Construir La Identidad: El Uso Del Espacio Urbano Por Un Grupo Minoritario de Género. La Subcultura Gay en La Ciudad de Salta

Facultad de Humanidades Carrera de Antropologa Ctedra: Introduccin a la Problemtica Regional
Tema: Construir la Identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero. La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta
Fernando Pequeo UNSa - 2002
La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -
Autoridades: Decana Facultad de Humanidades Lic. Catalina Buliumbasich
Ctedra: Docente Responsable Lic. Jorge Pantlen
Auxiliar docente: Lic. Silvia Soria
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero .
Construir la Identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero. La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta
Introduccin El espacio revela identidades, un territorio es imprescindible para que un grupo logre identidad. Y en la ciudad esas identidades se presentan como un entretejido continuo, la ciudad es holstica. No existen lmites identitarios precisos en el espacio urbano: cuando un territorio es el centro de un grupo, es tambin la periferia de otras identidades ciudadanas.1 La noche y el da modifican la naturaleza del espacio. Si consideramos la temporalidad, un lugar asume significados y significantes diferentes en el pasaje del da a la noche. El ciclo de veinticuatro horas marca usos diferentes de un mismo territorio; del mismo modo que el ciclo de siete das (la semana) modela desplazamientos sociales y usos diversos. No es lo mismo el lunes que el sbado, no es lo mismo el da que la noche. No en todos los lugares se construyen identidades. Existen espacios fuertemente organizados donde todo est pensado y nada queda librado al azar, lugares donde la estrategia del poder y el orden no permiten el reflejo de ninguna identidad propia. Son lugares alienados. Marc Aug los llama no lugares. Un no lugar es un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad, ni como relacional, ni como histrico.(Margulis 1997, en Aug, M. 1995) Volviendo sobre la temporalidad, un espacio puede ser lugar de da y no lugar de noche; lugar un da de la semana y no lugar otro.2 Es ahora oportuno hacer una distincin entre lugar y espacio: Aug, siguiendo a Certeau, sostiene que un lugar se construye y un espacio se vive.3 En las pginas que siguen vamos a ver cmo el grupo gay ha ido construyendo espacios de identidad en la ciudad de Salta desde mediados de siglo hasta la actualidad. Voy a intentar evidenciar un quiebre entre los lugares que construyen los gays y la manera en que viven el espacio. Eligen? son elegidos por la oferta del mercado que gira siempre dentro de una misma estructura bsica neoliberal. Tratar de adentrarme en el imaginario que gobierna la vivencia de esos espacios en un tiempo opuesto al habitual, en un tiempo transgresor: la noche. El tiempo se usa para conquistar el espacio. En la noche, la ciudad es otra ciudad: los lugares se resignifican, se distancia el poder. La ilusin de independencia prepara el escenario para la fiesta. Es una ilusin liberadora; as la noche comienza cada vez ms tarde: cuanto ms tarde ms independiente, ms distante del poder, ms transgresor. Esa distancia del tiempo reglamentado por las costumbres y los hbitos crea el tiempo especial para la fiesta. All comienza la construccin de otra identidad: la de un grupo minoritario de gnero. Es una identidad totalmente urbana, nacida de las ciudades pero no restringida a ellas. Y una identidad que a diferencia de otras se transforma en subcultura, como veremos. La etnografa ubica a la fiesta como un acontecimiento trascendente en la vida social. En ella se subvierten el tiempo y el espacio habituales y se afirman los lazos comunales. Se enfatiza su funcin liberadora y su carcter transgresor de los vnculos y roles habituales.
Fachada del antiguo Boliche OClock (1995)
Fachada del antiguo Boliche Bunker (1994)
En la fiesta estn ausentes los otros, y los que tienen el poder. Pero no todos son iguales en la fiesta: existe un intrincado juego de relaciones y de status. An en la fiesta y en la noche siguen actuando los mecanismos de control social, el desorden tiende al orden. La mayor visibilidad de los espacios gays se construye sobre el mismo orden social que transgreden; es un juego dialctico entre el grupo gay y la sociedad que lo contiene. Y en este juego se reproducen y an se exacerban los sistemas de dominacin y legitimacin vigentes en la sociedad. Hay una historia de exclusiones y de paulatinas incorporaciones en esta historia de la visibilidad. Quienes podan entrar y quienes no a estos lugares de encuentro? Quienes pueden hacerlo ahora y no podan antes? Hace treinta aos el boliche gay no exista, cmo se fue construyendo un lugar que hoy tiene una identidad inconfundible? Cmo es el lugar histrico que le antecede? Donde se encontraban antes los gays en la ciudad de Salta? Cuando empezaron a llamarse gays, cmo se llamaban antes ellos mismos y cmo los llamaban?. En este trabajo voy a abordar la construccin de la visibilidad desde un enfoque macrosocial (la ciudad) para llegar a un enfoque microsocial (el boliche). Si bien existen otros lugares de encuentro para gays en la ciudad, relacionados con la clase social y la identidad de gnero dentro de la cultura gay (travestis, taxiboys y otros); he trabajado sobre el boliche porque es el espacio entorno al gay de clase media. Y la subcultura gay, como veremos, se mueve dentro de un modelo hegemnico creado por las clases medias. (Oscar Guasch, 2000). Por otra parte, Margulis en su trabajo sobre los jovenes en Buenos Aires hace una clasificacin pertinente de los lugares de encuentro clasificndolos en torno a un gnero cultural que no debe confundirse con el gnero como construccin de la identidad sexual.4 Asemejo el trmino boliche que utilizo aqu con el de discoteca que usa Margulis. (Mario Margulis, 1997) Veamos ahora qu es la cultura gay ( subcultura si se prefiere) y que relaciones existen con la identidad masculina en nuestra ciudad.
La Cultura Gay
La funcin sexual Es necesario hacer una diferenciacin entre sexo y gnero. Mientras que el trmino sexo se refiere a las diferencias fsicas entre hombres y mujeres, el de gnero alude a las diferencias de tipo psicolgico y cultural. Aunque existen diferencias sexuales biolgicas; la sexualidad no es natural ni est determinada biolgicamente. Las diferencias de comportamiento entre hombres y mujeres surgen de la sociabilizacin del individuo en las identidades femeninas y masculinas.5 La sexualidad tiene una funcin social y en esto es conservadora: busca reproducir los grupos humanos y al orden social que los mantiene. Y en tanto su funcin asienta en la reproduccin de lo humano, el tambin universal. En el proceso de sociabilizacin del individuo aparece el deseo. Este genera conflictos entre la persona y la sociedad, por lo cual debe ser controlado por algn tipo de normativa social. La cultura genera deseo y al mismo tiempo lo moldea: el deseo es un producto social. La sexualidad es la estrategia social que permite controlar el deseo ertico al tiempo que lo genera. Cuando el deseo ertico escapa a las normas sociales se vuelve peligroso para el orden social. Entendiendo la funcin sexual podemos discutir en torno a las formas como
la cultura construye las identidades de gnero y distintos modelos entorno a ellas. Veamos las caractersticas de algunos de esos modelos: la heterosexualidad y la homosexualidad. Heterosexualidad y homosexualidad como referentes unvocos de un modelo de identidad masculina Siendo un tanto reduccionista, pero a los fines de delimitar un concepto para ser claro, voy a decir que la heterosexualidad es el modelo de la cultura hegemnica, y la homosexualidad es el modelo de la cultura gay. La heterosexualidad es una construccin histrica y no es universal. Es un producto de la cultura judeocristiana que sedimenta con la revolucin industrial y con el romanticismo: Ms que una forma de amar es el estilo de vida dominante desde la revolucin industrial. Explica el mundo de los deseos y de los afectos y garantiza la estabilidad de un orden social intocable.6 El proceso de racionalizacin de la sociedad, de la mano de la ciencia y basado en su evidencia, refuerza el relato del poder. Y ese relato fue el discurso de la medicina. Hace ciento cincuenta aos, antes de la explocin cientfica, el orden social se legitimaba en trminos religiosos. Las personas solo podan saberse pecadoras. Pecadoras por cometer actos de sodoma. No exista el concepto de homosexualidad. Sodomita era toda persona que pudiera poner en cuestin el plan divino en la tierra: crecer y multiplicaos. No solo el homosexual era sodomita, sino toda persona, hombre o mujer, que se alejara del sexo natural: que era solamente el sexo con finalidad procreativa. Hasta el surgimiento de la medicina en el siglo xix, nadie era distinto a los dems en funcin de sus gustos sexuales, pero con el surgimiento de la psiquiatra se intenta hacer corresponder a cada prctica sexual una identidad social especfica. Por entonces, absolutamente todo comienza a clasificarse y diferenciarse. Sobre esta diferenciacin se prepara el camino para la desigualdad, no solo para los homosexuales sino tambin para las mujeres y para todas las identidades de gnero que se alejen del modelo heterosexual. La medicina convierte el mal y el pecado en enfermedades. Y en su seno la sexologa y la psiquiatra van construyendo el modelo heterosexual que permite explicar las dieferencias y justificar las desigualdades. A fines del siglo xx ese modelo heterosexual tiene algunas caractersticas bsicas: defiende el matrimonio y la pareja estable; es coitocentrico y reproductivo, porque solo el coito -momento mximo de placer en la relacin sexual entre un hombre y una mujer- produce placer, y porque el mejor sexo es el que sirve para la reproduccin. La heterosexualidad define lo femenino como algo subalterno e interpreta el deseo femenino desde una perspectiva masculina. Persigue ignora a las sexualidades no ortodoxas. Es misgino, porque considera a la mujer como subalterno y se construye sobre su silencio. Es sexista: compromete a todo el cuerpo; y adultista, porque solo los adultos estn capacitados para el sexo, niega la sexualidad de nios y ancianos y los adolescentes no estn preparados totalmente. Y por ltimo, es profundamente homfobo: el hecho de que un hombre pueda amar a otro hombre produce un terror casi sagrado. As como el discurso heterosexual es un relato mdico, el discurso homosexual es una construccin poltica de los gays. Guasch sostiene que la homosexualidad no es universal como tampoco lo es la heterosexualidad. Sin embargo en el discurso homosexual se ha usado su univer-
Espacio donde funcionaron varios boliches gays: Star (1986) El Marqus (1989) Aqu es (1994) Nosostros (1997)
Fachada del actual Boliche Elen al sur de la ciudad.
salidad para mostrarla dentro del orden de lo natural e innato, como estrategia para lograr deslegitimar la represin. Y de hecho desde los movimientos que comienzan en los sesenta en Nueva York mucho se a avanzado al respecto7. Ahora bien, aunque como conductas sexuales ni homo ni heterosexualidad son universales, s lo son los modelos de vida asociados a ellas. Esto si consideramos la universalidad que ha logrado la cultura occidental de raz judeo cristiana que contiene a ambos modelos. De la misma manera que la cultura prevee pautas de conducta para la heterosexualidad, la subcultura gay lo hace para la homosexualidad. As desde una ptica homosexual existen dos primeras y grandes clasificaciones de individuos: los gays, que asumen su identidad sexual y muchos de los cuales pretenden ser depositarios de la verdad; y los reprimidos traumados quienes no se animan a manifestarse abiertamente homosexuales. Desde una ptica menos intolerante y ms respetuosa de la diversidad habra que preguntarse si estas personas que tienen afectos homosexuales, no quieren ser mucho ms que gays, sin transformar su identidad personal y social en funcin de una prctica sexual. Existen muchas identidades sociales que no se transforman en subculturas. En su estudio sobre los grupos tnicos Fredrik Barth 8 define las caractersticas esenciales que debe tener un grupo para considerarse como tal y entre otras menciona: identidad y reconocimiento externo y territorio propio. Transpolando el concepto de grupo tnico que usa Barth, al de subcultura urbana; voy a decir que el grupo gay ha tenido que elaborar un discurso poltico propio (Guasch, 2000) que le permiti transitar de la desviacin social (medicina) a la subcultura. Para esto ha fundado organizaciones polticas, a creado espacios de interaccin y desarrollado un discurso propio sobre la realidad. Por esto puede hablarse de cultura gay de subcultura para aludir a mecanismos de articulacin con la cultura que la origina y la contiene. En los ltimos aos la orientacin sexual est actuando como elemento de estratificacin social que en algunos casos genera un valor aadido de status social y en otros mucha desigualdad. Esto puede observarse en el auge de los programas televisivos que exhiben personajes con diferentes identidades sexuales construidas en torno a la homosexualidad (travestis, transformistas y gays, bsicamente) como una fauna especial ensalzada por la moda. Los conductores hacen hablar - ms bien actuar- a el o los invitados en un mbito construido en la ilusin de la libre expresin y la defensa de las identidades. En este juego cada cual aprovecha su tajada. El conductor obtiene el valor agregado de la transgresin, del animarse a mostrar la realidad de la forma ms cruda, que cuanto ms cruda es mejor, asumiendo una postura de mentalidad avanzada al otorgar espacios de libertad de expresin. Lo cierto es, como lo dije ms arriba, que evidenciando las diferencias se construye la desigualdad. Muchos de los sujetos que asisten a estas excelentes oportunidades para luchar por sus derechos terminan profundamente lastimados. Y otros transforman ese espacio en una pauta publicitaria que los beneficia. Esto se observa por ejemplo en torno a las profesiones asociadas a la creatividad: en el imaginario colectivo9 un diseador, un peluquero, un bailarn, si evidencian su homosexualidad, pueden ser mejores profesionales. Sobre esto puede verse en el anexo una entrevista recuperada del programa salteo La Mirilla donde el conductor conversa con un conocido peluquero de la clase media saltea. La cultura gay es ms un referente simblico y de identidad que un referente sexual. (Serrano, 1997) Engloba grupos sociales autodefinidos y autoreferenciados por su condicin homoertica, e incluye, adems, a personas que no necesariamen-
te son homosexuales; como mucho amigos hombres y mujeres que comparten y conocen sus expresiones, sus lenguajes, sus sitios y sus estilos de vida. El trmino gay surge en Inglaterra y se exporta a todo el mundo, asociado a movimientos reivindicativos y polticos desde dentro de los mismos grupos gays. Se empieza a emplearlo como rechazo al trmino homosexual que se refiere bsicamente al aspecto sexual y est asociado y acuado en la clnica mdica y la patologa. La invisibilidad es una forma de represin y el gueto es su consecuencia. A pesar de los logros en el terreno de la visibilidad, contina siendo difcil ser gay en todos los espacios sociales. En las entrevistas realizadas se evidencia esta dificultad tanto desde la visin gay como desde gente que sin ser homosexual comparte los cdigos como el caso de la propietaria de varios boliches gay en la ciudad de salta. Es posible ser gay en el gueto y en la vida privada, pero no resulta tan fcil en el trabajo. Tanto el gueto como la subcultura gay en general deben entenderse como un dispositivo que permite a las mujeres y varones gays protegerse de las presiones del entorno. El gueto ofrece espacios de intercambio y es un mbito para la socializacin y para la construccin de la identidad gay. Vamos a acercarnos a ese espacio en la ciudad de Salta. Pero no sin antes decir que estos modelos culturales, la homosexualidad y la heterosexualidad, estn en crisis e intentar entender sus repercusiones para los sujetos identificados con ellos: el varn heterosexual con su identidad masculina, y el varn homosexual con su identidad gay. Crisis del modelo heterosexual y homosexual La heterosexualidad nace asociada al trabajo asalariado y a la revolucin industrial. La pareja reproductora implica abundante mano de obra. Los cambios en los modos de produccin producen que el matrimonio y la pareja estable dejen de ser el espacio social normativo para la reproduccin de la especia, ni para el afecto, ni para el deseo. Con las tcnicas anticonceptivas y ms recientemente con las nuevas tcnicas conceptivas (fecundacin asistida y otras) el sexo se disocia de la reproduccin. Es posible explorar nuevas formas de expresin sexual. Y sin el objetivo reproductivo el coito ya no es la forma principal de expresin sexoafectiva. Con la revolucin sexual se pasa a un contexto ms tolerante estructurado en torno a la idea de democracia sexual: cualquier forma de sexualidad es legtima siempre y cuando ocurra entre dos adultos que elijan libremente. Guasch considera que la redefinicin de la identidad masculina en sociedades de capitalismo avanzado no es coyuntural sino una estrategia de supervivencia y de adaptacin al medio y que tiene consecuencia distintas en funcin de la inclinacin sexual de los varones. El varn heterosexual construye la identidad en torno al prototipo del hroe. Tal vez el hroe puede ser menos agresivo y violento que el macho, lo cierto es que ninguno de los dos puede ser dbil, ni querer, ni relajarse, ni compartirse con sus semejantes, ya sean mujeres, y mucho menos, hombres. A manera ilustrativa reproducimos aqu la letra de una cancin escrita por Alejando Lerner en torno al sentimiento del hroe que probablemente sea ampliamente conocida por los jvenes. La identidad masculina clsica es altamente nociva para quienes la ejercen: sobreactuar la masculinidad para afianzar la identidad implica mucho estrs, ansiedad y tensin. Muchos infartos y accidentes laborales tiene que ver con esta actitud del macho y del hroe. Esto se evidencia en la cotidianeidad de los relatos de
Si es que vuelo por las noches es que no tengo con quien hablar si persigo solo a los malechores es que tengo miedo de llegarme a enamorar. Soy Asi, oh nena, Quiero ser igual a los dems. Soy as, oh nena, Quiero ser igaul a los dems. Si las balas no me daan es que me mata la soledad si es que nadie me acompaa es que no regulo mi velocidad. Buscar una pista que me alga olvidar a mi mam Y aunque mi cuerpo no resista mi edipo tendr que superar. Oh nena, en el fondo soy muy tmido y jams pude hacer el amor vamos a mi fortaleza quiero debutar con vos. Igual a los dems Alejandro Lerner
Parque San Martn
hombres que hablan sobre la trampa en referencia a compaeras o compaeros sexuales que implican siempre un costo extra para mantener el nivel de vida. Aumentar el trabajo para lograr ms poder y ms placer, termina muchas veces en infartos sobre el escritorio. En mi entrevista a un streepers que puede verse en el anexo y realizada para este trabajo, puede verse tambin otra manera en que la adecuacin a la identidad masculina genera ansiedad y tensin, a travs de la descripcin que se hace del prototipo de seduccin del modelo masculino, la alimentacin y el estilo de vida. La masculinidad se convierte por fin para el heterosexual en algo a lo que hay que adecuarse. En ese sentido, en la subcultura gay es solo una construccin ertica del deseo. Pero si para los varones heterosexuales esta identidad masculina es nociva, tambin lo es para los varones homosexuales. Ya mencion cmo cada una de las caractersticas de la heterosexualidad esta en crisis. Pero existe una que no lo est. La homofobia es la nica caracterstica del modelo heterosexual que no est en crisis. Se trata de un temor profundamente irracional que invade a los varones ante la posibilidad de amar a otros varones. Los varones heterosexuales encauzan y controlan ese deseo con rituales en donde los hombres pueden cuidarse y estimularse entre si con fines muy claros, planificados y alejados de toda sensualidad. Por ejemplo los juegos deportivos la estructura militar. En ese mismo sentido, los varones homosexuales inventan la subcultura gay. Los varones homosexuales construyen un cuerpo puramente sexual sobre el cual se logra una identidad social en base a actividades meramente fsicas. Los espacios que usa y en los que se construye la cultura gay favorecen el intercambio sexual pero no el afectivo. La homofobia potencia el control social dentro del gueto gay. Voy a mostrar esto cuando analice el espacio del boliche gay un poco ms adelante. En la subcultura gay la redefinicin de la identidad masculina termina por convertir lo femenino en subalterno, de la misma forma que el modelo heterosexual. El gay condena y estigmatiza los componentes emotivos y afectivos presentes en la identidad masculina. Existen procesos de control social dentro del grupo gay, que por los que se condenan a quienes se alejan del modelo viril tachndolos de locas maricas. Estos trminos han adquirido un significado y un significante (los sujetos que designan) con una carga fuertemente peyorativa en el ambiente gay. Para terminar y situndonos en una visin del mundo de la cultura gay, puede decirse que la loca construye su identidad estereotipando al modelo femenino y el macho construye una identidad viril y heterosexual. La loca y el macho son dos polos opuestos entre los cuales existe una gran cantidad de identidades posibles. Pero aunque surgi como una respuesta de la propia minora a la cultura hegemnica que la oprima, la cultura gay no consigue generar un modelo de identidad masculina distinto del heterosexual que ofrecer a sus miembros. La homofobia estigmatiza a los gays y bloquea el afecto entre hombres. El control social acta en el sentido de restringir la expresin afectiva en los varones. Tal vez una respuesta este en el concepto de homoerotismo. Define un tipo de interaccin afectiva entre varones en el que la expresin sexual no implica un redefinicin de la identidad de las personas. En el futuro las relaciones interpersonales pueden dejar de sustentarse en el dominio, en la sumisin o en la opresin y s hacerlo en la seduccin de seres humanos que sientan inters por conocerse entre s. El uso del espacio en la cultura gay de Salta
El modelo gay se construye desde una perspectiva masculina, blanca y de clase media.10 Las lesbianas y muchos grupos homosexuales no se identifican del todo con ese modelo hegemnico. El territorio propio es importante en la mayor visibilidad que ha ido logrando la cultura gay. La posibilidad de encontrarse en espacios de libre expresin resulta fundamental para grupos discriminados porque es all donde se construye la identidad y donde se afirma el sentimiento de diferencia. Los bares y boliches en general (no solo los gays) se prestan a la libre expresin y al erotismo por su condicin nocturna, estn separados del afuera y de lo cotidiano y cuentan con elementos desinhibitorios como la msica y el alcohol. En los boliches se evidencian formas de aparecer ante los otros mediante acciones sobre el cuerpo (vestuarios, maquillajes, etc) y se construyen espectculos que se convierten en un gran atractivo. Mediante las entrevistas realizadas (a C. y al productor de espectculos) he podido rastrear hasta mediados de siglo para la ciudad de Salta, cules fueron los lugares en los que se fue construyendo la identidad del gay salteo. Para entender la disposicin de esos espacios, la visibilidad que se fue logrando y la conformacin de esa identidad que puede llamarse subcultura; quiz no resulte tan importante la descripcin y enumeracin cuantitativa, como entender las relaciones que haba entre esos espacios y el entorno que los rodeaba. Y entre esos espacios y la poca en la que existieron. Resulta imposible establecer comparaciones cuantitativas entre esos espacios porque varan ampliamente en su conformacin, en su funcin y en su valoracin. No obstante el enfoque diacrnico de estos espacios en el plano de la ciudad me permitir evidenciar la construccin de la identidad y el logro de la visibilidad; y hasta poder plantear la existencia de una situacin coyuntural en este momento. Cmo una primera aproximacin, vemos cules eran esos lugares y los aos en los que existieron de acuerdo al relato de los entrevistados. * Cabe sealar en este momento que los espacios considerados en este anlisis son solo los que de alguna manera se institucionalizaron como lugares gays. Siendo ms abarcativos, se podran sealar multitud de otros espacios pero que no llegan a constituirse como referentes de la visibilidad. Son espacios, como estos que menciono, erigidos tambin en el silencio de la noche. Si bien en las entrevistas no se determinan con toda exactitud las aos, y algunos pueden variar, la reconstruccin es totalmente vlida a los fines del anlisis. Lugar 1- Estacin de Trenes 2- Parque San Martn 3- Confitera San Remo 4- Confitera CuCu (Vaqueros) 5- Confitera Florida Gardens 6- Casas particulares Fiesta en San Lorenzo Rancho igoma Casa de los Cueva 7- Boliche Star 8- Boliche Lebln 9 - Boliche El Marqus Ao 1954- 1960 1955- 1960 1970- 1980 1972 1982 1974 - 1985
Parque San Martn
1986- 1987 1987 - 1988 1989 - 1994
10
10 - Boliche Bunker 11- Boliche Diferentes 12- Boliche Tu Lugar (primera poca) 13 - Boliche OClock 14 - Boliche Aqu es 15- Boliche Hook Casa Campo 16- Boliche Tu Lugar (segunda poca) 17- Boliche Nosotros 18- Boliche Wolf (todava vigente) 19- Boliche Elen (todava vigente) 20- Boliche Male (inaugurado recientemente) 21- Boliche Marraquet (inaug. recientemente)
1994- 1994 1994- 1994 1994- 1995 1995 - 2001 1994 1995- 1996 1996 1997- 1999 1998 2001 2002 2002
Pub Wanaca en la zona de la Balcarce. Vista de Male y Wanaca sobre la calle Necochea. Male se encuentra al final, la fachadaa de alto.
A mediados de siglo y bajo el manto de la invisibilidad la Estacin del Ferrocarril era el lugar preferido para los encuentros annimos y clandestinos. No existan nombres ni caras, solo sensaciones marcadas por una genitalidad extrema, como si esos genitales reemplazaran y cubrieran toda la humanidad. No se poda amar, solo coger y chupar. ...en esos aos cuando llegaba el ltimo tren y la estacin empezaba a quedarse vaca, a pesar que la gente de mantenimiento se esforzaba por cambiar los focos destruidos, los baos quedaban oscuros, y ah adentro pasaba cualquier cosa ... dice C. en un momento de la entrevista. En el discurso de C. durante la entrevista el territorio del Parque San Martn adquiere una profundidad difusa. Nos dice el parque existi siempre creo que porque es un parqueClaro que no en todas las pocas fue igual Probablemente esa profundidad indefinida que le atribuye es porque le antecede a su vida misma. De la misma manera se evidencia que el Parque estuvo presente a lo largo de todas las etapas en que se fue construyendo la visibilidad. Y an cuando muchos espacios construidos socialmente aparecieron y desaparecieron, el parque sigui existiendo. C. le atribuye caractersticas de desolacin y oscuridad, de marginalidad. Creo que la continuidad del Parque como espacio estigmatizado dentro de la ciudad obedece justamente a la historia de conformacin urbana de Salta. El Parque San Martn su surgi como un lugar en los lmites de la urbanidad y paulatinamente se fue incorporando a la ciudad a medida que esta creca y lo rodeaba, esto le dej una marca profunda. Se construy como un lugar marginal. Un espacio para los otros, para los que no pertenecan al centro de la ciudad, me refiero al centro fsico y al centro social. En el Parque San Martn los gays y no solamente ellos- actan la clandestinidad. Y con este concepto quiero significar lo marginal dentro del mismo grupo. En ese espacio se evidencia tambin la desigualdad social en el rostro de la prostitucin. En el mbito de la cultura gay, el taxiboy en Salta es un recin llegado. Existen diferentes tipos de taxiboys, pero en este momento interesa este que habita las noches del Parque San Martn a los fines de nuestro anlisis. Este taxiboy pertenece al ms bajo estrato social. Muchos de ellos no son homosexuales. Comercian con su cuerpo tratando de escapar a su pobreza cada vez ms estructural. Sus clientes no son solo gays, tambin seoras mayores de la clase media. Sera difcil y tal vez poco fructfero tratar de determinar qu tipos de gays habitan el Parque. Mejor es preguntarse en que momento emotivo el gay vive el parque. Siguiendo a Certeau la pregunta debe construirse indagando la manera en que el gay vive ese espacio como lugar construido que es el Parque. En este sentido voy a seguir la tesis del psicoanalista Jaime Stubrin 12 sobre
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el concepto de neosexual y el actuar sexual compulsivo. Los mecanismos que regulan el orden social generan presin en los sujetos que se alejan de ese orden. Esta presin puede aparecer como angustia. La accin compulsiva es algo que el sujeto no quiere hacer. Pero ese no querer es muchas veces inconsciente. La hiptesis del planteo de Stubrin es que la compulsividad surge siempre provocada por la angustia. Esa angustia no reconocida como tal, se transforma en accin. Dentro de la ciudad, desde sus orgenes y hasta el presente, se a construido el Parque como el lugar donde se acta la angustia. En el imaginario gay el Parque es un lugar promiscuo. La angustia lleva a la compulsividad como bsqueda de algo que rellene el vaco interior pero tambin como castigo. La promiscuidad es desesperacin. Es la angustia desesperada que se acta con la autodestruccin. La homofobia que caracteriza los dos modelos homo y heterosexuales generadora de culpa y angustia, y el Parque es el lugar que lo evidencia. La historia de la visibilidad del grupo gay puede plantearse como una relacin dialctica en tres ejes diferentes que se entrelazan. Los ejes de la especialidad, de la temporalidad y del sujeto. En el eje espacial los componentes de la relacin son Parque San Martn Confitera y ms tarde Parque San Martn Boliche. El eje temporal se construye con las polaridades da noche por un lado y tiempo de trabajo tiempo de ocio en un mismo sentido. En el plano del sujeto y siguiendo a Stubrin, puede plantearse la relacin dinmica: instancia psquica que obliga instancia psquica que niega. La visibilidad espacial se construye en un juego dialctico donde uno de los componentes modifica al otro una y otra vez mientras se van construyendo instancias nuevas que siguen evolucionando como en un espiral. En el plano del sujeto la visibilidad se construye encauzando la angustia. Y en este sentido ms all del psicoanlisis como un planteo de la cura, es importante pensar aqu cmo la cultura puede generar mecanismos que terminen con la homofobia. De las entrevistas a C. y a R, el productor de espectculos gays, se deduce que entre el 60 y el 80 los encuentros se daban en algunas casas de familia. Estos espacios a diferencia de los dos anteriores (La estacin y el parque) estn ms relacionados a la intimidad. No son espacios pblicos pero s son importantes en la historia de la visibilidad. En esos espacios ntimos se vivi tambin el sabor de la ultima dictadura militar. R. nos dice en un momento ...si la polica caa sala tu foto en el diario con nombre y apellido... Una diferencia importante es que estos no eran lugares marginales en el sentido que lo era el Parque. En las fiestas en las casas la gente haca lo que despus hizo en los boliches. Se organizaban bailes y elecciones de reinas. Estas elecciones constituyen un ritual importante en la construccin y reproduccin de los modelos de identidad gay. Otros espacios de socializacin no marginales fueron las confiteras. Los lugares mencionados aqu bajo este rubro tienen la particularidad de haber logrado la institucionalidad, aunque no fueron creados en tal sentido. Son espacios apropiados por la comunidad gay dentro de la ciudad. Pueden ubicarse ente el 70 y el 80. La caracterstica de estos lugares es la discrecin que requeran. No eran propios, concurra cualquier gente. Pero estar en ellos implicaba de alguna manera pertenecer a la comunidad. Desde el 85 en adelante comienzan a surgir boliches. No son las discos que describe Margulis en el sentido espacial. Las inversiones eran mnimas, el manejo no se planteaba en un sentido empresarial sino como pequeos emprendimientos
Boliche Male (2002)
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Los espacios
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de gente relacionada con la noche. Lo importante es que surgen como lugares institucionales. Eran boliches para gays. Y esto exclua expresamente a la gente no gay. En los primeros tiempos, por el 86, resultaba difcil el ingreso de travestis. Ellos se fueron incorporando paulatinamente a este nuevo espacio social. El travesti es marginado entre los gays. Esto se debe al componente homofbico del modelo del cual ya habl antes. Pero tambin porque el travesti encarna un sujeto de estrato social ms bajo. Y por esto es discriminado tambin. Los primero travestis que tienen acceso a los boliches son chicos de clase media, educados y muchos de ellos profesionales. A medida que se relajaron los mecanismos de control social pudieron acceder al espacio del boliche aquellos menos favorecidos por la condicin de clase. En el eje espacial de la relacin dialctica en torno a la cual se construye la visibilidad, se puede plantear tambin la polaridad boliche gay - boliche para travestis. Durante mucho tiempo coexistieron lugares para unos y para otros. Lo que tambin equivale a decir menos marginalidad - ms marginalidad. En este momento, en el que parece empezar a perfilarse una coyuntura en la cuestin de la visibilidad, los espacios para gays empiezan a diferenciarse en torno a la clase social. En este sentido podra decirse que el eje de ocupacin del espacio de la ciudad es norte sur. Los boliches del sur (Wolf, Elen) son frecuentados por gente de menores recursos que los del norte (Male - Wanaca - Marraquetch). Esto obedece al patrn de asentamiento de las clases sociales en el espacio de la ciudad. En la historia de la visibilidad merece un trato diferencial el protagonismo de una familia llegada de Crdoba que en los ltimos catorce aos ha dado vida a tres boliches consecutivos que en muchos sentidos han marcado el rumbo de los acontecimientos posteriores y que desembocan en la coyuntura actual. Este matrimonio manej el boliche como una empresa familiar y signific un complemento importante a su economa familiar hasta que cerraron el ao pasado. Estas cosas pueden evidenciarse en la entrevista a M. Los boliches a los que me refiero son Lebln, El Marqus y OClock por orden de existencia. En ellos la poltica fue cambiando conforme se lograba una mayor visibilidad. En los ltimos quince aos se produjo una reduccin del tiempo operativo para todos los boliches por ordenanzas municipales. Estas dictaminan que cualquier boliche y lugar de espectculos debe cerrar a las cinco de la maana. Tambin se produjo un desplazamiento de la actividad nocturna en los hbitos de la gente a horas ms avanzadas, todo lo cual redunda en menos tiempo de trabajo. La etapa de estos boliches estuvo caracterizada por mucha rivalidad y competencia en el rubro. Muchos gays intentaron hacer su propio negocio y crear su propio espacio, pero la mayora fracas por mala administracin. Este surgimiento de competencia fue posible gracias a lo que esta familia pudo lograr: articular con la polica. Debe entenderse a la polica como una institucin heterognea que alberga en su seno posturas moderadas, favorables y extremas en torno a la visibilidad de los grupos gays. Si bien en un primer momento fue ms difcil se logr que la polica transite de la represin a la proteccin. Actualmente la postura policial es bastante moderada. La caracterstica ms notoria de estos aos y de estos tres boliches, fue la confluencia obligada de gays de todas las clases sociales. Esto gener tensiones importantes que comienzan a resolverse a medida que surgen nuevos lugares y los clientes pueden elegir lugares de pertenencia. Simplemente no haba opciones. Es importante sealar que a media que fueron surgiendo espacios alternativos el Parque San Martn fue despoblndose.
Vista diurna de la calle Balcarce durante la Feria de los das Domingo.
Pub Etctera en Balcarce esq. Necochea
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En este ltimo ao ha ocurrido un hecho sin precedentes en la historia de los espacios gays: el surgimiento de una inversin muy importante para la construccin de un nuevo espacio, en comparacin con las inversiones realizadas en los lugares anteriores. Deben considerarse las caractersticas de esta inversin a la luz de los logros realizados en torno a la visibilidad en los ltimos aos. Este nuevo espacio surge desde dentro de la misma comunidad. Para el inversor se trata de una empresa. Y el lugar est situado en el territorio de moda y por lo tanto de mxima visibilidad en la ciudad en este momento. El orden de la inversin es aproximadamente de diez veces ms que la que pudiera hacerse en los otros boliches. Esto ha permitido la intervencin de un arquitecto en la planificacin y en la construccin del espacio desde cero y no adaptado a partir de una estructura existente. Este boliche refleja lo que hoy los gays consideran deseable como espacio y en muchos sentidos la idea del proyecto ha aprovechado la experiencia de otros boliches en el pas. En palabras de su constructor, se ha tomado como modelo deseable los boliches de Crdoba y Buenos Aires y como cosas que no deben repetirse los de Salta y Tucumn. La entrevista a S. es en este sentido muy clara e ilustrativa de lo que es el alma del lugar. Para terminar es oportuno apreciar que en los ltimos quince aos se produjo un desplazamiento de los lugares gays desde la marginalidad espacial y social, en las orillas de la ciudad; hacia su centro y a la visibilidad. En el plano de la prxima pgina puede apreciarse la distribucin de algunos lugares mencionados.
El Boliche Gay: heterogeneidad de identidades sexuales

En el seno de la cultura gay muchos son los personajes. Las identidades de gnero construidas en torno a la polaridad masculino - femenino evidencian tensiones de diferentes magnitudes en el interior del boliche. Hagamos una aproximacin descriptiva a estas identidades para entender que en el espacio interno nada es homogneo como tiende a percibirse desde afuera. La tipicidad del boliche gay ronda en torno a los shows de transformistas y ms recientemente de streepers que se realizan. En estos shows se genera identidad y se establecen diferencias. Los cuerpos de los que voy a hablar funcionan en un eje en cuyos extremos existen estereotipos respecto a lo masculino y a lo femenino. El transformismo encuentra sus referentes en las reinas de belleza y en algunas actrices famosas del mundo del espectculo. El transformista busca representar a la mujer ideal. Para ello acta sobre el cuerpo masculino para transformarlo temporalmente y en apariencia en femenino. El transformista hace lo que hace para un evento especial y luego recobra su apariencia masculina. El travesti en cambio vive as de cotidiano. El streeper construye el cuerpo en el extremo opuesto al del travesti. Sus referentes son los cuerpos de gimnasio, pulcros, cuidados, musculosos, con una esttica asociada a la masculinidad. Los streepers hacen presentaciones privadas en fiestas y otros eventos, pero todava no existe un grupo consolidado dedicado a ello como actividad laboral especfica. En Salta los espectculos de streepers estn en proceso de formacin a diferencia que el de los transformistas. Otra de las figuras que pueden verse en el boliche son las drag queens, una identidad muy reciente, ms que el streeper. A los ojos no habituados un drag podra confundirse con un travesti. Es un modelo tomado de la cultura gay norte-
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americana. gira en torno a un modelo de feminidad, pero aqu la exageracin cubre lo masculino sin importar que se note. Lo que busca no es asimilarse a la reina de belleza sino exagerar sus caractersticas. senos gigantes, adornos desmesurados, ausencia de senos, etc. Las drags tiene una condicin de clase superior a los travestis. En los planos de Male que incluyo ms adelante puede observarse la distribucin espacial. Para entender la dinmica del espacio es preciso leer la entrevista a S., su diseador. Si existe un elemento diferenciador entre un boliche gay y uno no gay es el escenario. En los boliches no gays no existe escenario. Si bien en algunos se puede observar espacios elevados sobre la pista, son pequeos lugares (tarimas) para mostrarse en donde el referente es siempre el pblico. En el boliche gay esta relacin se invierte. El escenario adquiere una importancia tal que el referente es quien est en el escenario. En ambos lugares la barra est relacionada con el consumo y este con el status. Existen zonas para observar, zonas para bailar aunque esta tiende a invadir todo el lugar. Y tambin existen zonas para pasar desapercibido. Durante mucho tiempo los gays discriminaron en el acceso a heterosexuales y travestis. En la zona de la Balcarce en este ltimo ao ha ocurrido un fenmeno sin precedentes en la ciudad en toda la historia de la visibilidad. Actualmente existe una polaridad en la distribucin espacial sobre la calle Necochea: se transita desde Male, institucionalmente gay, en un extremo; en el medio se encuentra Wanaca, un pub ocupado por gente de avanzada -desde la visin de los gays- y en el extremo opuesto sobre la inteseccin con la calle Balcarce se encuentra el pub Etctera a donde asiste la juventud ms conservadora. Lo interesante es observar un intenso trnsito de gente en los dos sentidos. Por otra parte, producto de la intencin de atraer ms clientes, Male adopt una poltica de trabajo en donde solo los das sbados el boliche es instiucionalmente gay y el resto de los das puede ir cualquiera. Como consecuencia se ha transformado en una zona de solapamiento de las identidades, pero desde la seguridad que proporciona saber que Male es bsicamente un lugar para gays. Con diferentes posturas y alegando diferentes niveles de confusin sobre la identidad del lugar, se estn encontrando en Male homosexuales y heterosexuales. Ambos consideran que es su lugar. Reforzando esto en Wanaca ocurre el mismo solapamiento. Este pub, sin ser un lugar gay fue apropiado por los gays que concurren a Male y actualmente se mezclan ambas identidades. Me pregunto si no estamos en presencia del surgimiento de un nuevo modelo de socializacin ms cerca del concepto de homoerotismo, en donde la expresin sexual no implique una redefinicin de la identidad de las personas. Un modelo en donde las relaciones interpersonales no se basen en el dominio ni en la opresin sino en la seduccin de seres humanos que sientan inters de conocerse entre s. Y como una reflexin final, estn eligiendo esto libremente es el resultado de una economa liberal en donde el mercado se impone a los hbitos y las identidades se crean en torno a l?.
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Planta Male
Fachada Male
Corte Male (ver entrepiso)
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Notas:
1 Ver Ileana Gutirrez. La discoteca en Buenos Aires; en Margulis, Mario 1997, sobre el planteo de las discotecas como puntos del entretejido de una red ciudadana. 2 ...El lugar y el no lugar son ms bien polaridades falsas: el primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente... [en ellos] se reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y de la relacin. Pero los no lugares son la medida de la poca... (Marc Aug 1995) 3 ...La distincin entre lugares y no lugares pasa por la oposicin del lugar con el espacio. Ahora bien, Michel de Certeau propuso nociones de lugar y de espacio, un anlisis que constituye aqu obligatoriamente una cuestin previa. Certeau no opone los lugares a los espacios como los lugares a los no lugares. El espacio, para l, es un lugar practicado, un cruce de elementos en movimiento: los caminantes son los que transforman en espacio la calle geomtricamente definida como lugar por el urbanismo. A este paralelo entre el lugar como conjunto de elementos que coexisten en un cierto orden y el espacio como animacin de estos lugares por el desplazamiento de un elemento mvil le corresponden varias referencias que los mismos trminos precisan.... (Marc Aug 1995) 4 ... Hemos clasificado [] las principales ofertas de la noche urbana dirigidas a la diversin juvenil en cuatro grandes gneros: la discoteca, el rock, la bailanta y los modernos. Se trata de gneros centrales de la diversin juvenil nocturna. Por ende pueden escapar a esta clasificacin formas que hoy no tienen mucho arraigo entre los jvenes pero que perduran y hasta renacen en [la] ciudad. Aunque la msica constituye uno de los elementos para identificar y agrupar, la clasificacin que proponemos desborda con amplitud lo musical, por ello hablarnos de gneros culturales. Estos agrupamientos apuntan, sobre todo a descubrir ciertas caractersticas constitutivas e identificatorias que podran reconocerse dentro de una variabilidad y fluidez muy grandes. Tambin, dentro de un proceso muy veloz de transformaciones, se trata de encontrar ejes paradigmticos que permitan reconocer cierta esencia del gnero dentro de modalidades muy cambiantes. El gnero es ms reconocible en las manifestaciones tpicas, en los casos centrales, pero tambin hay en cada uno de ellos una periferia donde los lmites se toman borrosos. (Mario Margulis, 1997) 5 Sobre este tema puede verse Antony Giddenes, 2000. 6 Un anlisis detallado sobre la construccin, las caractersticas y la crisis de la heterosexualidad puede verse en scar Guasch, 2000. 7 Sobre el estado legal de la homosexualidad en el mundo se puede consultar los informes anuales de la Asociacin Internacional de Lesbianas y Gays (ILGA). Es un resumen de los eventos que en los ltimos aos afectan las vidas de lesbianas, bisexuales y personas transgnero en el mundo. 8 Despus de la dcada del 60, con Fredrik Barth aparecen estudios comparativos de grupos. Se considera que las caractersticas esenciales para poder hablar de grupos tnicos son: 1.- Reproduccin biolgica 2.- Conjunto de bienes materiales y simblicos, enfatizando el lenguaje verbal propio 3.- Territorio delimitado 4.- Deben poder identificarse entre ellos y los otros deben poder identificarlos como tales (Identidad y reconocimiento externo) La caracterstica diferencial que plantea Barthes en sus trabajos, respecto de los anteriores es: la discucin propia del concepto de identidad en relacin a la alteridad. Para que exista uno, debe existir otro. ALTERIDAD: es lo otro, lo diferente. No se tiene una idea de uno mismo sin relacin a otro. La alteridad es la relacin producida por la diferencia. No es dada solo por procesos de socializacin (endoculturacin), sino tambin por el reconocimiento de otro. Este reconocimiento muchas veces es conflictivo. Se es para no ser como el otro. 9 Este imaginario se construye en la atribucin de cualidades femeninas al modelo homo-
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 sexual. Se cree que la mujer es ms dcil, intuitiva y afectiva de una forma natural e innata. As el homosexual sera ms intuitivo y estara mejor preparado para profesiones creativas que el heterosexual e incluso que la mujer. La mayor capacidad afectiva atribuida a las mujeres, probablemente tiene que ver con la herencia animal en el ser humano. En tanto que mamferos las madres practican con la descendencia la expresin corporal afectiva y entonces la conducta femenina es ms natural que social. (Guasch, 2000) 10 Sobre este punto puede verse Serrano, 1997 y Guasch, 2000. 11 Volver sobre la cita 3. 12 Jaime Stubrin es mdico psicoanalista y miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. En su trabajo citado en la bibliografa, define el concepto de neosexualidad y justifica su uso en lugar de perversin. Considera que el actuar sexual compulsivo se debe a la angustia bsica y desbordante que padece la persona neosexual. Si al sujeto no le es posible llevar a cabo la actividad deseada parece un alto grado de angustia y esta marca la conducta. Se destaca la actuacin de la pulsin de muerte como fundamental en la actividad compulsiva. Uno de los objetivos bsico del psicoanlisis de estas personas es el anlisis prolongado, exhaustivo y profundo de la angustia con lo que se puede lograr la desaparicin del actuar compulsivo. .
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Bibliografa
Barth, Fredrik. (compilador) Los Grupos tnicos y sus fronteras. Compilacin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1976. Guasch, scar. La Crisis de la Heterosexualidad. Leartes. Barcelona, 2000. Captulo I, El Mito de la Heterosexualidad y Captulo V, La Crisis de la Heterosexualidad
Serrano Amaya, Jos Fernando Cuerpos construidos para el espectculo. Ponencia en el VII Congreso de Antropologa de Bogot, Colombia en 1997. En http://www.colciencias.gov.co/seiaal/congreso/ Ponen6/SERRANO.htm Margulis, Mario (director) La Cultura de la Noche. Biblos. Buenos Aires. 1997. Captulo I, La cultura de la Noche, por Mario Margulis. Aug, Marc Los no lugares. Espacios de anonimato.Gedisa, Barcelona. 1995 (1992) La angustia, factor determinante del acto sexual compulsivo. Revista N 6 de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Buenos Aires. 1993; y en http://www.members.es.tripod.de\grupoisis\angustia.html
Stubrin, Jaime P.
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Anexo Entrevistas
Entrevista a T. a cargo del proyecto y ejecucin del boliche Male Julio 2002 Gua de entrevista: Por qu el boliche se construy sobre la zona de la Balcarce. Se buscaba que est distanciado del eje de circulacin? Cmo fue la idea del proyecto a nivel espacial y relacional Desde la arquitectura hay algo que caracterice al boliche gay? Cmo es la tecnologa de luces, pantallas y todo el equipamiento Concepcin funcional de cada uno de los espacios Qu significan la fachada y el pub Comparacin con boliches de Bs As (estructura, ubicacin, inversin, usos) Cmo influy la imagen del boliche anterior en la idea del proyecto. Autocad corriendo en una ventana del monitor de 17 pulgadas, la planta de un incipiente proyecto, caf de por medio, el estudio de T. sugera un ritmo tranquilo de trabajo matutino. Por compaa solo sus dos pequeos perros, hablamos casi dos horas. Me cont cmo surgi el proyecto de diseo de Male. Qu se hizo y que no. Qu qued en el camino y porqu piensa que fracas la idea original. Se refiri a su concepcin espacial y a la interrelacin de la gente. Cules fueron sus referentes, y cul su grado de compromiso en el proyecto general. Cuando J. me llam para pedirme la realizacin del boliche, no tena ninguna preferencia de lugar. Yo llam a un amigo que tiene una inmobiliaria y le ped que me consiga un lugar para hacer un boliche en una zona donde fuese factible la habilitacin municipal y no en pleno centro. Con J. ya haba mantenido relaciones comerciales en otros negocios suyos y creo que pens en mi tambin porque conozco el pblico gay. Los boliches de Bs.As. me sirvieron como referente de lo que se debe hacer y los de Salta y Tucumn para saber lo que no deba hacerse. En Bs.As. hay boliches como Palacio, Bar Alvear que tambin es restaurante y bar- , Glam, Dawnton, America, Oxen y otros. son boliches que estn sper cuidados, con buenos baos, buena barra, buen sistema de luces. Lo que no debe hacerse pasa por la casita reciclada. Hay que generar el concepto de boliche; y terminar con los baos para putos, el living que se transforma en pista y la cocina reciclada. En este proyecto se comenz con un galpn vaco. El espacio fue pensado especficamente para funcionar como boliche. En cuanto a la planificacin de la iluminacin se llam a Guerrisi que es especialista en sonido y luz. yo solo intervine en algunos efectos relacionados a la iluminacin central. Insist en la pantalla gigante porque creo que es fundamental: da movimiento, articula el sonido con la imagen, se puede pasar publicidad y es un medio de comunicacin. La seleccin de la msica estuvo siempre a cargo del discjockey, no tuve ninguna intervencin all. El boliche es un espacio integral. La msica, el lugar agradable, una barra bien atendida. En el boliche te encontrs con amigos, levants, aprets. Cada actividad tiene sus espacios y si uno de estos espacios fracasa, falla todo el lugar. En Male fall la msica y la atencin en la barra. Yo tom la decisin de no intervenir en cuestiones funcionales. Mi compromiso termin cuando entregu la obra. La seleccin de la msica es un tema muy difcil, porque hay que satisfacer a dos segmentos muy diferentes que se encuentran en el lugar. Por un lado est la gente ms baja que pide cuartetos y cumbias. La gente de nivel medio para arriba que tuvo la posibilidad de acceder a otros tipos de msica. Me refiero a la msica disco, la house, el rave. Creo que la clase media en salta prefiere la msica disco y la housse. En Salta hay mucha gente que no sale y no creo que pase por una cuestin de capacidad de espacios. La gente no sale porque no quiere mostrarse. No creo que el pblico gay de Wanaca est en ese lugar por una cuestin de solapamiento.
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 Creo que van porque hay buena msica y porque la cerveza sale un peso. En Male la cerveza se cobra cuatro pesos. Es cierto que los costos de infraestructura son muy distintos. Para que aumente la afluencia de gente en Male habra que cambiar la msica, hacer buenos shows y no las mariconadas que hacen ahora. Un buen show pasa por una buena preparacin, con un buen vestuario y buen sonido. A la gente de los shows siempre se le paga y no creo que para esto haga falta trasladar el costo del espectculo al pblico. Algunos buenos shows de Bs.As. giran en trono a las figuras de Gustavo Moro, Laiza, Urtda Piketa y el do Tortones, por decir algunos. Todos son transformistas. En OClock servan esos fernet de mierda y los tragos aguados. Me parece que podra ser menor la diferencia con respecto a los boliches de Salta. Es cierto que existe una diferencia de posibilidades de inversin y recupero. Se trata de tener la intencin de dar un buen producto. Se pens para Male en un lugar de la ciudad que no sea marginal. Los permisos municipales y policiales tiene una incidencia significativa en la apertura de nuevos boliches, no solo gay. En este caso hubo discriminacin. El boliche no se habilit como boliche, sino como caf concert pub. Sucede que en la zona de la Balcarce el cdigo municipal no permite la habilitacin de boliches bailables. Lo mismo pas en el caso de Cinema. La discriminacin se evidenci en los excesivos requisitos que nos pidieron para la habilitacin municipal: bidet en los baos, por ejemplo. Ningn bao de damas en ningn boliche tiene bidet, sin embargo tuvimos que ponerlo para lograr la habilitacin. El permiso policial requiri de la vigilancia de tres policas en la puerta a los que se les debe pagar cincuenta pesos por noche a cada uno. De la polica depende no solo el servicio de vigilancia, sino tambin el de venta de bebidas alcohlicas. Cuando pens en el acceso decid que era fundamental que la gente no se amontone. Aqu la gente entra casi corriendo para que no se la vea, por el lugar en el que est. En OClock se viva el ese espacio de otra forma porque estaba en otra zona de la ciudad, ms tranquila. Haba un juego de miradas, gente parada en la puerta y gente que pasaba en autos para levantar. Creo que lo que est pasando con Wanaca los dueos no lo tenan pensado. Creo que pensaron un ambiente para gente modernosa, pero no contaban con que se les llene de gays y travestis. Si les molesta o no, no lo impidieron antes, y ahora ya es demasiado tarde, porque se hizo un lugar de ambiente. Va gente de avanzada que no tiene problema con los gays, y los gays; pero el macho tpico de Salta no va a Wanaca. Esa gente va a Etctera. El pub adelante en el boliche fue un pedido de J. Yo nunca estuve de acuerdo porque saba que no iba a funcionar como no funcionaron otros pubs antes. Se convirti en una sala de espera y tampoco se supo explotar. A mi criterio es esencial que el escenario este en un nivel superior a la pista porque as se logra una mejor visual. La pista se transforma en todo, la gente baila en todas partes. La entrada ya exista en la fachada por lo que plante una circulacin recta entre el acceso principal y la puerta de acceso al boliche en el pub. Con la pantalla gigante sobre la pared del fondo, surgi el escenario entre esa pared y la pista al frente. Ya exista un bao que en la planta lo nots como un apndice en ese sector. Esto me llev a plantear la cocinan y los baos, en tanto zona hmeda, de ese lado porque ya exista la infraestructura. En la zona opuesta qued la salida de emergencia, como nico lugar posible con acceso directo a la calle. Era inevitable que la barra est al lado de la cocina. Ms o menos as fue como surgi la disposicin espacial. No tena mucho sentido que el techo del pub fuera tan alto por lo que se baj y as surgi el entrepiso arriba del pub, de la cocina y de los baos. Este entrepiso nunca se us porque no se termin. Estaba planteada una barra ms arriba que atraera a la gente y tambin un pequeo kiosco. Tambin hubo un planteo que nunca se realiz que tiene que ver con la decoracin. Yo pretenda destacar ms algunos lugares y jerarquizar otros. Pero qued ah. Y creo que eso se not porque la gente no ve la estructura sino la decoracin. Un lugar habla por la decoracin. Es como si vas muy baado y afeitado pero mal vestido a una fiesta; la gente no nota que estas afeitado y limpio, se da cuenta que ests mal vestido. En el acceso al entrepiso surgi la rampla porque me pareca ms vistosa y como alternativa a la escalera tan usada. Adems tiene la ventaja de ser ms econmica en su resolucin. En el sector de gradas estaba planteada una escalera para lograr una mejor circulacin de la gente entre las dos plantas. Eso tampoco se hizo, sino que se reemplaz por las gradas que en principio no
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . estaban planteadas. Si te puedo decir que en la estructura funcional no se escatim en gastos. En cuanto a la demarcacin de zonas, mi decisin fue dar la mayor flexibilidad posible al espacio y dejar que la gente haga lo que quiera. Pero la estructura se pierde para la gente y lo que se ve es la decoracin. En la barra encontrabas la gente ms grande y los amigos y amigas del dueo. Hacia el lado de la barra y hasta la mitad del boliche se ubica la gente de medio pelo para arriba. y los ms oscuritos hacia el lado contrario, opuesto a la barra, en la zona de la rampla. En las gradas, parados o bien sentados y observando; se ubica la gente ms guillada. Las maricas que quieren sobresalir bailan sobre el escenario. En la barra del pub, estn los muy amigos del dueo porque l paga el champagne. En el bar se sentaba gente a esperar que lleguen amigos; como te dije se convirti solo en un lugar de espera. Con respecto a las computadoras te digo que yo no estaba de acuerdo en eso, porque con ese dinero se podan hacer cosas mucho ms importantes a nivel del proyecto., pero J. insisti porque alguna gente le insisti en eso, influidos por los boliches de Bs. As. donde se chatea desde el boliche y toda esa onda de los cibercaf. A mi me parece una boluds. Si existe un lugar exclusivo y tpico de todo boliche gay a diferencia de los no gays, ese es el escenario. La decisin en el espacio de los baos fue evitar el giro, para lo cual no puse muchos migistorios juntos, los ubique suficientemente expuestos y cree un ambiente con buena iluminacin. La fachada ya casi estaba impuesta por la estructura del galpn. Quise revalorizar la altura y las molduras para crear un efecto de solidez e importancia. Tiene que ver con lo fabril: una onda metlica, de hierro; y eso se contina en el interior revalorizando las cabreadas de del techo. Ahora que lo pienso, se podra trazar un eje espacial sobre la Ohiggins entre Etctera, Wanaca y el boliche: lo ms careta y expuesto, un trmino medio con gente ms de avanzada y los gays. Y queda la Balcarce con los pubs que crean una onda esencialmente folclorista y saltea, tipo pea, ms turstica.
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Entrevista a R., productor de espectculos para bares gays y dueo de boliche gay. Julio 2002. Antes que Lebln exisit Star, donde era el Marqus. Yo tena 26 aos, en el 86 y me fui a conocer de curioso. Empec mi vida gay a los 21 aos con mi mayora de edad. Les dije a mis padres y me echaron de la casa en el 81. En ese momento yo no conoca lo que era un travesti ni un gay, solo saba que me gustaban los hombres. Entre los amigos del Negro Daniel me bautizaron como La Chlindrina, yo tena 21 aos y ellos alrededor de 40. Una de las primeras fiestas a las que asist fue en el rancho igoma. Quedaba en un pasaje en la calle Zuvira al 1600; ah viva Roberto alias el compadre-. En esa fiesta estaba Mario R. alias la chancha, hijo de un dirigente poltico que ocup un cargo importatne en la ciudad. Fue l quien en esa oportunidad me bautiz como La Chilindrina aludiendo al personaje del Chavo que en esa poca ya se conoca. Al igual que la Chilindirina yo era revoltoso e inquieto. Otro de los bailes de los que me acuerdo y tambin por esa poca es el de la casa de los Cueva, en la calle Alvear, entre Leguizamn y Santiago del Estero. Esto es alrededor del 85. Iban todas las grandes y famosas: Walter Luis, Marin, el Negro Daniele, la Embrujo Vayisto, entre otros. Estas fiestas se hacan durante todo el ao, siempre haba algn motivo para juntarse, pero en la poca de carnaval es donde tenan su mxima expresin. Porque es un tiempo en donde todo est ms permitido, eran disfraces. Se vena de la represin del proceso. Recuerdo que durante la poca del proceso en el 74 se hizo la Primera Eleccin de la Reina y del Gay. Salieron el Negro Daniele y la reine fue la Padilla. Esto se hizo en una finca en San Lorenzo, de gente de buena posicin. En esa poca hacerlas y asistir era todo un riesgo. Si la polica caa sala tu foto en el diario con nombre y apellido. En el 86 Carlos T., el loco, pone un boliche con su hijo. Ese fue Star. Es el dueo de la propiedad donde funcion el Marqus. Por esa poca, llega un matrimonio de Crdoba donde tenan un cabaret, y ponen Lebln. Antes el espacio donde funcion Lebln se usaba como un anfiteatro para producciones artsticas. Era una especie de estudio de televisin. Star era un ambiente peligroso, yo tena miedo que me peguen, me asalten y me roben. Haba travestis, que no era el mismo que el de hoy: no tenan siliconas. El primero en ponerse siliconas fue Lhoana Berkins.
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 Star dur dos o tres meses, haba muchas pias y no haba seguridad. La polica no protega como ahora- y haca redadas. Lebln dur casi un ao, cuando cerr los dueos empezaron a buscar otro lugar y conocieron al loco Toledo que tena un boliche hetero en el lugar donde funcion El Marqus.desde el 89 hasta el 94. En Lebln yo era un cliente comn y silvestre. En El marqus empec a organizar shows y elecciones de reina. Se hizo la Primera entrega de los Oscar Gays. Lo pens como copia de los de Holywood y porque todas queran ser estrellas. Se basaban en la actividad personal de cada uno. Me daban currculums personales, algunos de varias hojas. A Ramn Rojas se le entreg el premio por su labor en la enseanza primaria y A Indira Gandi por enseanza secundaria. En el rubro empresario estuvo Carlos Garzn de las especies Doa Crisanta. Ivn en Danza Contempornea y Jazz. Tambin estuvo la categora Teatro, mejor transformista (Javier Casale) y otras. Fue una fiesta de dos meses de preparacin. En la poca del Marqus no se permita la entrada de travestis, solo para carnaval los chicos podan entrar disfrazados, no travestidos. El travestismo se asociaba con la droga, con los cuchillos, con el terror. Tambin la polica exiga que no haya travestis adentro del boliche. Era una poca muy violenta. A M., la duea del boliche, la esperaron en el puente que baja por la av. Chile y se salv por muy poco que la patoteen. Haba tenido problemas con la gente de la villa que circundaba el lugar. Tambin en el espacio antes de entrar al boliche muchas lesbianas y gays se peleaban y los changos y los maricas tambin se peleaban. En esa poca se cerraba a las seis o siete de la maana y se empezaba a las doce. Despus salieron ordenanzas municipales que regan el horario de cierre: a las cinco de la maana se debe bajar la msica y a las cinco y media no debe haber nadie en el boliche. Antes se venda ms, no haba tantos lugares y tambin el horario era ms extenso. Se poda trabajar mejor. M. hizo plata a paladas. Cuando M. empez a hacer fiestas conmigo en el Marqus vea pasar las bandejas de champagne entre los clientes. En Lebln los shows nunca fracasaron. Haba mucha energa y entusiasmo para hacerlos en ese momento. Pero los chicos se cansaron porque nunca se les reconoci un peso por su esfuerzo. Hubo una poca en la que el boliche andaba mal al principio y lo iban a tener que cerrar. Entonces los chicos ayudaron con los shows para atraer gente, no les interesaba la plata. Pero despus la cosa sigui igual. nunca hubo un retorno, aunque sea en telas o entradas gratis. En ese momento se explot a los chicos porque haba muchas ganas de hacer algo. Actuar era sacarse el gusto, los chicos lo hacan de corazn. Yo tambin lo haca por mis pares, se llenaba el boliche. Un da trabaj desde las nueve de la maana con otros chicos organizando una fiesta, y cansado, le coment al mecnico que les arreglaba el Chevis que ni siquiera una piza nos haban tirado. Este comentario le lleg a M. y me enfrent y discutimos en la puerta del boliche. En ese momento se termin mi relacin con M. y con el Marquz. Yo me d con todos los grupos. Por ese entonces yo ya tena mi trabajo en tribunales y no era tan dependiente. Entre los chicos haba una dependencia por temor a que no los dejen entrar. Algunos meses despus que me separ del Marquz, un da Hugo N. y Tony M. nos buscaban para poner un boliche gay. Nos vemos en la plaza, estaban con unas chicas lesbianas amigas de ellos. As surge Bunquer, que estaba en un pasaje entre la Av. Chile y la Av. Paraguay, cerca del supermercado el Chango. Antes era Iovis, un boliche hetero. En ese ao se muri el dueo. Segn dicen se lo llev el diablo. Era marica y quedaron los hijos. Estos chicos tendran alrededor de 25 aos, los dos ya independientes, y supongo que influidos por el Marqus vieron el negocio. Ninguno de los dos era homosexual. Hugo sala con una lesbiana. Me dijeron: - Chili, vos vas a manejar el boliche. Nunca hablamos de porcentaje y nunca se di. La noche que abri Bunker tuvo que cerrar el Marqus porque la gente se vino toda a la inauguracin. El homosexual es curioso: va a ver, a criticar y a destruir. Haba tambin algunos emisarios de M. Con los aos aprend que la noche de la inauguracin no cuenta para medir en nada a un nuevo boliche gay. Bunker dur solo seis meses. Creo que la gente estaba acostumbrada al Marquz y adems
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . el lugar tena una onda negativa. Asustaban en la pista y se apareca el dueo de blanco sentado en una cueva. A Tino lo soplaron desde abajo; a la Quimera le agarraron el pi. Fabio una noche vi un hombre sentado de blanco en la otra punta de la barra. La gente llegaba hasta la puerta y no entraba, miraba y se iba. Claro que econmicamente no convena. En esa poca en los boliches no haba travestis, solo transformistas. Las travestis todava no eran bolicheras. Por ese entonces inaugur Diferentes en la zona de la Av. Tavella. Su dueo era Vctor Hugo Sosa, el peluquero. Dur solo tres semanas por las pias y los disturbios. Ante esas cosas la cana clausuraba y sobrevena inevitablemente el cierre. La polica otorgaba permisos precarios por tres seis meses. Pero no era un problema policial, sino que la gente que lo pona era medio renga. S cost mucho inaugurar Lebln y el Marquz porque las maricas estaban discriminadas. Y tuvo mucho que ver la Iglesia en esa apertura. S por comentarios precisos que el obispo dijo que por lo menos se los iba a tener a todos juntos en un solo lugar y van a dejar de andar por toda la ciudad dando vueltas. Jujuy no puede tener boliches gays por la curia. Quien logra los permisos para Lebln y el marqus fue la turca L., una mujer amiga de M. que sala con el jefe de polica. El loco es un tipo de la noche, conoca el oficio, no era cafizo, trabaj con Romero y dilapid mucho. Vctor hugo se mova siempre con barras de 10 a 15 personas del ambiente cabaretero. Gastaban mucha plata. Changos, maricas, timberos y timberas. Un da tuvo problemas de plata con M. como muchos otros y motivado por el auge del Marqus debe haber querido hacer su propio negocio y lugar. Tu Lugar, de Miguel Angel J. apareci en una casa de dos pisos con pileta de natacin al lado del autocine que ya no funcionaba, sobre la Av. Tavella. M.A. J. me busc porque yo tena experiencia. Por ese entonces el Marqus ya agonizaba. Estamos alrededor del 93. Tu Lugar se come la clientela del marqus y cierra. Quedan una pareja de lesbianas que intentan un boliche que se llam Aqu es, pero que dur solo dos o tres meses, en el mismo lugar del Marquz que ya haba cerrado. Fue un intento fugaz porque una de ella se vino luego conmigo a Tu Lugar y la otra tuvo que cerrar. As es como Tu Lugar por el 93 absorbi toda la clientela. En Tu Lugar se trabaj muy bien. Haba mucha plata y muchos clientes en ese momento y dur casi dos aos; pero cerr por mala administracin como tantos lugares que intentaron armar el negocio en este rubro. Generalmente no se pagan los alquileres y as comienza una ronda que termina siempre en el cierre. All organic una eleccin de reinas donde en el reglamento deca que no se permitan candidatas con siliconas. En ese poca empezaron a aparecer los travestis siliconeados y ya empezaron a hacerse bolicheras. Antes no los dejaban entrar. Durante esa misma poca tambin, alrededor del 94-95 apareci Fox, en la esquina de un pasaje sobre la calle 10 de Octubre, entre Urquiza y San Martn. Era de R. B., travesti que antes frecuentaba el Marqus. Abri donde antes era un lugar de encuentro de prostitutas y camioneros, y claro no dur mas que cuatro o cinco meses porque la gente estaba acostumbrada al Marquz. En el 95 Miguel Angel J. intent otra vez Tu Lugar tambin sobre la Av. Tavella a pocos metros de donde estaba antes. Donde era el autocine. Y por supuesto que volvi a fracasar por mala administracin. Tambin en el 95 hay otra gente que hace un intento con Hook, que se conoca tambin como Casa Campo. Estaba en Limache, en la misma zona que aos antes estuvo Lebln. Era una casa muy cmoda, con un parque espectacular y lo que ms me llamaba la atencin eran los accesorios electrnicos para aromatizar el ambiente. Yo me encargaba de la produccin y de Relaciones Pblicas. Hasta ese momento no se dejaban entrar travestis a bailar, solo para carnaval o para los espectculos. Pero fue en ese momento cuando los chicos me enfrentaron: su postura era que ellos queran ir a bailar siempre travestidos y no solo con un propsito fijo. Hubo mucha presin. Ah fue cuando yo entend que tenan el derecho e hacerlo y desde ese momento luche para que los dueos entiendan que deban dejarlos entrar travestidos. As el travesti empez a hacerse bolichero. Hook era de la esposa de un productor de espectculos de Salta. Hicieron una inversin importante, pero no dur mucho tampoco, solo unos meses. La gente estaba acostumbrada a M. Despus de un ao casi de haber cerrado El Marquz, Marta abri OClock. Estaba ubicado en la calle La Rioja casi esquina Santa Fe. Fue alrededor de fin de ao del 96 y la inauguracin coincidi con la poca de las fiestas y carnaval y todo ese clima increment el xito que tuvo. Dur
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 hasta el 2001 y cerr cuando abri Elen porque se le fue toda la clientela. Casi un ao despus de cerrar el Marqus yo abr Nosotros, en el viejo lugar del Marquz, en el 96. Ese fue MI boliche. Fue el primer lugar donde no se discrimin absolutamente a nadie. En todos esos aos la cosa ms linda que me pas fue conocer el amor. Ver el esfuerzo de l para vernos. Pero mucho va a tener que demostrar. Hay muchas cosas lindas en la vida. A veces el amor se da y otras no. No lo es todo. Y la cosa ms fea de toda esta experiencia fue ver la destruccin de los chicos, la agresin sin sentido contra el boliche, romper ventanas, emborracharse y romper cosas. Que rompan los basos es algo comn y corriente, te hacen mierda todo. Y los ms triste, que muchas veces al terminar el boliche y apagarse las luces y quedar ya poca gente, muchos chicos entre lgrimas y una tristeza infinita, un tanto desinhibidos por el alcohol me contaban que tenan sida. En Nosotros se realiz uno de los congresos Gay organizados por grupos activistas de Buenos Aires. Fue durante la Semana Santa de hace unos aos, creo que por el 97. Empez un da que vino Lohana Berkins de paseo y se le ocurri la idea. Me lo plante como algo al pasar y lo tom en ese sentido. Casi un ao despus para Semana Santa lleg un grupo grande de activistas en tres mnibus, imaginate la cantidad de gente, todos profesionales y gente bien. Les fall el lugar que haban alquilado para las reuniones porque por ese entonces se arm en Salta un revuelo por esa manifestacin gay y por la poca en que se lo haca, se lo tom casi como un agravio. La cosa es que terminaron hacindose las reuniones en el boliche. Se hicieron mesas de debate en distintos temas como prevencin sida, esoterismo, teatro, y cosas relacionadas con la temtica de la comunidad gay. Yo les entregu un souvenir que era un ponchito a cada uno de los visitantes y quedaron fascinados. Despus se coment del buen trato de los salteos y as me hice conocido en muchos lugares a nivel pas. En Nosotros organic la Primera eleccin de Reina Nacional Gay. Fue una gran fiesta y me llev mucho tiempo prepararla. Viaj mucho y habl con muchos de los dueos de boliches de otras ciudades para que elijan reinas y manden delegaciones para Salta. Llegu hasta Santa Fe y Crdoba, a las provincias ms al sur como Ro Negro no pude llegar pero mand cartas y me respondieron. La cosa es que para el evento vinieron representantes de otras provincias, sobre todo de Crdoba, Santa F, Tucumn y Jujuy. Fue un espectculo inolvidable. Tuve auspicio de comercios salteos. La Coca Cola me arm las tres noches que dur el evento tres escenarios distintos. Vinieron los empleados y montaron todo. Tambin tuve auspicio de un gimnasio de pesas importante en la ciudad, y otros comercios. Te quiero decir que es cuestin de moverse para lograr las cosas. La gente responde bien. Segunda Entrevista, das despus Julio 2002 En su casa particular, R. me mostr algunos videos de los muchos que tena sobre las tantas noches de espectculos de los que me haba estado hablando. Ah estaban esas imgenes que lo definan como un particular productor artstico, comprometido hasta los huesos con su obra. Las imgenes de los shows, las narraciones de las presentaciones hechas por R., los temas interpretados en el escenario, hablaban de mucho esfuerzo, de una inversin de dinero importante y de una particular forma de sentir la vida. R. me mostraba en imgenes lo que algunas noches antes me contaba. La intencin era observar lo que las cintas me aportaban a la investigacin, pero nunca pude dejar de sentir al interlocutor de esas cintas, que con cada comentario que haca sobre lo que estbamos viendo enalteca al significado, y a veces lo modificaba totalmente. Ao 1992. El Marqus. Actuacin de despedida de los tranformistas Cristal y Cris. Los chicos eran muy amigos, Cris tom muchas cosas de Cristal para su actos. Fue pap y ya dej el travestismo, pero no s hasta cuando. Fue una fiesta de despedida porque los chicos se iban a trabajar a Buenos Aires. Ese chico sala conmigo. Los argumentos temticos seleccionados en todos los temas tienen que ver con el desencuentro amoroso, la prdida y el dolor. Son en la mayora de los casos mensaje fatdicos sobre la imposibilidad del encuentro amoroso. Los vestidos, el maquillaje y los gestos, por el contrario, hablan de todo el glamur de las mujeres ms representativas del medio artstico.
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . En una recreacin de un show de Isabel Pantoja el tema deca: .... el da que llegaste junto a m.... nunca me digas que tu nombre es amor.... buenos das tristeza, sintate junto ami.... R, remarca la forma en que termina la actuacin que mirbamos: Isabel Pantoja lo hace as... se va del escenario. Contratbamos la filmacin. Ellas prepararon los nmeros. Era una cosa segura con Cristal. Despus lo ensayaban una vez delante de m y nada ms. En el 91 fue la primera vez de la entrega de los Oscar Gays. En el 92 se repite Azcar Moreno por Cristal y Cris. Mambo, de las Azcar Moreno... me acuerdo que haca un fro... nevaba, pusieron un techo de plstico. En el 92 se hizo el primer Streep teasse en el Marqus. ... Con ustedes Leonardo. Es un regalo para Cris y Cristal. Deca la presentacin del Show que se llamaba Entre Plumas y Lentejuelas Observando el streepers comentaba: . La campera y el cinto eran de Fabio.... lo vestamos. Lo ms importante es que son salteos, no cordobeses ni de otras partes. Traje el cm (pblico) El otro streepers tambin era fisicoculturista, se les pagaba por el espectculo. Diciembre de 1993. Pub Roz, de O.C. Caseros al 700 frente a la iglesia. - Inauguracin de una nueva opcin que tiene la comunidad. -dice quien anima la presentacinEl tema gira como siempre en torno a la prdida y la imposibilidad de enamorarse. .... Quireme vieras tu que sola estoy..... (Valeria linch) Money, money, money Interpretado en Estados Unidos por Liza Minelli y cantado en esta oportunidad en su idioma ingls nativo. Se estudia y prepara la letra en ingls. Lleva mucho trabajo. Hook, 1995 (Casacampo) Este es Clber: sus lolas no son siliconas. Las crea para el espectculo y despus desaparecen. Lo logra ponindose suero por goteo en el lugar, es bastante doloroso, pero despus se reabsorbe. Quera interpretar un tema de Amanda Miguel, una cantante chilena que por ese entonces era muy difcil de conseguir pero me las ingeni. Los chicos interpretaban siempre cantantes que a ellos les gustaba por alguna razn especial. (Susana Gimnez, Valeria Lynch, Pimpinela) Tambin en ese momento, igual que antes en Lebln, los chicos actuaban para ayudar al boliche, para que no cierre porque los nmeros no daban. Tambin en Casa Campo se realiz otro Show en homenaje a Lola flores que acababa de morir. Claro, toda la msica que se us fue Espaola. En esa oportunidad vino Joseph a ver; imaginate la importancia. Y a criticar, claro. Yo iba a sus Shows a criticar, como ellos hacan en los mos. Creo que por mi esencia los pona nerviosos y pasaban cosas, como que se les caigan cosas o cosas que salan mal. A nosotros nos pasa lo mismo. Es una competencia. En esa oportunidad actu Ariel. Nadie saba que l iba a actuar porque l me lo pidi. Los chicos despus se enojaron mucho conmigo a causa de esto. Pero deslumbr. Yo me entend con este chico porque a mi tambin me gusta el efecto sorpresa. Realmente deslumbr esa noche: interpret Cuna Jerezan, de Lola flores. Fijate ah: se le engancha un fleco pero sigue actuando.... la pierna.... sacar el pi de esa forma entre el vestido es muy difcil. Uno ya conoce a la gente que sabe actuar. Muchos queran, pero yo no los poda producir porque no tenan aptitud.
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 Presentacin de R. en Tu Lugar en su primera poca Octubre del 93 El animador dice as: Ustedes que son el jurado van a ver la naturalidad, la belleza y la simpata de las candidatas. En esta oportunidad los concursantes desfilan primero como gays y despus transformados. Y al mismo tiempo se realiza la Eleccin de la reina Provincial de las Lesbianas. En la segunda parte cada lesbiana evidenciaba la ropa que mostraba, su inclinacin sexual.
Nosotros. Desfile de modelos. Lo organic conjuntamente con un matrimonio que venda ropas de cuero. Los chicos desfilaron y ellos prestaban la ropa con la intencin de poder vender algo despus. Aqu tambin participan algunos chicos modelos que no son gays. En el 97. Eleccin de la Reina Nacional en Nosotros En el escenario domina la imagen de Coca Cola.Pimpinela yo me moria.... y en la noche al acostarme an lo escucho y yo me rea... porque al final descubr.... que no me menta. Los chicos de abajo decan que como no tena una bala de verdad. Vino gente de Tucumn y Jujuy en su gran mayora. Los premios eran cosas de oro.
Se que este fin de semana o el anterior abrieron un boliche gay en Tres Cerritos. Pero acordate lo que te digo: no va a funcionar porque est muy cerca de la iglesia.
Entrevista a P., Streepers e instructor de gimnasio Julio 2002. En una confitera cntrica, por la maana P. accedi a la entrevista. Vino con su novia, y ella hizo algunas aclaraciones que aclaran el sentido de las cosas que P. me cuenta. La idea de esta entrevista es mostrar como el streeper acta y se ubica dentro de las identidades genricas de la cultura gay como referente de identidad masculina. Si bien en este caso P. no es homosexual, tampoco existe en Salta hasta el momento la identidad de streepers gays. Gua de entrevista: Cmo surgi la idea de hacer streeper. Relacin entre streepers y el trabajo en el gimnasio. Cmo fue que empezaste a hacer pesas. Cules son tus lugares de trabajo, cmo son. Cmo se establece la conexin con tus clientes. Quienes son tus clientes, te anims a clasificarlos. Cmo son los gays. Contame tu experiencia en Male. Sensaciones diferentes en un escenario y en una casa de familia Relaciones transformistas, trasvestis (en el escenario, espectculo, arreglo del cuerpo) Como son los streepers trabajando juntos. Cmo trabajan juntos streepers y transformistas.
Yo nunca fui a Porkys pero algunos amigos me contaron que haba vagos que hacan streepers. Abra los viernes y sbados. Donde antes era Iovi. Quedab en un pasaje entre la Av. Chile y la Paraguay, viniendo del Intersindical. Era un lugar para mujeres que se prestaba para el levante y la prostitucin.
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . El precursor en el tema del streeper en Salta fue M.R. Comenc con M. porque lo conoc por telfono. Una vez me llam l y me dijo que tena buenas aptitudes para esto y casi durante mes y medio me llamaba y me pasaba fiestas y clientes. Hasta entonces no nos conocamos personalmente. Pero un da que inauguraron un boliche en Catamarca para trescientas mujeres fuimos juntos: pasarela, todo el circo y descontrol masivo. Los dueos eran gays, se portaron de diez con nosotros. Catamarca es un medio muy conservador, la polica que estaba presente no permiti que nos sacramos todo. Los dueos nos pidieron que no lleguemos al desnudo total. Algunos lo toman como un acto inmoral. Para mi esto es un estilo de vida y no es un sacrifico como muchos creen como lo es para otros. Cmo empiezo? Trabajaba en un gimnasio que se llamaba Acuario en el Barrio El Periodista. Tena veintitrs aos, unas alumnas me jodan para que hiciera streepers. Yo soy muy demostrativo, expresivo y sensual para bailar. Por eso creo que una alumna me contrat para una despedida de soltero. As debut y fue bastante duro: vestuario cero, coreografa muy improsvisada, pero eso s, buena msica, que me gustaba a mi. El Show Fu bien vestido, onda sport elegante. No tena nocin de baile, solo improvisaba y lo que ms me costaba era sacarme el pantaln. Generalmente la gente sabe que voy pero no me ve entrar. Es una sorpresa. Una vez fue algo groso a nivel de sorpresa, entr en una caja sin fondo llevada por dos amigos mos como si fuera un gran regalo. Las chicas no saban y fue mucha la sorpresa cuando yo sal de adentro. Pero claro que estaba arreglado, la duea de casa s saba. Una vez actu para el ltimo cumpleaos que le organizaban las amigas a una chica que estaba enferma de cncer. Fue en el saln de Gimnasia y Tiro. Todas eran profesionales, juesas y abogadas. Mis amigos dejaron la caja y salieron. Los mozos tambin eran mujeres. El nico hombre era yo. Los clientes Considero a la gente que me busca como mis clientes porque estn contratando un servicio. La presentacin es generalmente telefnica, en ese momento les explico cunto cuesta el shows y en qu consiste, que dura casi una hora y media y que interpreto varios personajes. Muchas preguntan si tambin hay sexo y les aclaro que no. El peligro Nunca voy solo a una fiesta porque puede ser algo peligroso. A veces ocurre que te encierran con llave y te amenazan que no te vas si no cumplis. Con los aos aprend a ser fro. Es la regla nmero uno en esto. Manejs tus factores inhibitorios. La idea es generar la histeria en maza. La mirada es importante, la mirada fija es smbolo de posesin. Algunas veces cuando estoy actuando y me acerco a una chica tengo que calmarla explicndole que no se asuste y contndole que todo es simulado. Entre los juegos est el tocar. Parece que se toca, pero en realidad se insina el movimiento y apenas hay un roce y eso las mata. Tambin durante el baile el hecho de mirar afuera es importante, es parte del juego. Mirar a los otros y seducir en ese momento es parte del juego y de mi sexualidad. Cuando no estoy trabajando y voy a bailar con mi novia, a veces jugamos en la pista, bailamos; y nuestro juego tambin erotiza a las chicas. - S se ponen muy locas por l (novia) Voy solo a un lugar nicamente cuando hay mucha confianza. La seguridad es importante en esto. Una vez tuvimos un trabajo contratado por cuatro chicas. Cuando llegamos nos dimos cuenta que tenan una onda diferente. - A m me invitaron a unirme al baile con ellas, me trataban muy bien. (novia) Cuando yo empec a bailar tres de ellas se desnudaron y su ropa interior era igual, la otra segua mirndonos por lo que creo que le gustaba mirar. Siempre en el trabajo la prueba de fuego que tenemos es al terminar. Hay una onda Kamikaze,
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 te encierran y no quieren dejarte ir, te piden sexo. Generalmente no es la duea de casa la que hace esto. Pero s es la duea de casa la que ms participa en crear un clima de fiesta. Ahora estoy mucho mejor fsicamente, mejor el vestuario y Carlos Tapia me ayud mucho en el baile, me ense a contar la msica y aprend a jugar ms con la ropa. Y tambin me volv ms cuidadoso cuando me la saco porque generalmente se la quieren llevar. No sabs la plata que gast comprando ropa porque no la encontrs ms si cae en manos de las chicas. Generalmente acto en fiestas privadas y boliches, pero algunas veces me toc tambin trabajar en bailantas. En el boliche se ve ms la coreografa por el escenario y la distancia con la gente. Esto te permite tambin jugar ms con la ilusin. Y es bueno porque est todo armado cuando llegs, es ms fcil. Una de las cosas ms difciles de hacer es el 69 de parado. En Male lo hice con un amigo por seguridad, porque es riesgoso para los dos y si algo sale mal nos podemos lastimar. En Male actu con unos amigos que parecan gente del pblico pero estaba preparado, porque de esa manera me era ms fcil el juego de seduccin. Estos tenan fsicos normales, no eran fisicoculturistas. Creo que en mis shows se genera violencia porque se desatan los lazos inhibitorios y la gente se pone histrica. Es comn que te pidan sexo durante el show y despus. A veces me dan cosas para que me ponga, como dulce de leche y cosas as. La gente se entrega totalmente. Creo que todos tenemos perversiones diferentes. Uno de los juegos, por ejemplo es no cerrar el cinto y pasarlo por la garganta de una chica y traerla hacia m. Otras veces le pongo mi miembro entre las lolas. Claro algunas se prestan ms a esto tipo de juegos que otras y esto ocurre cuando surge espontneamente por parte de ellas. Yo nunca me xito. Algunos amigos s cuando bailan y los tocan. Para mi la regla principal es estar fro. La gente espera que tengas todo grande porque lo asocian con nuestros msculos y con los fierros. Por esto a veces nos colocamos un anillo para lograr mantener la ereccin durante todo el baile sin que decaiga. Es importante porque causa curiosidad y quieren ver si es de verdad o no. Hay una fantasa en torno al tamao. Es el baile con lo que ms seducs. Otros lo hacen con la carita y despus con el baile pierden. Homosexualidad, taxiboy, envidia, competitividad Como es y se cree que es el streeper tiene que ver con la apretura mental y con el grado de cultura. A m me gusta mucho el arte. Muchas veces se nos asocia con la homosexualidad. Hay streepers, ms bien en Crdoba y Buenos Aires, que viven de noche y trabajan como taxiboys, en donde tambin corre mucho la droga. Durante el da solo hacen gimnasia y cama solar. Aqu muchos de mis compaeros tambin tienen que tomar alcohol par poder actuar. Te asocian ms con el taxiboy que con la homosexualidad. Yo creo que todos tenemos algo de bisexuales. Te asocian las mujeres y los hombres, pero estos te envidian, adems. En general las mujeres de clase alta te quieren pagar. A m muchas me ofrecieron hasta quinientos pesos y una noche inolvidable en La Maroma. Pero yo no soy taxiboy. P., un streeper que actu conmigo tiene un pblico diferente al mo. Son mujeres de 45 aos para arriba. Mi gente es ms bien joven. Todo esto te alimenta el ego. Hay mucha competitividad entre los streepers, todos se consideran buenos. Yo no digo si soy bueno no, pero es la gente la que lo dice. En m alaban siempre mis coreografas. Entre mis compaeros nos respetamos mucho: siempre me piden que salga al ltimo como broche de oro. El baile es parte de mi personalidad. Los hombres me envidian porque tienen el sueo de hacer un show y estar rodeados de minas. Tambin la fantasa de toda chica es subirse a escenario y ponerse plumas: ser vedette. No ser modelo, porque eso es comercial. Una vedette acapara ms. Yo no me considero discriminado, pero s criticado, me creen taxiboy y muchas veces homosexual. Fisicoculturismo Hay cierta bronca hacia m en el fisicoculturismo, soy como una especie de oveja negra: se dedica a armar su lomo para venderlo, opinan. Creo tambin que envidian mi estilo de vida cultursita, porque ellos tres meses al ao estn brbaros y el resto son unos chanchos. A m no me sirve ser un monstruo de 100 kilos porque a las mujeres no les gusta. En el fisicocultursimo tambin hay mucha rivalidad y se cree que ser ms grande es ser
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . ms fuerte y esto es ser mejor. Como instructor creo que tengo vocacin para ensear y no tengo fines comerciales en eso. Siempre les digo a mis alumnos que la calidad es mejor que la cantidad. Creo que verte en el espero te incentiva para entrenar. Te genera cierta agresividad y eso te da fuerza para el ejercicio. El fin es entrenar fuerte siempre. Cuando ests con una dieta estricta a tu cuerpo le cuesta ms conseguir energa y todo lo que se aporte mentalmente para entrenar fuerte siempre sirve. Personalidad, intereses Yo de chico competa en atletismo aqu en salta y en Buenos Aires en un muy buen nivel, pero un da me ca y aunque en ese momento no sent ningn dolor me fisur la rtula en dos lugares y ese fue el fin de mi carrera. No poda seguir compitiendo en ese nivel, aunque si puedo ser un buen atleta. Despus de la fisura tuve un ao de rebelda. Estaba muy enojado. Durante mucho tiempo para m solo existi la pista de atletismo, mi casa y al ltimo, bien al ltimo, el colegio. Y me volv adicto al podio, al triunfo. Para m el fisicoculturismo es una forma de vida, un culto al cuerpo y una gran disciplina. Para trabajar vendo una imagen de biotipo de cuerpo ideal y no imposible. Imposible sera en este caso un fisicoculturista de mucho volumen, con 120 kilos por ejemplo. Eso es muy difcil de lograr y ms de mantener y no perderlo en la vejez. Por eso a mi me gusta ser flaco. Actuacin en Male para los gays. Soy abierto de mente. Me pareci un lugar muy agradable y tranqui. Nadie te rompe las bolas. Nadie obliga a nadie. Hay mucha libertad, nadie se mete con nadie. Trabajar all fue para mi un desafo profesional porque el gay es mucho ms detallista que una mujer. Ve la coreografa, el fsico, la deshinibicin que tens para estar con otro hombre y hacer del sexo algo indistinto. Nos pas algo gracioso. Habamos quedado con el chico que actu conmigo en no sacar al escenario mujeres porque estbamos en un lugar gay. No s que le pas a l que durante el baile sac a una chica, creo que por miedo. Y le gritaron que no se desubique que estaba en un boliche gay desde abajo. Sabamos que eso poda pasar y pas. Yo en esas cosas soy ms audz. A los chicos les hice las mismas cosas que les hago a una mujer. Pero eran mis amigos. Seduccin entre hombres Me cautiv un chico que bailaba sobre el escenario despus que termin el show. Era bajito y bailaba al estilo Madonna. Me encanta Madonna y me encantaba como bailaba l. Me cautiv. Despus del show en el bao se me acerc un chico y me dijo que estaba enamorado de m y que me fuera con l y la dejara a la rubia que estaba conmigo (mi novia). Le dije que era hermoso y brbaro pero que a mi me gustaban las mujeres y le d un beso. Reconozco que eso es parte de mi histeriqueo. Creo que no me seducen en la vida cotidiana. Creo que los hombre me admiran, pero no me seducen de ninguna manera, por lo menos no lo he notado. - Yo creo que s lo seducen, yo lo noto. En muchos hombres, en su forma de mirarlo, cuando pasan y lo tocan... (Novia.) Para m es ms fcil someter a una mujer que a un gay. Con los gays te enfris un poco. Con las mujeres cuando juego me animo a besarlas, con un hombre no puedo hacerlo. Ni siquiera con mi amigo cuando lo preparamos. Pero s cuando me tocan me lo banco. - Te lo bancas a medias. (Novia) Actuar en Wolf para los travestis Actuar en Wolf, para los travestis, fue todo un desafo. Cuesta mucho mantener la seguridad, hay mucho desborde. En Male no pas eso. Ahora estoy contratado esta noche para actuar en un boliche gay que se inaugura en Tres Cerritos donde era La Barra. Las lesbianas se excitan mucho, me lo quieren arrancar, las pasivas; porque las activas se consideran como yo.. Para mi el transformista es un gay que se disfraza y despus vuelve a ser gay. El travesti siempre vive como mujer.
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 La nica diferencia que hay entre un transformista y un streeper es su inclinacin sexual. El streeper es heterosexual y el travesti es homosexual. En las personificaciones somos iguales. Los dos personificamos personajes con los que nos sentimos identificados de alguna manera. Yo me siento identificado con la ropa que uso en mis shows, cuando personifico al ejecutivo Yupi, porque a mi me gusta, o cuando me visto como militar: a mi me gusta la personalidad agresiva y autoritaria. Yo creo que soy as. - Yo no lo creo tanto, quiz si en el escenario. (Novia) Quiero decir agresivo conmigo mismo - Le encanta acomodar su vida y la de los dems. (Novia) Pero tampoco estoy de acuerdo con lo militar, con el abuso de la autoridad y con sus fines. Por ejemplo no estoy de acuerdo con lo que significa la Ley de Obediencia Debida. En Zent trabaj con un travesti. Fue muy respetuoso. A la gente le gust ese show por lo innovador. Hubo mucha ovacin y aplausos, l era la vedette, nosotros nos convertimos en parteners. En ese momento tambin hacamos una pauta publicitaria de depilacin para hombres en un importante saln del centro.
Entrevista a M. propietaria de varios boliches gays en Salta M. es cordobesa. Lleg a Salta por el 86 casada con un salteo. A poco de llegar abri un boliche gay que se llam Lebln. Este boliche evolucion en otros a lo largo de casi catorce aos: El Marqus y OClock (1987-2001). Para M. y su pareja el manejo de los boliches a lo largo de esos aos fue siempre una empresa familiar. Y un largo aprendizaje. En esa empresa participaron no solo ellos, sino tambin sus tres hijos, que se sociabilizaron en un medio para el cual esta empresa resultaba estigmtica, pero tambin dentro de una familia que les ayud a comprender el respeto por la diversidad. Una de sus hijas me recibi en la casa familiar, en un barrio de clase media al oeste de la ciudad. La casa destacaba en el entorno por los materiales de la fachada. Adentro todo evidenciaba mucho cuidado y esfuerzo para ir logrando un espacio cuidado y acogedor. En un ambiente muy clido y en la intimidad de la cocina, caf por medio, mucha amabilidad, mientras se preparaba el almuerzo del medioda; pude hablar con M.Y tambin con su hija y con su hijo. Estas son sus palabras. Cuando nosotros llegamos de Crdoba nunca pensbamos que ibamos a poner un boliche gay. Yo trabajaba en una empresa de seguros muy conocida aqu. Ganaba muy bien. Pero mis hijos eran chicos y haba que mandarlos al colegio. Tena que mantener tres hijos. Al poco tiempo de llegar surgi la idea porque mi peluquero me lo sugiri. Por esas cosas de la vida yo pregunte en la peluquera qu negocio se poda poner en Salta y su respuesta fue por qu no pons un boliche gay. Empezamos a buscar lugar y alquilamos por Limache lo que hoy es Metrpolis. Por ese entonces era de la madre de un periodista desaparecido bastante conocido. La mujer necesitaba la plata y no pregunt para qu alquilbamos el lugar. Nosotros tampoco nunca dijimos que lo alquilbamos para poner un boliche gay, ni en esa oportunidad ni en las otras. Considerbamos que no tenamos porqu decirlo. Hubo mucha discriminacin al principio. Cuando cerramos Lebln en parte fue porque uno de los vecinos haca muchos reclamos por la msica. Pero antes eso era un cabaret y nunca reclam por la msica. As que deduzco que esa molestia era porque se trataba de un boliche gay. A m tambin me discriminaron en mi trabajo y un da el gerente me dijo que eligiera entre mi boliche y mi puesto. Us eso de pretexto para echarme. La polica siempre estuvo muy cerca nuestro y nosotros de ella. En la poca de Lebln nos cost lograr el permiso para la habilitacin. Se habilit como boliche y la polica desde el principio supo que se trataba de un boliche gay porque nosotros se lo contamos. No existe en el cdigo municipal la categora de boliche gay, por supuesto. Primero hablamos con el subjefe de polica y este casi nos ech, no nos di el permiso. Luego conseguimos que el Jefe de Polica nos lo otorgara. Siempre tuvimos a un polica de la Brigada de Investigaciones en la puerta. Si haba algn problema directamente intervenan ellos. Ese polica y ese servicio se paga muy caro. Pero para
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . nosotros era absolutamente necesario. Al principio la polica nos sigui muy de cerca. Creo que pensaban que el ambiente sera caldo de cultivo para el consumo y la venta de droga. Te cuento una ancdota terrible. Al poco tiempo de abrir Lebln, B. y yo hicimos un viaje de compras a la frontera boliviana. En ese viaje nos siguieron y ya en la frontera, nos detuvieron, nos separaron, nos desnudaron y nos revisaron enteros. Pienso que buscando droga. Por supuesto nos soltaron inmediatamente, pero creo que si no hubisemos tenido Lebln no nos hubiera pasado eso. Nosotros tuvimos que demostrar quines ramos. Tuvimos que demostrarle a la polica que no haba drogas en todo esto, y despus de algunos meses la cosa se calm. Con el tiempo logramos una excelente relacin con la polica. En una oportunidad vino Siliski, que por ese entonces era jefe de la divisin drogas y habl con los chicos en el boliche. Les dijo que se cuidaran y que cuidaran ese lugar que era de ellos. Y que mientras estn ah siempre estaran seguros y bien cuidados. Fu la polica quien nos pidi cuando abrimos OClock que nos viniramos ms hacia el centro en un lugar donde haya asfalto y no est rodeado de villas porque all nos podan brindar mejor proteccin. Claro, esto ocurri casi diez aos despus de Lebln. Al principio no era tan as. Nosotros nos preocupbamos de no dejar que dentro se venda droga, como tambin de no dejar entrar a menores de edad porque eso traa problemas. Claro que haba intentos de vender drogas, pero lo detectbamos rpidamente y sacbamos a esa gente. La cosa ms importante para tener xito en este rubro es querer al cliente. Si no lo entends y lo respets y lo quers mucho no pods hacer que un boliche gay funcione. Nosotros al principio no sabamos muchas cosas, fuimos aprendiendo. Cuando abrimos Lebln lo primero que nos preocup fue que los chicos se sintieran seguros. Para esto usbamos una estrategia de espionaje y cuidbamos mucho la entrada. Haba un lugar por el que se poda ver al que entraba pero no al revs. Siempre que llegaba alguien que no conociramos le pedamos a un chico que mirase y si lo identificaba como un conocido entraba, de lo contrario le decamos que era un club privado y no lo dejbamos entrar. De este modo eran los chicos quienes decidan quien entraba y quien no. Otra de las cosas de este rubro es la contencin que tens que brindar. Para nosotros era inevitable no hacerlo cuando veamos el sufrimiento de algunos chicos. Siempre, en todos los boliches haba un lugarcito que por lo general estaba detrs de la barra en el que escuchbamos muchas historias de desolacin y tristeza, que por lo general pasaban porque los padres o gente de su entorno se enteraban y del susto que les produca enfrentarlo. Durante la poca de Lebln hicimos espectculos en donde los chicos actuaban. Un poco la idea surgi de ellos para atraer gente al boliche. Esto es una de las cosas ms difciles de manejar. Porque los chicos se sienten explotados, todo les resulta poco, quieren todo para ellos. Al principio comet el error de darles entrada gratis de por vida como una forma de pagar el espectculo. Nunca ms lo hara, porque yo no haca ningn negocio. Por el 87 durante Lebln empezbamos a trabajar a las diez de la noche, pero la mayora de las veces nos clavbamos porque no vena nadie hasta las doce. Despus el horario se corri ms tarde todava. En la poca de OClock ibamos a las dos menos cuarto para abrir a las dos, y la mayor cantidad de gente llegaba alrededor de las tres de la maana. Cerrbamos a las cinco porque existe una disposicin municipal en ese sentido. Pero en Lebln a veces nos quedbamos hasta las seis o siete de la maana. Durante la poca del Marquz haba mucha violencia porque la villa que rodeaba el lugar se nos vena encima. Nosotros no los dejbamos entrar, pero a veces los chicos hacan entrar a algunos y despus siempre haba problemas. Una madrugada viniendo del Marquz se nos par el auto en el puente de la Av. Chile y un grupo de villeros se empez a acercar; el discJockey que vena con nosotros y el guardia que trabajaba en el boliche se bajaron del auto para enfrentarlos, nosotros tambin nos bajamos, pero en un segundo nos rodearon y uno se sac el cinto, lo enroll y lo despleg en la frente del discJockey. En ese momento B. y el guardia lograron subir al auto y se fueron. Yo me qued con este chico que sangraba mucho y empec a caminar despacio hacia una estacin de servicio con esta gente que vena algunos pasos detrs siguindonos y amenazndonos. En la estacin de servicio cuando vieron esta escena no nos quisieron ayudar y tampoco un taxista que estaba limpiando su auto. Eran casi las siete de la maana. Nos pedan que nos furamos. Hasta que pas un taxista y nos levant al momento que apedreaban el auto con mucha furia. Fuimos derecho a la Brigada en la calle Lerma para avisar de la patota y en el acto sali una camioneta con policas de civil. Despus no se que pas. Cuando esa gente nos descubri all en el puente con el auto parado, y se empez a acercar escuch que hablaban de los dueos de los putos. Creo que haba mucho resentimiento porque no los dejbamos entrar.
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 El ao pasado cuando el boliviano abri y todos se fueron, nadie se di cuenta que nosotros habamos cerrado hasta un mes despus . Yo en ese momento dije hasta aqu llego y cerramos. Siempre pas eso cuando abra otro boliche, la gente se iba toda y despus al tiempo empezaban a aparecer de nuevo. Siempre hubo esos comentarios de que nosotros los explotbamos, mucha gente me dijo en la cara que ellos me daban de comer y que yo poda criar mis hijos gracias a ellos. Creo que la gene es muy desagradecida. Pero nosotros los cuidamos. Creo que en Salta nunca los gays se van a mezclar con gente que no sea gay. Nunca jams. Los gays sienten que si alguien que no es gay viene al boliche es para observarlos y luego sealarlos. Muchos gays son tambin reacios a los travestis. Y nosotros tuvimos muchas veces que impedir la entrada a gente que nos preguntaba en la ventanilla si ese era el boliche de putos que queran entrar a ver quien estaba y que nos pagaban lo que nosotros quisiramos. Nos dbamos cuenta de esta actitud porque ellos nos la decan, porque de lo contrario tal vez pasaban desapercibidos. Cuando nosotros caminamos por el centro y nos encontramos con clientes, tomamos la decisin de esperar que nos saluden para saludar, muchas veces y sobre todo al principio nos pas que no nos miraban o que no nos saludaban. Les ense a mis hijos que no tenan que sentir vergenza. Ahora estoy pensando que tal vez podramos abrir otro boliche gay o un pub, no s. Es un asunto para discutirlo. La cosa ms linda que me pas en todos esos aos es ver una madre que acompa a su hijo al boliche y se qued toda la noche con l para conocer el ambiente en el que su hijo se senta bien. Una semana antes esa mujer me haba amenazado con denunciarme a la polica porque pensaba que yo perverta a la gente. Me hizo un escndalo en la puerta del boliche y yo le respond que hiciera lo que quisiera y que su hijo si vena a este lugar iba a estar protegido y cuidado. A la semana siguiente me pidi disculpas por su comportamiento. Creo que esa madre debe amar mucho a su hijo. Intervencin de la hija de M. A nosotros de chico lo que ms nos cost entender es porqu la gente que tan bien nos trataba en el boliche no nos saludaba, ni siquiera nos miraba, cuando nos encontraba por la calle. Pensbamos que algo estaba mal con nosotros, que tal vez hacamos cosas que los ofendieran. Pero mis padres nos explicaron que ellos probablemente tenan miedo que la gente se diera cuenta que tenan algn vnculo con nosotros que ramos los dueos de ese lugar tan comentado. Nos cost un poco entender eso. Ahora esperamos que nos saluden y no saludamos nosotros de primera para no incomodar. Intervencin del hijo de M. Yo al principio me enoj mucho con mis padres cuando abrieron el boliche. Yo no quera saber nada que se mezclaran con esa gente. Despus entend que no era as. Al principio tena vergenza con mis amigos y mis padres me ensearon que no deba sentirme mal porque era un boliche como cualquier otro. En la ltima poca antes que cierren poda ir a bailar con mi grupo de amigos que no son gays y nos divertamos mucho. Como en cualquier otro boliche. Entrevista a C. C. tiene casi 60 aos. Vive en su amigo hace 20 aos. Ninguno de ellos se considera pareja. C. vive de los ingresos de un negocio propio que l mismo atiende. Cuando le pregunt si poda contarme un poco sobre la historia de los lugares gays en Salta; me invit a almorzar y este es ms o menos su relato. Antes que el Parque San Martn existi la Estacin de Trenes. Te estoy hablando del ao 54 ms o menos. En esa poca el lugar no era como ahora. Estaba lleno de gente porque funcionaba el ferrocarril. Era el lugar de giro por excelencia. Cuando llegaba el ltimo tren y la gente se dispersaba, se rompan los focos de los baos y all poda pasar cualquier cosa. Tocabas, te tocaban, se coga, todo. Igual que en los baos de Retiro en Buenos Aires. Cuando se acabaron los trenes se muri la estacin, pero mucha gente hoy va a las vas a girar. El Parque San Martn existi siempre, creo que por las caractersticas del lugar: oscuro, hay muchos espacios para esconderse y porque es un parque. Claro que no en todas las pocas fue igual. El momento ms concurrido fue por el 80 y hasta el 85-86. Despus cambi totalmente. Pero antes de esa poca, mucho antes, el lugar para levante era la Estacin. En el 72, surge la primera confitera que con los aos se transform en un lugar de ambiente. Con esto te quiero decir que estar sentado ah era identificarse como gay. Todo el ambiente estaba ah.
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . Se llamaba San Remo y estaba en la esquina de la Urquiza y la Alberdi que por entonces no era peatonal. El mismo dueo de San Remo por el 74 abri un boliche en el balneario de Vaqueros, el que est antes de cruzar el puente y que ahora est abandonado y destruido. Ese boliche se llamaba Cu Cu, y aunque no era gay, mucha gente se encontraba all. Era un ambiente muy selecto y creo que estaba a mucha distancia de la ciudad justamente para que no fuera cualquiera, porque solo podas ir en auto. San Remo dur hasta el 82. Un par de aos antes abri otra confitera que se convirti en un lugar de ambiente: Florida Gardens. Estaba sobre la Mitre, frente a la Plaza 9 de Julio. Alrededor del 82 los lugares gays eran esa confitera, San Remo ya haba cerrado, el parque San Martn, la terminal de Omnibus y la Plaza 9 de Julio. Creo que con el clima de democracia que se empez a vivir desde el 83, surgi un grupo de chicos muy jovencitos que se mostraban sin ms y se juntaban en la Plaza escandalizando a mucha gente. Por esa poca en el Parque San Martn haba gays, travestis que trabajaban y prostitutas mujeres. Todava no existan los taxiboys que aparecieron bastante despus. Cuando se abri el primer boliche gay el parque empez a despoblarse de a poco. Despus del Florida el ambiente se desplaz a La confitera Ro que estaba a media cuadra sobre la misma calle. Otro de los lugares es Wolf, un boliche al que van sobre todo travestis y mariquitas muy mariquitas que levantan a los chicos que trabajan en el mercado y esa clase de gente. Tambin van chicos a levantarse travestis pensando que nadie de su entorno los va a ver. A m no me gustan los boliches porque me aturde la msica y no puedo hablar. Muy pocas veces fui a uno.
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Entrevista a J., dueo de Male Male es un boliche gay inaugurado recientemente. Est ubicado en la zona de la Balcarce, cerca de la Estacin de Trenes. El monto de la inversin que se hizo para construir Male nada tiene que ver con ninguno de los espacios anteriores. Y se hizo en la zona de mayor visibilidad en la ciudad en este momento. A diferencia de todos los lugares anteriores, el espacio de Male se concibi como boliche, pero mas precisamente como boliche gay. J. habl conmigo en su negocio de antigedades ubicado en el centro de la ciudad. Entre llamada telefnicas y gente que iba y vena le pude preguntar a cerca de sus motivos para invertir en el rubro, y de su experiencia. Yo quera que los gays tuvieran un lugar digno, pero estoy profundamente desilusionado. A nivel nmeros no cumple ni el cero por ciento de mis expectativas. No es negocio en absoluto. Invert ciento veinte mil pesos y mi preocupacin es recuperar la inversin. Por eso a partir de ahora va a funcionar como boliche comn y corriente; y tal vez los fines de semana sea para gays, no lo he decidido todava. Estoy tratando de negociar para abrir en otro lugar con una inversin menor, pero cuando el tipo se enter que era para un boliche gay no quiso saber nada. Es muy poco probable que se de. Todos me pidieron una cosa, y otra y otra. Las computadoras no se usaron nunca, por ejemplo. Casi tengo que sacar plata de mi bolsillo para sostenerlo. No lo pens especficamente en la zona de la Balcarce, eso se di solo. Pero s quera un lugar digno y no marginal. Nunca le dije al dueo del lugar para que lo estaba alquilando porque ceo que no tiene porque interesarle y nunca tuve problemas en ese sentido. S me interesa cuidar la entrada y que la gente no se quede parada en la puerta para evitar que se cree un ambiente de levante. Eso no es buen para el negocio. Por ese motivo tambin se impeda que la gente salga. Si lo hacan tenan que pagar entrada de nuevo. Eso ocurre en cualquier otro boliche. Nunca seleccion a los chicos de la barra con un criterio comercial sino ms bien para ayudar a alguna gente que los recomendaba. Siguiendo un criterio comercial hubiera puesto unos tipos con muy buen lomo porque eso atrae a la gente. Hubo quienes intentaron seducirme pensando que se acomodaran para siempre al acercarse al dueo del boliche. Pero a mi eso me daba mucha risa. A la gente que actu siempre se les pag. Nadie absolutamente actu gratis. Si dejo entrar gente que no sea gay, la gente gay no va a ir. Por otro lado esa gente va a observar quien esta y quien no. En ese sentido hay que cuidar un poco la entrada. No hay una poltica de no dejar entrar a travestis, pero s de cuidar el ambiente.
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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 Es una pena que no funcione pero mi prioridad es recuperar la inversin. Creo que la gente gay es profundamente desagradecida.
Programa La Mirilla. Recuperacin de entrevista (fragmento) - A quien seducs? (periodista) - A m me encanta seducir al hombre y a la mujer. qu se yo, hacer sentir bien a la gente. Con una charla pods seducir mucho. Eso es lindo... seducir... creo que todos lo hacemos. - M. se te conoce por ah por el ambiente artstico, por haber sido stripeer... y por ah se te relaciona con el mundo gay, por decirlo as - Qu me ests invitando a salir? - No, por favor - A m qu se yo. Siempre se me a relacionado con un montn de ambientes. yo conozco a todo el mundo, estoy en todos los ambientes porque me van todos los ambientes a m, entends? Yo puedo ir a bailar a cualquier boliche, puedo ir a bailar a un boliche gay, puedo ir a bailar a un boliche heterosexual que le llaman. - Eso tiene que ver con la amplitud mental? - S, y porque no tengo prejuicio de nada, entends? Atiendo a un travesti, por ejemplo. Y nada, me va todo bien. - Se llega a no tener lmites por ejemplo? - No, no, nada que ver. Vos si llegs a conocer mi vida privada es absolutamente tranquila. Yo soy una persona que salgo poco a bailar. No tengo mucha vida tumultuosa. Desde chico siempre he sido as. - Y nunca se te di por travestirte? - No, nunca. No me divierte por ah la historia as, pero no...
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Facultad de Humanidades Carrera de Antropologa Ctedra: Introduccin a la Problemtica Regional

Fernando Pequeo UNSa - 2002

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

Autoridades: Decana Facultad de Humanidades Lic. Catalina Buliumbasich

Ctedra: Docente Responsable Lic. Jorge Pantlen

Auxiliar docente: Lic. Silvia Soria

Fachada del antiguo Boliche OClock (1995)

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

Fachada del antiguo Boliche Bunker (1994)

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

Fachada del actual Boliche Elen al sur de la ciudad.

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

Parque San Martn

Parque San Martn

1986- 1987 1987 - 1988 1989 - 1994

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

Boliche Male (2002)

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

Vista diurna de la calle Balcarce durante la Feria de los das Domingo.

Pub Etctera en Balcarce esq. Necochea

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

El Boliche Gay: heterogeneidad de identidades sexuales

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

Corte Male (ver entrepiso)

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -

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