-evolutiva. Son notables las diferencias de planteamiento y de orientacin entre el conductismo tecnolgico de Skinner, la psicologa de Eysenck y los representantes de la terapia de conducta. Estas diferencias hacen que las teoras de aprendizaje no puedan ofrecer un marco terico para la Conducta moral tan funcional y concreto como las dos teoras anteriores. Reduciendo a denominador comn el marco terico de las teoras del aprendizaje sealamos los siguientes rasgos unificadores: Aspecto prevalente destacado por las teoras del aprendizaje en la conduela moral: la dimensin conductual. Se entiende el comportamiento moral como una respuesta sometida al aprendizaje en cuanto condicionada por la manipulacin de determinadas variables. Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn las teoras del aprendizaje: creacin de relaciones funcionales entre diversos tipos de variables independientes y la conducta moral en cuanto variable dependiente. Ello se lograr mediante la manipulacin de las variables. Mtodo utilizado por las teoras del aprendizaje para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la conducta moral: el mtodo experimental. Segn se puede apreciar fcilmente, los tres marcos tericos que hemos sealado destacan cada uno de ellos un aspecto particular dentro de la conducta moral. Sin embargo, no olvidan la unidad del fenmeno psicolgico que es el comportamiento moral. En este sentido, los tres marcos tericos son orientaciones convergentes hacia una misma realidad que describen desde perspectivas diferentes.

Factores integrantes de la conducta moral Los estudios sobre la psicologa de la moralidad han tratado de analizar los factores que integran la estructura psicolgica de la conducta moral. Los anlisis dimensionales de la conducta moral dan por resultado una estructura particular dentro del marco referencial comn a todo comportamiento psicolgico. Este marco de referencia comn est constituido por tres elementos fundamentales del comportamiento: aspectos cognoscitivos, aspectos afectivos y aspectos motivacionales. Cada escuela psicolgica, o mejor, cada autor insiste en unos aspectos ms que en otros, dando lugar as a una diferenciacin notable en las explicaciones psicolgicas y en los proyectos educativos en relacin con el sentido moral. No pretendemos hacer una exposicin detallada de las diferentes posturas. Enumeramos nicamente aquellos factores de la conducta moral que son ms crtica e insistentemente sealados por los psiclogos de la moralidad. Un elenco sistemtico de los factores especficos de la conducta moral puede ser organizado en torno a los tres grupos siguientes11: a) Factores cognoscitivos conciencia de s mismo; conciencia de los dems; previsin de las consecuencias del comportamiento; formulacin y aplicacin de normas y principios; posesin de convicciones morales (distintas de otras apreciaciones no vinculantes). capacidad de pensamiento comportamiento); coherencia intelectual. conjetural (carcter contingente del

b) Factores afectivos c) capacidad endoptica (identificacin con el otro y con sus problemas); imitacin (sobre todo en los primeros aos): entendida como proceso identificador que adquiere diversas modalidades; pudor, vergenza, remordimiento, como indicadores de moralidad.

Factores motivacionales dependencia del exterior (heteronoma); aprobacin social;

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J. Beltrn, Estructura y evolucin del comportamiento moral: Revista Espaola de Pedagoga 5 (1977), 235-275.

reciprocidad (factor bsico en la toma de conciencia de la justicia); conciencia moral, en cuanto indicador de la autonoma moral.

La estructura psicolgica de la conducta moral, adems de depender de los factos especficos que acabamos de enumerar, est condicionada por un conjunto de variables que repercuten tanto en el desarrollo como en la configuracin del sentido moral. G3 Estructura sociocultural y tica El thos es un factor integrante de la estructura sociocultural. Si la conducta del individuo tiene una necesaria vertiente tica, al entramado de la vida social tambin le pertenece, inevitablemente, la dimensin moral. Este tema es uno de los aspectos de mayor inters del discurso tico. No slo tiene importancia terica, sino que condiciona la praxis transformadora de la realidad social. En efecto, segn se formule la relacin del thos con la estructura social, as surgir la forma de entender la praxis social: reaccionaria o revolucionaria, unificadora o pluralista, autoritaria o democrtica, etc. A fin de mantener la opcin metodolgica de sntesis adoptada para estos temas se limita la consideracin a dos vertientes del tema: la constatacin de la presencia tica en la estructura socio-cultural y el anlisis de la diversa funcin que aqulla puede ejercer en sta. Presencia del ethos en la estructura sociocultural El aspecto descriptivo del tema se fija en la morfologa de la estructura sociocultural a fin de constatar en ella la presencia de la dimensin tica. Para realizar esa descripcin es conveniente aislar metodolgicamente los niveles de estructura sociocultural y sealar en cada uno de ellos la existencia del factor tico. A continuacin se anotan un conjunto de niveles socioculturales en los que la presencia tica es fcilmente detectable: a) Antropologa cultural y tica El thos forma parte de la cultura de todo grupo humano. Se manifiesta en: justificaciones, motivaciones, orientaciones de valor, normatividades concretas, etc. No funciona aisladamente, sino dentro del conjunto de la dinmica cultural. Por eso mismo no puede ser individualizado con exactitud ni mucho menos tratado como un factor en estado puro. La consideracin sociocultural del thos se orienta por diversos aspectos. Sobresalen los dos siguientes: 1) La cultura en cuanto dimensin socio-antropolgica Se trata de una consideracin filosfica de la cultura. Esta viene a constituir la explicacin y la objetivacin (causa y efecto) de la peculiaridad humana en comparacin con los comportamientos animales. Si el animal est asegurado pero

constreido por la naturaleza, el hombre se encuentra liberado pero indefenso por la cultura. En esta consideracin socio-antropolgica de la cultura es fcil constatar la presencia del thos dentro del ser cultural que es el hombre. La nica normatividad posible para el hombre es la cultural, en la que por necesidad entra la normatividad tica. De entre los antroplogos que ms han resaltado la dimensin socio-antropolgica de la cultura hay que destacar a Ghelen. Por Otra parte, sus referencias al universo de la tica son intencionadamente explcitas12. La teora tica se ha visto favorecida por estas corrientes socio-antropolgicas de la cultura. Destacamos dos ncleos en los que se constata claramente dicha influencia: por una parte, la fundamentacin de la tica encuentra en la peculiaridad cultural del ser humano un apoyo para enraizar la dimensin moral13; por otra parte, la consideracin cultural de la vida humana introduce en la teora tica las necesarias correcciones histrico-culturales al fixismo de una tica basada en la naturaleza humana14.

2) La cultura en cuanto dato socio-histrico La cultura puede ser considerada, en su realidad fctica, en cuanto forma de vida real de un grupo humano concreto. Es entonces cumulo se habla propiamente de antropologa cultural. Dentro de este marco terico de cultura es donde se encuentran los mejores y ms abundantes estudios sobre la dimensin tica: se ha analizado la relacin entre realidad etnogrfica y moral15; se han propuesto esquemas explicativos sobre el origen y desarrollo de las ideas morales en las diversas culturas; con una metodologa ms crtica que la utilizada en las dos anteriores aproximaciones se ha estudiado la integracin e interaccin de los valores morales con los restantes factores de la cultura16.

12

A. Gehlen, El hombre (Salamanca, 1980).

13

" W. Lepenies, Dificultades para una fundamentacin antropolgica de la tica, Concilium n. 75 (1972), 151-174
14

I Lpez Azpitarte, Cultura (y moral): Diccionario enciclopdico de Teologa Moral (Madrid, 1978 ), 1287-1298
15

R Morh, La tica cristiana a la luz de la etnologa (Madrid, 1992). A. A. Cuadrn, Los valores desde la antropologa cultural: Moralia 1 (1979), 181-204

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El anlisis de la presencia tica dentro de la cultura vivida de los diversos grupos humanos ha supuesto notables ventajas para la teora moral en general. Parece conveniente destacar las tres siguientes17: 1. la tica ha descubierto la tentacin de etnocentrismo que acecha a todo sistema moral, tanto cuando se cierra sobre l mismo como cuando se abre en expansin imperialista y dominadora. La tica occidental cristianizada no ha conjurado siempre este peligro; 2. la consideracin cultural proporciona a la teora tica bases empricas para plantear y solucionar adecuadamente el problema del relativismo moral. Los estudios filosficos sobre este tema han pecado de excesivo abstraccionismo que ha llevado a unos al relativismo total y autodestructor y a otros a la afirmacin de un absolutismo irreal y antihumano; 3. al descubrir la presencia tica y ciertas constantes valorativas al interior de las culturas, la antropologa cultural apoya tanto la fundamentacin de la tica como la afirmacin de unas direcciones axiolgicas con validez universal. b) Sociologa del hecho moral La presencia del thos dentro de la estructura sociocultural es constatada tambin mediante la consideracin sociolgica del hecho moral. Es una consideracin relativamente fcil aunque no exenta de posibles ideologizaciones. La sociologa del hecho moral orienta el anlisis de la presencia del thos dentro de la estructura sociocultural por los siguientes cauces: sometiendo los comportamientos ticos a mediciones estadsticas; estudiando los determinantes sociales de las ideas y comportamientos morales; haciendo estudios comparativos de los diversos cdigos morales de los grupos y subgrupos.

No hace falta subrayar la conveniencia de las aportaciones de la sociologa del hecho moral para la teora tica. LA CONCIENCIA TICA

G4 CONCIENCIA. (Del latn conscientia, derivado de cum, con, y scientia, conocimiento, por consiguiente remite a un cierto saber con) Por su etimologa, es el saber algo dndose uno cuenta de que se sabe, o bien el tener una experiencia advirtiendo el sujeto que la tiene; la etimologa de la palabra apunta ya, por tanto, a la principal caracterstica del concepto: la reflexin. En general, es la capacidad de representarse objetos o la capacidad de
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Ver el desarrollo en Cuadrn, a.c, 194-204. Para la relacin entre cultura y moral, ver tambin; T. Mifsud, Ethos y cultura: Persona y Sociedad 2 (1988), 75-88.

conocer objetos del mundo exterior, mediante una representacin de los mismos con intuiciones y/o conceptos. Posee, por consiguiente, dos sentidos fundamentales o bien hay que decir que existen dos clases de conciencia: la representativa (de objetos) y la reflexiva (sobre uno mismo). Aunque la conciencia existe en distintos grados en el reino animal, en sentido pleno la conciencia es un fenmeno puramente humano y con ello se afirma que 1) todo hombre individual tiene conciencia, esto es, es capaz de representarse mentalmente el mundo; pero que 2) lo hace de un modo tal que es sustancialmente idntico para todo hombre, de donde proviene que todo hombre, adems de ser un individuo capaz de conocer es, tambin un sujeto sustancialmente idntico a los otros; y, por ltimo, que 3) tener conciencia, o ser sujeto, implica que existen objetos conocidos por este sujeto. En el primer sentido, la conciencia es la capacidad del individuo de conocer el mundo que le rodea; en el segundo, la conciencia significa subjetividad o entidad de sujeto para quien la tiene, y en el tercero, la conciencia seala la inevitable condicin de que toda conciencia es conciencia de algo y de que, por lo mismo, significa la unin, fusin o relacin -pero no identidad, que es lo que afirma el idealismo- entre un sujeto y un objeto. Cuando este objeto es el yo mismo, a la conciencia se la llama autoconciencia, o conciencia de s mismo, y cuando es un valor moral o un deber, conciencia moral. Es propio de la conciencia dar unidad al conjunto de la experiencia, hasta el punto de que la posibilidad de captar y comprender el conjunto de experiencias como un todo, ya sea como un objeto o como la totalidad de objetos, depende esencialmente de la permanencia, constancia, identidad de la conciencia y de su carcter de sujeto. Caractersticas bsicas, por consiguiente, de la conciencia son: la intencionalidad, la reflexin y la identidad o permanencia como sujeto. Naturaleza y estructura de la conciencia. As pues, la conciencia es el yo captado en sus ltimas dimensiones: es el lugar donde el hombre se autoconoce y decide de s mismo. Es, por tanto, una realidad unitaria; ms an, es el centro de unificacin de la persona. Pero esta unidad no es un dato inmediato, sino el resultado de un proceso fatigoso de unificacin. Efectivamente, la conciencia es una realidad compleja, constituida por la presencia simultnea de diversos factores, que no son fcilmente homologables. En ella confluyen los mecanismos instintivos y los dinamismas psicolgicos del inconsciente: con ella se relacionan los elementos de racionalidad y voluntariedad propios del ser humano; sobre ella ejerce su influencia la gracia como fruto de la vida nueva, que es don del Espritu. Esto da razn de la necesidad de una continua formacin (y autoformacin) de la conciencia, si no se quiere acabar en manos de unas fuerzas de disgregacin, que determinan la ruptura de la persona. La acogida del Espritu como principio orientador de las opciones del hombre presupone la moderacin de los impulsos pasionales y la apertura de la razn y de la voluntad a la fuerza fecundante de una intervencin de lo alto. No se trata de reprimir lo que pertenece a las capas inferiores de la personalidad humana, sino de asumir una forma de ascesis que recoja las diversas energas del yo y las canalice hacia la plena realizacin de s mismo. La unidad original de la conciencia recibe su ms profunda

verdad del esfuerzo del hombre por poner sus potencialidades humanas al servicio de un proyecto que lo trasciende y - hacia el que se siente llamado. Historia.- La historia de la filosofa y del pensamiento ha visto en la conciencia el momento importante de la representacin de objetos, o el fenmeno del conocimiento, por lo que los principales enfoques de la conciencia van a la par con cuestiones fundamentales de las diversas teoras del conocimiento. Dejando de lado las primeras apelaciones a la conciencia, entendida como conocimiento reflexivo de uno mismo, hechas por el concete a ti mismo, de Scrates, o el dilogo del alma consigo misma, de Platn, o la distincin entre hombre exterior y hombre interior, y hasta el maestro interior, de Agustn de Hipona, la consideracin de la conciencia como tema de filosofa comienza con las Meditaciones metafsicas de Descartes. Para l, es fuente nica de certeza y modelo de conocimiento y se identifica, adems, con el yo o la sustancia del individuo; es el comienzo de una tradicin que llega hasta la poca moderna, que identifica conciencia y certeza y hace de la conciencia la caracterstica del hombre y del saber humano: la mente y la razn. A Hume se debe, en cambio, la perspectiva de considerar a la conciencia como si fuera un flujo de impresiones, un haz, una corriente o un ro, esto es, como conjunto de vivencias sin identidad de sujeto y sin carcter sustancial. Con la llegada de los representantes de la llamada filosofa de la sospecha, se somete a crtica la nocin tradicional de conciencia. Nietzsche afirma el origen social de la conciencia y la necesidad de desenmascarar cuanto se oculta realmente detrs de ella como conciencia moral; Marx la constituye en un mero reflejo de las relaciones econmicas de produccin, y segn Freud es un producto del inconsciente. Husserl reemprende la tradicin clsica y cartesiana de conciencia, interrumpida por los filsofos de la sospecha. Como para Descartes, tambin para Husserl, pero en mayor medida, la conciencia es conciencia de algo. Rechaza, sin embargo, que este algo sean ideas, o enunciados sobre ideas, que Descartes toma como objeto de investigacin segn su contenido objetivo. Para Husserl el ser conciencia de significa que la conciencia es esencialmente intencional, y que lo suyo es representar algo siempre y en todo momento, y una conciencia que no apuntara a un objeto sera algo tan contradictorio como hablar de una materia inextensa, pero los objetos a que apunta son tambin estados intencionales o subjetivos. Al distanciarse por igual del realismo que supone, sin ms, la existencia de un mundo exterior- y del idealismo -que identifica el mundo exterior con la conciencia humana-,describe la intencionalidad de la conciencia en su doble aspecto de accin de referirse a objetos y de objeto referido, de nesis y nema, respectivamente, como aspectos ambos intencionales o fenomnicos. Posteriormente, tanto la filosofa especulativa como las investigaciones empricas de la psicologa, sobre todo de la llamada psicologa de la Gestalt, han coincidido en suponer necesaria la distincin entre mundo percibido o mundo vivido, o conjunto de vivencias de la conciencia, y mundo en s. Segn la actual filosofa de la mente, a la afirmacin de que los fenmenos mentales son procesos cerebrales sigue la afirmacin

de que describir la conciencia no es labor exclusiva de la filosofa, sino tambin de las ciencias empricas en general y de la neurofisiologa en especial. Aunque con excepciones notables -Th. Nagel, Colin McGinn o John R. Searle, por ejemplo, que sostienen que la subjetividad, propia de la conciencia, no puede explicarse mediante una reduccin a estados puramente fsicos-, la tendencia general afirma la identidad psicofsica de mente y cuerpo, en la variante actual denominada teora de la identidad de rol causal, o bien funcionalismo, segn la cual los estados mentales -hechos, procesos o estados mentales- se conciben en trminos del rol que asumen al conectar los inputs y los outputs del cerebro, o los estados mentales mismos, esto es, en trminos de causa (que los provoca) y efecto (sobre la conducta). Tambin para la filosofa de la mente actual se mantiene la cuestin del carcter ontolgico que hay que otorgar a la conciencia y de su autonoma respecto de fenmenos explicables por meras propiedades fsicas. La distincin, que se mantiene, entre conciencia fenomenal (la reflexiva y subjetiva) y conciencia representacional (la que aporta informacin externa) es no slo indicio de la complejidad del problema, sino tambin de que hay un problema filosfico y un problema emprico que deben diferenciarse. La primaca de la conciencia en la vida moral. Como centro profundo de la persona, la conciencia tiene (y no puede menos de tener) la primaca en la vida moral. En la tradicin cristiana siempre se ha reivindicado esta primaca (al menos en el plano terico). Los manuales del pasado han reconocido constantemente en la conciencia la norma ltima de la moralidad y sobre todo han defendido con coraje los derechos inderogables de la conciencia invenciblemente errnea. Sin embargo, el modelo tico que se ha impuesto en la poca moderna ha acentuado cada vez ms, en su planteamiento, la atencin al aspecto objetivo-material del obrar humano, disminuyendo de hecho la importancia de la conciencia. As pues, la recuperacin de la primaca de la conciencia va estrechamente unida a la produccin de un modelo que vuelve a poner en el centro a la persona y su bsqueda de autorrealizacin. En este sentido tienen una gran importancia las aportaciones de las ciencias humanas, que han contribuido de manera decisiva a iluminar los dinamismos subjetivos del obrar Pero es evidente la necesidad de referirse a una visin antropolgica ms amplia - tanto filosfica como teolgica- que permita resaltar correctamente las estructuras de sentido que estn en la raz de la actividad del hombre. La decisin moral, a pesar de estar condicionada por elementos de carcter bio-psquico y socio-cultural~ es en ltimo anlisis expresin de la realidad ms profunda del hombre: realidad que se pone de relieve sola mente a travs de una penetracin en el misterio de la persona, es decir, en los elementos fundamentales que la caracterizan. La conciencia es el lugar donde se verifica este acontecimiento. En consecuencia, el acceso a la misma permite captar el obrar del hombre en su espesor ms profundamente humano, como fruto de un proyecto que se va desplegando en el tiempo y en el espacio ~ que se encarna en los hechos concretos de la vida cotidiana.

La necesidad de la norma. Afirmar que la conciencia es el criterio ltimo (y decisivo) para juzgar del obrar moral del hombre no significa negar la necesidad de recurrir a los valores y . a las normas que lo codifican. La conciencia no puede concebirse en trminos rgidamente individuales. Al ser realidad de la persona, hace esencialmente relacin a los dems, al mundo, a Dios. La antropologa personalista es, por definicin, una antropologa relacional. La persona se realiza solamente en una red de relaciones, que definen concretamente, y en cierta medida circunscriben, el mbito de sus posibilidades expresivas. El mundo de los valores engendra esta posibilidad: es decir, ofrece al hombre los parmetros por los que debe orientarse su comportamiento, si desea concurrir al desarrollo armonioso de s mismo y de sus relaciones con los dems hombres y con Dios. La conciencia adquiere la plenitud de sus derechos cuando es al mismo tiempo subjetivamente cierta y objetivamente verdadera. El respeto a la primaca de la conciencia debe caminar entonces a la par con el compromiso de favorecer su total apertura a la verdad. Es tarea de la educacin moral buscar este objetivo mediante un proceso de asimilacin cada vez ms honda de los valores, unido al aprendizaje de las normas concretas, que permiten al hombre enfrentarse con las diversas exigencias de las situaciones en que vive. La conciencia moral. En lenguaje vulgar llamamos conciencia a la conciencia moral por la cual nos damos cuenta de la bondad o malicia de nuestros actos o intenciones. En el lenguaje comn usamos un trmino ms amplio -consciencia- para significar el puro darse cuenta o poseer conocimiento reflexivo de uno mismo y de su actividad psquica. As, cuando decimos de alguien que est inconsciente o de nosotros que somos conscientes de lo que sucede. En estas expresiones nos referimos a la conciencia psicolgica en general, y en la primera, a la conciencia moral, que es aquella parte de la conciencia psicolgica que se refiere al obrar, -emite juicios prcticos acerca de la bondad o malicia de los actos humanos. Este juicio prctico sobre la honestidad o rectitud de los actos supone establecer una relacin entre el objeto del acto y la norma objetiva (o ley) de su moralidad. Esta relacin solo puede establecerla el entendimiento, por lo cuales esta la facultad que acta en la conciencia, o, ms exactamente, el entendimiento prctico o referido a la accin. La conciencia moral puede ser antecedente o consecuente, segn que juzgue los actos futuros anticipadamente o los pasados retrospectivamente. Si la ley, como expresin de la voluntad divina, es la norma objetiva de moralidad, la conciencia o acto del entendimiento que nos informa interiormente de la bondad o malicia de nuestras acciones libres es la norma subjetiva que ha de regular nuestra conducta.

Los escolsticos distinguan entre la conciencia y un hbito del entendimiento prctico. A este hbito llamaron sindresis, y reservaron el nombre de conciencia moral a la aplicacin de esos principios morales a las situaciones concretas de la vida personal. Dado que la conciencia moral es un darse cuenta de los actos que realizamos en su relacin con las mximas y principios morales, tendr los tres momentos del desarrollo temporal: presente, pasado y futuro. Con respecto a nuestro presente activo, la conciencia testifica a la realidad moral del acto que realizamos y la intencin buena o mala que en nosotros lo presidi. Con respecto al futuro, a la accin por realizar, la conciencia nos liga u obliga, es decir, nos ata en razn de la norma o ley moral, instigndonos a su realizacin o retrayndonos de ella. En relacin con el pasado, en fin, la conciencia juzga el valor moral de lo hecho, excusndonos o remordindonos. En frase de Santo Toms, los cometidos de la conciencia moral se resumen de este modo: Se dice que en efecto son manifestaciones de la conciencia, unir o instigar, o tambin acusar o remorder, o incluso reprender. A la hora de formular un discernimiento tico, fcilmente percibimos que, en muchas ocasiones, el hombre se encuentra como situado entre dos fuegos, cuando dos leyes parecen estar en conflicto. cmo actuar en esos casos?. Hay tambin muchas ocasiones en que no son dos leyes las que entran en conflicto. Slo nos encontramos ante una ley, que por otra parte, parece evidente en sus exigencias. Y, sin embargo "algo nos dice" que en este caso habra que actuar al margen de tal exigencia. Los ejemplos podran multiplicarse: desde la resistencia a una oprimente situacin que se autocalifica como "legal", hasta la acogida a un terrorista o al auxilio a un herido, a pesar de todos los riesgos legales que podran originarse. Los cdigos deontolgicos de Medicina y Enfermera admiten y defienden el derecho a la "objecin de conciencia" ante intervenciones que pongan en peligro o supriman la vida humana. La conquista de la conciencia, ha dicho Jung, es "el fruto ms precioso del Arbol de la vida, el arma mgica que confiri al hombre su victoria sobre la tierra y que le permitir -espermoslo as, por lo menos- una victoria todava mayor sobre s mismo" Es, en efecto, la conciencia moral la que rescata al ser humano de la tirana del instinto y del mbito de la prehumanidad.

LOS VALORES G5 Nocin y naturaleza de valor Un valor es la creencia personal estable de que algo es bueno o malo; de que algo es preferible a su contrario. Estas creencias nunca van solas, sino que siempre estn organizadas en nuestro psiquismo de manera que forman escalas de preferencia relativa, que pueden ser reemplazas, incluso en su fundamento. Esta creencia personal es necesariamente producto de una cultura que en general maneja cdigos de conducta, y signos de aprobacin o rechazo. As, toda escala de valores se desprende de una cultura social y responde a esta en aprobacin, rechazo, asentimiento, rebelda o sumisin.

Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero tambin lo es que de nuestros valores son responsables, en gran medida, las instituciones en las que hemos vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la sociedad. a) Cada uno tiene una escala de valores El hecho de que cada uno tiene su escala de valores, no debe ser malentendido como que los valores dependen de cada uno y que es subjetivo; o que quiere decir es que cada uno tiene una escala distinta de valores segn su cultura y educacin, etc., pero siempre un valor ser ms estimado, naturalmente, que un anti-valor, siempre los valores sern objetivos. Esta afirmacin debera ser completada con otras, que actualmente son aceptadas por la psicologa, en tanto ciencia auxiliar de la axiologa, a fin que no se produzca el fenmeno llamado psicologismo. Y se descubre a travs de un ejercicio reflexivo de introspeccin que analiza mis estimaciones ltimas y profundas. Responde a una jerarquizacin de lo que estimo como valioso y como una cualidad en las personas u objetos. Son realidades que sirven de puntos de referencia para hacer una reflexin moral y tica acerca de mi conducta y la de la sociedad. b) Los valores son universales y culturales Es decir, que existe un conjunto de valores que son comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo y otros que son propios de cada cultura. Lo que diferencia a unos hombres de otros es la mayor o menor intensidad que con que los viven. Sin embargo en nuestras sociedades hemos constatado cambios radicales y dinmicos de las escalas de valores que buscan respuesta a una continua crisis que se acrecienta. c) Importancia de los valores Los valores son pautas y guas de nuestra conducta. Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido, en definitiva darle un valor a los hechos, es capaz de estimar ms o menos, calificar de bueno, malo, adecuado o incorrecto un hecho fctico concreto. Las personas nos interrogamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propsito claro, de saber a dnde nos encaminamos y por qu razn. Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos. Es como el mapa del arquitecto; no es necesario continuamente, pero conviene tenerle presente. Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos morales y tomar decisiones. La escala de valores ser responsable en cada caso de los principios y reglas de conducta que se pongan en funcionamiento. La carencia de un sistema de valores bien definido deja al sujeto en la duda, a la vez que lo entrega en manos ajenas a su persona, se establece as una moral heternoma (dada por otros) que en definitiva resuelve por el propio sujeto la conducta que se debe adoptar en algn conflicto particular. Cabe destacar que muchas veces los ms interesados en establecer una moral heternoma y sin libertad son quienes tienen intereses creados para fines propios o grupales. d) Tipos de valores

Desde la clasificacin de los valores en: vitales, tericos, econmicos, estticos, sociales, polticos y religiosos, se han sucedido las clasificaciones que intentan aclarar un mundo tan intrincado. Cuando pensamos que una persona tiene un valor, estamos imaginando que estima mucho una forma de comportarse los hombres. Siempre que pensamos en valores deberemos preguntarnos por nuestra situacin interior en estos dos terrenos: el terminal y el instrumental. - Valores terminales: Son los valores ms abstractos y de innegable universalidad (amistad, aprecio, armona interior, autoestima, Belleza, estabilidad, igualdad, la paz mundial, la salvacin, libertad, prosperidad, realizacin, sabidura, familia, felicidad, amor, plenitud vital, amor). De estos valores, unos son personales y otros interpersonales. En qu orden los inculcamos y trasmitimos? - Los valores instrumentales: son aquellos que se refieren a la estima que tenemos por determinadas conductas y formas de comportarse de los hombres (abierto, afectivo, ambicioso, animoso, autocontrolado, creativo, educado, eficaz, independiente, intelectual, honrado, limpio, lgico, magnnimo, obediente, responsable, servicial, valiente, amable). Esta escala es relativa, pues de acuerdo con la consideracin social de cada uno, da preferencia a unos valores sobre otros. Valores vitales: ser, vida, existencia, la persona, la salud, el trabajo, el descanso (Vitalismo). Valores de utilidad: Utilitarismo, Pragmatismo. Valores sociales: la amistad, el amor, la cultura, la educacin, el hogar, la familia, las asociaciones. Valores polticos: la ideologa, el individuo, la colectividad, la poltica, la realidad nacional. Valores ticos: la conciencia, la ley, la libertad, la responsabilidad, el derecho, el deber, el bien. Valores religiosos: lo sagrado, lo sobrenatural, la divinidad, la santidad, la religiosidad, la mstica. Valores epistemolgicos: la ciencia, el rigor cientfico, la formalizacin, el conocimiento, la observacin. Valores estticos: el arte, la belleza, la verdad, la armona, la unidad, el orden.

Los valores son inseparables de la tica. Esto es natural, porque todo lo relacionado con el hombre implica una dimensin tica. Por eso, educar en valores es una educacin en libertad y para la libertad; sta es la base de la tica. As pues, no es suficiente conocer los valores, sino que hay que integrarlos en la propia vida. El hombre posee un conocimiento operativo que le permite establecer la diferencia objetiva entre el bien y el mal y tambin de la posibilidad que el hombre tiene de realizar actos buenos o malos.

La bondad o maldad de un acto no depende de su realizacin fsica, sino de su relacin a su propio fin y percepcin. Un acto es bueno cuando se ordena al fin propio del hombre. e) Caractersticas de los valores: Son cualidades objetivas y reales de las personas, hechos o cosas Requieren necesariamente de un depositario Tienen ordenacin jerrquica

Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor18. G6 Funcin de los valores en la conducta humana Ahora bien, la moral como estructura, como dinamismo que lanza al hombre a su autorrealizacin personal, exige concretamente la bsqueda de unas reglas de conducta, que le orienten hacia semejante objetivo. Nadie podr conseguir ese proyecto si no tuviese en cuenta, al mismo tiempo, un itinerario concreto y determinado. Precisamente porque al hombre no le es dado por naturaleza el ajustamiento a la realidad, sino que tiene que hacerlo por s mismo, cobra sentido demandarle que lo haga, no arbitraria y subjetivamente, sino conforme a determinados sistemas de preferencia19. Era la funcin del tratado clsico sobre la ley, que guiaba la conducta humana hacia la meta de la felicidad. El peligro de caer en un legalismo exagerado o de insistir fundamentalmente en su carcter jurdico, con olvido de la dimensin ms personal, foment un planteamiento diferente, aunque con las mismas finalidades de antes. En lugar de encontrar el camino a travs de una normativa legal, como algo externo e impuesto desde fuera al hombre, se busca descubrir, en su propia experiencia personal, los puntos concretos de referencia para su completa realizacin. Sabemos que el ser humano, por su contextura especial, experimenta la urgencia de satisfacer una serie de necesidades de diversa ndole e importancia. No slo tiene, como animal, que responder a unas determinadas exigencias biolgicas, sino que, como ser espiritual, siente el vaco cuando no se encuentra lleno y satisfecho con otras aspiraciones ms sublimes y especficamente humanas. Toda realidad, pues, que responde a una dinmica del hombre, a ciertas aspiraciones y tendencias, podemos
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G. Iriarte, Moral Social, gua para formacin en los valores ticos, Colorgaf, Cochabamba, 1994, 129132.
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J. L. Lpez Aranguren. o. c. (n.22), 76.

adjetivarla como valorativa: contiene la llamada de un valor, hacia el que orientamos nuestro comportamiento. La respuesta, sin embargo, ser muy diferente de acuerdo con la naturaleza de cada uno. De ah la multiplicidad de valores, que hacen referencia al hombre, aunque no todos le afectan con la misma profundidad. Por eso, puede hablarse de una objetiva escala de valores, en la que cada grupo ocupa un lugar ms o menos preferente en relacin con los dems. En el nivel ms bajo encontramos la esfera de los valores biolgicos, que engloban las exigencias instintivas y todo lo que dice relacin a nuestra sensibilidad animal. Por encima de ellos, descubriramos aquellos otros que, aunque propiamente humanos, slo interesan a una zona de nuestra personalidad. Perfeccionar al hombre en su inteligencia, sensibilidad esttica, relaciones humanas..., pero no le afectan de tal manera que por ellos se convierta en bueno o malo. Los valores artsticos, culturales, sociales, econmicos perteneceran a este grupo intermedio. Y en la cspide de esa jerarqua hallaramos finalmente los valores espirituales, que abarcan al hombre en su totalidad, como son los morales y religiosos20. Fenomenologa del valor tico: un cauce para la libertad Todos los valores, por lo tanto, interesan a la persona, constituyen un bien para ella, pero lo tpico del valor moral, su nota ms caracterstica, es que no la perfeccionan en una sola dimensin es decir, en el campo de su tcnica, de su cultura, de su bienestar, sino que la promocionan en la totalidad de su existencia. Son una llamada a su libertad, en cuanto responsable de su propio destino. Los otros valores, aunque completen al hombre en otras esferas de su personalidad, permanecen silenciosos ante el proyecto ltimo de su vida. Se puede ser un gran tcnico en el campo de la economa y poseer un prestigio internacional, pero ese valor cientfico no evita necesariamente la posibilidad de ser tambin un ladrn. La estima y el xito social no hacen al hombre honrado y bueno por el simple hecho de obtenerlas. Y por mucha moral que se llegue a saber, este conocimiento valorativo no elimina tampoco una conducta perversa. Por ello, podramos definir el valor moral como aquella cualidad inherente a la conducta que se manifiesta como autnticamente humana, conforme a la dignidad de la persona y de acuerdo, por tanto, con el sentido ms profundo de su existencia. Precisamente por este carcter totalizante, el valor moral se halla siempre y en todas partes presente, como una urgencia que nunca abandona, como una llamada constante que invita a seguir su voz. Si los valores estticos despiertan sentimientos seductores y de admiracin y los valores amorosos una actitud de encantamiento, la respuesta especfica que provoca el valor tico es la experiencia de la obligacin. En ella se vivencia este carcter
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Confeccionar hoy da la lista de los valores ticos y no digamos de la entera escala axiolgica es probablemente una tarea utpica, al menos que tal tabla sea aceptada universalmente. Para tener una visin ms clara del tema ver las clasificaciones de Hartmann, Aristteles y Sto. Toms. Puede verse 2 tambin las de M. Scheler, Etica, Amorrortu, Buenos Aires I948 , 123-157. J. Ortega y Gasset. 4 Introduccin a una estimativa, en OC. Revista Occidente, Madrid 1958 , VI, 334-335. J. de Finance. o. c. (n. 14), 38-41.

ineludible, absoluto, que nos viene de una fuerza que se impone al sujeto desde dentro, pero sin forzar, sin ningn tipo de presin fsica. Su mensaje penetra hasta el corazn, insistindole de manera continua, sin que podamos reducir al silencio su invitacin para realizarnos como personas, para humanizar cada vez ms nuestra propia existencia, pero al mismo tiempo descubrimos la grandeza desconcertante de la libertad, que permite orientar nuestro rumbo por caminos diferentes o hacernos sordos a la voz imperiosa de su llamada. De esta forma, la moral se manifiesta desnuda de toda coaccin externa, sin ningn sentido mutilante de la propia libertad. No es posible una lucha intestina entre los imperativos autnticos de la tica y las exigencias ms profundas del hombre. La moral no es la frontera que encierra y esclaviza a la libertad, algo ajeno y opuesto a ella, como si se tratara de un adversario. Es el cauce que orienta su ejercicio para que el hombre consiga lo que debe ser, para que construya su perfeccin. Habra ms bien que definirla, entonces, como la ciencia de los valores que dirige e ilumina nuestra realizacin humana, libre y responsable, hacia su destino. Frente a la llamada de otros bienes apetecibles, pero que ponen en peligro la dignificacin de la persona, el valor tico es una defensa contra esos posibles engaos y un punto de referencia bsico para no desviarnos de nuestra orientacin fundamental. El carcter autnomo de la obligacin La obligacin tica supone, pues, una cierta complicidad por parte del hombre. No nace mientras no encuentra una respuesta espontnea en lo ms hondo de la propia naturaleza humana. Si el imperativo moral no interesase al hombre de veras, no brotase de su mismo ser, tendramos una forma de coaccin psicolgica, un tipo determinado de alienacin. Nos hallaramos en las antpodas de una tica humana y responsable. As podemos comprender que la autonoma del hombre no se aniquila por esa obediencia. Constituye justamente el mejor camino para la bsqueda del bien, que se anhela con una exigencia incontenible. Sera una sumisin cobarde, como Sartre ha caricaturizado tantas veces en sus novelas, si el valor tico obligatorio no descubriera su propia justificacin y legitimidad. Lo mandado por la moral es lo que, en ltimo trmino, el hombre desea desde lo ms ntimo de su ser. A la trascendencia de la orden, que aparenta venir desde fuera, se aade, como una fuerza impetuosa, la tendencia inmanente de lo que la obligacin ordena. Esta, con su llamada constante, slo viene a movilizar las aspiraciones ms humanas y personales. Lo que nosotros debemos es fundamentalmente lo que nosotros amamos, lo que nosotros queremos conseguir. Su mandato no es ms que eco de la palabra que brota de nuestro interior y nos impulsa a vivir de tal forma que la conducta responda a las exigencias de la vocacin humana. Es verdad que, en ocasiones, reviste un matiz coactivo y hasta doloroso. Sus exigencias aparecen insoportables, como una carga pesada y molesta de la que no podemos prescindir. Semejante experiencia no nace tanto de la obligacin, cuanto del estado militante y peregrino en que el hombre se encuentra. El tambin se siente atrado por otros bienes ms inmediatos y agradables, que obstaculizan muchas veces su realizacin personal. La renuncia de ellos, que se presenta como necesaria, no deja de ser dolo-rosa,

pues incluye la negativa a una realidad gustosa y placentera, que satisface otros niveles inferiores de la personalidad, pero que no se adeca a otras tendencias, las ms humanas y verdaderas. A pesar de la orientacin irresistible hacia el bien mayor, los otros bienes relativos y contingentes se presentan como un engao, cuando la compensacin pequea que ofrecen de ordinario, muy atrayente para nuestra sensibilidad logra provocar un cambio de destino. Frente a ellos se requiere, en cada momento, la lucidez indispensable para optar entre lo que es bueno para el hombre y lo que es bueno slo para alguna de sus dimensiones particulares. La coaccin se hace tanto ms pequea cuanto mayor es la sensibilidad para comprender dnde se encarnan los bienes ms verdaderos. La vocacin humana: su rechazo y su necesidad La misma experiencia, aunque en sentido inverso, se llega a descubrir a travs del sentimiento de culpabilidad. Su explicacin no resulta siempre completa, acudiendo a mecanismos inconscientes o a ciertas patologas del psiquismo humano. Sin negar que con frecuencia se califican como religiosas ciertas reacciones que tienen su origen en elementos ajenos a la fe y a una madurez personal, la culpa no es un simple complejo ms o menos patolgico. Probablemente habr que seguir denunciando las mltiples formas y caractersticas de una culpabilidad neurtica21, con una mscara de religiosidad engaosa, que mantiene al individuo pegado a su propio narcisismo, cerrado a la realidad, envuelto en una serie de ritos purificatorios con el intento de limpiar su alma y sentirse, al menos momentneamente, sin el peso de una carga insoportable. Pero ms all de estos mecanismos compensatorios puede darse una vivencia muy seria y profunda, al margen incluso de cualquier dimensin religiosa. El hombre que ha rechazado un valor moral toma conciencia de su mal comportamiento y comprende, por debajo de sus intereses ms inmediatos, que de esa manera no ha respondido a otras exigencias ms hondas de su personalidad. La culpabilidad verdadera es, en el fondo, el reconocimiento sincero, humilde y dolorido de no haber actuado de acuerdo con nuestra vocacin humana22. As, pues, la ltima motivacin que el hombre tiene para actuar radica en el sentido que l mismo quiera darle a su vida, en la lectura de los datos con los que necesariamente tendr que enfrentarse. Un significado que, sin duda, el creyente encuentra explicitado en el mensaje de la revelacin. Pero, al margen de la fe, todos podramos estar de acuerdo en la necesidad que el hombre tiene de realizarse como persona. Si aceptamos como punto de partida este proyecto tico, los valores morales vendrn a iluminar

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Desde este punto de vista me parecen muy interesantes y tiles las reflexiones de C. Castilla del Pino, 2 La culpa, Alianza Editorial, Madrid 1973
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Entre la mucha bibliografa reciente, recomiendo J. Cordero,Psicoanlisis de la culpabilidad, Verbo Divino, Estella 1976 (con abundante y buena bibliografa hasta el ao 74). Con posterioridad, A. Moreno, La psicologa profunda, el pecado y la conciencia moral, en "Arbor", 89 (1974), 167-179. J. A. Garca MONGE, Culpabilidad psicolgica y reconciliacin sacramental, en "SalT", 62 (1974), 170-179.

nuestra conducta para encauzarla hacia la meta que nosotros mismos nos hemos propuesto. Existen valores absolutos? G7 La norma y su aplicacin: posibles desajustes Lo que hemos dicho hasta ahora pertenece al mundo abstracto de los valores, que iluminan nuestra conducta para saber cmo hay que actuar, cmo podemos llegar a realizarnos en los diferentes campos de nuestra actividad. La tica normativa, que el hombre descubre en un proceso evolutivo e histrico, constituye un punto de referencia bsico del que no se puede prescindir. Si todo principio normativo tiene que ser, como hemos dicho, la encarnacin particularizada de un valor y ste responde a las exigencias ms autnticas y profundas del nombre, nadie podr negarse a seguir por ese camino. Sin embargo, esta mayor concrecin de los valores ticos no es todava suficiente ni concreta para la orientacin definitiva de una conducta. Se requiere una aplicacin ulterior a las circunstancias especficas de cada persona, para tener en cuenta todos los datos de la situacin. La tica humana ha de articularse necesariamente sobre la realidad personal y no slo sobre unos principios abstractos que, aunque objetivos y verdaderos, tienen que ser por su naturaleza despersonalizados, sin poder incluir en ellos los elementos, tal vez singulares, que configuran la propia realidad. Todos estamos de acuerdo en que el respeto a la vida ajena o la veracidad de las relaciones humanas son valores positivos y necesarios para una armoniosa convivencia en sociedad. Por ello, la tica normativa nos recuerda que el no matar y el no mentir constituyen una obligacin a la que debe atenerse nuestra conducta. Ningn cdigo tico podr defender el crimen o la mentira, como si fuesen valores positivos y benficos para el hombre. Sin embargo, a pesar del carcter marcadamente absoluto de tales formulaciones, nos encontramos con algunas circunstancias concretas en las que mentir, disimular o, incluso, matar a otra persona se considera tambin como una obligacin. Ninguna moral sensata podr condenar tampoco a quien, por evitar una tremenda injusticia contra personas inocentes, no manifieste la verdad o cause la muerte al agresor, que intentaba matar a otros muchos. De ah que en la misma moral clsica se haya aceptado siempre la relatividad de algunos principios universales, para poder aplicarlos a una realidad demasiado compleja y plurivalente. Se pretenda sealar as, de la forma ms completa posible, cundo un valor de la tica normativa dejaba de tener vigencia en algunas circunstancias especiales1. Norma abstracta y norma concreta: relaciones mutuas Esto significa que lo que en teora se presenta como un principio universal, en la prctica hay ocasiones en las que no se debe cumplir. Se da un desajuste entre la ley normativa en abstracto y su aplicacin a una conducta en concreto. El sujeto que debe actuar necesita a veces tener en cuenta tambin otros elementos peculiares de su propia y personal situacin, para saber si lo que est mandado o prohibido mantiene todava la misma vigencia. Puesto que la ley universal no abarca siempre las mltiples

caractersticas personales, ni la complejidad enorme y difcil de algunas situaciones, hay que repensar de nuevo si ese comportamiento sigue siendo lo mejor para el hombre. Lo normal y ordinario es que as sea, pero si entraran en juego otros factores importantes, la opcin personal podra ser diferente. La tica normativa tiene que convertirse, por tanto, en una tica personal. Mientras no se realice esta ltima determinacin, el juicio valorativo de una conducta, por la que el hombre se hace bueno o malo al ejecutarla, debe quedar en suspenso. Por el simple hecho de quitar la vida, nadie puede ser considerado como un criminal sin tomar en consideracin todos los elementos que podran formar parte tambin de semejante comportamiento. Por eso muchos autores insisten en la necesidad de distinguir claramente entre una norma abstracta e inadecuada y una norma concreta y adecuada23. La primera que hemos designado como tica normativa estara formada por la ciencia moral, que con sus principios y valores orienta la conducta humana. La segunda la tica personal nacera de la reflexin del sujeto, que, sin olvidar los datos de la anterior, los confronta con su propia realidad, para discernir si algn nuevo elemento debiera matizar su respuesta24. Es evidente que entre ambas no existe ninguna anttesis o contraposicin, pues la tica personal necesita un punto de referencia en las normas ms universales para confrontar con ellas la misma situacin. Sera ilgico e impensable que la obligacin concreta surgiera exclusivamente de las simples circunstancias, sin tener en cuenta los valores que, a lo mejor, se han de salvaguardar por encima de todo. Si en algunas ocasiones no se aceptan literalmente los postulados de una tica normativa, es porque la realidad se presenta con tales caractersticas, que exigen un nuevo planteamiento en la bsqueda de una adecuada solucin. No siempre, por tanto, de una tica normativa puede deducirse la personal.

G8 LA LEY MORAL Del latn lex, legis, ley o proyecto de ley, que a su vez viene de legere, reunir, escoger y tambin leer; en griego, nomos) En sus diversos sentidos, se refiere fundamentalmente al mbito jurdico, moral y cientfico. En el mbito jurdico, ley es la disposicin coercitiva emanada de la autoridad que regula la conducta de los ciudadanos, y cuyo
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Aunque con nomenclatura diferente se expresa siempre esta misma distincin. Cf. R. Rahner. El problema de una tica existencia] formal, en ET, II, 225-243. E. Schillebefckx. Dios y el hombre. Sgueme, : Salamanca 1969 , 344-357.
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Segn lo dicho, podramos sintetizar de la siguiente manera nuestro pensamiento. La capacidad racional del hombre descubre que la verdad y la fidelidad, como valores genricos, son una exigencia de las relaciones humanas. De ah se deducen una serie de principios generales y ms determinados no mentir, no levantar falso testimonio, mantener la promesa dada, no descubrir un secreto, etc., que pertenecen a la tica normativa. Finalmente habr que ver si, en esta concreta situacin, se debe decir la verdad o es preferible una mentira para evitar males mucho peores. Esta ltima decisin constituye lo que hemos llamado la tica personal.

incumplimiento se castiga con penas. Tambin suele proponerse como definicin de ley jurdica aquel enunciado que constituye una prediccin de lo que los jueces decidirn o de las sanciones que seguirn en caso de incumplimiento. La ley moral es la imposicin internamente aceptada de una conducta que obliga en conciencia. La ley cientfica, que con frecuencia equivale a una ley de la naturaleza, es la descripcin contrastada de las regularidades que se observan en los fenmenos naturales. Los enunciados con que se expresan las leyes jurdicas y morales corresponden a la funcin prescriptiva del lenguaje con la que se indica algo que debe ser, y son, por ello, enunciados prescriptivos o imperativos. Las leyes cientficas o de la naturaleza, en cambio, se expresan mediante enunciados descriptivos, con los que se seala simplemente lo que es o sucede; estas leyes expresan necesidad y universalidad; aqullas, obligatoriedad. Las leyes jurdicas y morales, por la misma indicacin de las penas o de las consecuencias que su incumplimiento acarrea, pueden de hecho no ser observadas; las leyes de la naturaleza, en cambio, son de cumplimiento y observancia necesarios y universales. En el mbito de la ley jurdica y moral, a la filosofa le interesan las cuestiones que suelen concitarse respecto del posible enfrentamiento entre legalidad y justicia, o si y hasta qu punto una ley jurdica que cumpla con las condiciones necesarias de legalidad (que proceda del cuerpo legislativo o de quien legalmente detenta el poder, que se haya promulgado solemnemente y suficientemente publicado) puede llegar a prescribir algo en contra de la ley natural, moral o divina; o bien los problemas referentes al razonamiento legal y a la obligatoriedad de las leyes. Historia. Las primeras leyes aparecen, sin duda, en el mbito social. Existe la ley cuando la sociedad por s misma o a travs de su representante sanciona las conductas que no se ajustan a las costumbres observadas, de acuerdo con lo que puede considerarse la conciencia global de la sociedad. Las leyes sealan, pues, las conductas esperadas y de algn modo las hacen necesarias: regulan y ordenan la vida en sociedad. En el mundo griego la palabra <`:@H (nomos), ley, uso, costumbre, reparto, procede de <X:T (nemo) repartir, distribuir, y tiene el significado de orden que proporciona a cada cual lo justo, o lo que se le adjudica a cada uno, y se ha demostrado que su significado es muy cercano al de kosmos, tambin en el sentido de orden y reparto justo. Cuando las ciudades inician el camino hacia la democracia, las leyes van afirmando la isonoma igualdad ante la ley- entre los ciudadanos, de manera que entre ellos se impone de forma creciente una justa distribucin de derechos y privilegios. Por la misma poca, y en relacin con esta isonoma social producida por las leyes, los milesios por boca de Anaximandro conciben el orden del cosmos como una estructuracin de elementos materiales que se mantienen en un mutuo equilibrio, evitando el dominio de unos sobre otros y reparndolo como se repara una injusticia (ver cita). Esta unin de nomos y kosmos, percibida en el comienzo mismo de la filosofa, marca el punto de partida para la concepcin occidental de ley de la naturaleza: el mundo es ordenado, como lo ha de ser una ciudad. A partir de este momento, la filosofa o la ciencia occidental se

representar de diversas maneras, segn los reflejos de las pocas, el orden cosmolgico, pero siempre lo har desde la exigencia de la comprensin del mundo. Division La ley es definida por Santo Toms como una cierta ordenacin de la razn encaminada al bien comn, promulgada por aquel que est al frente de la comunidad (Ordinatio rationis ad bonum commune ab eo, qui curam communitatis habet, promulgata). Esta significacin amplsima de la ley comprende tambin a los seres irracionales en cuanto sometidos al orden general del Cosmos, que es la comunidad de todos los seres bajo la ordenacin de Dios. En este sentido hablamos de leyes fsicas, mecnicas o qumicas. Pero slo cuando se aplica a los seres racionales la ley se llama propiamente moral, siendo su efecto propio la obligacin. Al decir ordenacin de la razn se entiende que la ley es fundamentalmente un producto de la razn. Pues ordenar los medios hacia el fin es labor racional. Distinguimos as la ley de una orden caprichosa o absurda. Al decir encaminada a bien comn distinguimos la ley de la disposicin caprichosa o injusta, y tambin del mero precepto. Mientras el mero precepto es una orden que slo mantiene su vigor mientras vive y lo sostiene aquel que lo ha mandado en orden a un caso o circunstancias muy concretas, extinguindose al cesar estas condiciones (por ejemplo, la orden del seor a su criado de despertarle a las nueve de la maana), la ley mantiene su estabilidad aunque el legislador muera, como exige la estabilidad a la cual regula. Al decir promulgada queremos decir manifiesta, hecha pblica; ninguna ley puede cumplirse si no es de alguna manera manifestada por el que est al frente de la comunidad. Pues la ley es una regla por la cual los sbditos se mueven hacia un fin que ha de ser manifestado a stos o promulgado. Al decir, en fin, por aquel que tiene el cuidado (o est al frente) de la comunidad significamos que la ley ha de proceder de la autoridad legtima que rige la comunidad de los seres de que se trate. Se divide la ley en ley eterna (de toda la naturaleza), ley natural o ley moral (en nosotros mismos) y la ley positiva (en las relaciones humanas). ley eterna y ley natural. Llamase ley eterna al orden general que preside el Universo y que el entendimiento conoce objetivamente. Para la filosofa clsica se trata de la misma razn o entendimiento divino. En tanto que estatuye reglas universales para el gobierno del mundo. Su efecto es la norma o medida que preside el Cosmos (nocin que se opone a Caos), a la cual obedecen de forma diversa todos los seres animados e inanimados, desde los astros en sus movimientos hasta el hombre. La ley eterna implica el acto de la voluntad divina por el cual se crea el mundo conforme a esta ley. Segn la clsica definicin de San Agustn, la ley eterna es: Ratio vel voluntas Dei ordinem naturalem conservari jubens, perturbari vetans (la razn o la voluntad de Dios mandando observar el orden natural y prohibiendo perturbarlo).

Llamase ley natural a la participacin de la ley eterna en la criatura racional (participatio legis aeternae in rationali creatura, segn Santo Toms). Es decir, la misma ley divina que, referente al Universo en general se llama ley eterna, recibe el nombre de ley natural en la parte que regula a la criatura racional. La ley natural es ya propiamente moral por dirigirse a seres racionales y libres capaces fsicamente de cumplirla o violarla, a diferencia de la parte de la ley eterna referente a las criaturas no humanas, que se cumple necesariamente, sea ciegamente por la naturaleza inerte, sea instintiva o determinadamente por los animales. La ley natural, como parte de la eterna, es tambin divina; es decir, procedente de Dios como legislador. Como toda ley, ha sido promulgada o dada a conocer a aquellos seres (conscientes y libres) a quienes va dirigida. La ley natural, sin embargo, no se halla escrita o transmitida verbalmente en formulaciones concretas. Su misma amplitud y generalidad hara imposible esta formulacin. Se encuentra, en cambio impresa en la conciencia de todos los hombres, por modo tal que aun el hombre ms rudo o ignorante sabe espontneamente por su conciencia de la bondad o malicia de los actos que realiza. La formulacin ms completa y perfecta de los conceptos bsicos de la ley moral natural es el Declogo, dado por el mismo Dios a Moiss. Hay escuelas filosficas que no admiten la existencia de una ley natural o ley divina reflejada en la naturaleza humana. Entre ellas, el positivismo y en general, las escuelas empiristas. Para ellas solo existen en el hombre inclinaciones ms o menos persistentes a obrar en un sentido, pero variables con los tiempos y los pases. La nica ley efectiva y real para estas escuelas es la ley positiva humana. Sin embargo, la existencia de la ley natural se hace patente en la constante y universal aceptacin por parte de los hombres de ciertas normas y principios que, aunque desviados u oscurecidos en ocasiones, no dejan de presidir sus vidas en todo tiempo y lugar. Por otra parte, hombres que no respetan y procuran eludir la ley positiva de su pas o ambiente, acatan, sin embargo, en su conducta normas de honestidad o lealtad que consideran validas por s mismas inviolables. Son propiedades de la ley natural: a) Su universalidad. La ley natural tiene un mbito universal no slo por razn de su origen, que es Dios, y de su fundamento, que es la naturaleza racional, comn a todos los hombres, sino tambin por razn de su promulgacin: los preceptos s generales de la ley natural son patentes a todos los hombres por estar impresos en la conciencia moral humana. b) Su inmutabilidad. La ley moral natural es inalterable, tanto considerada intrnseca como extrnsecamente. Una ley cambia intrnsecamente cuando por s misma viene a resultar intil o nociva. Cambia extrnsecamente cuando llega a ser levantada, total o parcialmente, por la autoridad de quien procede. Ninguno de estos modos de cambio afectan a la ley natural.

La ley positiva. La ley natural no es suficiente, muy a menudo, para regular en concreto la vida de los hombres, tanto social como individual, por consistir en principios muy generales que requieren ser adaptados a la vida concreta. Prescribe, por ejemplo, que los delitos deben ser penados por la autoridad, pero no determina la pena ni el procedimiento de juzgarlos. La ley positiva, que promulga el gobernante para la comunidad o el grupo de hombres que rige, viene a ser as un desarrollo o concrecin de la ley natural. Es de ley natural, por ejemplo, que en una sociedad cualquiera reciban asistencia los desvalidos, ancianos, etc. Este precepto se cumple, sin embargo, de diverso modo en los distintos pases y pocas: en unos, por ejemplo, mediante instituciones de beneficencia que se sostienen de contribuciones generales; en otros, a travs de seguros sociales mediante descuentos en los salarios: son dos concreciones diversas, igualmente legtimas, de una sola ley natural. La ley positiva puede ser eclesistica o civil, segn que rija una sociedad humana de fines sobrenaturales (como es la Iglesia) o una sociedad de fines naturales (sociedad civil). Para que la ley positiva obligue en conciencia debe reunir tres condiciones: ha de ser honesta, es decir, que no repugne a una ley ms alta, natural o positiva; justa, es decir, que tienda al bien comn, que es su verdadero fin, y posible, esto es, que pueda cumplirse fsica y moralmente. Estas y otras condiciones que debe reunir la ley positiva fueron ya sealadas por San Isidoro de Sevilla en la siguiente sentencia de sus Etimologas. Erit autem lex honesta, justa, possibilis, secundum naturam, secundum consuetudinem patriae loco temporique conveniens, necessaria, utilis, manifesta quoque, ne aliquid propter obscuritatem in captione contineat nullo privato commodo, sed pro communi utilitate civium scripta. La Ley debe ser al mismo tiempo honrada, justa, posible, segn la naturaleza, segn la costumbre local, conveniente en lugar y tiempo, necesaria, til, as como manifiesta, no slo que no contenga oscuridad en beneficio de alguien ni para su provecho particular, sino que est escrita para la utilidad comn de los ciudadanos. La ley moral y la ley civil Es necesario recordar aqu la definicin de la ley ofrecida por Santo Toms: Ordenacin de la razn, dirigida al bien comn, y promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad". Segn esto, la ley es un acto de la razn prctica ms que de la voluntad. El bien humano al que debe orientarse la ley es, ante todo, comunitario. Esta es la causa final de la ley. Si la ley estuviera dirigida a fomentar o a encubrir el mal objetivo, en cuanto contrario a la dignidad del hombre, ya no merecera el nombre de ley. Pero tampoco lo merecera cuando, tratando de promover el bien, tutelase solamente el bienestar de algunos individuos particulares. En ambos casos, las leyes habran perdido su mismo sentido de ser y, por su puesto, dejaran de ser vinculantes moralmente. La

obligacin moral, como ms adelante se dir, exigir precisamente su o, mejor, su correccin para ajustarlas a los patrones de la dignidad y los derechos de los seres humanos, sin discriminacin ni regalas. Entre otras caractersticas del bien comn hay que recordar su universalidad. Por su misma naturaleza, el bien comn debe redundar en provecho de todos los ciudadanos, sin preferencias por personas especialmente privilegiadas o por grupos sociales determinados. El bien comn excluyen las discriminaciones. De haber alguna excepcin, habra que pensar que razones de justicia y de equidad pueden exigir,, a veces, que los hombres de gobierno tengan especial cuidado por los ciudadanos ms dbiles, que pueden hallarse en condiciones de inferioridad, para defender sus propios derechos y asegurar sus legtimos intereses. La misma encclica Pacem in terris, seala que la "personalidad" es, sin embargo, la caracterstica ms importante del bien comn: El bien comn, en efecto est ntimamente ligado a la naturaleza humana. Por ello no se puede mantener su total integridad ms que en el supuesto de que, atendiendo la ntima naturaleza y efectividad del mismo, se tenga siempre en cuenta el concepto de persona humana (57). Por ello a podido afirmar el Concilio Vaticano II: El bien comn de la sociedad, que es la suma de aquellas condiciones de la vida social mediante las cuales los hombres pueden conseguir con mayor plenitud y facilidad su propia percepcin, consiste sobre todo en el respeto de los derechos y deberes de la persona humana (DH. 6). Esta alusin al Concilio nos hace recordar que, de acuerdo con su doctrina, el bien comn no es solamente un bien realizado o extrnseco que ha de ser compartido por todos, sino tambin una tarea intrnseca o realizable a la que todos han de prestar su colaboracin. La ley moral. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice que: La ley moral es obra de la sabidura divina. Se la puede definir en el sentido bblico, como una instruccin paterna, una pedagoga de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del mal que apartan de Dios y de su amor (1950). Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s: la ley eterna, fuente en Dios de todas las leyes; la ley natural; la ley revelada, que comprende la ley antigua y la ley nueva o evanglica; finalmente las leyes civiles y eclesisticas (1952). La ley civil. La ley civil es un imperativo de orden racional que se impone para el bien comn de una sociedad perfecta, y que emana de la autoridad de la misma sociedad. Por su carcter de politicidad, la ley se refiere necesariamente al Estado (y con esto la actividad jurdica, regulada por ella, se distingue de las dems esferas de la actividad tica); ms por su carcter de racionalidad, la ley civil se acomoda a la ms amplia categora de la moralidad humana. En efecto, la ley implica relacin con el derecho, del que es una manifestacin, y ste, a su vez, implica relacin con la virtud de la justicia.

Sin temor a equivocarnos podemos decir que ninguna moral ha podido construirse sin leyes. Y, sin embargo, ninguna moral puede quedarse solamente en el estrato de las leyes a la hora de orientar las actitudes de los hombres. Al intentar realizar -o educar- un comportamiento humano responsable, es tan necesario luchar para librarse del legalismo como del anomismo. Obligatoriedad de la ley civil. En principio, la moral cristiana exhorta al cumplimiento de las leyes civiles justas. Y ello no solamente por razn de solidaridad con los dems ciudadanos y con el objeto de lograr la armonizacin de las voluntades para la realizacin del bien comn. La obediencia a las leyes justas ha sido tradicionalmente justificada por el reconocimiento del origen divino de la autoridad. Adems, en virtud de su fundamentacin en la ley natural y su ordenamiento al bien comn, el cumplimiento de las leyes justas obligara en conciencia, puesto que toda potestad humana viene de Dios y el que resiste a la autoridad humana resiste a la disposicin de Dios. Es cierto, sin embargo, que las leyes dejan de obligar, creando un verdadero conflicto de conciencia cuando son injustas. He aqu uno de los textos ms famosos de Santo Toms: Las leyes injustas pueden serlo por dos razones: Primero por que se opone el bien humano: o por razn de su fin (como cuando un soberano impone leyes onerosas a sus sbditos mirando a la gloria y a los intereses propios ms que a la utilidad comn), o por razn de su autor (cuando un hombre dicta leyes que traspasan la potestad que le ha sido otorgada), o tambin por razn de la forma (por ejemplo, cuando se reparten las cargas a la multitud de una manera muy desigual, aun cuando se ordenen al bien comn). Tales leyes son ms bien violencias... Por eso tales leyes no obligan en el fuero de la conciencia, si no es para evitar el escndalo y el desorden; por cuya causa el hombre debe ceder a su propio derecho. El segundo motivo por el que las leyes pueden ser injustas es por ser contrarias al bien divino; por ejemplo, las leyes de los tiranos que obligan a la idolatra o a cualquier cosa contrara a la ley divina. Nunca es lcito observar estas leyes, segn aquello que se nos dice en los hechos de los Apstoles: "Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch. 5, 29). Es interesante recordar que, para Santo Toms, el valor obligante de la ley no depende de la cualidad religiosa del gobernante, cuya autoridad no se legtima por su fe, sino por el derecho natural. Es as como un soberano, aun no creyente, puede dictar leyes justas que obligan en conciencia.

G9 LOS DERECHOS HUMANOS El tema de los derechos humanos tuvo una inmensa relevancia en las dcadas de los setenta y ochenta, pero, entrada la dcada de los noventa, pareciera que esta preocupacin perdi actualidad. Al limitar su comprensin a los derechos civiles, la llegada del rgimen democrtico y el deseo inconsciente de olvidar un pasado sangriento, sacaron este tema de la agenda pblica en varios pases de Amrica Latina.

Este hecho social es lamentable, porque el discurso sobre los derechos humanos tiene una importancia decisiva, en cuanto expresa el compromiso de la sociedad con el respeto por la dignidad de todos y cada uno de sus miembros, como nico camino ticamente vlido de crecimiento y de desarrollo. Adems, en un contexto de creciente pluralismo, el eje de los derechos humanos permite construir un proyecto comn en la sociedad. Este proyecto, al fundamentarse en el respeto por los derechos humanos, ofrece un marco de referencia que trasciende un concepto de consenso entendido en trminos puramente cuantitativos (la simple decisin de la mayora) y propone la bsqueda en comn de valores fundantes que deben ser respetados en todo proyecto social. El consenso no es tanto una meta cuanto un mtodo, mediante el cual la sociedad busca racionalmente articular un proyecto que respete y promocione la dignidad de todos sus miembros. Al reducir el consenso a una meta, lo decisivo es llegar a un acuerdo, aunque implique concesiones ticas, porque el parecer de la mayora constituye el factor determinante. El consenso como mtodo permite una bsqueda en comn de los valores fundantes sobre los cuales construir un proyecto que incluya a todos los miembros de la sociedad, ya que el factor decisivo es el respeto por los derechos humanos. La tradicin liberal democrtica ha visto (y ve) la esencia del consenso en la pura aceptacin de las reglas del juego. Hoy, en cambio, se tiende, y justamente, a buscar un consenso basado en algo sustancial y no puramente formal; un consenso sobre las grandes finalidades que toda convivencia humana se debe proponer constituye la meta de muchas e importantes bsquedas. Ms an, es ste el nudo de todo el debate filosfico-poltico actual. Ahora bien, esta bsqueda no es otra cosa que la forma histrica nueva en que se presenta la idea antigua de ley natural; una base de finalidad, de valores y, tambin, de algunas opciones de comportamiento, que sea aceptable por un ser humano como ser racional; una base que se pueda defender con argumentos y en cuya formulacin pueda participar el cuerpo social discutiendo los pros y los contra; cuyos instrumentos de actuacin puedan ser verificados y modificados consensualmente (y, por lo mismo, racionalmente)25 En cierto sentido, el discurso sobre los derechos humanos constituye una expresin y una elaboracin moderna de la antigua idea de la ley natural o del derecho natural. 2 En el fondo, es la misma bsqueda de una base de finalidad y de medios racionales sobre los cuales cualquier persona pueda estar de acuerdo. Esta bsqueda es la expresin de una necesidad de tica en la sociedad, porque expresa la necesidad de articular el presente, y de proyectar el maana, de tal manera que permita una sana convivencia donde todos tienen cabida en cuanto son respetados en su dignidad de personas humanas.

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E. Chiavacci, "Ley Natural", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid: Paulinas, 1992), p. 1027

Desde el horizonte de la fe, este eterno retorno de la ley natural expresa la continua presencia de Dios Creador llamando a la creatura en su conciencia a dar fruto en la caridad en la construccin de una sociedad siempre ms humana y fraterna. La elaboracin de un discurso racional La progresiva toma de conciencia de los derechos fundamentales de la persona humana, como expresin jurdica y poltica de la dignidad del ser humano, tiene una formulacin privilegiada en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas reunida en Pars el da 10 de diciembre de 1948 26. Esta Declaracin constituye, sin duda, un verdadero hito cultural (el horizonte de significado) en la historia de la humanidad. La Declaracin afirma solemnemente que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros" (Artculo 1). Estos derechos pertenecen a toda persona, "sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin" (Artculo 2). Esta proclamacin destaca aquellos derechos que le corresponden a la persona humana en cuanto tal y, por consiguiente, son lgica e histricamente anteriores al Estado. As, el Estado no otorga estos derechos sino simple y necesariamente tiene que reconocerlos. Estos derechos son inalienables porque corresponden a las condiciones bsicas que permiten la realizacin del individuo en sociedad o de una sociedad formada por individuos y, por ello, pertenecen a la misma naturaleza humana. El discurso sobre los derechos humanos tiene su raz histrica bsicamente en el concepto del derecho natural y en la idea de la libertad. En el pensamiento cristiano, el derecho natural es la expresin mediante la cual se subraya que la ley eterna del Creador se hace presente en la razn humana, para guiar a la persona en su autntica realizacin como creatura; en el pensamiento moderno, se reivindica la libertad y la seguridad del individuo frente al intento de cualquier poder absolutista del Estado, mediante una base filosfico-jurdica por encima del Estado. Estas dos vertientes confluyeron en la elaboracin de un discurso sobre los derechos humanos entendidos como unos derechos que son pre y supra estatales, innatos al ser humano e irrenunciables, cuya validez no est sujeta al reconocimiento o
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Las primeras declaraciones de derechos humanos, en el sentido moderno de ejes fundantes de la estructura poltica y jurdica de la sociedad, se pueden encontrar en las revoluciones americana ("Bill of Rights", 1776) y francesa (Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, 1793). Para una exposicin histrica del reconocimiento progresivo de los derechos humanos, se puede consultar 8 Marciano Vidal, Moral de Actitudes, (Tomo III), (Madrid: P.S., 1995 ), pp. 224 - 230 y 251 - 270. En J.J. Mosca y L. Prez Aguirre, Derechos Humanos, (Montevideo: Editorial Mosca Hnos., 1985), se presentan algunas pautas pedaggicas a partir de los artculos de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, como tambin se ofrecen otros documentos relacionados con el tema de los derechos humanos.

desconocimiento estatal, porque proceden de una fuente de derecho suprapositivo, o divino, o tambin (en el caso de no aceptar la referencia a lo trascendente) del mero hecho de ser persona humana. Los derechos humanos pueden clasificarse en: a.- derechos civiles y polticos, en cuanto consideran a la persona como ciudadano (por ejemplo, el derecho a voto, a la libertad personal); b.- derechos econmicos, sociales y culturales, que hacen referencia a un trato de equidad dentro de una misma sociedad (por ejemplo, el derecho al trabajo, a la vivienda, a la salud); y c.- derechos colectivos correspondientes a los grupos humanos (por ejemplo, el derecho a la autodeterminacin, a un medio ambiente sano, al desarrollo). Por el contrario, las violaciones a los derechos humanos se distinguen en a.- sistemticas y amplias, cuando afectan a todos los mbitos de la vida (como en el caso del sistema del apartheid); b.- sistemticas pero individuales, cuando slo repercute sobre un grupo de la sociedad (el caso de aquellos gobiernos militares de torturar y hacer desaparecer a los opositores al rgimen); c.- violaciones puntuales y arbitrarias, como podran ser las que van dirigidas contra la igualdad de la mujer (como el pagar una menor remuneracin por el mismo trabajo). El debate en torno a la cuestin de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurdica, o bien desde una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurdica es decir, una perspectiva tica y moral compromete evidentemente la cuestin general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la tica; as como la cuestin general de las relaciones entre las normas ticas y las normas morales. Partimos de la hiptesis general segn la cual las normas jurdicas (los derechos, en sentido estricto) presuponen las normas ticas y morales, pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguaje objeto. Slo que las normas jurdicas no las entendemos como un mero nombre de las normas morales o ticas, algo as como una reexposicin reflexiva de normas prejurdicas o praeterjurdicas. Las normas jurdicas no son un pleonasmo de las normas morales o ticas. Si a las normas jurdicas les corresponde una funcin peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o ticas, sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o ms ac de la tica o de la moral, es porque las propias normas morales o ticas, en un momento dado de su desarrollo, necesitan ser formuladas como normas jurdicas. Si esto es as es porque las normas morales, y las normas ticas, no slo no son idnticas entre s, sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. Es en este punto en donde pondramos la funcin ms caracterstica de las normas jurdicas, prcticamente ligadas a la constitucin del Estado, como una sistematizacin

de las normas ticas y morales, orientada a resolver las contradicciones, a llenar las lagunas y a coordinar las normas yuxtapuestas (y tambin, es verdad, a generar un proceso infinito de normas intercalares especficamente jurdicas). Es en este proceso de sistematizacin en donde los deberes ticos o morales, en general, cobrarn la forma de derechos positivos estrictos garantizados por el Estado. Segn esta concepcin, decir, por ejemplo, que la poltica (o el derecho) debe respetar la tica no tiene el sentido de que la tica o la moral sea algo as como una regla ms alta inspiradora de la poltica (como si el poltico o el jurista estuviese vigilado por el moralista, lo que es un ltimo residuo de la subordinacin del Estado a la Iglesia); pues no se trata de que se inspire por ella, sino, ms bien, porque la tica y la moral son la materia sobre la que se basa la poltica y el derecho. Segn esto, la crtica al derecho, desde la perspectiva tica o moral, slo encuentra su verdadero punto de apoyo cuando puede tomar la forma de crtica a un derecho desde otros derechos. La dialctica de la sistematizacin jurdica incluye, desde luego, la aparicin de normas jurdicas que violentan determinadas normas ticas y morales, las que han debido ser sacrificadas a la sistematizacin global. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral y tica es el que podemos aplicar, como a un caso particular, para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos, como normas jurdicas, y los derechos humanos como normas ticas y morales. En trminos generales diramos, refirindonos por ejemplo a la Declaracin de 1789, que esa Declaracin de los derechos humanos habra consistido, sobre todo, en una sistematizacin muy precaria, sin duda, de los deberes ticos, separndolos de los deberes morales (que aparecen, sobre todo, como derechos del ciudadano)

G10 Los derechos de la naturaleza y de los animales

Carta del Jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos

[Carta: Texto completo]

Jefe Seattle
Nota El presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce, enva en 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu Suwamish, para comprarle los territorios del noroeste de los Estados Unidos que hoy forman el Estado de Wshington. A cambio, promete crear una "reservacin" para el pueblo indgena. El jefe Seattle responde en 1855.
El Gran Jefe Blanco de Wshington ha ordenado hacernos saber que nos quiere comprar las tierras. El Gran Jefe Blanco nos ha enviado tambin palabras de amistad y de buena voluntad. Mucho apreciamos esta gentileza, porque sabemos que poca falta le hace nuestra amistad. Vamos a

considerar su oferta pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus armas de fuego a tomar nuestras tierras. El Gran Jefe Blanco de Wshington podr confiar en la palabra del jefe Seattle con la misma certeza que espera el retorno de las estaciones. Como las estrellas inmutables son mis palabras.

Cmo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esa es para nosotros una idea extraa. Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, cmo es posible que usted se proponga comprarlos? Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada puado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los rboles lleva consigo la historia del piel roja. Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando van a caminar entre las estrellas. Nuestros muertos jams se olvidan de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran guila, son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos hmedos de las campias, el calor del cuerpo del potro y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco en Wshington manda decir que desea comprar nuestra tierra, pide mucho de nosotros. El Gran Jefe Blanco dice que nos reservar un lugar donde podamos vivir satisfechos. l ser nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por lo tanto, nosotros vamos a considerar su oferta de comprar nuestra tierra. Pero eso no ser fcil. Esta tierra es sagrada para nosotros. Esta agua brillante que se escurre por los riachuelos y corre por los ros no es apenas agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos la tierra, ustedes debern recordar que ella es sagrada, y debern ensear a sus nios que ella es sagrada y que cada reflejo sobre las aguas limpias de los lagos hablan de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo de los ros es la voz de mis antepasados. Los ros son nuestros hermanos, sacian nuestra sed. Los ros cargan nuestras canoas y alimentan a nuestros nios. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y ensear a sus hijos que los ros son nuestros hermanos, y los suyos tambin. Por lo tanto, ustedes debern dar a los ros la bondad que le dedicaran a cualquier hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras costumbres. Para l una porcin de tierra tiene el mismo significado que cualquier otra, pues es un forastero que llega en la noche y extrae de la tierra aquello que necesita. La tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando ya la conquist, prosigue su camino. Deja atrs las tumbas de sus antepasados y no se preocupa. Roba de la tierra aquello que sera de sus hijos y no le importa. La sepultura de su padre y los derechos de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, a la tierra, a su hermano y al cielo como cosas que puedan ser compradas, saqueadas, vendidas como carneros o adornos coloridos. Su apetito devorar la tierra, dejando atrs solamente un desierto.

Yo no entiendo, nuestras costumbres son diferentes de las suyas. Tal vez sea porque soy un salvaje y no comprendo. No hay un lugar quieto en las ciudades del hombre blanco. Ningn lugar donde se pueda or el florecer de las hojas en la primavera o el batir las alas de un insecto. Mas tal vez sea porque soy un hombre salvaje y no comprendo. El ruido parece solamente insultar los odos. Qu resta de la vida si un hombre no puede or el llorar solitario de un ave o el croar nocturno de las ranas alrededor de un lago?. Yo soy un hombre piel roja y no comprendo. El indio prefiere el suave murmullo del viento encrespando la superficie del lago, y el propio viento, limpio por una lluvia diurna o perfumado por los pinos. El aire es de mucho valor para el hombre piel roja, pues todas las cosas comparten el mismo aire -el animal, el rbol, el hombre- todos comparten el mismo soplo. Parece que el hombre blanco no siente el aire que respira. Como una persona agonizante, es insensible al mal olor. Pero si vendemos nuestra tierra al hombre blanco, l debe recordar que el aire es valioso para nosotros, que el aire comparte su espritu con la vida que mantiene. El viento que dio a nuestros abuelos su primer respiro, tambin recibi su ltimo suspiro. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes deben mantenerla intacta y sagrada, como un lugar donde hasta el mismo hombre blanco pueda saborear el viento azucarado por las flores de los prados. Por lo tanto, vamos a meditar sobre la oferta de comprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar, impondr una condicin: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. Soy un hombre salvaje y no comprendo ninguna otra forma de actuar. Vi un millar de bfalos pudrindose en la planicie, abandonados por el hombre blanco que los abati desde un tren al pasar. Yo soy un hombre salvaje y no comprendo cmo es que el caballo humeante de hierro puede ser ms importante que el bfalo, que nosotros sacrificamos solamente para sobrevivir. Qu es el hombre sin los animales? Si todos los animales se fuesen, el hombre morira de una gran soledad de espritu, pues lo que ocurra con los animales en breve ocurrir a los hombres. Hay una unin en todo. Ustedes deben ensear a sus nios que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, digan a sus hijos que ella fue enriquecida con las vidas de nuestro pueblo. Enseen a sus nios lo que enseamos a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra, le ocurrir a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, estn escupiendo en s mismos. Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Esto es lo que sabemos: todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une una familia. Hay una unin en todo. Lo que ocurra con la tierra recaer sobre los hijos de la tierra. El hombre no teji el tejido de la vida; l es simplemente uno de sus hilos. Todo lo que hiciere al tejido, lo har a s mismo. Incluso el hombre blanco, cuyo Dios camina y habla como l, de amigo a amigo, no puede estar exento del destino comn. Es posible que seamos hermanos, a pesar de todo. Veremos. De una cosa estamos seguros que el hombre blanco llegar a descubrir algn da: nuestro Dios es el

mismo Dios. Ustedes podrn pensar que lo poseen, como desean poseer nuestra tierra; pero no es posible, l es el Dios del hombre, y su compasin es igual para el hombre piel roja como para el hombre piel blanca. La tierra es preciosa, y despreciarla es despreciar a su creador. Los blancos tambin pasarn; tal vez ms rpido que todas las otras tribus. Contaminen sus camas y una noche sern sofocados por sus propios desechos. Cuando nos despojen de esta tierra, ustedes brillarn intensamente iluminados por la fuerza del Dios que los trajo a estas tierras y por alguna razn especial les dio el dominio sobre la tierra y sobre el hombre piel roja. Este destino es un misterio para nosotros, pues no comprendemos el que los bfalos sean exterminados, los caballos bravos sean todos domados, los rincones secretos del bosque denso sean impregnados del olor de muchos hombres y la visin de las montaas obstruida por hilos de hablar. Qu ha sucedido con el bosque espeso? Desapareci. Qu ha sucedido con el guila? Desapareci. La vida ha terminado. Ahora empieza la supervivencia. FIN