2011

Dix rgles dans Al-Istiqmah

Mehdi Abou Abdirrahman www.spfbirmingham.com

11/13/2011

Toute la louange Allah; nous Le louons et demandons Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et contre nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider. Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager. La traduction du sens de la parole dAllah dit : " les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission." [Ali Imraan : 3 : 102] La traduction du sens de la parole dAllah dit : " Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." [An-Nisa : 4 : 1] La traduction du sens de la parole dAllah dit :

" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite." [Al-Ahzaab : 33 : 71-72]

Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui sont inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes (dans la religion), sont des innovations, et toutes les innovations sont des garements, et tous les garements sont en Enfer. Ceci tant dit: Cheikh Abdur-Razzq Al-Badr dit dans son pitre intitul "Dix rgles dans Al-Istiqmah" : Le sujet de cette pitre est sur Al-Istiqmah, et cest un sujet dune grande importance et dun rang honorable et qui mrite que chacun dentre nous sen proccupe et lui donne de limportance et de la considration. La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Ceux qui disent : "notre Seigneur est Allah" et qui ensuite se tiennent sur le droit chemin. Ils ne doivent avoir aucune crainte et ne seront point affligs. Ceux-l sont les gens du Paradis o ils demeureront ternellement, en rcompense de ce quils faisaient."

Sourate Al-Ahqf v.13 et 14. Et la traduction du sens de la parole dAllah dit: "Ceux qui disent : "notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent dans le droit chemin, les Anges descendent sur eux : Nayez pas peur et ne soyez pas affligs, mais ayez la bonne nouvelle du Paradis qui vous tait promis. Nous sommes vos protecteurs dans la vie prsente et dans l'audel ; et vous y aurez ce que vos mes dsireront et ce que vous rclamerez, un lieu daccueil de la part dUn Trs Grand Pardonneur, dUn Trs Misricordieux." Sourate Fussilat v.30 32. Il rsulte dAl-Istiqmah le bonheur de ce Bas-Monde et de lAu-Del, le succs du serviteur et le bon tat de toute son affaire. Il convient donc que celui qui veut son propre bien, qui dsire son propre bonheur, se proccupe grandement dAl-Istiqmah en science et en action et restant ferme l-dessus jusqu la mort, demandant laide Allah Le Trs-Haut. Les gens de science et les tudiants en sciences islamiques et ceux qui appellent Allah et les rformateurs sont normment questionns au sujet dAl-Istiqmah et sur sa ralit et sur les choses qui aident rester ferme sur Le Droit Chemin dAllah ainsi que dautres questions qui sont poses ce sujet.

Jai donc pens quil serait bnfique pour moi-mme ainsi que pour mes frres de regrouper quelques rgles importantes et gnriques ce sujet ; afin quelles soient une lumire pour nous et une lanterne aprs avoir tudi les paroles des gens de science quAllah leur fasse misricorde au sujet dAl-Istiqmah et au sujet de ce qui y est li. Je vais citer dans cette pitre dix rgles importantes au sujet dAlIstiqmah ; des rgles qui sont importantes et qui mritent que chacun dentre nous y prte attention. Et cest Allah Seul que je demande de laide et Lui Seul que je demande quIl me le facilite. La premire rgle : Al-Istiqmah est un bienfait divin et un don du Seigneur : Dans beaucoup de versets du Livre dAllah Le Trs-Haut, Allah sattribue Lui-Mme la guidance vers Son Droit Chemin et que toute laffaire est entre Ses Mains ; Il guide qui Il veut et gare qui Il veut, Il dtient les curs de (tous) les serviteurs : Il met sur Le Droit Chemin qui Il veut et Il gare qui Il veut- exalt soit-Il. La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Sils avaient fait ce quoi on les exhortait, cela aurait t certainement meilleur pour eux et (leur foi) aurait t plus affermie. Alors Nous leur aurions donn certainement, de Notre part, une grande rcompense,
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Et Nous les aurions guids certes vers un droit chemin." Sourate An-Niss v.66 68. Cest donc Allah qui dtient la guidance vers Le Droit Chemin. La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Alors ceux qui croient en Allah et qui sattachent Lui, Il les fera entrer dans une misricorde venue de Lui, et dans une grce aussi. Et Il les guidera vers Lui dans un chemin droit." Sourate An-Niss v.175. La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Allah appelle la demeure de la paix et guide qui Il veut vers un droit chemin." Sourate Younouss v.25. La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Et ceux qui traitent de mensonges Nos versets sont sourds et muets, dans les tnbres. Allah gare qui Il veut ; et Il place qui Il veut sur un chemin droit." Sourate Al-Anm v.39. La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Et Allah guide qui Il veut vers un droit chemin." Sourate An-Nour v.46.
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La traduction du sens de la parole dAllah dit : "Ceci nest quun rappel pour lUnivers, Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, Lui, Le Seigneur de lUnivers." Sourate At-Takwr v.27 29. Les versets dans ce sens sont nombreux ; Allah dtient donc la guidance, et en fait don qui Il veut parmi Ses serviteurs. Cest pour cette raison que figure, parmi les premires rgles dAlIstiqmah et ses bases, lorientation vridique vers Allah dans la qute (dAl-Istiqmah) car elle est dtenue par Allah et Il est Celui qui guide vers Son Droit Chemin. Linvocation que faisait le plus le Prophte est : " (Toi) qui tourne les curs, affermis mon cur sur Ta religion", et cest cela tre ferme sur Al-Istiqmah. Oum Salamah a dit : "Je dis : Messager dAllah ! Les curs se retournent-ils ? Il rpondit : oui, il ny a de crature dAllah parmi les tres humains, les fils dAdam sans que son cur soit entre deux Doigts parmi Les Doigts dAllah ; donc, si Allah veut Il fait quil est droit et sIl veut Il le fait dvier."
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Rapport par Ahmad n26576 et At-Tirmidhi n3522 qui la jug bon (hassan). Voir le recueil dahdiths authentiques (silsilatou al-ahdith assahhah) de Cheikh Al-Albni quAllah lui fasse misricorde n2091. Allah dtient donc Al-Istiqmah, celui qui la veut pour lui-mme se doit de la demander Allah et dinsister dans la demande. Il a t rapport dans lAuthentique de Mouslim sous le n770 daprs icha quAllah lagre quelle ft questionne sur ce avec quoi le Prophte dbutait (ouvrait) sa prire nocturne ? Elle rpondit : lorsquil priait la nuit, il commenait sa prire en disant : " Seigneur de Gabriel et Michael et Isrfl, Crateur des cieux et de la terre, Connaisseur de lInvisible et du Visible, Tu juges entre Tes serviteurs au sujet de ce sur quoi ils taient en divergence, guide-moi dans ce au sujet de quoi il y a eu divergence en matire de vrit avec Ta Permission car Tu guides qui Tu veux vers un droit chemin." Cest donc ce quil disait chaque nuit lorsquil dbutait sa prire nocturne : "Tu guides qui Tu veux vers un droit chemin". Et parce que cette demande cest--dire demander la guidance Allah- est la plus importante des demandes, Allah a rendu obligatoire Ses serviteurs de Lui demander la guidance vers Son Droit Chemin et ce plusieurs fois par jour et ce dans la sourate AlFtihah (LOuverture) : la traduction du sens de la parole dAllah dit :

"Guide-nous dans le droit chemin, Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars." Sourate Al-Ftihah v.6 et 7. Certains parmi les gens de science ont dit : "Il convient que lon attire lattention du commun des musulmans sur le fait que ceci est une invocation ; lorsque tu dis le verset (dont la traduction du sens est) : "Guide-nous dans le droit chemin", tu invoques Allah par cette invocation quAllah ta rendue obligatoire dix-sept fois par jour et ce en raison du nombre dunits de prires des prires prescrites obligatoires. Il incombe donc au musulman de sentir que cest une invocation. Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit : "Jai mdit au sujet de linvocation la plus bnfique, et jai trouv que cest de demander ( Allah) laide (afin dobtenir) Sa Satisfaction ; puis je lai trouv dans la (sourate Al-) Ftihah dans le verset (dont la traduction du sens est) : "Cest Toi Seul que nous adorons et cest Toi Seul dont nous implorons secours" Sourate Al-Ftihah v.5. Voir Madrij As-Slikn dIbn Al-Qayyim v.1, p.78.
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Et il dit : "Il a t ordonn au serviteur dtre constant dans la demande Allah de la guidance vers Al-Istiqmah." Voir Iqtid As-Sirt Al-Moustaqm v.1, p.83. Il test donc demand dtre constant dans le fait de faire cette invocation o tu demandes la guidance vers Al-Istiqmah, ce qui se trouve dans la sourate Al-Ftihah. Al-Hassan Al-Bassr quAllah lui fasse misricorde lorsquil lisait le verset (dont la traduction du sens est) : "Ceux qui disent : "notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent dans le droit chemin", il disait : " Allah ! Tu es notre Seigneur, accorde-nous donc Al-Istiqmah" Rapport par At-Tabar dans son exgse du Coran : v.21, p. 465. La deuxime rgle : La ralit dAl-Istiqmah est lattachement la Voie Droite et au Droit Chemin : Nous allons suivre la bonne voie dans la connaissance de la ralit dAlIstiqmah en nous arrtant sur certaines paroles bnies rapportes des Compagnons et de ceux qui les ont suivis de manire exemplaire au sujet de la mise en vidence de son sens et de la clarification de sa ralit :

Le trs vridique de cette communaut, Abou Bakr quAllah lagre a dit en guise dexplication du verset (dont la traduction du sens est) : "Ceux qui disent : "notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent dans le droit chemin" : "Ils sont ceux qui nont rien associ Allah." Rapport par At-Tabar dans son exgse du Coran v.21, p.464 aux ditions Mouassassat Ar-Risslah. Et il a t rapport de Omar bnou Al-Khattb quAllah lagre quil a lu ce verset (dont la traduction du sens est) : "Ceux qui disent : "notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent dans le droit chemin" : "ils sont ceux qui nont rien associ Allah", sur le minbar (N.D.T : sens linguistique : chaire, estrade) puis dit : "Ils nagissent pas avec ruse comme le fait le renard". Rapport par At-Tabar dans son exgse v.21, p.465. Et daprs Ibn Abbss quAllah les agre tous deux sur le sens de la parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Et qui se tiennent dans le droit chemin" : (cest--dire :) "Sur lattestation que nul nest en droit dtre ador part Allah". Le mme sens a t rapport de Anas, Moujhid, Al-Aswad bnou Hill, Zayd bnou Aslam, As-Soudd, Ikrimah et dautres encore. Rapport par At-Tabar dans son exgse v.21, p.464 et 465.

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Et il a aussi t rapport dIbn Abbss quAllah les agre tous deux quil a dit : "Et qui sont droits dans le fait de sacquitter de Ses obligations." Rapport par At-Tabar dans son exgse v.21, p.465. Et daprs Abou Al-liyah qui a dit : "Et qui Lui vouent une action et (une pratique de) la religion exclusives." Rapport par Al-Mwourd dans An-Noukat wa Al-Ouyoun v.5, p.275. Daprs Qatdah au sujet du verset (dont la traduction du sens est) : "Ceux qui disent : "notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent dans le droit chemin", il dit : "Qui sont droits sur lobissance dAllah". Rapport par Abdur-Razzq dans Al-Moussanaf n2618. Ces paroles ont t cites par Ibn Rajab quAllah lui fasse misricorde dans "Jmi Al-Ouloum wal-Hikam" p.383, 384. Puis il a dfini Al-Istiqmah (N.D.T : sens linguistique : la droiture) en disant : "Al-Istiqmah cest : suivre Le Droit Chemin, qui est La Religion Droite sans tourner ni vers la droite ni vers la gauche ; et ceci comprend

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la mise en pratique de tous les actes dobissance quils soient apparents ou cachs et le dlaissement de tous les interdits. Cette recommandation gnrique englobe donc tous les aspects de la religion." Fin de citation. Voir "Jmi Al-Ouloum wal-Hikam" p.385. Tous ces sens sont proches et sexpliquent les uns les autres car AlIstiqmah fait partie des termes gnriques qui englobent toute la religion. Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a dit : "Al-Istiqmah est un terme gnrique qui comprend la religion dans son ensemble et cest de se tenir debout devant Allah tant rellement vridique et ayant tenu la promesse." Voir Madrij As-Slikn v.2 p.105. La troisime rgle : La base dAl-Istiqmah est la droiture du cur : Limam Ahmad a rapport daprs Anas bnou Mlik quAllah lagre que le Prophte a dit : "La foi dun serviteur ne sera droite que quand son cur sera droit." Rapport par Ahmad dans Al-Mousnad n13048 et jug bon (hassan) par Cheikh Al-Albni dans As-Sahhah n2841.

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La base, donc, de la droiture est la droiture du cur ; si le cur est bon et droit, le reste du corps le suit. Al-Hfidh Ibn Rajab quAllah lui fasse misricorde a dit : "La base de la droiture est la droiture du cur sur lUnicit. Comme dailleurs Abou Bakr Le Vridique et dautres ont expliqu le verset (dont la traduction du sens est) : "Ceux qui disent : "notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent dans le droit chemin" en disant : (cest--dire) ceux qui ne se tournent vers aucun autre que Lui. Lorsque le cur est droit sur la connaissance dAllah et sur sa crainte et sa vnration et sa crainte rvrencielle et son amour et le fait de Le vouloir et desprer en Lui et Linvoquer et placer sa confiance en Lui et sur le fait de se dtourner de tout autre que Lui, alors tous les membres sont droits sur son obissance car le cur est le roi des membres et les membres sont ses soldats ; si le roi est droit, ses soldats et ses sujets sont droits." Voir "Jmi Al-Ouloum wal-Hikam" p.386. Dans les deux Authentiques daprs An-Noumn bnou Bachr quAllah les agre tous les deux- quil a dit : "Jai entendu Le Prophte dire :

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"Il y a dans le corps un bout de chair qui sil est bon, tout le corps sera bon et sil est corrompu alors tout le corps sera corrompu : cest le cur."" Rapport par Al-Boukhri n52 et Mouslim n1599. Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde dit dans lintroduction de son livre "Ighthatou Al-Lahfni min Massidi Ach-Chaytan" (v.1 p.5) : "Comme le cur est pour ces membres comme le roi qui dispose de ses troupes qui procdent toutes selon ses ordres et qui les utilise pour ce quil veut, tous sont donc sous son asservissement et son assujettissement et acquirent de lui la droiture et la dviance et le suivent dans ce au sujet duquel il (le cur) se rsout ou pas" Le Prophte a dit : "Il y a dans le corps un bout de chair qui sil est bon, tout le corps sera bon: cest le cur." Le cur est donc le roi des membres qui mettent en application ses ordres et qui acceptent ce quil leur offre en cadeau ; (ces membres) aucune action ne leur est possible sans quelle ne soit issue de son intention et de sa volont, et il (le cur) est responsable de tous (les membres)." Cest pour cela que la (traduction du sens de la) parole dAllah dit : "Le Jour o ni les biens, ni les enfants ne seront daucune utilit, sauf celui qui vient Allah avec un cur sain."
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Sourate Ach-Chouar v.88 et 89. Et parmi les invocations du Prophte il y a : " Allah ! Je Te demande un cur sain." Rapport par Ahmad n17114 et An-Nass n1304. Voir As-Sahha n2328. La quatrime rgle : La droiture demande du serviteur cest lexactitude (dans la droiture) et sil nen est pas capable alors quil sen rapproche : Et Le Prophte a regroup ces deux choses dans sa parole : "Certes, la religion est une facilit et nul nexagrera dans la religion sans quelle ne prenne le dessus sur lui ; cherchez donc lexactitude ou rapprochez- vous en et rjouissez-vous !" Rapport par Al-Bokhr n39 et 6463 daprs Abou Hourayrah quAllah lagre. Ce qui est donc voulu au sujet de la droiture cest lexactitude et lexactitude (as-sadd) cest datteindre la Sunnah. Le Prophte a dit Ali, quAllah lagre, lorsque celui-ci lui demanda de lui apprendre une invocation par laquelle il pourrait invoquer Allah : "Dis : Allah ! Guide-moi et fais-moi atteindre lexactitude."
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Et il dit : "pense quant la guidance ta guidance vers la voie et quant lexactitude lexactitude de la flche." Rapport par Mouslim n2725. Ce qui est donc demand au serviteur cest de sefforcer datteindre lexactitude et datteindre (exactement) la manire dagir du Prophte et sa voie et sa conduite et quil sefforce (datteindre) cela ; et sil ny arrive pas quil sen rapproche. (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez Son Pardon." Sourate Foussilat v.6. Il y a dans lincitation Al-Istighfr (la demande de pardon) aprs lordre dAl-Istiqmah une indication du fait que le serviteur aura des manquements quelques soient les efforts quil fournit pour tre sur AlIstiqmah. Cest pour cette raison quAl-Hfidh Ibn Rajab quAllah lui fasse misricorde a dit : "Il y a dans la parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez Son Pardon." Une indication quil doit ncessairement y avoir des manquements quant la droiture qui a t ordonne ; ceci est combl par la demande de pardon (al-istighfr) qui implique le repentir et le retour la droiture.

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Ceci est lexemple de la parole du Prophte Moudh : "Crains Allah o que tu sois et fais suivre le pch par une bonne action qui leffacera." Et le Prophte a inform que les gens ne sont pas capables dtre compltement sur la droiture comme la rapport limam Ahmad et Ibn Mjah daprs le hadith de Thawbn qui rapporte du Prophte quil a dit : "Soyez droits mais vous ne pourrez jamais tout faire et sachez que la meilleure de vos actions est la prire, et ne prserve ses ablutions quun croyant." Rapport par Ahmad n22378 et Ibn Mjah n277 et authentifi par Cheikh Al-Albni dans Irw Al-Ghall n412. Et dans une version rapporte par limam Ahmad : "Atteignez lexactitude ou rapprochez-vous en et ne prserve ses ablutions quun croyant." Rapport par Ahmad dans son Mousnad n22432. Et dans les deux Authentiques daprs Abou Hourayrah quAllah lagre que Le Prophte a dit : "Atteignez lexactitude ou rapprochez-vous en" Rapport par Al-Boukhr n6463 et Mouslim n2816.
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Lexactitude est donc la ralit de la droiture (Al-Istiqmah) et cest datteindre le but dans toutes les paroles et toutes les actions et toutes les intentions comme celui qui vise un objectif et latteint. Le Prophte a ordonn Al quAllah lagre de demander Allah lexactitude et la guidance et lui a dit : "Pense quant la guidance ta guidance vers la voie et quant lexactitude lexactitude de ta flche." Rapport par Mouslim comme vu prcdemment. Se rapprocher cest se rapprocher de lobjectif sil natteint pas lobjectif lui-mme mais avec une condition : cest quil soit persvrant dans sa volont dexactitude et datteinte de lobjectif. Son rapprochement nest donc pas intentionnel, et ceci est indiqu par la parole du Prophte dans le hadith dAl-Hakam bnou Haznin Al Koulafiyyou : " gens! Vous ne ferez pas et ntes pas capables de faire tout ce que je vous ai ordonn de faire mais atteignez lexactitude et rjouissez-vous." Rapport par Abou Dwoud n1096 et limam Ahmad n17856 et jug bon (hassan) par Al-Albn dans Irw Al-Ghall n616. Le sens de cela est : cherchez lexactitude et atteindre lobjectif et la droiture ; car sils atteignaient lexactitude dans toutes leurs actions ils auraient mis en application tout ce qui leur a t command de faire."

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Fin de citation dIbn Rajab dans "Jmi Al-Ouloum wa Al-Hikam v.1 p. 510 et 511. La cinquime rgle : Al-Istiqmah est lie aux paroles et aux actions et aux intentions : La droiture qui est voulue du serviteur cest la droiture dans les paroles et les actions et les intentions. Le sens de cela est que les paroles du serviteur et ses membres et son cur doivent tous accomplir la droiture. Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a dit dans son livre "Madrij As-Slikn" v.1 p.105: "Al-Istiqmah est lie aux paroles et aux actions et aux situations et aux intentions." Il est rapport dans le Mousnad de limam Ahmad daprs le hadith dAnas que Le Prophte a dit : "La foi dun serviteur ne sera droite que quand son cur sera droit et son cur ne sera droit que quand sa langue sera droite." Ibn Rajab a dit : "La chose la plus importante, aprs le cur parmi les membres, dont on doit surveiller la droiture cest la langue car elle est linterprte du cur et celle qui sexprime pour lui." Voir "Jmi Al-Ouloum wa Al-Hikam p.386.

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Il faut faire attention ici au danger du cur et de la langue pour le serviteur en ce qui concerne Al-Istiqmah ou den dvier. Et dans ce sens certains parmi les gens de science ont dit : "Lindividu est par ses deux plus petits : son cur et sa langue." Le cur et la langue sont tous deux un trs petit bout de chair mais tous les membres du corps du serviteur les suivent ; si le cur et la langue sont droits alors les membres le sont aussi. La preuve pour le premier cest--dire le cur est le hadith dAnNoumn bnou Bachr quAllah lagre quon a cit prcdemment : "Il y a dans le cur un bout de chair, sil est bon tout le corps sera bon et sil est corrompu tout le corps sera corrompu : cest le cur." Et la preuve du deuxime cest--dire la langue est ce qua rapport AtTirmidh daprs le hadith de Abou Sad Al-Khoudr quAllah lagre que Le Prophte a dit : "Lorsque le fils dAdam sveille le matin, tous ses membres se font humbles devant la langue et lui disent : Crains Allah en ce qui nous concerne ! Car nous dpendons de toi : si tu es droite nous serons droits et si tu es tordue nous serons tordus." Donc si le cur est droit, les membres le sont aussi et si la langue est droite, les membres sont droits et la langue est linterprte du cur et son lieutenant dans ce qui est apparent du corps.

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Si le cur dlgue laffaire la langue, elle lexcute ; la langue est donc dpendante du cur et les membres sont dpendants des deux. Cest pour cela quil est obligatoire au musulman de donner de limportance la pit de son cur et de demander son Seigneur de lui rformer son cur et de lui enlever les maladies du cur et ses maux et ses haines et ses dfauts ; puis ensuite (il lui est aussi obligatoire) de travailler rformer sa langue en disant des paroles pures et ses membres en accomplissant des uvres pieuses. La sixime rgle : Al-Istiqmah nest (voue que) pour Allah et ne peut tre (accomplie) quavec laide dAllah et sur lOrdre dAllah : 1- Pour Allah : cest--dire : sincre : cest--dire que le serviteur soit droit et quil sattache au Droit Chemin dAllah sincrement pour Allah, cherchant obtenir par cela Sa rcompense et Sa satisfaction. La (traduction du sens de la) parole dAllah dit : "Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif." Sourate Al-Bayyinah v.5. 2- Avec laide dAllah : cest--dire : demandant laide dAllah pour la raliser et sen acquitter et pour rester ferme sur la droiture : (la traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Adore-Le donc et place ta confiance en Lui." Sourate Houd v.123.
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(La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Cest Toi Seul que nous adorons, et cest Toi Seul dont nous implorons secours." Sourate Al-Ftihah v.5. Et dans le hadith authentique: "Dsire ardemment ce qui test bnfique et demande laide Allah." Rapport par Mouslim n2664 daprs le hadith dAbou Hourayrah quAllah lagre. 3- Sur lordre dAllah : cest--dire quil soit dans sa droiture sur La Voie Droite et Le Droit Chemin quAllah a ordonn Ses serviteurs (de prendre) comme la (traduction du sens de la) parole dAllah dit : "Puis qui se tiennent droits" cest--dire : se tiennent droits dans lacquittement de leurs obligations. Et Al-Hassan a dit : " Qui se tiennent droits sur lOrdre dAllah et pratiquent son obissance et scartent de sa dsobissance." Et lOrdre dAllah cest Sa Religion avec laquelle Il a envoy Son Prophte . La septime rgle : Que le serviteur, quelle que soit sa droiture, ne doit pas compter sur ses propres actions : Ce qui est obligatoire au serviteur, cest de ne pas compter sur ses propres actions quel que soit son niveau de bont et de
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droiture et de ne pas se laisser berner par sa propre adoration ni par sa quantit dinvocations ni quoi que ce soit dautre parmi les actes dobissance. Et dans ce sens Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde dit : "Ce qui est demand au serviteur cest la droiture qui est lexactitude et sil nen est pas capable cest de sen rapprocher et sil renonce cela alors cest la ngligence et la perte comme cela a t rapport dans les deux Authentiques daprs le hadith de icha quAllah lagre que Le Prophte a dit : "(Atteignez) lexactitude ou rapprochez-vous en et rjouissezvous ; nul nentrera au Paradis par ses actions. Ils dirent : Ni mme toi Messager dAllah ? Il rpondit : Ni mme moi, sauf si Allah me couvre de Pardon et de Misricorde." Ce hadith regroupe donc tous les degrs de la religion : il a command la droiture qui est lexactitude et le fait datteindre lobjectif dans les intentions et les paroles et les actions et il a inform dans le hadith de Thawbn- cest--dire : "Soyez droits mais vous ne pourrez jamais tout faire et sachez que la meilleure de vos actions est la prire"- quils nen seront pas capables, il les a donc orients sen rapprocher et cest de se rapprocher de la droiture en fonction de leur capacit ; et en plus il les a informs que : "La droiture (Al-Istiqmah) et le rapprochement (AlMouqrabah) ne sauvent pas (la personne) Le Jour du Jugement
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Dernier, que personne ne se fie donc ses actions et nen soit infatu et quil ne pense pas quelles vont le sauver ; le salut nest que par La Misricorde dAllah et Son Pardon et Sa Grce." Voir "Madrij As-Slikn" v.2 p.105. La huitime rgle : Le fruit de la droiture dans ce Bas-Monde est la droiture sur Le Chemin Le Jour du Jugement Dernier : Celui qui a t guid dans Le Bas-Monde vers Le Droit Chemin dAllah sera guid dans LAu-Del vers Le Droit Chemin rig au-dessus de LEnfer. Le Jour du Jugement Dernier un chemin est rig au-dessus de LEnfer plus aiguis que le sabre et plus fin que le cheveu. Lordre sera donn aux gens dy passer, ils seront diffrents dans la manire de passer sur ce chemin comme ils diffrent dans leurs actions et leur droiture sur Le Droit Chemin dAllah dans ce Bas-Monde. Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde : "Celui donc qui est guid dans ce Bas-Monde vers Le Droit Chemin dAllah, avec lequel Il a envoy Ses Messagers et rvl Ses Livres, sera guid l-bas (Lautre Monde) vers Le Chemin Droit qui amne Son Paradis et la demeure de Sa rcompense ; en fonction de laffermissement du pied du serviteur sur ce Chemin quAllah a rig pour Ses serviteurs dans ce Monde sera laffermissement de son pied sur Le
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Chemin rig au-dessus de LEnfer et en fonction de son avancement sur ce chemin-ci (dans ce Bas-Monde) sera son avancement sur ce chemin-l (dans LAu-Del) : certains y passeront comme lclair, dautres comme un clin dil, dautres encore comme le vent, dautres comme un chameau, dautres en courant, dautres en marchant et dautres encore en rampant ; certains parmi eux seront sauvs mais gratigns, dautres jets en Enfer. Que le serviteur voit son passage sur ce chemin-l (dans LAu-Del) en fonction de son passage sur celui-ci (dans ce Bas-Monde) comme se ressemblent les plumes dune flche (et ce) comme rtribution quitable. (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Ntes-vous pas uniquement rtribus selon ce que vous uvriez ?" Sourate An-Naml v.90. Et quil prenne garde aux ambiguts et aux passions qui lempchent daller sur ce Droit Chemin car les crochets qui sont des deux cts de ce droit chemin le happent et lempchent de passer dessus ; sils sont nombreux et forts ici et bien il y en a l-bas aussi. (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Ton Seigneur, cependant, nest point injuste envers les serviteurs." Sourate Foussilat v.46.

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Fin de citation dIbn Al-Qayyim dans "Madrij As-Slikn v.1 p. 10. Celui qui est happ dans la vie de ce Bas-Monde par les ambiguts et les passions (qui lloignent) du Droit Chemin sera happ par les crochets qui sont des deux cts du Chemin Le Jour du Jugement Dernier comme le happent les ambiguts et les passions dans le Bas-Monde. Il a aussi une parole similaire celle-ci dans son livre Al-Jawb Al-Kf p.123. La neuvime rgle : Les choses qui empchent dtre sur la droiture sont les ambiguts de lgarement ou les dsirs des pchs : Les ambiguts et les passions sont des entraves et des obstacles qui dtournent de la droiture ; et celui qui est sur Le Droit Chemin dAllah passe de manire rptitive dans son cheminement par des ambiguts et des passions qui le dtournent et le font dvier du Droit Chemin dAllah. Toute personne qui dvie de la droiture cest soit cause dune ambigut ou dune passion ; la passion est une corruption dans laction et lambigut est une corruption dans la science. (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie." Sourate Al-Anm v.153.

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Il est rapport dans le hadith de Abdoullah bin MasoudquAllah lagre- dans le Mousnad de limam Ahmad n4142 quil a dit : "Le Messager dAllah nous a trac une ligne puis a dit : ceci est La Voie dAllah ; puis il traa ensuite des lignes sa droite et sa gauche, puis il dit : ce sont des sentiers, la tte de chacun de ces sentiers il y a un dmon qui y appelle puis il rcita le verset (dont la traduction du sens est) : "Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie." Et ce dmon qui appelle dvier du Droit Chemin dAllah, son appel dvier du Droit Chemin dAllah se fait soit au moyen dune ambigut ou dune passion. Sil voit en la personne le laxisme, il lui fait aimer les passions et sil voit en elle une ardeur et une prservation, il fait entrer en elle les ambiguts. Comme lun des pieux prdcesseurs a dit : "Allah na pas ordonn une chose sans que Satan ait quant cette chose deux incitations : soit vers la ngligence et le manquement, soit vers lexcs et lexagration et il ne se soucie pas duquel il a obtenu." Ibn Al-Qayyim a dit : "La majorit des gens sauf un trs petit nombre de gens se sont gars dans une de ces deux voies : la voie de la ngligence et la

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voie de lexcs et de labus ; trs peu dentre eux (les gens) sont fermes sur Le Chemin sur lequel tait Le Messager dAllah et ses Compagnons." Voir Ighthatou Al-Lahfn v.1 p.136. Il convient ici quon se rappelle une parabole magnifique et trs importante et qui est extrmement bnfique : Il a t rapport de manire authentique dans le Mousnad et dans At-Tirmidh et dautres (livres) daprs le hadith dAnNawws bnou Samn qui rapporte du Prophte quil a dit : "Allah donn en parabole une voie droite, il y a chacun de ses deux cts un mur, il y a dans ces deux murs des portes ouvertes, leurs portes il y a des voiles abaisss et la tte de ce chemin il y a quelquun qui appelle et dit : gens ! Rentrez tous dans le chemin et ne dviez pas et un autre au-dessus du chemin qui appelle ; si quelquun veut ouvrir une de ces portes, il lui dit : malheur toi ! Car si tu louvres tu y entreras. Le Chemin cest lIslam et les deux murs sont les limites dAllah et les portes ouvertes sont : les interdictions dAllah, celui qui appelle la tte du chemin est Le Livre dAllah et celui qui appelle au-dessus du chemin : cest le prcheur dAllah dans le cur de chaque musulman." Rapport par Ahmad n17634 et At-Tirmidh n2859 et AlHkim v.1 p. 144 et il a t authentifi par lui et Adh-Dhahab

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tait daccord avec lui et authentifi par Al-Albn dans Sahh Al-Jmi n3887. Reprsente-toi bien cette parabole quAllah ten fasse bnficier : Allah a donn en parabole un chemin droit et chacun de ses deux cts un mur, tu vas sur un chemin droit avec ta droite un mur et ta gauche un mur et dans les deux murs beaucoup de portes, tu passes et ton ct droit et ton ct gauche il y a des portes, des portes o il y a des voiles abaisss et toi tu sais que lentre o il y a un voile nest pas comme lentre o il y a des portes et des cls car lentre o il ny a quun voile tu y entres sans aucun effort et rien ne tempche dentrer ; le musulman droit lorsque son me veut entrer dans une passion il trouve que son cur se crispe et la rejette et il ne trouve ni repos ni apaisement : ceci est le prcheur dans le cur de chaque musulman. Le tmoin argumentatif de ce hadith cest quil y a sur les deux cts du Chemin de Droiture des portes qui font sortir la personne de la droiture et ces portes reviennent de manire gnrale deux choses : soit des ambiguts soit des passions et le fait que le serviteur sorte de la droiture cest soit cause dune ambigut soit cause dune passion. Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a dit : "Allah a rig le pont sur lequel passe les gens vers Le Paradis et a rig ses cts des crochets qui happent les gens en fonction de leurs actions ; il en est de mme pour les crochets du Faux :
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les ambiguts de lgarement et les passions des pchs empchent ceux qui les commettent dtre droits sur Le Chemin de Vrit et dy cheminer et celui qui est prserv est celui quAllah a prserv." Voir As-Sawiq Al-Moursalah v.4 p.1256. Et le serviteur a besoin ce sujet de deux genres de guidance afin dtre sauf dans son cheminement : la guidance vers Le Droit Chemin et la guidance sur Le Droit Chemin. Ibn Al-Qayyim a dit : "La guidance vers Le Chemin est une chose et la guidance dans Le Chemin lui-mme est une autre chose ; ne vois-tu pas que lHomme sait que le chemin pour tel pays est tel et tel chemin mais il ne sait pas prendre ce chemin car son cheminement a besoin dune guidance spcifique dans le cheminement luimme comme le fait de cheminer telle heure et pas telle heure et prendre de leau dans tel refuge telle distance et sarrter tel endroit mais pas tel endroit. Ceci est donc une guidance dans le cheminement lui-mme dont il se peut que celui qui sait que cest le chemin la nglige (cette guidance) et donc se perd et se dtourne du but." Voir la "Lettre dIbn Al-Qayyim lun de ses frres" p.5. La dixime rgle : Limitation des mcrants fait partie des causes les plus importantes qui dtournent de la droiture :

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Les imiter revient deux genres de corruption : soit la corruption de la science soit la corruption de laction. Et mdite ce sens dans la parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Guide-nous dans le droit chemin, Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars." Sourate Al-Ftihah v.6 et 7. La corruption des Juifs est sous le rapport de la mise en pratique et la corruption des Chrtiens est sous le rapport de la science. Les Juifs savaient mais nont pas mis en application (la science) et les Chrtiens ont pratiqu sans science. La corruption quil y a dans ce sujet (la droiture) est soit en imitation des Juifs et ce en ce quune personne ait de la science mais ne la met pas en pratique ; ou en imitation des Chrtiens et ce en ce quelle pratique sans science ni clairvoyance. Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a appel lun de ses livres : "Iqtid As-Sirt Al-Moustaqm Moukhlafat Asshba AlJahm" cest--dire: "Lexigence du Chemin Droit est dtre diffrent des Gens de lEnfer." Il y a indiqu certaines choses des Gens du Livre par lesquelles cette communaut a t prouve, et ce afin que le musulman scarte de la dviance (qui lcarte) du Droit Chemin et (lamne) vers Le Chemin de ceux qui ont encouru Sa Colre
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ou des gars et il y a cit la parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Nombre des gens du Livre aimeraient par jalousie de leur part, pouvoir vous rendre mcrants aprs que vous ayez cru. Et aprs que la vrit sest manifeste eux !" Sourate Al-Baqarah v.109. Il dit : "Il (Allah) a blm les Juifs pour ce quils ont eu comme jalousie envers les croyants au sujet de la guidance et de la science ; et certains parmi ceux qui saffilient la science et dautres ont t prouvs par un genre de jalousie envers ceux quAllah a guids vers une science bnfique ou une action pieuse, et cest un comportement condamnable et ce de manire inconditionne, et cela fait partie ce sujet des comportements de ceux qui ont encouru La Colre dAllah." Voir : "Iqtid As-Sirt Al-Moustaqm Moukhlafat Asshba Al-Jahm" v.1 p.83. Il a ensuite cit un certain nombre dexemples de choses qui font partie des actions des Juifs et des Chrtiens, et il se peut que certains musulmans les imitent en cela alors que Le Prophte a dit: "Vous suivrez certes les voies de ceux qui vous ont prcds, empan par empan, coude par coude tel point que mme sils entraient dans le trou dun uromastix (N.D.T : genre de lzard) vous les y suivriez."

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Rapport par Al-Boukhr n7320 et Mouslim n2669 daprs le hadith dAbou Sad Al-Khoudr quAllah lagre. Clture : Je finis par cette belle et forte parole de Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde : Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a dit : Jai entendu Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde dire : "La plus grande dignit est lattachement la droiture." Voir : Madrij As-Slikn v.2 p.105. Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde dit dans son livre "Al-Fourqn bayna Awliy ArRahman wa Awliy Ach-Chaytan" p.349 : "Le summum de la dignit nest que lattachement la droiture." Cest pour cela quIbn Al-Qayyim dit, rapportant la parole de certains parmi les gens de science : "Sois parmi les gens de la droiture et ne sois pas quelquun qui demande la dignit car ton me bouge dans la recherche de la dignit alors quAllah exige de toi la droiture." Voir Madrij As-Slikn v.2 p.105. Le sens de cela est quil incombe au serviteur de toujours et constamment lutter contre son me afin quelle sattache au Droit Chemin dAllah et prserver son obissance Allah et de lutter contre son me en cela afin quil obtienne le plus
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grand succs et le plus grand butin et cest la parole de notre Seigneur (dont la traduction du sens est) : "Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent dans le droit chemin, les Anges descendent sur eux : "Nayez pas peur et ne soyez pas affligs ; mais ayez la bonne nouvelle du Paradis qui vous tait promis. Nous sommes vos protecteurs dans la vie prsente et dans LAu-Del et vous y aurez ce que vos mes dsireront et ce que vous rclamerez, un lieu daccueil de la part dUn Trs Grand Pardonneur, dUn Trs Misricordieux."" Sourate Foussilat v. 30 32. Et Sa parole (dont la traduction du sens est) : "Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah", et qui se tiennent ensuite sur le droit chemin : Ils ne doivent avoir aucune crainte et ne seront point affligs. Ceux-l sont les gens du Paradis o ils demeureront ternellement, en rcompense de ce quils faisaient." Sourate Al-Ahqf v.13 et 14. Et je demande Allah Le Trs Gnreux, Seigneur du Trne Sublime, par Ses Beaux Noms et Ses Attributs Parfaits de nous donner tous laffermissement et la guidance vers Son Droit Chemin et quIl nous prserve de la voie de ceux qui ont encouru Sa Colre et de la voie des gars et quIl rforme toute notre situation et quIl nous rforme dans notre religion qui est la protection de notre affaire et de nous rformer la vie
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dans ce Bas-Monde o nous vivons et de nous rformer notre vie dans LAu-Del o nous serons ressuscits et quIl fasse que la vie soit pour nous une augmentation de tous les biens et que la mort soit pour nous un repos de tous les maux.

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