Dana-teatro em Performafunk: Corpo sem rgos, Corpomdia e a Cidade.

Christina Gontijo Fornaciari1

Resumo: O presente trabalho pretende abordar a concepo e as ressonncias conceituais do projeto Performafunk, vencedor do Prmio Funarte Artes Cnicas na Rua 2009. Ao instituir o funk carioca como ponto de partida para questes relevantes no universo contemporneo da dana, do teatro e das epistemologias do corpo, o mencionado projeto abre questionamentos acerca das instncias criadas pelos corpos que habitam essa manifestao cultural, sob o ponto de vista das teorias da comunicao, da antropologia, da dana e do teatro. A abordagem do trabalho passa pelo vis do Corpo sem rgos, conceito cunhado pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix Guattari com base em escritos de Antonin Artaud, abrangendo tambm as noes de "Corpomdia", sob o olhar de Helena Katz e Christine Greiner, e o entendimento ps-moderno de movimento, dana, teatro e cognio.

Palavras-chave: funk, corpo, cidade, teatro, dana, corpomdia, corpo sem rgos, comunicao.

Introduo : O que Performafunk? Antes de adentrar as consideraes objeto desse trabalho, pretende-se apresentar o projeto Performafunk, espinha dorsal da presente reflexo. Performafunk transita entre a dana, as artes cnicas, a performance e a interveno urbana, j que em sua prpria estruturao o projeto desafia uma conceituao nica e fechada. Contemplado pelo Prmio Funarte Artes Cnicas na Rua 2009, com concepo de Christina Fornaciari, a fluidez caracterstica do trabalho tem inicio na configurao do time de artistas envolvidos, oriundos de diversas linguagens artsticas como dana, teatro de rua, vdeo, fotografia, msica e artes visuais. A escolha desses profissionais visa a promover uma interface entre diferentes formas de fazer artstico, inaugurando na rua um espao de

Doutoranda em Artes Cnicas pela UFBA, Mestra em Performance pela Queen Mary University of London e em Teoria e Prtica Teatral pela USP, Professora no curso de Artes Cnicas da UFOP.

convvio que dissolva limites e borre fronteiras entre manifestaes culturais, compondo o cenrio catico do cotidiano da cidade. Surgido da vontade de tratar de uma manifestao cultural popular, que fosse urbana e de massa, sem cair no erro de isolar essa manifestao do que h fora dela como se lida geralmente com folclore e outras expresses artsticas mais populares - o projeto visa trabalhar em cima dessa manifestao e por meio dela abordar questes relevantes hoje no universo artstico contemporneo. Dentro dessa linha, parecia instigante unir arte cultura de entretenimento noturno. E o funk, com sua falta explcita de comportamento, acaba por atingir um tema recorrente para diversos artistas: a desconstruo da ordem vigente, a implementao de polticas enviesadas, a dissoluo - ou exposio - dos agenciamentos maqunicos que perpassam a cidade. Para tudo isso, o universo funk serviria como rico ponto de partida. Esse movimento to criticado pela classe mdia espelha valores j enraizados na cidade, como a objetificao sexual, a frico de gneros, a segregao urbana, a violncia, e os potencializa, os torna visveis, destacados - talvez por isso mesmo o funk seja to duro de engolir. Alm disso, tambm tem a propriedade de se distanciar de alguns dos mecanismos de controle impostos pela classe dominante, j que cria formas no convencionais de consumo musical e cultural bem como de sua distribuio, configurando uma economia prpria, re-significando vocbulos, redimensionando valores do ncleo familiar e apontando para uma nova poltica - do prazer e no da lei. Uma leitura atenta de quem so os atores do movimento (gnero, etnia e afiliao de classe) e do que eles enfatizam atravs do discurso, do movimento e da materialidade sonora, revela o seu potencial subversivo. Ao criar instncias vistas pela classe dominante como vergonha pblica, esses atores configuram identidades e se organizam de forma a gerar intimidao. Mesmo sem se auto-proclamarem revolucionrios da moral e da ordem, os atos praticados em um baile funk so de tamanha liberdade e anormalidade no sentido de ausncia de normas vigentes que podem configurar-se como atos de resistncia, de afirmao de uma identidade urbana, de configurao de estratgias populares de sobrevivncia cultural e econmica. Por isso tudo, o conceito de Corpo sem rgos (CsO), criado por Gilles Deleuze e Flix Guatari2 com inspirao nos escritos de Antonin Artaud, parece se coadunar com
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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flx. Mil plats, capitalismo e esquizofrenia. v.1 e 3. So Paulo: Editora 34, 1996.

o funk, no sentido de que esse ltimo tambm constitui, sua maneira, um desfazimento da ordem, um desmantelar de controles, um corpo sem rgos. Tanto CsO quanto o funk trazem em comum a assuno de um lugar de risco, onde limites e referncias so descartadas em prol da experimentao, rumo a uma zona onde o corporal supera o racional.
Consideremos os trs grandes estratos relacionados a ns, quer dizer, aqueles que nos amarram mais diretamente: o organismo, a significncia e a subjetivao. Voc ser organizado, ser um organismo, articular seu corpo seno voc ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal, fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito enunciado seno voc ser apenas um vagabundo. Ao conjunto de todos os estratos, o CsO ope a desarticulao (ou as n articulaes) como propriedade do plano de consistncia, a experimentao como operao sobre este plano (nada de significante, no interprete nunca!), o nomadismo como movimento(...) O que quer dizer desarticular, parar de ser um organismo? Desfazer um organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes3.

atravs da ativao de mecanismos bsicos de comunicao, em nveis pr lingsticos, que ambas as atividades buscam derreter todo tipo de estratificao organizadora, ou, nas palavras antropolgicas, atingem a exploso de uma libido encurralada pela moral crist e pela tica esvaziada da famlia, uma entidade que mesmo fragmentada e fantasmagorizada, ainda faz frente ao niilismo e suas irradiaes 4. Para o antroplogo Hermano Viana, o movimento do funk carioca teria essa potncia a mesma a que Deleuze e Guattari se referem - de desfazer estratos organizadores, sejam cristos, morais ou econmicos. Logo, notrio que a utilizao do funk no projeto no se deu por acaso, mas sim fundada nesses aspectos que manifestam sua qualidade de revelar, para ento re-configurar agenciamentos. E a essa reconfigurao/revelao, nem o prprio funk escaparia dentro do projeto. Propositalmente, esteretipos do movimento so dissolvidos em Performafunk. A escolha por trabalhar com um nmero pequeno de artistas, criando um evento discreto, contrasta com o carter macro e de massa dos bailes. Embora presente em toda a obra, j que todas as aes so criadas a partir de vocbulos, grias, costumes, imaginrio e iconografia retirados do mundo funk, a idia que ele seja apenas um ponto de partida para exploraes na cidade, para a criao de movimentos corporais

Gilles DELEUZE; GUATTARI, Flx. Mil plats, capitalismo e esquizofrenia. v.1 e 3. So Paulo: Editora 34, 1996.
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VIANNA, Hermano. In Revista RAIZ nmero um, de Novembro de 2005.

que tambm podem ser chamados de dana), sem a necessidade de criar instancias j comprometidas com o funk, inclusive sem a presena sonora desse gnero musical. Sendo um movimento urbano, o funk s pode ser pensado na interseo de corpo, espao pblico e linguagem. essencial a utilizao da cidade na realizao do projeto, j que se pretende misturar o trabalho ao cotidiano da cidade mesma, tornandoo mais um acontecimento urbano, um quase acidente, gerado pelo acaso, pelo caos. Diferente de espetacularizar o trabalho (tornando a rua em palco), o que se pretende desfazer os limites entre cidade e arte, entre vida cotidiana e performance, teatro, interveno, dana. Estar perto do povo que habita a cidade, diariamente, que ocupa suas ruas, seus pontos de nibus, suas estaes de metr... A inteno surpreender as pessoas em seus trajetos dirios. Isso deveria ser refletido tambm na divulgao, feita de forma diferenciada, alinhando conceito a acessibilidade. Assim, ao longo de todo o processo criativo, aes foram realizadas no local das apresentaes, inaugurando a presena do projeto naquele mbito, e convidando os que ali transitam ao exerccio de um olhar novo, distinto, com o qual tocar a velha cidade. Nessas aes, os vocbulos retirados do universo funk foram apropriados por cada artista, na constituio de suas aes e repertrios de movimentos. Portanto, a partir dos estmulos derivados da iconografia pesquisada, a criao de d de maneira totalmente livre, independente de um compromisso com ritmo, linguagem ou esttica. A performance (chamarei assim na falta de um rtulo que lhe seja mais apropriado) propriamente dita se desenvolve em uma dinmica intensa, mesclando ao vivo os trabalhos gerados individualmente, sem ensaio prvio. O espao pblico permeado por esses smbolos medida que so criados, os vdeos projetados no entorno do local de realizao eram captados ao vivo, os performadores respondendo aos smbolos iconogrficos, dialogavam com os transeuntes em constante troca, nada era engessado ou cristalizado. No havia tempo para reflexo, mas criao aps criao, continuidades e simultaneidades, inventadas no calor da cidade. O contato dos artistas entre si tambm foi mnimo, ocorrendo apenas nas visitas prvias, possibilitando um frescor da criao, tambm para os compositores em relao ao trabalho de seus companheiros. A assimilao de trajetos por um e por outro participante ocorria no corpo, longe de pausas reflexivas, num processo cognitivo em ao corporal, desencadeado por aes corporais, e visando mais aes corporais. Mesmo antes do evento em si, essas assimilaes de trajetos j aconteciam, j que o

trabalho era modificado e alterado, ainda em seu processo de construo, devido a alteraes/aes vindas de um participante ativo, a cidade.
O local onde escolhemos fazer as performafunks uma rea de expresso urbana fortssima. Em todas as paredes do lugar h trabalhos de graffitti, de diversos artistas e traos variados. Foi por isso (em parte) que decidi trabalhar com o spray. No primeiro dia que visitei o local, o muro em frente casa do conde estava branco, era o nico totalmente branco, alis, e na hora pensei nas projees ali. Porm, no dia seguinte, quando voltei com o grupo, o local tinha sido pichado. Pensei, ento, em utilizar um spray branco para "limpar" umas pichaes que apareciam nessa parede branca, onde, a princpio, ocorreriam as projees. Ento, surgiu uma ao fsica dessa situao, que seria pintar o muro de branco simultaneamente projeo. Para pintar, eu usaria primeiro um spray branco por cima dos escritos, e depois um rolo. E meio que todos poderiam eventualmente se alternar nessa posio de pintor. S que trabalhar com a cidade imprevisvel... dois dias depois, o muro estava todo pintadinho, de laranja, e sem as pichaes. Ento, eu quis manter o spray, e escolhi com o Eduardo (integrante do grupo que artista visual e tem um trabalho com grafiti), uns stencils com imagens de coisas que voam, que transportam pelo ar - balo, helicptero, avio - e um cachorro (que dialogaria com a "cachorra" Marcelle e me serviria como um meio de demarcar o territrio, alheio e ao mesmo tempo nosso, que estvamos invadindo). Vesti a asa de anjo para compor essa passagem para alm do plano concreto do urbano: como se o grafitti fosse um modo de fazer a cidade transcender seus muros, e se estender pelas possibilidades infinitas que os artistas do spray imprimem nessas paredes urbanas. Tudo isso me serviu conceitualmente de estmulo para buscar me exprimir na performance atravs do spray, buscando me comunicar atravs dessa linguagem urbana que faz dos muros mais um comeo que um fim. Da, dessa idia do muro como comeo, surgiu tambm a vontade de ME imprimir na/de cidade. Da, busquei dependurar roupas minhas na parede e grafitar uma parte do desenho sobre a roupa, e outra parte do desenho no muro. Ao ser retirada, a roupa deixa um "buraco" no desenho, ou seja, eu fico na parede atravs da ausncia que foi gerada no desenho. Foi uma forma que encontrei de deixar pedaos do meu corpo na cidade, e vice-versa. Porm, fui surpreendida novamente pela cidade e os moradores de rua, que ao me virem ali pichando, se empolgaram e vieram tambm brincar, pois aquilo para eles era tido como um ato criminoso... mas eu afirmava a eles que no, aquilo no era crime, era arte. Por isso, no final, acho que me transformei no anjo dos cados, legitimando seus pecados, e a pichao acabou se tornando um forte elemento de integrao entre ns performadores e os habitantes do local5

Como se percebe, nessas quatro apresentaes em Belo Horizonte, cada uma com durao de aproximadamente duas horas, Performafunk manteve uma intensa troca com o ambiente em que ocorreram, locais esses densamente habitados e com intenso e contnuo fluxo de pessoas.

FORNACIARI, Christina, em entrevista a Mariana Lage. www.chrispsiu.blogspot.com acessado em 03/04/2010.

Corpo sem rgos, Corpomdia, e suas relaes com a cidade:

Como se pretendeu demonstrar acima, o conceito de CsO de essencial importncia no contexto da criao conceitual do projeto. Mas como entender esse conceito cunhado dentro do universo filosfico aplicado no mbito na dana, das artes cnicas, da performance? E como conectar essa relao com o conceito de corpomdia? E onde a cidade se encaixa nesse pensamento? So perguntas que possibilitam diversas respostas, e iniciaremos tentando entender onde o CsO se encaixa nas artes do corpo, aqui tratadas. Deleuze e Guattari tratam o CsO como um plano de consistncia, a partir do qual o organismo se desenvolve, por dobramentos e estratificaes impostas pelos sistemas de controle. Para os autores, esse plano urge de recuperao, ou de ressurreio, o que poderia ser obtido apenas atravs de experincias prticas. Assim, identificam dispositivos, agenciamentos e configuraes que se maquinam para moldar, dobrar e estratificar o CsO, relacionando a cada um deles uma reao (ou experincia) capaz de retornar ao CsO. Deleuze e Guattari fazem uso de escritos de William Burroughs6 para revelar algumas dessas experincias de retorno ao CsO, em textos que aludem a carnes sendo costuradas, ndegas para sempre trancadas, seios pisados e cortados, lnguas fatiadas e outros detalhes com que narrado um ritual sadomasoquista: uma possvel - e arriscada estratgia em busca do CsO. Os autores rastreiam o CsO na hipocondria, na parania, na esquizofrenia, no masoquismo e nas fantasias somticas que compem os delrios da droga, novamente recorrendo a Burroughs. "Mas por que este desfile lgubre de corpos costurados, vitrificados, catatonizados, aspirados, posto que o CsO tambm pleno de alegria, de xtase, de dana?", perguntam-se os autores. "Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia como dose, como regra imanente experimentao: injees de prudncia. Muitos so derrotados nessa batalha", parecem responder. Sem essas necessrias injees de prudncia, atinge-se, sim, o Corpo sem rgos, mas de modo inverso ao que se pretendia: "Corpos esvaziados em lugar de plenos." Me parece que nesse lugar encontra-se o CsO do baile funk: na ausncia de prudncia, na plenitude de vazio ou no vazio de plenitude. Recomendam Deleuze e Guattari, que para cada tipo de CsO devemos perguntar: 1) Que tipo este, como ele

BURROUGHS, William S. Almoo nu. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.

fabricado, por que procedimentos e meios que prenunciam j o que vai acontecer; 2) e quais so estes modos, o que acontece, com que variantes, com que surpresas, com que coisas inesperadas em relao expectativa?" Pode-se chegar a fabricar um CsO atravs de perguntas respondidas com experimentaes, e o alcanamos na medida em que nos desfazemos do eu. "Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. (...) "Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide." Assim, sem correr os risco de chegar a um dualismo, verifica-se que no projeto o CsO foi criado a partir de um processo de despersonalizao do criador que, ao criar, torna-se outro, por meio da prpria criao. Torna-se um processo obrigatoriamente necessrio, j que o trabalho composto no instante em que surge no mundo, trespassado de agenciamentos que a prpria condio de ser feito na cidade, na rua, em lugar pblico provoca nos artistas. evidente que quando se performa, se des-

subjetiva, como diria Foucault, e esse processo to evidente e claro que os prprios envolvidos no tem distanciamento para se dar conta disso. Ao mesmo tempo, a prudncia presente, j que o EU uma construo fragilssima nem sempre nos reconhecemos no espelho. Os artistas que se dissolvem em suas criaes, e se espelham nelas, at se reconhecem, mas como sinais - no h contaminao com a imagem do espelho. Ora, criar significa, nesse sentido, criar um CsO pleno de sentidos, de sentidos que no so do EU que creio que sou, mas de um outro EU: um devir-outro. Ainda segundo os autores, o percurso de criao do Corpo sem rgos se d em duas fases distintas. possvel que os autores dividam a criao em uma primeira fase, de desconstruo dos estratos autoritrios, o que leva ao surgimento de espaos dentro do corpo, a serem preenchidos na segunda fase. E preenchidos de intensidades. Assim, o CsO se manifestaria em constante movimento, circulao de intensidades que se consomem e se regeneram, criando ondas de abismo que racham e se recompem. Cada fase se finaliza reiniciando a seguinte, mantendo a energia em livre circulao. Apego-me a esse ponto para criar um nexo entre o CsO e o taosmo chins, a titulo de exemplificao, semelhana do nexo que poderia haver entre o CsO e a criao coletiva que inclui o pblico - em Performafunk. O taosmo se constri sobre a fundamentao da meditao, e meditar nada mais que limpar a mente de todo pensamento, focando a ateno apenas no ato da respirao. Torna-se clara a conexo entre a criao do CsO - suas duas fases e sua constante impermanncia e a meditao 7

taosta sua busca por esvaziar a mente de pensamentos e inteno de preench-la de respirao. A respirao em si mesma um ato de imanncia, composto de duas fases, em constante construo e desconstruo, consumo e produo, presena e ausncia. Nesse sentido, em "Como Criar para Si um Corpo sem rgos" trata-se de uma filosofia no carnal, no corpo, no/em movimento. Uma filosofia que se vale de idias para atingir a matria, que busca nas constelaes de conceitos, elaborados por Deleuze e Guattari, instrumentalizao para potencializar libertao bio-psicolgica a partir de prticas corporais. Um pensamento que parte do corpo e a ele retorna, nesse percurso desconstruindo os rgos: desfazendo limiares entre o externo e o interno. Uma razo que respira, e circulando, conecta o fora e o dentro. Isso bastante claro em todo o processo de criao de Performafunk: primeiro, o esvaziamento do contedo do movimento funk carioca, o desfazimento de seu esteretipo, criando uma ruptura com o sentido em que visto, criando assim seu esvaziamento. A seguir, fazer circular nesse universo as criaes que nasceram desse mesmo universo, porm impregnada de pessoalidades e subjetividades que o conectam com o interior de cada artista ali envolvido. Da mesma forma, os artistas so tambm esvaziados de seu EU, so des-subjetivados, medida em que suas criaes so guiadas e mediadas pelas criaes dos outros, e pelo prprio universo do funk. Como na respirao, a circulao e permanente troca entre interno e interno se processam continuamente. Nesse ponto, pertinente explicitar a tese Helena Katz acerca do Corpomdia, j que nesse ponto o trabalho ora retratado vai se relacionar ou poderamos dizer vai mesmo traduzir o prprio conceito de Corpomdia. Em diversos artigos, Katz argumenta que o desejo de permanecer leva necessidade de se prolongar atravs do outro, de fazer outros a partir de si mesmo. E esse desejo somente pode se realizar desde que as informaes se operem em um processo permanente de comunicao. As informaes encostam-se, umas nas outras, e assim se modificam e tambm modificam o meio onde esto. Tal processo afeta a todos os nele envolvidos, seja a prpria informao, seja o corpo onde ela encostou e do qual passou a fazer parte, sejam as outras informaes que constituam o corpo at o momento daquele contato, sejam o ambiente onde esse corpo (agora transformado) continua a atuar. E, estando transformado, esse corpo tende a se relacionar com a nova coleo de informaes que agora o constitui. Ento, tambm altera o seu relacionamento com o ambiente,

transformando-o. Contgios simultneos em todas as direes, agindo e interagindo em tempo real. Nessa estrutura, argumenta Katz, com o passar do tempo as trocas permanentes tenderiam, quase como uma conseqncia natural, a borrar os limites de todos os participantes do fluxo, produzindo, ento, uma plasticidade no congelada de suas fronteiras7. Se as trocas no param, pois pertencem ao fluxo permanente, cada corpo est sempre sendo um corpo processual e em co-dependncia com as trocas que realiza com os outros corpos e com o ambiente. Por isso, pode-se pensar o corpo como sendo sempre um resultado provisrio de acordos contnuos entre os mecanismos que promovem as trocas de informao, incluindo a a cidade tambm como um corpo. A compreenso da vida como produto e produtora de um mundo em rede dessa natureza marca uma diferena bsica. E nela, a hiptese de que os corpos so sempre corposmdia de si mesmos ocupa uma posio central. A proposta de que todo corpo corpomdia de si mesmo, isto , um corpomdia do estado momentneo da coleo de informaes que o constitui, mexe tambm com o entendimento habitual de mdia. Aqui, mdia no tratada como sendo um meio de transmisso. Na mdia que o corpomdia emprega, a informao fica no corpo, se torna corpo. No se trata da noo de corpo-mquina, onde adentra uma informao que estava fora (no ambiente), a mquina processa e, em seguida, a devolve ao ambiente, em uma seqncia fora-dentro-fora. O que ocorre um constante fluxo, onde fora e dentro no mais so perceptveis, onde a ordem de entrada e sada no mais pode ser fixada. A mdia do corpomdia, ento, identifica um estado do corpo-ambiente, e vice-versa. A experincia dos artistas e do pblico ali envolvidos a materializao clara e potente do conceito que Helena Katz nos traz, uma vez que o Corpomdia gerado em Performafunk identifica o efmero dessas estruturas de troca que perfazem a comunicao no trabalho. Quanto as trocas em Performafunk acontecem, o que acontece na verdade a abertura de uma fresta que se abre breve, para logo se fechar. Ela mantida atravs de seu desaparecimento. Como na cidade, o fluxo constante de pessoas, energias, velocidades, presenas e ausncias, a torna intensidade pura, eternamente a circular. Sua instantaneidade perpetua a cidade enquanto instabilidade, ruptura com seus mapas, cartografias e organizao.
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KATZ, Helena. In Todo Corpo Corpo Mdia. www.comciencia.br/comciencia, acessado em 03/04/2010.

Concluso em aberto... ainda bem!

Nesse ponto, finalmente chegamos ao que pode ser entendido como uma concluso: a cidade, assim como o Corpomdia e o CsO, no passvel de organizao, de controle, de sistematizao. Nunca est sujeita a uma s forma, uma s funo, um s meio. Em Performafunk isso evidente: nada constante. Ou antes, em Performafunk, na cidade, no Corpomdia e no CsO, a nica constncia sua permanente inconstncia: entidades que se consomem e se regeneram, incessantemente. Entidades que se definem por meio de sua indefinio. Assim, no fazer Performafunk, as prticas/processos de criao do CsO, Corpomdia e a cidade se manifestam. Por subverter o estabelecido sem gerar novos estabelecimentos nada se estabelece, tudo processado e em processo Performafunk problematiza o corpo, o coloca em contnua crise. na falta de soluo que a o evento se resolve existncia na experimentao, na no-interpretao, longe das concluses...

Bibliografia KATZ, Helena. Um, dois, Trs. A Dana o Pensamento do Corpo. Belo horizonte: FID Editorial, 2005. DELEUZE, Gilles. Mil plats, capitalismo e esquizofrenia. v.1 e 3. So Paulo: Editora 34, 1996. BURROUGHS, William S. Almoo nu. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. FORNACIARI, Christina, em entrevista a Mariana Lage. www.chrispsiu.blogspot.com acessado em 03/04/2010. KATZ, Helena. In Todo Corpo Corpo Mdia. www.comciencia.br/comciencia, acessado em 03/04/2010. VIANNA, Hermano. In Revista RAIZ nmero um, de Novembro de 2005.

Crdito das Imagens: Joo Castilho

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