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r epb lic as pu rpec has


Carlos Garca Mora

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L as repblic as purpechas
Carlos Garca Mora
Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria

TS I M A R H U Estudio de etnlogos

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Garca Mora, Carlos: Las repblicas purpechas, ed. electrnica para la Internet, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2013, 22 pp. en formato pdf http://tsimarhu-tsimarhu.blogspot.mx/

Portada Viejos de la danza del mismo nombre durante la fiesta del barrio de San Miguel en Charapan, Mich. (Foto del autor). Frontispicio Mscara decimonnica de viejo de Cecilio Jernimo labrada en Charapan, Mich. (Foto del autor)

Este folleto forma parte del libro El baluarte purpecha donde est includo como captulo 8 Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia

Mxico 2013 Derechos reservados por el autor

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fuerzas hispanas de ultramar, que irrumpieron en el espacio sagrado del centro mismo de su poder, el sanguinario clan de los uacsechas se vio obligado a cegar para siempre el fuego, otrora perenne, en los templos que tenan en la cima de esos edificios, donde suban las humaredas que los una con los dioses de Awntarhu. En esos momentos dramticos, cuando sus sacerdotes y sus servidores lo apagaban para nunca ms volver a prenderlo, saban que daban fin a la, para ellos, heroica epopeya de transformarse en los dominadores de aquellas tierras, donde se haban infiltrado como cazadores nmadas varias generaciones atrs. Desde esa altura, donde vean por ltima vez sus dominios y los de sus clanes aliados, tuvieron que bajar las escalinatas; jams volveran a subirlas y menos lo haran como seores poseedores pues ya haban entregado sus tierras y vasallos a quienes los sometieron. Ellos, los crueles uacsechas que aterrorizaron a los habitantes de los cuatro puntos cardinales, rodeando uno por uno sus caseros desde las alturas de los cerros circundantes, vestidos y pintados para ofrecer la apariencia ms feroz posible, tocando sus instrumentos de guerra y dando las espantosas gritas que anunciaban su cada sobre quienes apenas y lograban oponer alguna resistencia. Ellos, quienes como los mexicas, ascendieron de hombres rudimentarios a seores de una de las dos ms fuertes confederaciones mesoamericanas del siglo xvi. Ellos, los ltimos guerreros orgullosos de su linaje chichimeca, que bajaron de las cinagas hasta la regin lacustre para luego levantarse con la sierra, la caada, la tierra caliente y las dems regiones en una empresa de conquista, que quiz los llev hacia las costas, se haban humillado rindindose sin oponer resistencia. Despus de ese pasmoso sometimiento, la confederacin tarasca se vino abajo con estrepito fragmentndose y desapareciendo. De sus restos nacieron los pueblos tarascos cristianizados: el purpecha, el mazahua, el otom, el nahua y otros ms. En aquellos tiempos se fragu el nuevo pueblo purpecha, durante unas cuantas dcadas en la primera mitad del siglo xvi, tomando la forma de repblicas autnomas de naturales. Tal fue como, desde entonces y en el trascurso de al menos unos

ras haber tenido acampadas, al pie de sus ykatas, a las intimidantes

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280 aos, adoptaron sus rasgos esenciales cuyas secuelas se dilataron hasta la actualidad. * * * Propio de esas repblicas fue su autonoma relativa, pues cont con gobiernos de sus repblicas conducidos por un gobernador y sus respectivos alcaldes. El primero, a ms de atender funciones polticas, se encargaba de los servicios personales que deban prestarse a encomenderos, autoridades y clero; de los asuntos agrarios; de la recaudacin tributaria; del orden pblico y de otras funciones para el bien comn y necesarias para atender requerimientos de la administracin colonial novohispana. Por lo tanto, una repblica fue mucho ms que el mero poblado donde se fund. El pueblo purpecha adopt esta organizacin tras enconada discusin en la metrpoli espaola, donde se decidi que los pueblos americanos tenan capacidad para cristianizarse y gobernarse. Por ello, su gobierno lo condujo la nobleza tarasca sometida al aparato gobernante espaol. Con ese proceder, en vez de que ella liquidara su antigua estructura, en cierto modo la renov al reorganizarla.1 Entre noviembre y diciembre de cada ao, los cargos de este gobierno eran ocupados por seores elegidos entre los principales de los poblados, que eran achecha o seores de respeto. En la antigedad, un ach era el seor de una seora o uno subalterno pero, tras la disolucin de sus dominios, el trmino se sigui aplicando entre los naturales purpechas para dar trato distintivo a los principales, tanto a los de habla purpecha como a los espaoles.2 La organizacin se fue transformando de siglo a siglo, pero lo relevante fue su persistencia y continuidad. Todava en 1740, Perwani, Xiquilpan, Tarhkwatu y Tinkwntini contaban con gobierno de repblica.3 Adems de su gobernador, era habitual nombrar tambin regidores, alguaciles y varios ministros: petpeecha o petapes, katjpeecha o catapes y akmpitiicha o cambites. A veces, se elegan personas para ocupar slo parte de esos cargos dependiendo de la importancia de la repblica electora. Slo Xiquilpan, Tarhkwatu, Patmpani, San Juan Perwani y Charpani tenan gobernador en 1789. En cambio, todas las repblicas contaron con alcaldes y regidores, como fueron las mencionadas y las de San ngel, San Pedro kumichu, San Francisco Perwani, Los Reyes y San Gabriel, pero en nmero variable: de uno a tres alcaldes y de uno a cuatro regidores cada una. 4 stas repblicas hicieron de la sierra de Michoacn una regin purpecha pues careciendo de asentamientos espaoles de importancia,

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imperaron los poblados de naturales donde tenan asiento los gobiernos de sus repblicas. Esto fue de este modo en lo que se refiere a la poblacin original y a la apurepechada.5 Sin embargo, al constituirse varias comarcas coloniales novohispanas, cada una le parti una seccin a la sierra. Ese cercenamiento y la imposibilidad de establecer organizaciones polticas entre varias repblicas, impidieron la constitucin de una regin purpecha autnoma propiamente dicha. Con todo, en verdad la sierra fue uno de sus mbitos por antonomasia. En la segunda mitad del siglo xviii, dichas repblicas tenan categoras diferentes. De entre unas 37, que por lo menos existan en la tierra fra alrededor de 1789, slo ocho contaban con su gobernador. Eso supuso que las autoridades del resto dependan de algn otro gobierno en alguna medida, pero al menos tenan alcaldes y regidores.6 En total estaban integradas por poco ms de 5 500 tributarios y sus familias; en medio de las cuales slo 33 eran espaolas y menos de 40 de espaoles recin avecindados llamados vecinos establecidas sin gobierno propio, arrendando tierras purpechas de comunidad o mediante algn otro subterfugio. La importancia que las repblicas de los naturales tuvieron lleg a tal punto que se convirti en un atributo de la sierra. En aquella poca, el prestigio social debi ser detentado por ellas en buena medida y por sus principales. Por mucho que el puado de espaoles avecindados hubiera mantenido su orgullo, la etnia y la lengua de prestigio en la sierra debi ser la purpecha en aquellos das. El tipo de autonoma que tuvieron las repblicas purpechas estuvo lejos de ser una verdadera autodeterminacin poltica, ms all de lo local, y supuso una carga de obligaciones para los miembros de cada una. Tampoco impidi el control externo de buena parte de sus tierras pastales y del comercio al mayoreo. Por otra parte, carecieron de un sistema en realidad colectivo de toma de decisiones y de lo que hoy se llamara el respeto a los derechos individuales, principio desconocido en aquella poca; antes bien, estaban sometidas a un gobierno elegido entre una minora de hombres casados que constituan el reducido grupo de principales en cada poblado. En cierto modo, las repblicas fueron entre otras cosas un medio para controlar a la poblacin.7 En tanto fueron convenidas con los seores tarascos, stas fueron una realizacin suya con las virtudes y defectos que ello supuso, si bien respondieron desde su fundacin a una concepcin y planeacin espaolas. Esto determin tanto la integracin misma del pueblo purpecha, como su desarrollo asociado a las comarcas coloniales en que cada una de sus repblicas se eslabon. Por todo lo dicho, las repblicas y sus respectivas comunidades agrarias fueron propias de una sociedad colonial novohispana y estuvie-

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ron acotadas por sujeciones polticas, agrarias, tributarias, comerciales y religiosas. A todo lo cual se sumaba la supeditacin al desarrollo y la expansin de haciendas y ranchos espaoles pues, a pesar de tener proteccin legal contra sus tropelas, slo podan defenderse si no ponan en duda el derecho de tierra que los colonizadores espaoles se haban ganado con las armas. An en los siglos xix y el xx, el pueblo purpecha continuaba dando el tratamiento de don y teniendo como patrones a los descendientes de espaoles criollos arraigados, quienes siguieron tratando al comn como un conjunto de mozos. La integracin de la comarca colonial marc las relaciones sociales de un modo perdurable dejando huellas vivas en la sociedad serrana, mucho tiempo despus que desaparecieron las repblicas purpechas. * * * Base material y social de las repblicas de los naturales fueron sus tierras de comunidad con las que se sustentaron. En efecto, cada una de ellas, amn de disponer de sus poblados y gobiernos, contaron con sus respectivas tierras constituyndose en comunidades agrarias. En la poca de la repblica purpecha se usaba el trmino tierras del comn o de comunidad, o slo se hablaba de la comunidad. Aqu se le llamar comunidad agraria para enfatizar la asociacin que los purpechas establecieron al usufructuar sus tierras. Las comunidades agrarias pudieron preservarse mejor en tierra fra, a excepcin de Patmpani y Tarhkwatu, a diferencia de las de Xiquilpan y otras en tierra templada, donde estuvieron ms expuestas a la codicia espaola. Tinkwntini tambin tuvo terrenos que despertaban su inters por su cercana a esa zona; y ni qu decir de las inmediaciones de Los Reyes donde se asentaron ricas haciendas espaolas azucareras.8 En 1565, la comunidad de Xiquilpan obtuvo de la Real Audiencia una merced de un sitio de ganado menor; en 1585, otra de una caballera de tierra; y en 1598, una ms concedida por el virrey Gaspar de Ziga y Acevedo, conde de Monterrey. Con posterioridad, le fue hecha una composicin de sus tierras baldas en 1696 y 1710. En 1759, la comunidad dio informacin relativa a la identificacin de sus tierras, la citacin de sus colindantes y lo dems acerca de lo que les demand Ricardo de Monserrate, un subdelegado del Juzgado Privativo de Composicin y Ventas de Tierras y Aguas Baldas y Realengas, quien le practic diligencias de apeo, deslinde y vista de ojos de sus tierras. Pero en 1789, la comunidad tena entablado un pleito con la hacienda Guaracha por haberse introducido en dichas tierras.9

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Los Reyes recibi las reales provisiones que le confirmaron la posesin de todas sus tierras entre los aos 1639 y 1654. Tiempo despus, ste se vio envuelto en un litigio, con la espaola Francisca de Ocampo, por la posesin de las correspondientes a los despoblados San Pedro Akisatu y San Rafael cuyos pobladores se le haban congregado resultndoles una sentencia favorable en 1677. En 1711, la comunidad hizo diligencias necesarias para la composicin de sus tierras baldas.10 En la primera mitad del siglo xviii, la comunidad de Santiago Atpani bajo jurisdiccin de Tinkwntini demand a Domingo de Rebollar, dueo del trapiche El Salitre en la jurisdiccin de Perwani. Dicho propietario la haba despojado de tierras y aguas y avasallaba mano de obra para su hacienda.11 Respecto de Charpani, la comunidad tuvo que presentar ms informacin todava en 1719 para identificar y justificar sus posesiones a Francisco Caete, un comisario subdelegado de tierras. Al ao siguiente, Juan de la Vegollera y Sandoval, nuevo juez de tierras, declar su conformidad con lo declarado y mand que la comunidad se mantuviera en la posesin quieta y pacfica de sus tierras. Aos despus, el alcalde mayor Bartolom Blanco le practic diligencias de amparo en 1731. En el ao 1759, el ya citado comisario subdelegado, Ricardo de Monserrate, hizo diligencias de la composicin de sus tierras expresando hasta 1763 su conformidad con ello y mandando que continuaran as y que no fuera perturbada su posesin.12 Asimismo, en 1759 dicho comisario hizo las diligencias de apeo, deslinde y vista de ojos de los dos Perwani, San Francisco y San Juan, aprobadas ese mismo ao por el juez de tierras Francisco Antonio de Echvarri, quien las despach y mand a los comuneros que se quedaran en quieta y pacfica posesin de sus tierras y que no se les perturbase en ello.13 Patmpani y Tarhkwatu litigaron en 1789 contra Juan Zavala, vecino de Zamora, por haberse introducido en sus posesiones. Por entonces, Tarhkwatu tena comprendidos las tierras y los ttulos de su sujeto San ngel en los suyos.14 Es decir, tras conformarse las comunidades agrarias de las repblicas de naturales en el siglo xvi, stas requirieron hacer despus mltiples y constantes arreglos para mantener el reconocimiento de sus tierras; algunas perdieron sus papeles originales y necesitaron sustituirlos. Sumado a ello, fue usual que rentaran tierras y pastos a estancieros espaoles y a pesar que lograron supervivir hasta la primera mitad del siglo xix, la intromisin de renteros y funcionarios agrarios fue constante.15 Pese a esas peripecias agrarias, la posesin de tierras de comunidad hizo materialmente posible la existencia de las repblicas

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purpechas que las poseyeron. La tierra mantuvo el profundo arraigo purpecha, siempre asociado al ciclo agrcola del maz. * * * El mejor instrumento ideolgico para cohesionar y homogeneizar la comarca xiquilpense fue su conversin al cristianismo, el cual fue mantenido en buena medida por las repblicas purpechas. Sin la menor duda, la nueva religin tuvo tan profunda acogida que se convirti en uno de los rasgos caractersticos de la configuracin del pueblo purpecha que, de hecho, no fue sino el tarasco converso. A la vez que un cabildo civil de su gobierno, dichas repblicas tuvieron su propia organizacin religiosa, tal como dispusieron en el siglo xvi y como con xito los seores tarascos convinieron que sera el costumbre con los frailes espaoles. El arraigo de esa organizacin fue tal que perdur, mermada en algunos casos, hasta el siglo xxi. sta contaba con un cuerpo de responsables con funciones de diversa ndole y con cargueros, sobre cuyas espaldas recaa el culto popular a la imagen de los santos venerados en cada lugar. A veces se hicieron cargo de algunos templos y capillas.Fig 1 Para cada una de las fiestas religiosas se nombraban de dos a seis capitanes o fiesteros, que en el siglo xx seran denominados cargueros, vinculados a grupos de moros danzantes; de hecho, ellos mismos eran los moros danzantes. En el siglo xviii, el cargo implicaba un gasto de entre 40 a 100 pesos, invertidos en el alquiler del vestido de marlotas una indumentaria de tipo morisco, en la preparacin de un convite que se ofreca al pueblo, en los presentes para el cura y en el pago por derechos parroquiales.16 La organizacin comunitaria de funcionarios y cargueros religiosos mantuvo un ciclo de fiestas, que acotaban y regulaban los tiempos y las actividades anuales, las cuales parecen haberse programado a partir de que la cosecha maicera se levantaba.Tbl. 15 Incluso desde el siglo xix, cuando las repblicas de los naturales fueron abolidas y sus comunidades agrarias desconocidas, ese cultivo agrcola, ese cuerpo de cargueros y ese calendario ritual, permiti continuar dicho ciclo. No en balde esta especie de cabildo religioso, por as decirlo, lleg a enfrentar conflicto o entr en competencia con el clero catlico, siempre interesado en controlar todos los aspectos de la actividad religiosa en los poblados. El nacimiento, el auge y el decaimiento del cuerpo de encargados o cargueros religiosos correspondi al de las mismas repblicas purpechas. En verdad, las comunidades agrarias sustentaron a su gobierno y a su autonoma relativa, pero una de sus manifestaciones ms expresivas fue el culto religioso y su parafernalia, as como su compli-

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cgm 1973 (en acrl-cgm 1973- ).

Fig. 1. Una capilla en San Felipe de Los Herreros, construida en la poca de su repblica purpecha al final del siglo xvi o principios del xvii.

cada organizacin. En la medida en que esto existi, persistieron las repblicas, a cabalidad primero y luego de una manera figurada en la cultura pueblerina de los siglos xix a xxi. Por haber estado ntimamente ligada a la forja del pueblo purpecha, esa organizacin religiosa lleg a ser indisociable de ste. La secularizacin novohispana, primero, y despus, la implantacin de la administracin civil laica, el cese del monopolio religioso del clero catlico en el siglo xix y los movimientos de emancipacin social en el xx, fueron disociando en diferentes grados una cosa de la otra. Con todo, las herencias de la poca de la repblica purpecha que perduraron en la municipal estuvieron marcadas por su sesgo religioso. * * * Una peculiar organizacin corporativa de las repblicas con funciones civiles y religiosas, en parte resultado de la adaptacin de instituciones tarascas como la antigua casa de las doncellas fue el hospital

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15. F e s t i v i d a d e s r e l i g i o s a s e n l a s r e p b l i c a s d e a l c a l d a m ay o r d e X i q u i l pa n (1789) Da del ao1 Funcin religiosa F i e s ta s 8 de diciembre 25 de diciembre 6 de enero 20 de enero 2 de febrero F i e s ta s 25 de marzo Movible Movible Movible 13 de junio 24 de junio 29 de junio 14 de julio 25 de julio
Annimo (en agn 1789 a: passim) y galvn rivera (1950: passim)
de

n at u r a l e s

Repblica n av i d a d Xiquilpan Charpani Xiquilpan Los Reyes t Xiquilpan San ngel

Concepcin de Mara Nacimiento de Jess Adoracin de los santos reyes San Sebastin Purificacin de Mara (Candelaria)
de

= Fiesta titular o patronal del poblado.

cristo,

pat r o n a l e s y pa r t i c u l a r e s

Anunciacin de Mara y encarnacin del Verbo Semana santa 2 Corpus Christi 3 Espritu santo 4 San Antonio de Padua San Juan Bautista San Pedro apstol San Buenaventura Santiago apstol Asuncin de Mara San Bartolom apstol Exaltacin de la cruz San Miguel arcngel San Francisco de Ass San Andrs apstol

San ngel San ngel San Juan Perwani San ngel Xiquilpan Xiquilpan Charpani t 5 Patmpani San Juan Perwani t Xiquilpan Patmpani kumichu t 6 Xiquilpan Patmpani Xiquilpan Patmpani t San ngel Charpani Charpani Patmpani kumichu San ngel t Charpani Xiquilpan t San Fco. Perwani t Charpani

1 La fuente no consigna los das en que se celebraba cada fiesta, por lo cual aqu se ponen las del Calendario de Galvn Rivera (1950: passim), a riesgo de ignorar los cambios litrgicos ocurridos desde 1789. 2 Semana anterior al domingo de la pascua de resurreccin (el posterior a la luna llena que sigue al primer equinoccio del ao, entre el 21 de marzo y el 26 de abril y que puede variar 36 das en el calendario). 3 Jueves que cae en el sexagsimo da despus del domingo de pascua de resurreccin. 4 50 das despus del domingo de pascua. 5 En 1973, las fiestas importantes de Charapan eran la patronal de san Antonio de Padua (13 de junio) y las de los cuatro barrios: san Bartolom (24 de agosto), san Miguel (29 de septiembre), san Andrs (30 de noviembre) y Santiago (25 de julio); amn del segundo viernes de cuaresma, la semana santa y otras fiestas menores (entrev. a Agustn Ruiz, Charapan, 1973, en acrl-cgm 1972-4, lbta. 1: ff. 4 v.-5 r). 6 En 1973, Ocumicho celebraba Navidad (24-25 de diciembre), san Esteban y san Miguel (26 de diciembre), ao nuevo (1 de enero), san Sebastin (20 de enero), la Candelaria (2 de febrero), channs kwa o carnaval (movible), semana santa, Corpus Christi (movible), san Juan (24 de junio), san Pedro (29 de junio) y santo Cristo milagroso (14 de septiembre) (Cf. Garca Alcaraz 1973: 14).

15 de agosto 24 de agosto 14 de septiembre 29 de septiembre 4 de octubre 30 de noviembre

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de los naturales. La construccin de los locales del hospital y de la capilla mariana a la que siempre estuvo anexo se generaliz en todos los poblados. Entre los ms viejos se cont el de Perwani que se fund con la supervisin del franciscano Juan de San Miguel en 1539.17 Tiempo despus Tarhkwatu18 y Xiquilpan19 fundaron los suyos. Esta institucin fue un medio de integracin social pues era servido de manera rotatoria por todos los matrimonios de la repblica. Adems de las hospitalarias y asistenciales, desempe algunas funciones econmicas, polticas, educativas y religiosas administradas por sus propios encargados, naturales todos, bajo la jurisdiccin del cabildo civil y la vigilancia del clero catlico. Ellos tenan cierta importancia general pues llegaban a participar en asuntos y trmites del gobierno de la repblica y de su comunidad agraria inclusive. El hospital llevaba cabo una labor civil, en particular atendiendo la salud de los naturales y disminuyendo los catastrficos efectos de las epidemias; pero este servicio era parte de su liga indisoluble con el culto a la virgen de la Concepcin, a cargo de una cofrada que era la que, en realidad, se encargaba del hospital. A su vez, sta funcion como una especie de hermandad que prestaba auxilio religioso y funerario a sus miembros, los cuales resultaban ser todas las familias que integraban la repblica. Las cofradas dedicadas al culto a la virgen de la Concepcin, a cuyo cargo estaban los hospitales, complementaban la organizacin religiosa comunitaria. Cuando dichos establecimientos dejaron de funcionar como tales, stos supervivieron un tiempo ms. En esas circunstancias, aun cuando el de Chukntiru haba dejado de prestar servicio, su cofrada continuaba en 1792 disponiendo de ganado y de un molino de trigo.20 De ah result que, en Charpani, por ejemplo, logr mantenerse hasta el siglo xxi la capilla de la virgen construida en el xvi, mientras que el edificio original del hospital desapareci. Los hospitales tuvieron influencia econmica debido a sus recursos. El de Chukntiru, por ejemplo, contaba en 1595 con un sitio de estancias y cuatro caballeras de tierra.21 En 1631, la mayora de los que seguan funcionando en Charpani, Patmpani, Tarhkwatu, San Pedro kumichu, Xiquilpa, San ngel, San Juan Perwani, Atpani, San Francisco, San Gabriel, San Jos, Los Reyes, Tinkwntini y San Miguel Takskwaru, tenan recursos como ganado, semillas o tierras; otros carecan de medios econmicos, como los de San Juan Pmatakwarhu, Santiago Sikwchu, San Felipe, San Francisco Kurhpu, Tanganccuaro y otros.22 Esta institucin tuvo una suerte muy dismil tras su temprana fundacin. En algunas comunidades desfalleca o haba desaparecido al final de la poca de las repblicas purpechas; en otras continu aun

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en el siglo xix, y en algunas como kumichu permaneca hasta el xx pese a que perdi su funcin hospitalaria. Nunca se insistir lo suficiente acerca del importante papel que jug el hospital en la vida autnoma de las comunidades purpechas y en la conformacin de su sociedad y su cultura, por ms que, de manera paulatina, dej de cumplir su funcin sanitaria bsica pues permanecieron otras en mayor o menor grado. En particular, la influencia religiosa fue tal que, en cierto sentido, lo convirti en el corazn de los poblados hablando en sentido figurado donde dej profundas huellas culturales. La participacin colectiva en sus servicios comunitarios conform la conducta social de los purpechas, quienes la mantuvieron como valor entendido incluso en el siglo xxi, pese a que hubieran pasado muchos aos desde que el hospital como institucin desapareci y su edificio qued arruinado o desapareci del todo. * * * Pese a la elaborada organizacin religiosa purpecha y su respectivo conjunto de encargados, sta siempre cont con la supervisin indesligable del clero catlico espaol, peninsular y criollo. Si bien el mantenimiento y organizacin del culto estuvo en buena medida en manos de las propias repblicas, ninguno de sus hombres lleg a formarse como sacerdote, algo que slo ocurri a partir del siglo xix. De este modo, su cristianismo implic la presencia constante de religiosos fuereos convenida con el propio pueblo purpecha, que acept mantenerlos. En toda la comarca, las repblicas de los naturales los hospedaron y mantuvieron, primero en conventillos de rdenes religiosas y luego en casas parroquiales y vicariatos secularizados. Desde un principio, los mandones y los conjuntos familiares a su cargo, que integraron las repblicas purpechas, aceptaron su conversin sobre todo con los frailes franciscanos, algunos de los cuales ganaron fama perdurable como los legendarios Jacobo Daciano y Juan de San Miguel, en los aos veinte y treinta del siglo xvi. Ms tarde, recibieron a otras rdenes religiosas en menor medida. Para ello, les levantaron seis monasterios, de los cuales cinco superviviran convertidos en sedes parroquiales. Xiquilpan, que se hizo doctrina por 1527, convino con los franciscanos, que acompaaron la expedicin militar de Nuo de Guzmn, en fundar un convento instituido en 1529, el cual construy de comn acuerdo con fray Juan de San Miguel.23 Este convento perdur el resto del siglo como encargado de la doctrina24 y se consolid como tal en la dcada de 1540 teniendo bajo su cuidado a Mazamitla, Kitpani,

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Santa Mara de Jess Tarhkwatu y San Juan Perwani del cual San Antonio Charpani se separ alrededor del ao 1585.25 En 1565, Xiquilpan hospedaba de ordinario a dos frailes en su convento, quienes administraban la doctrina y daban los sacramentos a kumichu y Sikwchu. Ese mismo ao, Kurhpu, Wachampo, San Juan, Kerntani, Sikwchu, Xantmpani, Urtereo, Takskwaru, San Cristbal y otros barrizuelos pequeos acudan a la doctrina de Chukntirani Tinkwntini. Tarhkwatu sostena un monasterio de frailes franciscanos, que era doctrina de San ngel. Tsirstu tena cura y era doctrina de Charpani, San Francisco Nurhu y otros.26 San Francisco Xiquilpan segua manteniendo en 1579 a dos frailes franciscanos: el guardin y su compaero.27 Chukntirani, que al principio los acogi de la misma orden, era cabecera con un clrigo adonde acudan a la doctrina trece sujetos.28 Patmpani, Ypeni y kumichu eran visitas de franciscanos.29 Perwani que era doctrina sostena un monasterio franciscano con dos frailes, y Tarhkwatu mantena monasterio con otros dos.30 Como se ve, en las repblicas predomin la manutencin de seguidores de san Francisco de Ass. stas siguieron poniendo su mano de obra para la ereccin de los templos catlicos a lo largo del siglo. Con ese fin, cada una enviaba un nmero determinado de hombres para su fbrica. Tal ocurri en 1580, cuando proporcionaron fuerza de trabajo para continuar construyendo la iglesia en la villa espaola de Zamora.31 En 1586, la repblica de Xiquilpan termin un convento de adobe con claustro, dormitorio, iglesia y huerta de reducida extensin para los dos frailes franciscanos que all sostena. A la sazn, era guardiana y todava atenda a Mazamitla, luego se erigi en curato en el ao 1598.32 En el siglo xvii, Xiquilpan, Patmpani, Perwani y Tarhkwatu albergaban guardianas franciscanas que mantenan cura. Mientras tanto, Charpani fue visita de Perwani aunque en 1634 tena su propio ministro de doctrina.33 Charpani mantena en su modesto convento a un capelln, el franciscano Antonio Villalba, quien tena cierta autoridad sobre otros sacerdotes en 1731. En efecto, el alcalde mayor de la jurisdiccin de Tanctaro, Diego Prez Paniagua, haba acusado de mal proceder al fraile Joseph del Valle por cosas menos decentes al estado religioso, por lo cual el capelln le escribi que se contuviera y no perjudicara a dicho alcalde mayor y que procurara vivir ms ajustado a su obligacin. Slo que lo que fray Joseph haba ejecutado contra el alcalde y que haba sido en realidad la causa del informe en su contra que mand el segundo, result ser orden de un inquisidor. Razn por la cual, el capelln rectific y le orden en enero del ao siguiente cumplir exactamente con su oficio y con lo que le haba encargado dicho in-

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quisidor.34 El incidente revel los desacuerdos que solan darse a veces entre el clero y las autoridades civiles. Alrededor de 1740, Patmpani an sustentaba convento franciscano con un cura. San ngel y kumichu iban a la doctrina de Xiquilpan. Por su parte los espaoles del valle de Cotixa acudan a la doctrina cabecera de Tinkwntini.35 Las repblicas purpechas tuvieron que recibir, a partir de 1770, a sacerdotes seculares que estaban bajo supervisin directa del obispo de la dicesis de Michoacn. sta impuso la secularizacin de los conventos, que pasaron a convertirse en sedes parroquiales. A esa medida, que implic su expulsin, los frailes franciscanos la consideraron como un despojo.36 Con esa disposicin se interrumpi la larga relacin de las repblicas con las rdenes religiosas. Xiquilpan mismo se seculariz en el ao 1775.37 Todas las parroquias de la comarca ya contaban en 1789 con prrocos seculares y, a veces, con sus respectivos vicarios aunque las iglesias de poblados menores carecan de sacerdotes establecidos.Tbl. 16 Charpani tena parroquia que atenda a Kurhpu y a San Felipe de Los Herreros.38 Al mismo tiempo, los encargados religiosos de las repblicas purpechas administraron buena parte del culto. Ello estuvo lejos de negar la autoridad eclesistica, por ms que los purpechas hicieran a veces ostentacin de su capacidad de organizacin ante curas y vicarios, a quienes se les llegaba a echar en cara lo poco que ellos hacan, a semejanza de como ocurri en el serrano Arntsa el siglo xvii.39 Nunca llegaron a poner seriamente en duda la presencia misma de sacerdotes catlicos, ni la voz de autoridad que les concedieron, antes bien entregaron sus diezmos para su sustento.40 En cambio s supuso un culto catlico especficamente purpecha que, sin poner en predicamento los principios ortodoxos pregonados por el clero, manifestaba un modo de vivir y expresar el sentimiento religioso de un pueblo cristiano. * * * Ha quedado visto que la sierra de Michoacn fue una provincia de la confederacin tarasca que, como tal, se desintegr al ser invadida y conquistada por la milicia hispana. Se ha mostrado en qu medida la sociedad tarasca dio paso a la purpecha, un fenmeno caracterstico en la Nueva Espaa. La alianza de seores tarascos con militares, funcionarios de ocupacin y religiosos espaoles, permiti la entrega de su confederacin y provincias con sus tierras, vasallos y tributos al imperio espaol y la fundacin tarascocristiana de poblados donde se instalaron repblicas de naturales purpechas, con sus respec-

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16. P r e s e n c i a

eclesistica en

la alcalda mayor de

Xiquilpan

(1789)

Poblado

Templo

Otros poblados administrados San Felipe de Los Herreros* Kurhpu*

Sacerdotes

Charpani

Parroquial

1 prroco ( cje ) 1 vicario 1 prroco ( cje ) Ninguno

Patmpani kumichu Tarhkwatu San ngel

Parroquial Iglesia Parroquial Iglesia

San Pedro kumichu

San ngel

1 prroco ( cje ) Ninguno

Xiquilpan
jes= juez eclesistico sustituto. * Atendidos por el vicario. ** Vicara atendida por un sacerdote teniente de cura y un juez eclesistico sustituto. *** Vicaria atendida por el vicario. cje= cura juez eclesistico

Parroquial

Mazamitla** San Francisco Perwani Los Reyes***

1 prroco 1 vicario 1 prroco ( cje ) 1 vicario ( jes )

San Juan Perwani Parroquial


(1789 a: passim)
agn

tivas comunidades agrarias y sus gobiernos, manteniendo el ciclo y la cultura maiceras omnipresentes. Con ese proceder, cristaliz uno de los pueblos mesoamericanos ms espaolizado: el purpecha; sin duda uno de los baluartes cristianos del imperio espaol. Con todo, este pueblo se hizo de esa manera a s mismo. El conjunto de dichas repblicas nunca integr una unidad poltica autnoma, sino que se adscribieron a diferentes comarcas coloniales novohispanas donde convivieron diversas etnias. se ha sido un hallazgo en esta obra: la historia del pueblo original, ms que integrarse en la del pas purpecha propiamente dicho, se fraccion en la de varias comarcas novohispanas, que agruparon territorios y poblados purpechas con territorios y poblados espaoles. De tal suerte que la autonoma de las repblicas purpechas estuvo asociada a la de cada una de esas comarcas, ms que a la del pueblo purpecha en su conjunto. Tal fue el caso de San Antonio Charpani que, como otros poblados serranos,

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se asent, form y organiz como unidad social, econmica y poltica de una comarca colonial integrada en el imperio espaol. Con todo, a pesar de las consecuencias de ello, tan variadas como repblicas existieron, es posible conocer: Las historias locales de la disposicin comarcal. Los resultados que a largo plazo tuvo la manera en que las corporaciones purpechas se estructuraron y se integraron a sus respectivas comarcas. Las huellas de este proceso en la cultura de sus adaptaciones sucesivas, plasmadas en el transcurso de los, al menos, 465 aos de la era purpecha. Para examinar cada uno de estos aspectos es necesario hacer un alto en esta larga caminata por diversos senderos de la comarca xiquilpense y regresar al comienzo; ajustar de nuevo el lente con el que hacemos nuestra observacin, para acercarnos a San Antonio Charpani y su repblica purpecha. Como qued dicho, lo encontraremos rodeado por ocho poblados habitados por hablantes de su propia lengua y gobernados por sus respectivas repblicas en la sierra boscosa. Sin duda alguna, parte del pas purpecha. Con relativa comodidad podramos sumergirnos en un poblado olvidando el escenario de la comarca, descrito en lo que aqu se lleva dicho. De hecho, a partir del prximo captulo eso se har de nueva cuenta en el resto de la obra: readentrarse en una de esas repblicas. No obstante, luego de haber mirado desde ms lejos y de haber sabido de la mencionada comarca colonial novohispana, ser difcil olvidar que este rincn estuvo enclavado en ella.

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Not as Como sucedi entre nahuas de Tepeaca (cf. Martnez 1984: 185). Cf. Gilberti (1975: 481) y Annimo (1991, ii: 7). Vanse ach y principal en el glosario. 3 Villaseor y Snchez (1952, ii: 100-4). 4 agn 1789 a: passim. 5 Vase apurepechado en el glosario. 6 Vase: Repblicas de naturales purpechas (1789) en los apndices. 7 Acerca del gobierno de repblica y sus funciones, consltese el cap. 10. 8 agn (1789 a). Comprese con la situacin, en el siglo Xviii, de las repblicas de Xiquilpan, Patmpani, Tarhkwatu, San ngel, Charpani, San Francisco Perwani, San Juan Perwani, Los Reyes y Santiago Atpani, (ibidem). 9 agn (1789 a: pp. 4-5 del doc.). 10 agn (1789 a: pp. 28-9 del doc.). 11 agn (1718-32: passim). 12 cbcch (1759-79). 13 agn (1789 a: pp. 21 y 24-5 del doc.). 14 agn (1789 a: pp. 8, 11 y 13 del doc.). 15 Vanse documentos acerca renta de tierras pastales en el ahmm. 16 agn (1789 a: pp. 3, 10, 13, 15, 17, 21, 24 y 28 del doc.). 17 Medinilla Alvarado (1944: 305). 18 En 1543, segn Medinilla Alvarado (1579, ed. en 1944: 297). 19 Venegas Ramrez (1973: 182 y 184). 20 Venegas Ramrez (1973: 181). 21 Venegas Ramrez (1973: 181). 22 Rivera y otros (1973: 186-9, 119-20 y 211-22). 23 Buitrn (1948: 67), Garca (1873) y Medinilla Alvarado (1579, ed. en 1944: 287, respuesta 36). 24 Segn se consign en 1565 (Garca Pimentel 1904, ii: 48), 1571 (agi 1571, cit. en Miranda 1973: 317), 1583 (Muoz 1950: 16-19, cit. en Bravo Ugarte 1962, ii: 50), 1586 (Ciudad Real 1993, ii: 85) y 1579 (Medinilla Alvarado 1579, ed. en 1944: 282, respuesta 10). 25 Larrea (1996: 143) y Gerhard (1972 b: 387). 26 Varios autores (1904, ii: 48, 43 y 37). 27 Medinilla Alvarado (1579, ed. en 1944: 282 y 287, respuestas 10 y 36 respectivamente). 28 Takskwaru, Urtereo, Kompimite, Kokumpo, Kariju, San Cristbal (que es la vocacin de la iglesia), Sikwchu, Kerntaru, Pmatakwarhu, Waampo (Wachampo), Tsriu, etc. (Medinilla Alvarado 1944: 289-90 y 292, respuestas 11 y 36 respectivamente). 29 Medinilla Alvarado (1579, ed. en 1944: 283, respuesta 11). 30 Medinilla Alvarado (1579, ed. en 1944: 305, respuesta 36 y 297, respuesta 36). 31 agn (1580: ff. 137 v.-138 r.), trans. en Varios autores (1939, ii: 261-2). 32 Ciudad Real (1993, ii: 84-5) y Snchez (1896: 151). 33 Rivera y Pareja y otros (1631-65, ed. en 1973: passim) y agn (1634: f. 102 v.). 34 agn (1732: f. 226 r.). 35 Villaseor (1952, ii: 100-4). 36 ahpFm (1753). 37 Snchez (1896: 151). 38 ahmcm (1804-45). 39 ahmcm (1670-81), cit. en Carrillo Czares (1993: 342, 1 col.). 40 ahmcm (1725: passim).
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Este folleto termin de editarse el sbado 5 de enero del ao 2012, en el estudio del autor.

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