Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet

HAMVAS BLA Scientia sacra
1. rsz Az skori emberisg szellemi hagyomnya (1943-1944) 1. ktet *** HAMVAS BLA MVEI Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal 8 SCIENTIA SACRA 1. rsz 1. ktet *** MEDIO KIAD Hamvas Bla rkse, 1995 Kiadja a MEDIO Kiadi KFT 2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1. Ktsterv: Horvth Pter A szeds Dl Antal munkja Nyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt. Budapest (95.1001/66-16) Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat ISBN 963 7918 000 ()
Hamvas Bla: Scientia sacra I. ISBN 963 7918 09 4
Hamvas Bla: Scientia sacra I.
TARTALOMJEGYZK
I. KTET I. KNYV A HAGYOMNY
I. Aranykor s apokalipszis..................................................................................................7 1. 7 2. 8 3. 9 4. 11 5. 12 6. 13 II. Az bersg..................................................................................................................15 l. 15 2. 15 3. 16 4. 18 5. 20 6. 22 III. A lt s az let...........................................................................................................24 1. 24 2. 24 3. 26 4. 28 5. 29 6. 30 IV. Az let Mestere.........................................................................................................33 l. 33 2. 34 3. 36 4. 37 5. 39 6. 40 V. A hrom forrs...........................................................................................................42 1. 42 2. 42 3. 45
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 4. 46 5. 48 6. 49
VI. A hagyomnyok........................................................................................................51 1. 51 2. 52 3. 54 4. 55 5. 57 6. 59 I. Az ember a Vdanta szerint........................................................................................61 1. 61 2. 63 3. 64 4. 65 5. 66 6. 67 II. Sruti s szmriti...........................................................................................................69 l. 69 2. 70 3. 71 4. 72 5. 74 6. 76 III. Az skpek................................................................................................................78 1. 78 2. 78 3. 80 4. 81 5. 83 6. 84 IV. Az emberi lt llomsai............................................................................................88 1. 88 2. 90 3. 90 4. 93 5. 95 6. 97 V. Az asszony..................................................................................................................98 1. 98 2. 100
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 3. 100 4. 102 5. 103 6. 104
VI. skori antropolgia...............................................................................................106 1. 106 2. 107 3. 108 4. 109 5. 110 6. 111 I. skori s jkori kultra............................................................................................112 1. 112 2. 114 3. 116 4. 117 5. 118 6. 119 II. Az indin mese.........................................................................................................121 1. 121 2. 122 3. 123 4. 125 5. 126 6. 127 III. Az asa.....................................................................................................................130 1. 130 2. 132 3. 133 4. 134 5. 135 6. 137 IV. Az alkmia...............................................................................................................139 1. 139 2. 140 3. 142 4. 144 5. 144 6. 146 V. A jga metafizikja..................................................................................................148 1. 148
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 2. 149 3. 150 4. 152 5. 154 6. 155
VI. A sekna..................................................................................................................157 1. 157 2. 157 3. 160 4. 161 5. 163 6. 164
ELS KNYV
A hagyomny
Aranykor s apokalipszis 1. Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosan sszefgg; ekkor egy vagy kt, de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alatt az id megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort csaknem kzzel kitapinthat fggny vlasztja el; hogy mi az, ami a fggny eltt, mifelnk van, vilgos; azt, ami a fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek rohamosan valszertlenn vlnak. Az esemnyek krvonala elmosdik. A lt rthetetlenn lesz. Konfu-crl magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az egy nemzedkkel idsebb Lao-ce alakja homlyba vsz. Hrakleitoszrl sok lnyeges adatot tudunk; a nla nhny vvel idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az ember a talajt annyira elveszti maga all, hogy azt hiszi, nem is a fldn, hanem idegen csillagzaton jr. Az elemi dolgok bizonytalann lesznek; az esemnyeket s szemlyeket nem lehet megfogni; a lt rejtlyes s az id dereng. Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz, Egyiptomban az utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint egy fggny leeresztst ltni. Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall, hogy azt, ami trtnt, akkor jobban rtettk. s klns, hogy brmilyen tvol fekv terletekrl s brmennyire egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst csaknem egyrtelmen s csaknem ugyanazokkal a szavakkal tlik meg. Hossz s nagy vltozsok folyamn mondja Buddha van id, amikor a vilg befel fordul,... ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Hossz s nagy vltozsok idejn van kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az letbe sllyednek. Mg kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Akkor mg nincs Nap s Hold s csillag, s nincs nappal s jszaka, nincsenek hetek s hnapok, nincs frfi s n.
s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak kiemelkedik a jz fld, lgy, mint a tejszn, s sznes, mint a szivrvny, s illatos s des, mint a mz. Az egyik lnyt elfogta a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk mind a jz fldet, s mindegyiknek zlett, s mindegyik szomjas lett tle. Mikor pedig a fldet megkstoltk, a lnyek sajt fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk elveszett, keletkezett a kls fny, a Nap, a Hold s a csillagok, s keletkezett a nappal s az jszaka, s keletkeztek a hetek s a hnapok. s a lnyek minl tbbet ettek a fldbl, kristlytiszta szellemlnyket s szpsgket annl inkbb elvesztettk. s akkor eltnt a jz fld, s a fldbl rgyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a rgyekbl, s minl tbbet ettek, testk annl durvbb lett, s szpsgk annl jobban elveszett. s akkor eltntek a rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a bogykbl, s kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban elveszett. Akkor mg a gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellett megrlni, des volt, nem kellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit reggel leszedtek, estre kintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn lthatv lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s amikor egymsra nztek, g szenvedly fogta el ket, s megleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt a lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkkel oda rejtztek. Egy napon az egyik lny gy szlt: Mirt megyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel leszedte az estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak feleannyira. A tbbiek is gy tettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak feleannyira. Ismt mskor az egyik lny azt mondta: Mirt megyek mindennap gabonrt? s egy nap leszedett kt napra valt. De a gabona akkor mr csak negyedannyira ntt, s amikor a lnyek egyszerre egy htre leszedtk, mr csak nyolcadannyira ntt. Mi lenne, szltak a lnyek, ha a fldet felosztannk magunk kztt? A fldet felosztottk, s akkor a lnyek kzl nhnyan a msokbl szedtek. Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk: Vlasszunk magunk kzl valakit, aki vigyz, hogy mindenki csak a maga fldjrl szedjen. s akkor mr volt uralkod, s akkor jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a paraszt s a kzmves. 2. Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmen gy tltk meg, hogy az emberi trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. A lt elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg kettszakadt; a teljes nyltsg lezrult; a nagy sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v alatt elkpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett el. Hrakleitosz haragra lobban, kesereg s dhng a tiszttalanok ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s vrrel akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak rlnek; akik, mint a szamarak,
inkbb vlasztjk a szecskt, mint az aranyat. Pthagorasz felkilt: A boldogtalanok! Nem ltjk s nem rtik, hogy a j kzvetlen mellettk van! Kevesen tudjk, hogy szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba gombcok gurulnak ide-oda, s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket mindentt, hajtja ket fel-al, s senki sem rti. Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui Kung mestertl azt krdezte: Mirt shajtottl az nnep alatt? Kung mester gy szlt: Amikor a nagy uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem. Midn a tao a fldn volt, a vilg mindenki volt; vezetnek azt vlasztottk, aki arra a legalkalmasabb volt; az igazat mondtk s az egyetrtst poltk... Hazugsgot, csalst nem ismertek; tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrant be. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr nem kzs, hanem egyni tulajdon. Falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat biztostsk... Megjelent a csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt gy hvjk, hogy Kicsinyke Jlt. Lao-ce pedig azt mondja: A tat az emberek elhagytk: gy tmadt az erklcs s a ktelessg. Keletkezett az okossg s az ismers: gy tmadtak a nagy hazugsgok. A vrrokonok eltvolodtak egymstl: gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet. Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg: gy tmadtak a h szolgk. 3. Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykor-emlk marad meg; honvgy, amely az let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja. s nem a rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn mindig elvesznek. A tudatbl az esett ki, ami a legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk, amely a ltet s az letet meg tudja klnbztetni; s eltnt az sztn, amely a ltet az letben meg tudja valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a lnyek mint a fnyl csillagok fordulnak befel. Ez az, amit Konfu-ce a Nagy Kzssg idejnek nevez. Mg nem volt sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers, a vrrokonok mg nem tvolodtak el egymstl, s az llamok fltt mg nem vlt rr a rendetlensg. A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett sllyedt. Sorra jelentek meg az let tnetei: a passzivits helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett az
10
edzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet, az nkntelen vonzalom, a kedly helyett a munka, az akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket vlasztottak, mert egyms gabonafldjt lopkodtk. Ez volt, ahogy Konfu-ce mondta, a Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s keletkeztek a nagy hazugsgok. Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas v jelent, nem elg azzal megjellni, hogy ami eltte volt: a lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgre csak kt sz. Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog beszlni. Az els idzet a Zend Avesztbl val, s a kvetkez: s Dzsamsd me felptette a tgas, nagy birodalmat, amelyet Vernek nevezett, s benpestette az udvar s a rt s az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal, kutykkal, s elhozta ide a vrsen lobog tzet s minden l llatok magvt s minden fkat s a tpllkot. A vz szles folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas vrt krlvette. Itt voltak a sokfle madarak, a termkeny aranyfldek dsan teremtek, a szgyenls ifjakban szernysg lt s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s tvgyuk j volt. A birodalom kies volt s tiszta, mint az giek lakhelye, szpsges, s a magaslatok fell des illatok szllottak al. Az asszonyos fk dsan nttek a fldbl, s a gymlcst gazdagon rleltk. s Ver birodalmnak ldott laki kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak; nem voltak koldusok, csalk, nem volt sttben leskeld ellensg, nem voltak erszakosak, akik az embereket bntottk, nem voltak marcangol fogak. Az emberek kztt nem volt klnbsg, s az asszonyok a gyermekgyban nem knldtak. s az orszg kzepn Dzsamsd kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. s a hegysg tetejre hatalmas palott emelt s krlvette falakkal s szobkra osztotta s nagy ablakokat vgott. A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik: Eskszm nektek itt, a blcsek s a bolondok szne eltt, mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtok magatokat kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal leny. gy jrnak fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban, ezstben, aranyban, bborban, tiszteletben s jltben dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben semmi, amit megtanultak, semmi blcsessg, s ezrt el fognak pusztulni vagyonukkal egytt, hatalmukkal egytt, mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s hallflelemben s szegnysgben a tzes kemencbe vettetik. Eskszm nektek, bnsk, ahogy a hegy nem vlik szolgv, ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl azt megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek... Eskszm nektek, bnsk, eskszm a szentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az gben szmon tartjk, s nem trtnik a fldn erszak, amit el lehetne rejteni... s az erszakot feljegyzik, s annak jele megmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj nektek, bolondok, mert a ti bolondsgtok lesz a ti vesztetek... s tudjtok meg, hogy rettek vagytok a pusztuls napjra, s ne remljtek, hogy letben maradtok... s
11
azokban a napokban a fld npei fel fognak lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek forrongani fognak. s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az emberek gyermekeiket fogjk szttpni... s istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti rtelmt, s szemk a rettegstl s a szrny lomkpektl megvakul... s azokban az idkben az apkat s a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak elveszni, mialatt a vr a fldn gy mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyig fognak a vrben jrni, s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl titatott sros fldbe. s azokban a napokban leszllnak a fldre az angyalok s egy helyre gyjtik a bnsket, s nagy szrny tletet tartanak flttk. 4. A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom. Meg kell elgedni azzal, hogy a Zend Aveszta idzett rszletben szerepl Dzsamsd az az skori kirly, akit a knai hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu hagyomny Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz nven ismer. Dzsamsd a tbbi np hagyomnyaiban szerepl uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember, spedig az si Szellem-Ember. A hber hagyomny ezt az embert dmnak mondja. Ez az Els s az Eredeti ember. Dzsamsd megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a termkenysg birodalmt. A birodalom kies volt, s tiszta, mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az, amit a grg hagyomnyban aranykornak neveztek, a hber hagyomnyban pedig denkertnek. Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny szval lehet utalni. S ez: vane az aranykornak realitsa? Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Lao-cvel, Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi szemlyisgek voltak, akikhez mrhetket a trtnet azta hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tvlatbl mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan kifejezsek, mint szellemi er, mlysg, emberfltti nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mg csak meg sem kzeltik. Ezek a szemlyisgek az aranykort valsgnak mondtk, s gy ezt mg akkor is el kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat ellene szl. Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A vlasz egyszer: a kilenc hd. A Zend Aveszta azt rja, hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov vezetnek, arrl ezen a helyen Zarathusztra nem beszl. A szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a kilenc hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak egy maradt meg. Ennek az egynek neve Csinvat. Ezen a hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s a lthatatlanba visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat s lthatatlan vilgot; az Eget s a Fldet; az anyagi s a szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi aranykorr, hogy a Fldet s az Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a ltnek szabad s sokszoros lejrata van az letbe,
12
s az letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe. Az letbl a ltbe kilencszeres tmenet van. A kilenc nem egyb, mint a tzes szmrendszer els kilenc szma, Egyiptom nagy Kilence. Az aranykor az az id, amikor az let a lt fel nylt, amikor az angyalok lejrtak a fldre, s a szellem az anyagi vilgba kilencszeresen ramlott. E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykor a bke, a szpsg s a termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges realits. Amikor a szellemi s isteni erk az emberi sorsba, a kzssg letbe, a termszetbe s az anyagba szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn lt, tvilgtottk, megszenteltk s teljess tettk. A lthat vilg termszetes mdon kiegszlt a lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz, teljess, egysgg. Ez az aranykor jellege: a lt. 5. A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak azrt maradt meg, hogy a lelkek a lthatatlan szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a Zend Aveszt, hanem Hnok, az apokaliptikus prft. Ez a hang, amely mg azta is szl, mintha ma rtk volna: a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesett kiltozsa. Ahogy a hegy nem vlik rabszolgv, eskszm, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek. Nincsen hang, amely a Zend Aveszta Ver-fejezettl annyira klnbzne. Az a lt hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt let. A vilg egsze ketttrt, s az ember az egyik trt felben vergdik. Dzsamsd birodalmban az ldott lakk kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak. A lnyek mint fnyl csillagok fordultak befel. Kilenc hd kttte ssze a Fldet s az Eget. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig itt most az apokalipszis, amikor az erszakos hatalmasok kszerrel megrakva, kirlyi mltsggal jrnak-kelnek, bborban s jltben, aranyban s tiszteletben, dagadozva, mint a tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az idnek mi lesz a vge. Mi lesz? Az tlet. Eskszm nektek, hogy azokban a napokban a fldre leszllnak az angyalok, a bnsket egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet tartanak flttk. A tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s vrrel akarnak megmosdani. A boldogtalanok... vgzetes zavar ldzi ket, s hajtja fel-al. Hnok, Hrakleitosz, Pthagorasz. s Lao-ce: Az llamok fltt rr lett a rendetlensg... s feltmadtak a nagy hazugsgok. Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a lthatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedig azrt, mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl, csak trt. Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak: let. A trt lt, a zrt lt, amelyet eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok, akik a
13
maguk njbl megteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az idk vgn, amikor az angyalok nagy szrny tletet tartanak flttk. me a hatszzas v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az apokalipszis. 6. Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa, nem lenne jzan. Az aranykor az apokalipszis felttele. Az apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet. Minden szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az emberben az aranykor tudata, Ver birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Minden szenveds csak a boldogsggal sszehasonltva szenveds. Minden negatvum csak a pozitvummal sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel sszehasonltva zavar. Az apokalipszis csak az aranykorral sszehasonltva apokalipszis. Mindennem let skpe s ideja: a lt, amelyre az anamnzis segtsgvel mindnyjan emlkeznk. A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint kt kard, nem szabad egyebet ltni, mint kt tbb-kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet kt oldalrl hajtja megvilgtani. Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let, kpszeren kifejezett s tudatosan megformlt alakja, kt letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev alapvet klnbsg. Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v krdse nem az, hogy volt-e aranykor, hanem az, hogy lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland, rejtett, de egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett, drga Ver birodalmt, ahol nincsenek marcangol fogak, visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra. Mert az aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a megoldott let, a befejezett, megformlt, ksz, tkletes, hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mint az lland s szntelen svrgs trgya minden emberben s minden idben. Az apokalipszis pedig megbomlott s felbomlott let, az let folys llapotban, alaktalanul, megoldatlanul. Az aranykor a teljesls, az apokalipszis a lehetsg. S amita az aranykor elveszett, az emberisg apokalipszisben l. Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio, megnyilatkozs, tletszer kinyilatkoztats. Aranykor sz szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezs a lt kt vgs helyzete. Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a megformlt, ksz, megnyugodott, boldog s egsz lt csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst elvesztette. Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a perctl kezdve nincs tbb megoldsa, csak lehetsge; nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanem ismt csak lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz s befejezett forma folykonny vlik: ez a folykonny vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszes tbbi lehetsggel egytt
14
ppen apokalipszisben van. Mert az tlet, amirl itt llandan sz van, a szellem-isten tl szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az let fltt, amely a lttl elszakadt. Ez Hnok knyvnek vgs rtelme, s ez az azta felhangz apokalipszisek jelentsge. Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt ll. Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz, Pthagorasz minden szavnak megvan ez az apokaliptikus le. Az aranykor utni emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy: tlet alatt ll.
15
II. Az bersg l. A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz a vidja szrmazka, s kapcsolatban ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti, hogy nzni s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s kp. Nemcsak az a kp, amit az ember nappal lt, hanem az is, amit lmban s kpzeletben; de gy ltszik, nemcsak a dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s jelentsge is; az is, ami a dolgokkal trtnik, ami a dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a magyarzatok, amelyek szerint a vidja annyi, mint nzni s ltni, szknek bizonyultak. Helyesebb, ha az ember azt mondja, hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llsponton van Gunon. Azt rja, hogy a Vda a vilg minden dolga fell val tuds, spedig az sidk rk s szakrlis tudsa. A dolgok eredeti rtelmnek tudsa. Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg azonban ennl vgtelenl egyszerbb s hatrtalanul fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse: bersg. A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja tovbb; s ez az skor szelleme, a trtnet eltti id lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt, bersget hoz s bren tart. Nem nzni s nem ltni tant, mg kevsb tudni. A tudshoz az kell, hogy az ember lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell lennie. A Vda felbreszt abbl az lombl, ami az emberi let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri s megnyitja; a dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt felnyitja s a vilg autentikus rtelmt kzli. Mert annak hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember a vilg kpt ltja s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred. 2. Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szve fel kzeledett, mg annyit mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosznak. E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt nem rendelkeznk; az jabbak pedig nem nagyon rtik. Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogy Aszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni, s Szkratsz halla pillanatban arra cloz: az let nagy betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts persze nem egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz. A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg. Ez a kakas az, amely a templomok tornyn forog. Ez a szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben. Mg mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor fogsz elrulni engem. rtelme: mieltt a lt teljessgre felbredsz s egsz valsgban megrted, hogy mi az,
16
ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens rulst kvetsz el Isten s nmagad ellen. Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: Virrasszatok s imdkozzatok. S mikor visszatrt, a tantvnyok aludtak. Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az embereknek a ktelessgek buzg teljestst. Amikor reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: Keljetek fel s imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg dmona, aki azzal hiteget: Csak aludj, ember, aludj, a te idd mg nem rkezett el. bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az rzkeket tevkenysgben tartani, ltni, nzni, cselekedni, mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt sem egyb, mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s az a kakas, amelyre Szkratsz cloz s amelyrl az Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg, amely ppen az rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az bersg ez, amely ltja s tudja, hogy az rzki vilg is lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhez kzeledik, ebbl az lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak kakast ldozni hlbl, hogy felbredt. Szkratsz azrt krte, hogy nevben kakast ldozzanak, mert az egyetlen dolog, amit magval akart vinni, az, ami a lt minden llapotban s minden lehet vilgban, itt az anyagban, ott a szellemben, amott az istenek kztt s azokon tl az rk megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas bersge. Ezrt van a templomok tornyn kakas. s aki, mint a tantvnyok az Olajfk hegyn, alszik, az nemcsak lmos. Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak s tudatlan; mert tudsltsbersg sszefgg gy, hogy az bersg minden lts s tuds felttele. Aki pedig vak s tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul. Hromszor fogsz elrulni engem. Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona megtveszt, azt hiszi, hogy az ideje mg nem rkezett el, egsz lett talussza rzkeinek s kpzeletnek lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge, hogy az ember benne tkletesen elalszik. Ha nem lenne kakas, mindenki aludna. Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta phszika pedig annyit jelent, hogy: tl a termszeten. Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt s tud olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az ber, aki az rzkek, az rtelem, az rzsek, a szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a tkletesen felbredett. De a buddha sz maga is szellemi bersget jelent. A felbredt lmod. Aki az lmossg minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben, sem szenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban, sem zrt emberi njben. 3. Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg: Fensges Mitra, ezerfl, ezerszem isten, te, aki messze tvolba, a vilg minden irnyba egyformn ltsz, te, aki sohasem
17
alszol, hanem rkk ber vagy! Mitra a nap s a fny; mert minden nap- s fnyistensg egyszersmind az bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg isteneinek visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan bren levt ahvafna, amely lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg hpnosz, a latin somnus s a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor lomkpet s kpzeletbeli ltomst. Egszen szoros kapcsolatban ll a mj varzskpeivel. Mert Busjaszta, az lmossg nnem dmona nem ms, mint a Stt Kali (India) s a Jin (Kna) egyik arculata. Az bersg minden ltez kztt a legjobb rja az Aveszta. Lssatok g lelketekkel! Amikor a llek a fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csak bersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak hvja, s azt mondja, hogy az g legfelsgesebb istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let hatrt knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber, megvan benne a tuds ahhoz, hogy minden helyzetet lsson s felismerjen. A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a legmagasabb mennybe val belps minden ember szmra megnylik, nem hosszabb idre, mint amennyi alatt valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos fny fogadja, hogy beleszdl s belenyg. De jaj neki, ha megretten s flni kezd! Jaj neki, ha nem ismeri fel, hogy ez a fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni skpe: az rkkval bersg. Ha nem elg ber, s ha reszketni kezd, sszehzdik, elfordul, ha lmos s kba, akkor elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni bersgbe. Mert: az bersg minden ltez kztt a legjobb. Akkor az aluszkony s tudatlan s gyva llek lezuhan, s az lomkpek vgtelen krforgsba ismt belekerl. A kakas bersge nem volt elg ers benne. Nem tudott felbredni. Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt szrnyetegekkel s elbvl isteni lnyekkel tallkozik. Aki nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a bbjos isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem tudja, hogy a tlvilgon eleinte az rzki vilgban szerzett kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre ott fog bolyongani sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi tlvilg elcsarnokban, az rnyak kztt, a Hdeszban, ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a hberek mondtk. Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a tlvilgi br tletet tart fltte, s tzre vetik. De aki ber, az leborul a kpek eltt s imdkozik: Nagy krokodilus, tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n vagyok Hrusz! S aki felismeri, hogy kpek kztt jr, az elrkezik Ozriszhez, s belphet a vilgossg orszgba. Az bersg minden ltez kztt a legjobb. A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst tvitt rtelemben kell venni, ppen gy, mint ahogy a vidja is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez az bersg tvitt rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai rzkenysg. Szpenta Mainju, a Jsgos r lland neve: ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy vilgossg-isten jelzje, mint Indiban a buddhi s Judeban a zebaoth. Mind bersget jelent.
18
A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl, s t akar lpni a szellemi vilgba. Az skorban szabadon vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet kilenc hd kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az egyetlen Csinvat ll. Amikor Csinvat hdjhoz rkezik, a tls oldalrl tndklen szp leny kzeledik felje. Ez a leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi prja, az isteni n. A fldi n legmagasabb tulajdonsga a csiszti, az bersg. s amikor a dant megpillantja, felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog leny a halhatatlan bersg. Ugyanaz a fnyessg az, amirl a tibeti knyv beszl. Abban a pillanatban Csinvat hdjn az ember fldi njbl kisugrz bersg s az isteni nbl kisugrz bersg tallkozik. 4. Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre, vissza lehet trni a Vdra, s a dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevg fejezete az Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a kvetkez: A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond, az az rm. Ami ms, azt ne kvnd. A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak szz v letet. Az igazi rm azrt a tid. Ne ragadjon rd fldi kvnsg. Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja: ide merlnek el mind halluk utn, akiknek lelke meghalt. Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l, az nem ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl. Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol marad a bnat s hol marad a gond, ha az Egyet ltni tudod? A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg srbb sttsgben jrnak azok, akik tudst tudsra halmoznak. Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds. gy tantottk az skor nagy mesterei, akiknek szava renk maradt. Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan. Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de mg srbb jszakba lp, aki azt hiszi, hogy valamiv vlik. Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az sidk mesterei gy tantottk, s gy maradt renk a hagyomny. Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.
19
Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani. Ilyen az els mondat, amelynek ltalnos meditcis jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsi tisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel hiba prblkozik. A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg sttsge. Ez a sttsg az, amirl az elbb sz volt, Kali istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny pedig a Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az bersg istene. Az emberi llek a sttsgben szunnyad vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagy bbjos jelensgei kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy: mind a kett varzs-mj. Ez a veszlyes szakadk, ahol az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gy elvesztheti, hogy sohasem bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor, amikor gy szl: lelkk meghalt. Ez nem a fizikai hall, hanem az, amit a misztikusok msodik hallnak neveznek, amikor a llek, mint az egyiptomi halotti knyv mondja: rkre az lomkpek kztt bolyong, amikor, mint a tibeti knyv rja: a llek visszamerl a varzskpek rk krforgsba. Ezek az lmosak, akik Busjaszta bvlete alatt llnak s abban a hiszemben lnek, hogy: csak aludj, aludj, a te idd mg nem rkezett el. S ezeknek az ideje sohasem fog elkvetkezni. Ezek a tantvnyok, akik, mialatt az r imdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik, hogy vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk, gondolatuk, kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az az llapot, amit a Vda gy jell meg, hogy: avidja. Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem kba lmossgot. Lefokozott ltet. Zrt ltet. Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami a lelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt rkre eltved s sajt ltomsai s csaldsai kztt bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen kialszik. Sajt kpei kztt megfullad. Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly, lomtalan alvs, az lom s az brenlt. A mly alvsban az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let leginkbb lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud. Ez mr egy fokkal berebb. Az brenltben az ember lt is, tud is, de mg nem ber. bersg csak a negyedik (turijam). Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg, lefokozott let, vaksg: az anyagban, a fldi nben s az rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az llapotot varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt hiszi, hogy ideje mg nem rkezett el. A kpeket valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, az rzsek s rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a kls s a bels vilg klnbsge, az let s a lt klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s a Te s a Mi klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be van zrva. S ebben a zrtsgban kikzstve, kln individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a Hadsz, az alvilg egy neme. A vilg kzppontjban, mint Orpheusz mondja, l Perszephon, a kirlyn, a llek, stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font koszor a kbulat jelkpe.
20
Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga, az bereknek egyetlen kzs vilguk van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek az nnek kln lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata, cselekvse, vilgszemllete van. Minl mlyebben alszik valaki, minl mlyebben merlt el a kbasgban, annl elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s egynibb. Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a tapasztalati tnyeket valsgnak ltni; azt hinni, hogy az anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit valsgnak hisz, az az elvarzsolt llek lomkros ltomsa. Soha nem felbredni tudni, s mindig csak azt hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni, hogy a termszeten tl, meta ta phszika, van valami, s ha nha lmban megbotlik, s gy van, hogy szemt most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit: letclt, eszmnyt, szenvedlyt, becsvgyat, mindig valamit, ami az nbl jn, s aminek az n a clja. Az igazi valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat fel httal megktztt ember, aki a szemben lv falon az elsuhan rnyakat nzi. S az alvs mlysge attl fgg, kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit; csaldsait, kprzatt mennyire tartja igaznak; homlyt mennyire tartja vilgossgnak. Mennyire tudja igaznak azt, ami csak njben van, soha msutt: gondolatait, rzseit, vilgszemllett, elveit, tleteit. Annl hibb, kevlyebb, elbizakodottabb, magabiztosabb, ggsebb, nteltebb annl inkbb vak, tudatlan, irrelis, kpzelg, alv, annl kbbb, tompbb s lmosabb. 5. Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja, hogy a tuds nem bersg. A tuds szanszkrit szval vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint halmozhat anyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a nemtuds. A szveg gy szl: A tudatlanok vak sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben jrnak azok, akik tudst tudsra halmoznak. Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az lmossg kt vltozata, mind a kett teljesen alkalmatlan arra, hogy az ember a valsgot megrtse s lsson. "Tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen." A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott vannak. k a tantvnyok, akik alszanak. k azok, akik azt hiszik, hogy az idejk mg nem rkezett el. Ezeknek azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst, elkvethetnek botlst s szemk megnylhat. De mg sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst tudsra halmoznak. rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a legveszedelmesebb alvs. Ami csak a tuds anyagi mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s vilgossgt emeli, az csak tudomny (vidnya). Ez pedig nem breszt. ppen ezrt lnyegtelen; haszontalan s veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal vglegesebben elszunnyadhat, mint a tudatlansgban.
21
Ezutn kvetkezik az els lps a vidja az bersg fel. A hrom kba fokozat, a mly alvs, az lom s az brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez a negyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen klnbz vilgos, tiszta lts. Ez a felbredt lmod, ez a buddhi. Ez a mahatma nagy llek , a llek elrhet legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az igazi tuds, nem a vidnya, amely anyagi s rtelmi tuds, hanem a vidja, amely az bersg. Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan bred: a mj, az rzki vilg varzslat. M on, ahogy Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan lmossg varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd az rzkeken tl ltni, az meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints az bersg els llomsa. Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a leglnyegesebb lomkp, az individulis n lomkpe foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy: etad vai tat s tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez nem ms, mint az; az utbbi pedig: ez vagy te. Aki az llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l. Az ember elkezdi ltni s tudni, hogy a vilgban meg nem vltoztathat azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Az individulis nek rzkileg tapasztalhat sokasga s sokszersge lom. A valsg az, hogy ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a vilgot takarja, kilp, az a sokasg varzslatszersgt felismeri. Az ember ebben a percben nem individulis n tbb, hanem univerzlis szemly. S ez az univerzlis szemly mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. A ltben val tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen pantn einai, amint Hrakleitosz mondja. Az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga van, az bereknek egy kzs vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben, szenvedlyekben, vgyakban, vilgszemlletekben szenderegnek; az berek ugyanabban a valsgos vilgban lnek. Az ember nem ltja s tudja magt tbb a tbbi lnytl kln: sajt magban ltja a vilg minden lnyt, de minden lnyben ott tudja sajt magt is etad vai tat. Ez nem ms, mint az. Minden lny, llat, nvny, k, fld, rovar, madr, embertrs, anya, testvr, dmon, isten ez mind n. Tat tvam aszi. Ez vagy te. Persze nem a kba (avidja) individulis nrl van sz most mr, hanem az ber (vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez mj m on, nemltez. Az lmos kbasg a zrt letben kln-kln l, az bersg a nylt lt, s minden lny ugyanabban a vilgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl kilpett: lnye szmra hirtelen minden kapu megnylt, minden tuds elrhet lett, mint ltvny lthatv. Ez a Vda rtelme.
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 6.
22
Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts a tuds. Ez a hit olyan ostoba s lapos, mint a tudomny, amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem tudst jelent, hanem bersget. Az t mshov vezet, mint a tuds vagy nemtuds. Aki tudja, hogy tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan. A tuds nem vlt meg. Egyedl az bersg. Mert mi a megvlts? Nem egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis szemlly lenni. Nem egyb, mint a zrt letbl kilpni s a nylt ltbe felemelkedni. Nem egyb, mint az lmos kbasgbl a valsgban felbredni. Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a kvetkez: a Vda alapszava az atman. Az atman az individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Az emberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az, aki minden lnyben l, aki ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Ez a lt-llek, az egyetemes, idn s tren tl lev rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros kapcsolatban ll az bersggel, hogy a Vda nem egy helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rk isteni llek, aki nem szletett s nem hal meg, a mindentt jelenval, mindent tud, mindent lt llek, maga az ber. s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njbl kilp s a nylt ltben elkezd ltni tudni, ez az atmanban val rszeseds nem lehet soha erfeszts vagy tanuls vagy szorgalom vagy akarat eredmnye. Csak az ri el, akit maga kivlasztott, mondja a Katha-upanisd. Semmifle aszktikus gyakorlat, jga, tuds, morlis fegyelem, bntelensg mg csak nyomba sem r. Az bersg az atmannal, az isteni llekkel val azonosuls, az atman kegyelme. Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az bersggel az ember a halhatatlansgot ri el. Ezrt az bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg legmagasabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az istensget az teszi mindenhatv, mindentudv, rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem tuds, hanem rzkenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig a legmagasabb intenzitsa. Az ember ltal elrhet legnagyobb bersg az atman bersghez gy viszonylik, ahogy a gyertya lngja a villmhoz. Az ember legfeljebb a gyertyalng erejvel ber, az atman a villm erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga. A tkletes bersg a tkletes llekszersg, s ez a tkletes vilgossg: Apolln, Ozrisz, Brahman, Ahura Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett, ltt vlt intenzv rzkenysge, amely mindent lt, mindent tud, mindent rez, mindent tl, teljesen szabad, teljesen vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja Zarathusztra, hogy az bersg minden ltez kztt a legjobb. Ezrt a napistenek a fld minden npnl az bersget jelentik, ezek az istenek a szntelenl brenlevk, az lomtalanok, akik, mint Zebaoth, Ahura Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst nem ismerik. Az bersg jelentsge
23
vallsos, mert nem az emberi letre, hanem a lt minden lehetsgre, vagyis az egsz ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mint maga az atman, a halhatatlan llek. A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget. Az bersg az, ami tviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagyis ha metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van ismersen s tudson. Az ismers, a tuds kifel irnyul, az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel, befel, felfel, lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a felbred llek, amikor egyre intenzvebben rzkeny, egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vilgosabban s berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett s azonosul a nylt ltben l isteni atmannal. Ezrt mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az ember tkletesen felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms, mint semmiv lenni; aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan. A lt nem egyb, mint a llek intenzv rzkenysge. s ez a lt az egyetlen valsg; ez a realits; ez a to on, mint Platn mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on, nemltez. Csak a llek: van. De nem az egyni n-llek, amely alszik, mindegyik sajt kln brtnben, illetve vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s ltja, hogy egy kzs vilg van: ez a kzs nagy vilgegyetem, a nagy egyetemes isteni llek. Ezrt mondja a Vda, hogy a megvlts: az bersg.
24
III. A lt s az let 1. Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v vlasztja el. Ez az id a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt let kztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt ltben l emberisget gondolja; amikor az apokalipszisrl beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s az emberisg zrt letbe sllyedt. Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni: a zrt let egymagban nem llhat meg. Ha az let teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fellrl a minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt. ppen ezrt a nylt ltnek a zrt letbe llandan be kell trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia; folytonos tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat felriassza. A nylt lt vilga lland, de titkos, s a kbasg szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gy nyilatkozik meg, hogy: tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az apokaliptikus emberisg tlet alatt ll gy, hogy ezt az tletet magban hordja s letvel idzi. Az aranykor az ember si s termszetes llapota. Az apokalipszis nem egyb, mint a teremts utols mozzanata, tlet az let fltt. Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg kztt lev klnbsget megrtse, a lt nhny fontosabb helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztt a leglnyegesebb: a llek. 2. Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb viszonyban ll a vilg szakrlis szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az az bersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy kell nevezni, mert ms sz re nincs. Az irni hagyomny a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbz szval tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez a csiszti, az let intenzv rzkenysge, az isteni n legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvlts ugrpontja. A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a zaman; ez az ember ber lelkillapota. Ezen a helyen a szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiai bersget ugyanis a tudattl a lehet leglesebben s leghatrozottabban el kell vlasztani. A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi llek nappali szerve. A tjkozds, a gondolkods, az szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha tudatos, mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az bersggel, s ltalban ebben az rtelemben hasznljk. Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is lehet cserlni.
25
Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek tudatosodnia kell, tetteit, sztneit tudatoss kell tennie, akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz szinonmja, vagy az bersg nem egyb, mint a tudat llapota, az az llapot, amikor teljesen vilgos s nylt. Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat ellen csak nhnyan szlaltak fel. Ezek a gondolkodk azt hangslyoztk, hogy a tudatosts s a tudatossg egyltaln nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv rzkenysghez, vagyis a magasabb rend lethez kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet megnyitja. Tbben igen meggondoland lmnyek egsz sornak meggyz slyval ppen az ellenkezt lltottk. A tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek teht, amely az letet nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg, egyre jobban lezrja. A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen zavarbl val jellegzetes krds, s e zavar nem szavakon mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem llspontokon. Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak, vagyis az elgtelen vilgossgnak zavara. A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni: a trtneti emberben a trtneti csak ms sz arra, hogy apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amit az aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie ,is van bersg. Ez az rzkenysg az brenlt llapotban nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig az jkori ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az idegessg pedig: az irritlt kbasg. A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s tudsra val tehetsge, a nylt ltbe val flemelkedsi kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le van zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan jabban tudattalannak. Ez az emberi llek bersgi szerve. Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a valsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll. A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan mindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet, ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi let minden mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli, a sors esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul, sajtsgoskppen, biztosan s: metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg lomkpeit semmibe vve: azt mjnak, m onnak, nemlteznek tekintve. A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja fltt llandan tletet tart. Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyos gondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak sajt trvnynek engedelmeskedik; ami e trvnyt csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember letrendjben kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes vlsgokat idz. Kpes az embert sztrombolni. Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben kivtel nlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan ltal kvetelt letrend a tudat
26
letrendjtl klnbzik. A tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az bersg minden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a trtneti emberben az si bersg vallsos jellegt. Mirt kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt, amirt vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez val hasonlsga van. St ennl tbb: isteni. Mg ennl is tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg minden lehetsgnek szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami ppen a lt, isteni fokra emelve. Ez az bersg az az intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem minden egyes pillanatban teljes egszben jelen van, amely idfltti, termszetfltti, trfltti, letfltti. Metafizikai. Vallsos. Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrt tud mindent, lt mindent s nem tved, nem l fel a varzslatnak s a ltszatnak s a csaldsnak. Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s elsllyedt. A trtneti ember fordtva l: bersgvel lefel, azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vlt az bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az lmossg lgkrbe merlt. Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a lleknek melyik tevkenysge s tulajdonsga az, amit tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg szerve. A kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat eredetileg a zrt anyagi lt fel val kapcsolat volt. Ez az a tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen lent s bent lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg fel. A tudat az ember jin-szerve, a Kali-szerv, az jszaka-szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpessg kerlt fell, a vilgossgra. A trtneti ember magban hordja az bersg lland lehetsgt, de nem jut hozz, hogy sajt bersgt felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve, fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes sttsgben l, mialatt az embert a tudat, az jszaka-szerv vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege. A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt ember lefokozott njnek a varzslat-vilgra vonatkoz szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersg a nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra vonatkoz intenzv rzkenysge; az bersg az univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny tantsa a pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl Platnig. 3. A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus, amely termszete szerint a mjvilggal, a m onnal, a nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjk egy id ta kls vilgnak, rtve ezen az rzkek termszetvilgt, az idben s trben megnyilatkoz sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe tartoz mgikus kpessg, amely lnye szerint a valsghoz, az ontosz onhoz kapcsoldik; ezt ugyan az utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az rzkek termszetvilgtl, az idben s trben megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is.
27
A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s nyltsgbl kiesett ember nje lefokozdott; lezrult, kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; ennek a lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott valsgrzke van: ez a tudat. A lefokozott valsg az, amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig nemlteznek nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem lomkpek. A tudatban a mj-vilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull ezrt sokszer s egybefoghatatlan. A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek az ber nnek relis valsgrzke van. Ezt jelzi az bersg. Ebben az sszefggsben mindig pszicholgiai bersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny elemek valsgok. Ltezk. Platn nyelvn: idek. skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos vilg l. Ez a valsg szellemi. Mert a vilg az isteni szellem megnyilatkozsa. Ez a relis let egysges, teljes, nylt s Egy. Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat kvetkeztben a helyzet llektanilag a kvetkez: a lt intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett; a sttsg fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl felmerlt s az bersg helyt elfoglalta. Ez az utbbi az, amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is rzkenysg, mert a lt legmagasabb foka nem a tuds, hanem az rzkenysg. A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is mondhat: az lomvilgra, a varzslatra, a mjra, a kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg viszont a ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s irnyul rzkenysg. A tudat s az bersg kztt mint a kett mrtke s krdjele s vizsgja ll: a mj, a varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban gynyrkdik. A gynyrkdst nevezhetik mvszetnek, rzki lvezetnek, becsvgynak, tudomnynak, mindegy. Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a varzslatban val elmerls. A varzslatban val szndkos elmerlst hvjk tudatossgnak. Mrtke: a varzslatban lenni letre-hallra. Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem azon keresztllt. s nem gynyrkdik, hanem a felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga tulajdonkppen az aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen extraverzinak. Az bersget nem hvjk semminek. Az, aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem filozfus, nem aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor. Mirt? Mert minden kzelebbi megjells mr klssges, vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr felbred, az mr a varzslatbl kilpett. Az aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagyis apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a filozfus. Az bernek nincs trtnete, csak folytonos szletsebredseszenvedse. Ezrt kell, hogy akik nem a gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik nem tudatukkal lnek, hanem berek. Mert az bersg a trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letzavarnak felszmolsa.
28
Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa, lehetetlen szre nem vennie, hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt hasads van. A Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma a hagyomnyban is, azta is azt jelenti, hogy a vilg lete a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg. Amint azta sokszor mondjk: az let Isten kezben van s Isten akarattl fgg. Ez a sors. Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti idben az ember sorst a lt eritl fggnek ltta. bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnet szletsnek percben azonban fellp valami, ami az embernek a lt abszolt voltba vetett bizalmtl lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni elhatrozsa. spedig az ember tudatos, egyni elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrl lpsre kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom hogyan vlik aktv s tudatos elhatrozss (t'uan). Miknt vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt vilgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem tudja magt tengedni a ltbe vetett bizalomnak; intenzv rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik s szrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n elhatrozsa a sorsnak biztosabb irnytja, mint a lt eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik jellemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst Isten kezbl kivette s nmaga irnytsra bzta. Ennek az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia, amely ppen s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a sors-isten akarata ellen. gy ll az ember tlet alatt, vagyis nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s az, aki az isteni akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet hvja ki. A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a tudat s az bersg helyet cserlt. Vgeredmnyben nem egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycserje. A nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet kzppontjban az individulis n ll. Ennek a fordulatnak kvetkezmnye az is, amit ma trtnetnek hvnak. A trtnet alakjai individulis nek, s a trtnet esemnyei ppen ezrt a mj-vilg ltomsai. Ez a fordulat az emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert eredmnyezte: a kvl kerlt bell, s az alul kerlt fell. A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a termszeten tl fekv termszetfltti vilg fel nylt; a msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt fel nylt; a harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik, amely az sszes llnyek, elssorban a msik ember fel nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; a msodik a halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a misztriumokban val otthonossg; a negyedik a kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben az irnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt; rzkenysgt a termszeten tl fekv vilg fel elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni knytelen. s mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra soha fel nem eszml. A trtneti emberisg
29
mrhetetlen tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem llott. Amit ltott, amit tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt, amirt lt s meghalt, sajt kpzelgse volt, legfeljebb kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben lakott, vilgszemllet volt, de ez a kln-kln vilg volt az, amelyrl Hrakleitosz azt mondja, hogy: benne az emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet nem egyb, mint az individulis, ms szval, a lefokozott valsgban l n kpzelgse, amelynek a valsggal csak egyegy pontban s kivtelesen van kapcsolata. Az individulis n itt, a vilgnzet kzepn szunnyadva li lett. Hite az n-hit: a hisg; vdelme: az nzs; fltse: az aggodalom. Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De nem lt tl az leten sem, s a tlvilgban val tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt fokozdott le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az gynevezett felvilgosult ember szmra, szgyellnival, primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl val flelem bizonyos tekintetben jtkonyan hat s a szenvedlyeket megfkezi. Az emberisg a legutbbi korszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta. A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte el tetpontjt, amikor a llek egsz vilgt maradktalanul az anyag tevkenysgre ksreltk meg visszavezetni. 5. Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az ember fel. Ez a kzvetlensg elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat s dnt, hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche ksei feljegyzsei kztt van egy, amely a llek szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs, amikor az addig szabadon, aktivitsban l ember legelszr trsadalomban, a kzssg ellenrzse alatt s a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba gtlstalanul kisugrz sztn visszafordult. Ez a pillanat az, rja Nietzsche, amit a llek szletsnek nevezek. Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely skori knyvbl idzet lehetne, ha az ember a llek szt az n szval helyettesten. Mert ez az individulis, anyagi, termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis szemlytl ppen abban klnbzik, amirl Nietzsche beszl. Az ber univerzlis szemly az ember halhatatlan slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy mivel nylt, nincs az ember anyagi termszetbe zrva. Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlai az istensg kezben vannak. Ez az, amit minden hagyomny az ember halhatatlan lelknek, rk njnek, isteni lnynek tud, tart, lt s ismer. Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk, sem nem isteni. ppen ezrt nem is szabad. Nem lebeg s leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja: Isten. A benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg. Az individulis n anyagi slynl fogva mindig nmagba roskad vissza. S ami a legfontosabb: az isteni n, ahogy a Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az individulis n pedig itt az
30
anyagi termszetben keletkezett. Keletkezett pedig olyan felttelek s krlmnyek kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte. Az individulis n nem egyb, mint a kitrni nem tud sztnk lland gtlsa. Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg elveszett, vagy ahogy Konfu-ce mondja: a Nagy Kzssg helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let slypontja az individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl a slypont s a kzpont az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres eljrsokkal az individulis nt vagy teljesen felszmoltk, vagy krt leszktettk, most, a trtneti idben, az bersg elvesztse folytn, a kba lmossg megjelensvel ez az n az let kzppontjba kerlt, minden jelentkeny mozzanat keresztezdsbe. Rviden: az nbl isten lett. A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n lett az let kzppontja. Termszetes, hogy ez a fordulat az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel val viszonyt s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg megsznt, s helybe lpett: a reflexi. A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az nmaga fel visszahajl s visszatr, nmagba visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak beszl, cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek termszetes letkre a lnyek nagy kzssgben a kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos reflexi. A nylt ltben a lnyek letkzssgben lnek; nincs tulajdon, trvny, becsvgy, nzs, hisg. A zrt letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let, a magny annl nagyobb; s annl hatalmasabb a tulajdon sztne, a trvny hatalma, a becsvgy s a hisg ingere s az nzs aktivitsa. De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl bizonytalanabb, a kbasg annl slyosabb s sttebb. Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgok mrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi uralmat a szellemtelen hatalmi tevkenysg vltotta fel. A ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy csupn lgres tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az egyni elhatrozsra bzni. Szabadon elradt a fldn az, amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem egyb, mint az individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse. 6. A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a trsulst, de fknt a kzlkenysget nem viseli el. A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek realitsukat elvesztik. Sajtsgos eltolds kvetkezik be, s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a valsg rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta volna mialatt az ember llandan abban az nvdszer gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt maga volt.
31
Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs, ha egyrtelm s kzvetlen, a szemlldst elmlyti; a szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen, feszltsget ad a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds kztt ll, a kett krn kvl tartzkodik, de a helyzet tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstl is, a szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton tartan, mikzben az a ktes feltevs ksrt, hogy e termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmaga koholja, s ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem vdolhat, csak maga. A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek, lmnyek rtelmt rejtett mozdulattal elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben htulrl elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy semmihez sem jut nyltan s egyenesen ha egyltaln azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nem jut semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban, hogy elindult volna. Csak egy helyben forgoldik, s amit lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnak forgoldsa. Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni, mert a reflexi lmnye, llektana, lersa s brlata letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben a szimptival, autoptinak mondja. Ez a hipochondrilis hajlam, hogy az ember nmaga kme legyen. Szntelenl ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt intrikban l. Kifejezsrl azt mondja: az, hogy kzvetlen kifejezst talljak, egszen ritkn, az, hogy indirekt kifejezst talljak, minden mrtken fell sikerl. Ez az letrend, amelynek lnyege: egy lps elre, kett htra. Kedvt leli az nmtsban, de szndkosan elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajt maga. Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy vlemnyeinek rtelmt szrevtlenl kiforgatja, s amikor ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlan kpet vg. Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt llapota. Az letnek van azonban olyan helyzete, amikor negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem a passzivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs holtpont. Ez a reflexi. A reflexi az let absztrakt helyzete, az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja, amikor az ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl val szntelen keringst az lettrvny rangjra emelte. Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s lefokozdik, termszetes; hogy bersge kialszik s elkbul, magtl rtetdik; hogy lgres trben van, bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt kbasg. Ez a lt negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik kztt val bolyongs, amelynek szimbluma a gordiuszi csom s a labirintus. A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes egszben felbomlik s lezrul. Ms szval: sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a gordiuszi csom, vagy ismt ms kppel: tvesztben val remnytelen tvelygss vlik, mintha valaki labirintusba kerlne.
32
A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s kzppontja a nagy isteni ber n. A reflexiban pedig az ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. A ltbl teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt lenni. lete mer ltszat, legfeljebb: lehetsg, mint Kierkegaard mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem tudja kvetni hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy nmagval a sors megelzst hitesse el, s abba bukik bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt hitetlen ktelkedsben tartja. A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg megsznik. Nincs kapcsolata, rintkezse sajt valsgos lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az apokaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt vesztett, kzssgtelen negatv ltben tartzkodik. s mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a helyzetben ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy feleszmljen akkor az tlet beteljesedik rajta: elkezd tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik jabban introverzinak. Ez a kzvetlensg elvesztse utn a pont: amikor az ember a magnyos kbasg brtnre a kulcsot rfordtja. Ez a labirintus. A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Tulajdonkppen nincsen sz egybrl, mint arrl, hogy sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a sttsgben vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs lts, nincs felismers gy teht nincs sem bartsg, sem hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg, sem beszd, sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem szeretet. Ha a kzvetlensg elvsz, a kzssg abban a percben heterogn elemek zrzavaros kavargsv lesz. Trvnyen kvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek vakon egymst elkerlik, vagy egymsnak rohannak, de az elkerls ppen olyan rtelmetlen, mint az sszetkzs. A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl ll: kvl az leten, kvl a lten, kvl a kzssgen, kvl a valsgon, kvl az bersgen, kvl a ltezn. A reflexi ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt kzssgtelen. A reflexinak egyetlen tartalma van: az illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt az llapotot abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor az ember nmagt az anyagi vilg kpei kz teljesen belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinek clja, vgya, szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az let vgig terjed, aki csak az anyag hatrig lt, s akire a llek s szellem nlkli let utn a megsemmisls vr.
33
IV. Az let Mestere l. Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor kszbn egsz sereg olyan ember ll, mint amilyen Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire menni, Grgorszgban: Hrakleitosz, Pthagorasz, Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els pillanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy ltszik, olyan tuds birtokban van, amely a fldmrsben, a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a gygytsban, az llam kormnyzsban, a metafizikban, a kltszetben egyarnt rvnyesthet. Az utbbi idben az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben elgg bizalmatlanok lettek, s a trtnet eltti alakok sokszer kpessgt legendnak minstettk. E bizalmatlansgra nincsen semmi ok. Pthagorasz tevkenysge a trtneti idk hatrra esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden jel arra vall, hogy ez az ember, ha nem is volt egszen kznapi jelensg, nem volt legendaszer. s ha ezt az embert a trtneti idkben csaknem szemnkkel lttuk, nincs ok felttelezni, hogy azeltt szz-ktszz vvel hasonl nem lhetett. A mai specialista s szakember leszklt vilghelyzetben a kozmikusan tg s univerzlisan levegs emberi egynisggel szemben persze nkntelenl szkeptikus. A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak palaioi theologoi hvtk. Hogy mindjrt a dolog lnyegre lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzett gy lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem Pthagorasz, sem Empedoklsz, sem Orpheusz, sem Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keleti vagy tvol-keleti megjelense nem abban jelentkeny, hogy csaknem egyforma biztonsggal intzte az llam gyeit, rt kltemnyt, gygytott, nevelt s tett matematikai flfedezseket. A jelentkenysg nem az egyes kpessgek gazdagsgban, hanem abban van, amit a grg elnevezs is mond. Ezek az emberek szakrlis szemlyisgek voltak. Univerzalitsuk rtelme az emberflttisg. Az a biztos s ntudatos ragyogs, amely szavaikban s tetteikben megnyilatkozik, s amely szemlykbl mg a gyakran ostoba anekdotkon keresztl is rad, ezt az emberflttisget csaknem rzkileg tapasztalhatv teszi. Az si teolgus az az ember, aki a trtnet eltt sem lehetett gyakori, de tnylegesen volt. Azta pedig ppen ez a szakrlis szubjektum veszett el. Az utols nagy megjelens, Platn ta a trtnet ilyen emberfltti szemlyisget nem ismer. A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen mg egy kifogst szoktak emelni. Abban az idben szlnak az let olyan primitv volt, a viszonyrendszer olyan kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt, a tuds anyaga oly kevs, a kzssg oly kicsiny, hogy bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesen lenni.
34
Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint az elbbi, azt nem is kell klnsebben hangslyozni. Az egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tuds s nem polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak mennyisg. Tuds s nemtuds, mindkett elgtelen, szl a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tuds semmire sem tant meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal mondja ugyanezt. Az skor embert ennl igazn rettebbnek lehet tartani. Az univerzalits nem anyagi tuds, hanem szellemi kvalits. s nem az let primitv voltbl fakad, hanem a szellemi erknek szmunkra elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl s mlysgbl. Valszn, hogy az skorban a szakrlis szubjektum megjelense s tevkenysge egszen termszetes volt; s valszn, hogy ez az ember az skori ltrl mg az rsbeli feljegyzseknl is biztosabbat, lbbet, valsgosabbat s tbbet tud mondani. Szerepe, helye, feladata krlbell abban jellhet meg, hogy volt az let Mestere. llamokat bktett ki, mint Biasz? Trsadalmi viszlyokat szntetett meg s trvnyknyvet rt, mint Szoln? Klt volt, js, pap, misztikus, szent, mint Orpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem abban merlt ki, hogy egyes letterleteken kpzettnek mutatkozott, hanem abban, hogy univerzlis kpessgeit egyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg valami. Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer feltrni ltszott, Julius Caesar idejben, gy tnt, hogy ez a szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy pillanatra mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler, s az let ellenttei elsimulnnak; mintha benne ismt jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha szemlyvel az skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban elmlt, s az skorbl nem trt vissza semmi. Caesar nem volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossg s trtnet fel fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni magnlet slyos szennye rejtztt. Empedoklsz vagy Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz lete mellett Caesar olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti nagysg volt, de nem szakrlis szubjektum, nem az let Mestere. A caesari let kzppontjban mr az n llott, nem az isteni lt. A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let Mestere, mert Schuler szavaival lve, szemlyvel megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt nyilatkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt bersgt sugrozta. Az a kozmikus lt, amely az skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor letnse utn is mg nhny szz vig fennmaradt. Ezek az emberek azrt szakrlis szubjektumok, mert szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt megriztk. 2. A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori Mesterrl szl. A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket mondja mindjrt bevezetsl. A mondat a ltrl s az letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az bersgrl s
35
a kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget nem nyjt. Az let Mesternek legfontosabb tevkenysge s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let lezrult, ahol elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai folyamat, ott a Mester, mint a np vezetje a sivatagban, amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet a lt szmra ismt megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let elkezd megkvesedni, ismt felszabadtja s a lt spiritulis eri szmra hozzfrhetv teszi. Ez volt a Mester tudsa. Mert az letnek lgynak, passzvnak kell lenni rzkenynek , intenzven rzkenynek, hogy a lt isteni erit be tudja fogadni. Lgynak kell lenni, mint az asszony vagy a csecsem. Ami a fldn a leglgyabb, legyzi azt, ami a fldn a legkemnyebb. A lgy legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset. "Ha az ember ersdik, regszik." A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni mondja a vers tovbb. Erejk az bersg volt. A helyzet mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodik sorban kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a dolgokat fel tudja ismerni s meg tudja rteni, s ez az bersg. A harmadik sor gy hangzik: Az let erejnek bersgben lettek nagyok. Nyltabban mr nem is lehet szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa? Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez kttt, soha ebben a minsgben meg nem ismtld tehetsg az isteni lt irnt val intenzv rzkenysgre. Az a kpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben azonban esszencilisan lt. Ez a kpessg a szubjektivits egy neme; az bersg szubjektivits; intenzv s szakrlis szubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a np, sorsval, tevkenysgvel, kultuszval, letrendjvel a lt isteni erit idzi, hvja, fogadja, lekti, velk s ltaluk l ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg, alrendels, szolglat: ez a szubjektivits a Mesterben, a szubjektumban intenzv srsgben megjelenik. Megksrlem elmondani szl tovbb Lao-ce , hogy milyenek voltak. Vonakodtak, mint aki tlen tmegy a folyn. berek voltak, mint aki lappang ellensgtl fl. Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az olvad jg. Nyersek, mint a megmunklatlan anyag. Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a megzavart vz. A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s szemlyvel megidzett isteni erk eszkze. Szakrlis lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg. maga, az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly, de mindenekfltt ber. Nem cselekedett: a vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi, elrontja. Passzvan engedett az ernek, amely rajta keresztl mkdtt. vatos volt, jzan, tartzkod: sajt magban nem bzott, szntelen bersgben lt, hogy az erk termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen volt: rejtlyes, mint a megzavart vz. Mert az erk llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni, milyen er az, amely megszllta; csak az volt ktsgtelen, hogy: isteni er.
36
Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni? Ki tudja ma a lttel emberi njnek lett jra ltt emelni? Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik. Az aranykor elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet a kbasgbl felriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb, aki az letet lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg tudja nyitni. Senki sincs, aki az isteni lt erit szemlyben meg tudja idzni. Az emberek ma mr csak nek. Az n elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes, lvezetet hajszol. Az let Mesternek ilyesmire nincs szksge. Aki ezen az ton jr, nem kvn gazdagsgot. Hiszen: Aki gazdag, mg lehet rtktelen. A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s tkletessg az ostoba ember lomkpe. A Mester ember volt, az emberi lt minden jelvel. A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a tkletessgen, hanem a megszenteltsgen mlik. Ez a vers befejez mondata: Tkletlensgkben felismertk a tkletessget. Ez volt bennk a valls, a piets, a komolysg: tudtk, hogy emberek, de ppen ebbl tudtk s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt tkletessgt. s szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra, ami az n vilgn tl van. Szemlyk, sorsuk, letk slypontja s tartalma nem is a kicsiny n volt, hanem a Nagy Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt megnyilatkozsai. S ezrt vonzdott hozzjuk a np. Ezrt voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei. Aki a Lthatatlan nagy kpt magban tartja, az egsz vilg ahhoz sereglik. 3. A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak, mert a Mester eszkze a theosz logosz, az isteni sz volt. A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige, szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg egyb is. Hrakleitosznak van mondata, ahol a logosz egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor azt mondja, hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem l vele, akkor itt a logoszt az bersg csaknem teljesen fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordthat: pszkhsz eszti logosz heauton auxn a lleknek nmagt nvelni tud bersge van. Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek tevkenysgben szrevehetetlen s megfoghatatlan. Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor lertk. Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta utdnak: a knyvnek. A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett tnyleges jelkp; itt lett idea. Itt leplezdtt le, hogy a sz minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltez princpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti s mind a kettt realizlja. Mert a sz nem kifejezs; ezt csak az individulis n gondolja gy, aki magt trvnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a csaldsban l, hogy a vilg krltte forog. A sz megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt megnyilatkozsa.
37
Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a kpessget a sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg akkor is, amikor a nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt csaknem teljesen elvesztette s az individulis nek kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt jelkpe. Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy jelentsge, amely az emberisgen azta uralkodik: a szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az let Mestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l, oldott, nylt, szabad, kzvetlen, szemlyes, abszolt, intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel meg, mert trgy, kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen, viszonylagos, extenzv s reflexv. Az skorban az let Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti korban az let Mestere a knyv, a szakrlis objektum. 4. Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra szanszkrit sz, grammatikailag csaknem sszefggstelen szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny. Szgykkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az sszefggst az olvasnak kell megtallnia. Az ilyen szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a jelkpeket. Ezrt az skori India vagy Irn szavakkal rt knyve a jelekkel rt knai knyvtl, a hieroglifkkal rt egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy a mexiki aztk, a perui csomzott kiputl lnyegben nem klnbzik. A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti papiruszokon, a hber Biblin ppen gy, mint a Kabala rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, Hermsz Triszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet. A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a szjhagyomny mg lt, de a hagyomnyt a Mester rott jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls, amely elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban elhagyta hazjt, de a hatron a fhivatalnok krsre nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem voltak, vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni vonakodott, mint igen sok esetben, pldul a keltknl, akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal bntettk, ott idk folyamn az si hagyomny rszben elveszett, rszben az j hagyomnyba olvadt. Ahol az si hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen rtelepedett, ott gyakran a geolgiai rtegekhez hasonl konglomertum keletkezett; ez az eset a tibeti Bardo Tdolnl s az egyiptomi Hermsz Triszmegisztosznl. A szutra-stlus feloldsa a knai Ji kingben csaknem lpsrl lpsre kvethet. Az, ami most knyv, eredetileg nem volt egyb, mint az egy hossz s a kt rvid (jang s jin) csontplcikk nyolcas csoportjnak hatvanngyfle kombincija. A csontplcikknak bizonyos sszefggseikben ms-ms jelentsk volt. Hatszor egy hossz volt a Teremt princpium jelkpe; hatszor kt rvid volt a Befogad. A
38
jelkpeket ksbb a cickafark nev nvny (achillea millefolii) szrbl kszlt vesszvel jslsra hasznltk. Az egsz rendszer zrt vilgkpet jelentett. Ez a rendszer egy az archaikus szintzisek kzl, mint amilyen volt a hber Kabala, az aritmolgia vagy az asztrolgia. A csontplcikk jelzette kpek s jelentsek rsba val foglalsa forradalmi tett volt, s ellene a knai szellemi kaszt nagy rsze a vgskig tiltakozott. Ez volt a trtneti idk nagy vlsgai kzl az els. A kpek rtelmnek rsban val feljegyzse szutrastlusban kszlt. A knyvet egy arnylag ksei alakban Konfu-ce megmentette. A Ji kinghez Ven csszr s fia magyarzatot rt, s gy a szveg egyre bvlt s egyre folyamatosabb vlt. Az utols archaikus kommentr Konfu-ce mve. A knyv akkor mr olyan formt nyert, hogy grammatikailag a nem klnsebben beavatottak szmra is rthet lett. Valsznleg gy keletkezett a Vdanta, a Brahmanasz, a Bundahisn, a Sznkhja is. Eredeti alakjt nagyon kevs knyv tartotta meg, s a tbbi kzt ilyen Patandzsali Jgaszutrja, vagy a nagy Sznkhja-karika. A szutrban a szavak ltszlagos sszefggstelensgnek olyan mgikus rintse van, mint amilyent a trtneti emberisg a gnmban, a szentenciban hajtott megvalstani, a legtbb esetben igen kevs szerencsvel. Mert a szutrhoz kpest mg a minden flslegestl megtiszttott La Rochefoucauld-szentencia is fecsegs. A klnbsg ugyanis nem a formai jellegben van. Tmrsgben, slyban, komolysgban s erben a szutrnl tbbet rott nyelv adni nem tud. A szutra vgs titka pedig az, hogy amit nyjt, az nem fogalom s nem kp, teht sem az rtelmi tudshoz, sem a mtoszhoz semmi kze sincs. A szutra elemi metafizikai rints, amely felbreszt. Ez az let Mesternek kzvetlen rintse. Az skori hagyomnybl az bersg megrtse nlkl semmi sem lthat. A szutra primer bersgi aktus jele gy, hogy kell kulccsal ez az aktus az olvast is elkapja s felriasztja. A legtbb esetben a szutra, akrhny szbl ll is, a teljes mondatnl egy szval kevesebb. Ha a felriasztshoz hat sz kell, csak tt mond ki. A hatodik a kulcs, amit vagy a Mester ad meg, vagy meg kell tallni. Esetleg enlkl is rthet, de esetleg tvesen, esetleg az ellenkezje. Amg a megrtst a felbreds villansa nem ksri, addig a szutrt az ember nem fejtette meg. Mert ez a villans a primer. Ez a kipattan szikra, amirl Platn hetedik levelben beszl. A szutra legmlyebb tartalma mindig metafizikai s abszolt. A mitikus tartalom, a kp mr msodrend. Az sszer rtelem pedig harmadrend. Grammatikja pedig egyltalban nincs. Nha gy hangzik, mint a jslat, nha mint a hallucinci. Pthia beszlt gy, kltk rtak gy, istenek nyilatkoztak meg gy.
39
Az skori knyv modern eurpai nyelvre nem azrt lefordthatatlan, mert ennek grammatikai akadlya van, hanem azrt, mert az skori knyv szavai az eurpai nyelvekbl teljesen hinyzanak. Hinyzanak pedig azrt, mert az skori nyelvek egyetemes jelrendszerek voltak, az eurpai nyelvek pedig az individulis nek kifejez eszkzei. Eurpban ma az sszes egyetemes jelleg s jelents szavakat kivtel nlkl minden nyelvnek az utols kt univerzlis nyelvbl, a grgbl s a latinbl kell tvennie. A szellemisg minden magasabb rend szava grg vagy latin. A metafizika minden lnyeges szava grg vagy latin. Az ltalnos jelleg szavak mindegyike grg vagy latin. Ezen a kt nyelven a hagyomny univerzlis szellemisge kifejezhet. Az eurpai nyelvek ezt a kpessgket elvesztettk. A nyelvek legnagyobbrszt csak az individulis nek kzlsi eszkzei. Gunon a hagyomnytalansg korszakt attl a pillanattl keltezi, hogy a renesznsszal a latin nyelv helybe az univerzlis tartalmak megjellsre alkalmatlan nemzetisgi nyelvek lptek. A modern tudomny ltal tmogatott nzet persze az ellenkezt mondja. Feltevse, hogy kezdetben a npek primitvek voltak, s gy a nyelvek is, minl rgibbek, annl kezdetlegesebbek. Ennek ppen az ellenkezje az igaz. Minl rgibb a nyelv, annl metafizikaibb. Ha nem gy lenne, nem lennnk knytelenek minden univerzlis szavunkat a knai, a szanszkrit, a grg, a latin nyelvbl venni. A latinban az archaikus nyelvek rejtett, vgtelen kpessge az sszes lehetsges dolgok megjellsre mg megvolt. Az univerzalits a grgben mg fokozottabban lt. Pldra nem kell hivatkozni, mert ez a kpessg nem az adatokon, hanem az ltalnos sznvonalon mlik. De ha valaki hamarjban nem tall szt, amelynek id s tr korltain tl rtelemgazdagsga kimerthetetlen, nyljon a logosz fel. A logosznak tbb szz eurpai szbl ll sztrra lenne szksge. A logoszbl kpzett szavak sztra ezerre rgna, de jabb kpzsek mindennap felmerlhetnek, s fel is merlnek. Az a szellemi tr, amelyet megnevez s feltr, kimerthetetlen. A metafizikai kp- s rtelemgazdagsg a szanszkrit s knai nyelvekben mg ennl is fokozottabb mrtkben l. Az eurpai nyelvek a latinhoz s grghz viszonytva olyanok, mintha ezek lennnek a civilizlt, mvelt s szellemi kaszt nyelvei, romn s germn utdaik pedig tjszlsok. Csaknem konyhanyelvek. A magasabb rend valsgok s magasabb rend lettevkenysgek s a magasabb sznvonalon tartott gondolkozs ezeken a nyelveken kivtel nlkl csak a latin s grg szavak lland segtsgvel tarthat fenn. E szavak rtelemgazdagsga, grammatikai bsge s metafizikai sznvonala az utdnyelvek szmra elrhetetlen. A mesterklt s erszakolt nacionalizls pedig, amellyel e szavakat le kvnjk fordtani, azt ri el, hogy rtelem, sznvonal s gazdagsg elvsz; mert a szavak nem vlaszthatk meg nknyesen.
40
A nyelvek kzl a legtbb idealits ktsgtelenl a szanszkritban van. A hozznk kzelebb ll nyelvek kzl pedig a grgben. Ez az a nyelv, amely a vilgtnyeket a maguk abszolt voltban, ms szval: egzaktul meg tudja nevezni. Amit a grg megjell, az jelkpszer. A gondolkozs nem az individulis n, hanem az univerzlis szellemi n dolga. S ha az individulis n gondolkozik, abban merl ki, hogy nmagt a dolgoktl elvonja. Azt hiszi, ha bizonyos tvolsgba hzdott el s onnan nz, mr az igazsgot ltja. Pedig csak elvontan absztraktul lt. A gondolkozshoz tvlat s sznvonal s bersg kell. Csak ha valaki ber, lthatja meg a lnyeget; s csak ha valaki a lnyeget megltta, lehet egzakt. Az egzaktsg csak univerzlis szintetikus ltsbl fakadhat. A metafizika jelei, a mtosz kpei egzaktak. Egzakt lts az, ami Platn idea-metafizikjban megnyilatkozik; ilyen egzakt lts van Pthagorasz szmelmletben; a kaldeus asztrolgiban; a Ji kingben; az alkmiban; Bhme vagy Baader gondolkozsban; nhny nagy eurpai klt, mint Shakespeare, Molire, Keats, Hlderlin, George, Rilke mvszetben. Ami ezeken a krkn kvl fekszik, az legfeljebb absztrakt, az esetek tbbsgben pedig csak zavaros. Nem jelek s kpek ezek, mindssze fogalmak. A fogalmak alapja az absztrakci; absztrakt pedig annyi, mint elvont: az igazsgtl, a lnyegtl, a teljessgtl, az egsztl, a lttl is elvont. 6. Az sknyv formai jellege szerint beavats, tartalma szerint metafizika volt. Az emberi kzssgben val szerepe pedig az skori szakrlis szubjektum tevkenysgnek fenntartsa: az breszts. Az skori knyv, amikor a szakrlis szubjektum mr nem volt tbb, az let Mestere lett. A knyv lett a kormnyz, a gondolkoz, a prfta, a szent, a pap, a tant, az orvos. A lt teljessge mr nem az l emberi szemlyben szlal meg, hanem a knyvben. A knyv rzi a szakrlis szubjektivitst; adja tovbb a hagyomnyt. Az emberi ajkakon elnmult theosz logoszt mondja ki. Nehogy e ponton egy percre is flrerts tmadjon: azltal, hogy a knyv az skori szakrlis szemly l szavnak utda lett, a megszenteltsget nem minden knyv rklte. Az apokalipszisnek sajtsga ppen az, hogy br a sz tl, maga a sz is tlet alatt ll. A megnyilatkozs s elnevezs is vlsgban van. A krzis megoldhatatlan nehzsge, hogy a megnyilatkozs lehetsge megvan, de a lehetsg soha nem lesz ms, csak lehetsg, vagyis nem valsul meg. Ezrt az igazi szakrlis knyv csakis s egyedl az, amely az skorbl maradt, vagy amely az skor szellembl kzvetlenl l. Az apokalipszis legmlyebb sajtsga, hogy a megolds eltte fekszik, de azt nem ismeri fel; a kibontakozst llandan elmulasztja; nem ber alvajr. St a megments s a megmenekls eszkzeit is maga ellen hasznlja fel.
41
Az skorban a knyv is gy beszl, mint az ember, azta az embernek is gy kell beszlnie, mint a knyvnek. Az skori knyv szankcija az ember volt; ma az embert a knyvnek kell szentesteni. Az skorban a beszd mondta meg, mit; kell tenni s rni; azta az rs mondja meg, mit kell mondani.
42
V. A hrom forrs 1. A trtnet korszakban a kbasgba sllyedt embert nem a szakrlis szemly riasztja fel. A szemly szakrlis volta elveszett, s az a sok ksrlet, amely azt visszaszerezni kvnta, mind kudarccal vgzdtt. A trtnet korszakban az let Mestere nem az ember, hanem a knyv. Az a kzvetlen kinyilatkoztats, ami az skorban a szakrlis ember volt, most a knyv lett. A knyv a riaszt. A kakas, aki megszlal, hogy: bredj, ember, nehogy az lmossg dmona elaltasson! A knyv ltfelttele az, hogy az emberi szemly nma. Szlni, tevkeny s cselekv sz fltt rendelkezni, az bredsre a jelet megadni a trtnet ideje alatt egyedl a knyv kpes. Az emberek egymssal csupn individulis viszonyban llanak s llhatnak; az univerzlis viszonyokat az rott sz mondja ki. A trtnet korszakban a knyv bersgnek hrom forrsa van: 1. Az archaikus szintzis. Az skori egysgek minden faja s minden alakja. Ezek az skori egysgek a lt egyetemessgnek jelei s kpei. Az, aki csak egyetlen ilyen szintzist is megrt s asszimill, vilgosabban lt, s fknt berebben l. 2. A zsenilis ember. A trtnet zsenilis embere az skori szakrlis szubjektum apokaliptikus vltozata. Ritkbban tevkeny lny; nagyobbra a sz, spedig az rott sz embere. Csak egszen kivtelesen filozfus vagy tuds; tlnyom tbbsgben misztikus vagy klt vagy mvsz. 3. A misztikus intuci. A misztikus intuci az skori bersg (zaman) trtneti alakban. Csaknem sohasem jelentkezik szemmel lthatan s kizrlagosan; a legtbbszr csak egy-egy ponton tr t. A tudomnybl s a filozfibl majdnem teljesen hinyzik. Sajtos terlete: a valls, a misztika s a kltszet. E pontok felsorolsra azrt van szksg, mert a trtnet prhuzamos jelensgei fel a hatrt lehetleg lesen meg kell hzni. Meg kell klnbztetni a tudomnyt az archaikus szintzistl; az tlagembert a zsenilis embertl; a szcientifikus szt a misztikus intucitl. Sem a tudomny, sem az tlagember, sem a szcientifikus sz nem breszt s nem breszthet, s gy a hagyomnyon kvl llna akkor, ha a hagyomnyon kvl egyltaln llni lehetne. 2. Az archaikus szintzis univerzlis metafizikai jelkprendszer, mint amilyen az jabban ismertek kzl az aritmolgia, az asztrolgia, a Ji king, a taoizmus. Van gy, hogy egyegy skori npnek egyetlen skori egysge volt; gy a kaldeusok egysge az asztrolgia, az egyiptomiak a Hermsz Triszmegisztosznl nyomokban megmaradt tants. Egy
43
npen bell azonban tbb egysg is lhet; gy Knban egyms mellett Lao-ce s Konfuce; Indiban a tbbi kzt a sznkhja s Buddha; Tibetben a bn s a buddhizmus. Van gy, hogy a kt egysg sszeolvad; gy Irnban Mitra s Ahura Mazda vallsa; Grgorszgban Orpheusz s Pthagorasz, ksbb a harmadik, Platn tantsa. Az archaikus szintzis csaknem sohasem fzdik egyetlen nvhez. S ha igen, a nv maga is univerzlis, mint az indiai Manu, az egyiptomi Menesz, a knai Vang. Az egysg univerzlis. Ez az egyetemessg a kollektivitstl minden ponton a lehet leglesebben elvlasztand. A trtneti kor kszbn, amikor Kis-zsia partjn s Eurpban Thalsz, Parmenidsz, Hrakleitosz fellpnek, s az skori egysgeknek egyni filozfikban val szekularizcija megkezddtt, az egyetemessg s a kzssg kztt lev klnbsget jl meg lehet ragadni. Thalsz s kortrsai abban a tvedsben ltek, hogy az egysges metafizikai jelrendszer fellltsa individulis feladat is lehet. A nylt lt lezrdsa ebben az idben lttt egyre nagyobb mreteket. Az individulis egysg, amit ksbb filozfinak neveztek el, az univerzlis egysggel ugyanolyan viszonyban ll, mint az individulis kltszet az univerzlis kltszettel. Az skori kltszetben, a grg Homroszban, a hindu Mahbhratban s Rmjanban, s ltalban az skori np mtoszban a lnyeges vons nem az, hogy kollektv, hanem hogy: univerzlis. Szval nem az, hogy: kzs, hanem hogy: egyetemes. A sly nem a szerzre esik, hanem a jelkpek rtelmre s tartalmra. Hogy ez az univerzlis teremt folyamat a npben mikppen szksgszer, arra jellemzskppen elg annyit mondani: abban a trtneti percben, amikor a np az univerzalitst elveszti, nem tud tbb mtoszt teremteni, st mtoszban tbb nem hisz. Npen termszetesen az si univerzlis emberi kzssget kell rteni, s el kell vlasztani a trtneti kor kzssgtl: a tmegtl. A trtnet kszbn az univerzalits elvsz; ezzel prhuzamosan elvsz a mtosz, s a np tmegg vlik. A nylt lt lezrul s lett lesz. Az Ilisz, az Odsszeia, a Gilgames, a Rmjana univerzlis klti mvek. Ahogy a tao, az asztrolgia, a Bn, a sznkhja univerzlis metafizikk. Ezek az univerzlis metafizikk az archaikus szintzisek. Az univerzlis metafizikval s kltszettel szemben nem a kollektv metafizika s kltszet ll. A kollektvum sem kltszetet, sem metafizikt teremteni nem tud. Ezrt l kltszettelen s metafiziktlan, vagyis zrt letet. Ezrt nincs mtosza. Az univerzlis skort az individulis trtneti kor vltja fel; a kltszet s a metafizika is az egyes emberek kezbe kerl. Lezrul. Individuliss lesz. Kzppontja nem az isteni egyetemes lt tbb, hanem a szemlyes emberi n. Az egyn azonban csak egyni kltszetet s egyni metafizikt tud teremteni; egynit, ami azt jelenti, hogy tredkeset, seklyet, esetlegeset s nknyest. Az ilyen nknyes, esetleges, tredkes s sekly metafizika a grg Thalsz, Parmenidsz metafizikja, de gy vlik a metafizika Platn utn, akiben az skor utolst lobban, azzal, hogy mindig individulisabb lesz, egyre tredkesebb, nknyesebb, seklyebb.
44
Az archaikus szintzis univerzlis jelkprendszer. Magja ki nem fejezhet s valdi termszete meg nem hatrozhat. Minden skori egysgnek ms logosza van; de minden egysg kzppontja logosz. Ez a klnbsg az skori egysg s az egyni filozfia kztt: az utbbinak csak nje van, logosza nincs. Ezt a logoszt elg egygyen ksbb princpiumnak neveztk el, abban a hiszemben, hogy itt rtelmi elvrl van sz. A logosz nem elv, hanem spiritulis teremt aktivits. Hrakleitosz nyelvn: a lt tze, amelyben a termszet vilga g. A hindu Agni s az irni Atar, a hber hagyomnyban Isten nevei kzl az els, Mexikban Tezkatlipoka, a ragyog tkr, a hermetikusoknl a cscsval felfel ll hromszg, Bhmnl a sulphur, Baadernl a villm. Az skori egysgben a lnyeg a jelkpek rendszerben megnyilatkoz logosz, mert ez, Schuler nyelvn szlva: a kvintesszencilis lt jelenlte. Hogy a jelkpek teljes vilgmagyarzatok, az mr msodrend. Az a tny, hogy az skori egysg alakja szerint kozmognia is, csillagszat is, orvostudomny is, morl is, politika is, misztika is, szociolgia is, pszicholgia s karakterolgia is, a kzpponti logosz egyetemes voltbl termszetszeren kvetkezik. Ezek a rszek kln meg sem llhatnak s egymstl fggetlenl semmi rtelmk sincs. A trtneti ember nem rti a zavart, ami tudomnynak diszciplni kztt llandan fennll; a zavar nem egyb, mint az egymstl trvnytelenl elszaktott rszek autonm tevkenysge, holott ezeknek a rszeknek egyms, fknt azonban a kzpponti logosz nlkl semmi rtelmk s jelentsgk sincsen. Az orvostudomnynak szoros kapcsolatban kell lenni a llektannal, a llektannak az anatmival egytt a fizikval s kmival, s ennek a morllal, a szociolgival, ennek viszont az letrenddel (tpllkozs, magnlet, nevels), ennek viszont a metafizikval. A rszek kln zrtak, absztraktak, s mivel irrelisak s lettelenek, lgres trben llanak. Az skori egysget a trtneti id gynevezett tudomnytl az klnbzteti meg, hogy az archaikus szintzis metafizikai jelrendszer, ugyanakkor megvalstand gyakorlati letrend. Mert az egysg kzppontjban ll logosz teremt szubsztancia, amely az letet alaktja s vezeti. Minden skori egysgben, legyen az aritmolgia, vagy taoizmus, asztrolgia, vagy a sznkhja, vagy a Bn tevkeny szellem l, ami ms szval azt jelenti, hogy a jelkpet megadja s az embert a jelkpre alaktja. Amikor a trtnet kszbn az archaikus univerzlis egysget az individulis tudomny s filozfia vltja fel, a logosz elvsz; de a logosz elvesztse annyit jelent, hogy elvsz az a teremt szellem, amely az emberisg letre lland tevkeny metafizikai hatst fejt ki s gyakorol; a gondolat a tettl elszakad. A gyakorlat s az elmlet klnvlik. Ez a tragikus szakads Eurpban Platnnl kvetkezik el. Az letben az aktivits s a kontemplci elszakad ahogy elszakad az aktv s a kontemplatv kaszt: a szellemi ember (brahman) s a kormnyz (kstrija). A trtneti idben a gondolkozs s a cselekvs egymst nem ismeri fel tbb. Filozfit vagy spekulatv tudomnyt s technikt egy nevezre hozni nem lehet. A kett nem fgg ssze. A kzpponti teremt
45
logosz eltnt, gyakorlat s elmlet sszemrhetetlen. Az elmlet absztrakt marad; megtartott valamit az skor idealitsbl, viszont reflexv; a gyakorlat szellemileg tartalmatlan, lefokozott, profn; mind a kett pedig: individulis, lezrt s egyms nlkl irrelis. 3. A zsenilis ember a trtneti korszakban az skori szakrlis szubjektum utda. A kettt azonban soha, egyetlen pillanatra sem szabad sszetveszteni. A zsenilis ember a szakrlis szubjektumhoz nem gy viszonylik, mint az absztrakt s reflexv tudomny az idealitssal rendelkez s ber skori egysghez. A zsenilis ember a szakrlis szemlytl annyira, mint az archaikus szintzistl a filozfia, nem tvozott el. A kett kztt lev legfontosabb klnbsg az, hogy a zsenilis ember a trtneti idben l, ami azt jelenti, hogy nem a npben, hanem a tmegben, vagyis nem univerzlis ltben, hanem individulis letben, s gy nem letkzssgben, hanem magnyban. Az letkzssg hinya lezrja, lefokozza, absztraktt, elmletiv, irreliss teszi. Az emberisggel val kapcsolat megszakadsa mindig a lt egszvel val kapcsolat megszakadst jelenti s fordtva; mert a kett nincs kln. A zsenilis ember szakrlis szubjektum, de az alvajr ltben szakrlis volta nem a np dicssge, hanem szemlynek tragikuma. Ez a tragikum a kzvetlensget darabokra tri. Ezrt knytelen reflexv lenni. A reflexi persze egy percre sem elgti ki, hiszen nagyon jl tudja, hogy a benne lev aktivits nem sajt njnek gye sajt magval; ebben az esetben termketlen, magnyos tudat lenne, vagyis letzavar. De ahhoz, hogy ezen a homlyos zavaron ttrjn, nincs hite: njt feladni nem tudja, sorst a ltbe hajtani nem meri, lett nem tudja maradktalanul ldozatnak tekinteni. ppen ezrt a lt egysge igazi lnyt nem rinti, s ppen ezrt lnynek szakrlis volta titok marad, a legtbb esetben mg nmaga eltt is. Ksbb, letnek lezrulsval e titok nmely rsze megolddik, ezrt a trtnet zsenilis embernek igazi lete hallval kezddik. l s szemlyes hatst tenni csak egszen kivteles esetben tud, s a legtbbszr ppen nem ltnek termszetfltti, zsenilis magjval, csupn individulis kpessgeivel, klssgekkel, szerepekkel s mer trgyi mozzanatokkal. A zsenilis ember megnyilatkozsa a trtnetben egszen kevs kivteltl eltekintve: az rott sz, a knyv. Mg ha nem is kifejezetten klt, r vagy gondolkoz, feladatt mg akkor is csak knyvben teljestheti. A kzvetlensget vesztett letben csakis a kzvetett, vagyis az rott kzlsnek van igazi jelentsge, mert a logosz tredkeit ez rzi. Minden zsenilis emberben korszak, id, nyelvi, faji, mveltsgi klnbsgen kvl s fell rejtett, de annl mlyebb rokonsg van. A kzelmltbl vett pldn ezt mindenki knnyen ellenrizheti. A mlt szzad msodik felben Kierkegaard, Dosztojevszkij, Tolsztoj, Nietzsche kzl mindegyik egszen ms elzmnyek utn, ms felttelek
46
kztt, ms npben, felekezettel, irnyban lp fel. Ennek ellenre nemcsak hogy van bennk valami kzs, hanem az, ami gondolkozsukban a legfontosabb, az tkletesen azonos. Csak az elvek, a vilgszemlletek rviden: a korltok s eltletek msok. E gondolkozsokat mss tenni ltszik, hogy az egyik antimoralista s keresztnyellenes, a msik dmonikus misztikus, a harmadik hv keresztny. Ezek a klssgek, az elvek, a vilgszemlletek. Van egy pont, ahol mindegyik tallkozik, s ez az, hogy a trtnetben lezrt letet a lt eri szmra ismt meg akarja nyitni. Mindegyik metafizikt akar s mindegyik ugyanazt a metafizikt akarja. Mindegyik letkzssget kvn , szemben ll a tmeggel s npet akar , szemben ll a reflexival s kzvetlensget akar , szemben ll az absztrakcival s idealitst akar , szemben ll az alvajrssal s bersget akar. A zsenilis ember nem szakrlis szubjektum; a szakrlis szubjektum a lezrt letet beren s kzvetlenl megnyitja, s a lt eri szmra szabadd teszi. A trtnet alakja nem szakrlis, hanem zsenilis; tevkenysgnek jelentsgrl a legtbbszr sejtelme sincs. breszt s riaszt, de nem tudja, mirt. Rejtlyes kapcsolatban ll zsenilis eldeivel s kortrsaival, tanul tlk s megegyezik velk. Az univerzalitst valamilyen alakban, brmilyen lmosan s rvetegen, mindegyik magban hordja. rzi, hogy olyan sk mvt folytatja, akikrl sohasem hallott; olyan munkt kell vgeznie, amelynek slyval nincs tisztban. Idfltti vonzalmaival szemben tehetetlenl ll: sem Nietzsche, sem Tolsztoj, sem Kierkegaard nem tudott volna beszmolni arrl, hogy mirt ragaszkodott Zarathusztrhoz, Hrakleitoszhoz, illetve Szkratszhez, illetve a keresztnysghez. A hagyomny szelleme, az bersg, a trtneti id hordalka alatt lappangott. De ez a szellem volt az, amely sszekttte ket egymssal s a trtneti idben megjelent tbbi zsenilis emberrel, de mindenekfltt az skori, vagyis a valsgos emberi lttel. A zsenilis embert szellemnek univerzalitsa individuumflttisge, vilgnzetflttisge, elvflttisge teszi zseniliss. Minden zsenialits valamilyen mdon kapcsolatban ll a lttel: a vilg egszvel a ltezvel, az ontosz onnal, az ideval; minden zsenialits az intenzv rzkenysg egy neme. S ppen ezrt minden ms ember szmra a zsenilis ember mve az breds lehetsge. 4. Az bersg harmadik forrsa a trtneti idben: a misztikus intuci. Az els forrs, az archaikus szintzis, termszete szerint nehezen elrhet, s nehezen rthet. A msodik forrs, a zsenilis ember, idegen lehet s maradhat. A harmadik forrs, a misztikus intuci az skori egysgben s a zsenilis emberben is a tevkeny kpessg. Ezenfell azonban minden l emberben l, akrmilyen kba, lmos, alvajr, lefokozott, reflexv, individulis legyen. A misztikus intucit, amit Gunon intuition intellectuelle-nek nevez, nem szabad sszetveszteni azzal az intucival, amelyrl a modern filozfia vagy llektan beszl. Ez
47
ugyanis semmi egyb, mint a tudomnyos sz ellentte s kiegsztse, vgeredmnyben azonban racionlis mozzanat. A misztikus intuci szfltti kpessg. Egszen szoros kapcsolatban ll azzal a tehetsggel, amit a sznkhja buddhinak nevez, amit Gunon intellect suprieurnek fordt. A buddhi az ember par excellence metafizikai kpessge, amely sohasem individualizldik s nem individualizldhat, amely soha az n zrt vilgval nem keveredik, hanem az egyetemes lt krben marad. Ezt a tnyt nem lehet elgg hangslyozni. A misztikus intuci az embernek az a legmagasabb szellemi kpessge, amelyet az egyni let nem homlyosthat el, s ppen ezrt ezzel a kpessggel s ezzel a tehetsggel nmaga fl tud lpni, az individulis nt t tudja trni s a nylt ltet el tudja rni. Nhny sz a misztikus intuci s az irni csiszti kapcsolatrl a helyzetet kzelebbrl meg fogja vilgtani. A csiszti a metafizikai lts s bersg, amely, mint a szanszkrit vidja az igazi realits vilgban, ms szval a teljes s egsz ltben val intenzv rzkenysg. A csisztit azonban mg kivtelesen sem szabad a lts szval fordtani, mert ez nem a kznsgesen l, hanem az ber llek ltsa. Vizionrius ltnoksg (clairvoyance), amely a termszetfltti valsgra vonatkozik. Pontos megfelelje a grgben az epopteia, amely az elragadtatott llapot: az ember a dolgok rk skpeit, az idekat ltja. Az epopteit Apolln s Dionszosz hozzk. Apolln hozza a jslatot, a jvbe ltst, az rtelem emberfltti megvilgosodst, a vilg jelkpeinek villmszer megrtst, a matematika, a csillagszat, a llektan, a kzssg trvnyeinek flfedezst. Dionszosz azt az epopteit hozza, amely ugyanaz, mgis egszen ms: a mmor elragadtatst, a vilg egysgnek vizionrius ltomst, az emberisg egysgnek mly nkvlett, a szerelem nfeledtsgt. De az epopteia akr apollni, akr dionszoszi, legmagasabb foka mindenkppen mr a szn is tlcsap. Ennek a szn tlrad nkvletnek jele: a muzsika. Tudjuk, hogy az skori vallsokban, Knban, Indiban, Irnban, Egyiptomban, Grgorszgban, Jdeban a muzsiknak, az neknek, a kardalnak milyen szerepe volt. Csak azt nem tudtuk, hogy a zene mit jelentett. A zene az epopteia, a csiszti, a vidja kifejezse volt gy, hogy az intenzv rzkenysg a zenben s a zenvel s a zene ltal nyilatkozott meg. Apollni temes, vilgos, rtelmes, pthagoreus zenben; vagy dionszoszi elragad, olvad, szenvedlyes, orpheuszi zenben, teljesen mindegy. A fiatal Nietzsche intucija Apollnt s Dionszoszt, az lom s a mmor isteneit, a zene isteneit, az epopteia isteneit, a lleknek az nkvletben a zrt letbl val kitrst s a ltbe val felemelkedst csalhatatlanul megltta. A buddhi, vagyis az intuition intellectuelle, ms szval a misztikus intuci az a kpessg, amely az emberi lelket az letbl kiragadja s a ltbe temeli. Ez az epopteia, ms grg szval az eksztzis, az lom vagy a mmor, a jslat vagy a prfcia, a vzi vagy az nkvlet, az ihlet vagy az elragadtats. A misztikus intuci vezet az lomba, a mmorba, az letfltti ltbe, a halottak vilgba, az istenek kz. A misztikus intuci
48
kiragad a lezrt n krbl s felszabadt, s a valsgok skpeinek krben a llek szemt megnyitja. Ez trtnik a magnyos meditciban, az ihlet pillanataiban, a mmor idejn, a hall rjban, a szerelmi lels pillanatban, s amikor zene szl amikor az emberi llek intenzven rzkenny vlik. Amikor reflexijt levetette, tudatt, absztrakt rtelmt, kbasgt ledobta s kzvetlen lett, nylt s ber. A misztikus intuci, amely az bersget hozza s az emberi lnyt felriasztja, nem rtelmi kpessg. Azok az erk, amelyek a meditciban, az ihletben, a vziban, a mmorban megnyilatkoznak, s amelyek az n falait ttrik, hogy az embert a lt teljessgre bresszk, nem a szemlyes rtelem krbe tartoznak, hanem az egynisgfltti, egyetemesen ltszer, termszetfltti erk. Ezrt lt az ember ihletben, mmorban, nkvletben, elragadtatsban nem absztrakt fogalmakat, hanem egzakt jelkpeket. Az eksztzisban az emberisg s a vilg egysge kzvetlen realits. Ezrt a zenben az lmos n felriad s a lefokozott letet ledobja. Ezrt mindaz, ami a misztikus intuci krbe tartozik: prfcia, jslat, epopteia, eksztzis, meditci, a tnyek vilgbl kiragad, az idbl kiemel, a racionlis rtelmet fakpnl hagyja, a szk nt megrepeszti. A kprzat irrelis krbl az ember az erk idfltti valsgnak egyetemes vilgba lp. Megrti a kzssget, kzvetlenn lesz, megnylik; ami csak ms sz arra, hogy valsgos lnny vlik; s ami ismt csak ms sz arra, hogy ber. 5. A trtnet korban az id minl jobban elrehalad, az skori egysgek hatsa s jelentsge annl inkbb cskken. A kzpkorban mg virgz asztrolgia s alkmia mindig spadtabb s resebb lesz; a XVIII. szzadban a pthagoreizmus ksei emlkeknt a szabadkmvessg rvid virgzsnak indul. A misztikus intuci azonban naprl napra ertlenebb, az asztrolgia s az alkmia tudatlanok s rosszhiszemek kezre jut; a szabadkmvessg pedig, ahelyett, hogy a szellemi uralmat tartotta volna fenn, egyre inkbb a politikai hatalom szolglatba ll. A zsenilis ember s a misztikus intuci tevkenysge metafizikai egysgekben megsznik, ugyanakkor a misztikban s a kltszetben eltrbe lp. A misztika Eurpban egybknt is csaknem kezdettl, de mindenesetre a XIII. szzadtl kezdve a metafizikai szellem par excellence megnyilatkozsa lett. Ezzel az a krds, amely a kzpkori vagy jkori misztikusok s az skori metafizika vagy a keleti gondolatok rokonsgval, sokszor teljes azonossgval felmerl, magyarzatot nyer. A klcsnhats vagy az zsiai befolys nmelyik olasz s spanyol misztikus esetben esetleg feltehet; nmet, francia s angol misztikusoknl biztosan a lehetsg krn kvl fekszik. Ezek a gondolkozk a hagyomnybl legfeljebb nhny gnosztikust vagy hellenisztikus mvet (Dionsziosz Areopagita) ismerhettek. Ennek ellenre a hagyomnynak jelentkeny s alapvet gondolatait mondtk ki.
49
A misztika Eurpban az ber metafizikai szellem re lett. Egysgess persze nem tudott kialakulni. Ebben az j ezredvben egyre nvekv metafizikaellenessg megakadlyozta. Mindssze egyni hatst tettek, a legtbbszr titokban s ldztetve. Az jkorban a misztika helyzete egyre slyosabb vlt, s mr csak az egyes zsenilis embernl trhetett t. Ilyen ember volt Paracelsus, aki az asztrolgia, alkmia s az eurpai misztika elemeibl figyelemre mlt egysg alapjainak megvetst ksrelte meg. A XVIII. szzadban ilyen zsenilis megnyilatkozs volt Swedenborg, akinl egszen si orphikus-egyiptomi misztriumok tnek t. Az egysges metafizikai bersg Eurpban sehol sem jelentkezett. A vallsos szellem a misztikban lt rejtett s trvnytelen letet. A vallstl a vilgi bersg teljesen elszakadt, s ezt az jkor ta a kltszet fejezte ki, egyb semmi. Aki majd egyszer az jkori eurpai emberisgnek az skori hagyomnnyal fenntartott kapcsolatt ki akarja elemezni, annak azt kell mondania: az igazi eurpai hagyomny, s gy az bersg, a misztikban, s a kltszetben lt. A kltszet, mint ez magtl rtetdik, individulisabb, nknyesebb, tredkesebb, sszefggstelenebb, rapszodikusabb, elszigeteltebb volt, mint a misztika. Ezzel szemben hatsosabb, jellegben gyakran egyetemesebb. Vonatkozik ez termszetesen a kltszet virgkorra, Olaszorszgban Dante idejre, a spanyol drmra, Angliban Shakespeare idejre, a francia tragdira, Molire-re s a moralistkra, a XIX. szzadban pedig az orosz regnyrkra. A kltszet azonban mg jelentktelenebb npeknl s szerzknl is tulajdonkppen s lnyegben mindig a lt megnyitst clozta. Eurpa trtnetben csak egyetlenegy, az archaikus szintzisekkel majdnem minden vonatkozsban egyenrang egysg keletkezett, s ez Jakob Bhme misztikja. Bhme angol, francia, nmet s orosz tantvnyaival nemcsak az eurpai misztika, az alkmia, az asztrolgia, az aritmolgia elemeit ptette egybe. Alapvet intucii visszanylnak India, Kna, Irn, Egyiptom abszolt s si kinyilatkoztatsaira. Tantvnyai: Pasqualis, Saint-Martin, Baader, ez utbbin keresztl Szolovjev, Bergyajev s Dacqu gondolatait a mai napig elhozzk. E tantvnyok kztt a legjelentkenyebb Saint-Martin s Baader, akik Bhmvel egyszellemek, s akik tantsukkal az jkori Eurpban a metafizikai bersg legmagasabb fokt jelentik. 6. A XX. szzadban az apokalipszis olyan megrz fordulathoz rkezett, hogy ez a Nyugat emberisgnek javt felriasztotta. Az skori hagyomny bersge s a felriasztott modern ember feszltsge kztt rejtett hangoltsg tmadt. Ebben az idben tbben, klnbz helyen, klnbz elzmnyek utn s irnybl, az skori hagyomny jelentsgt felismertk. Az j szzad nem teremtett az archaikus szintzishez hasonl egysget, mint azt Bhme tette. Baader, amikor azt krdeztk tle, gondolataibl mirt
50
nem pt rendszert, azt vlaszolta: az id erre mg nem rkezett el, mert az ember mg nagyobb felben alszik. A modern embernek elszr fel kell brednie. S ezrt vissza kell nylnia az skorba, hogy az archaikus hagyomny segtsgt krje. A hagyomny jelentsgnek felismerse ma csak nhny nvhez fzdik. E nevek kzl jelentkenyek Ren Gunon, Giulio Evola s Leopold Ziegler. Gunon, a tulajdonkppeni flfedez szmottev francia eldk nyomn (Abb Constant, Eduard Schur stb.) elszr tisztzta vglegesen azt, hogy mi a hagyomny. Evola knyvei a hermetikus hagyomnyra, az abszolt individuumra vonatkozan dnt jelentsgek; azok a mvek (Rivolta contro il mondo moderno; Imperialismo pagano), amelyekben a hagyomny szellemt alkalmazni kvnja, az elhamarkodottsg benyomst keltik. Ziegler munkjnak dnt hinya, hogy az jkori tudomnnyal mg nem tudott leszmolni; a m gy nagyszabs vitairat, amelyben a tudomnyt vak szellemtelensgrl igyekszik meggyzni. A hrom szerz kzl a valdi bersghez Gunon ll legkzelebb.
51
VI. A hagyomnyok 1. Rgebben, ha Egyiptomban s Grgorszgban egymshoz hasonl szokst, letrendet vagy pletet talltak, az els krds az volt: melyik np vette a msiktl? melyik a rgibb? melyik volt a feltall s melyik az utnz? Voltak egszen kzenfekv esetek, mint amilyen Egyiptom s Grgorszg, vagy Indi s Irn, ahol a hely kzelsge rtelmes feltevsekre is jogot adott. Tvol fekv esetekkel szemben, mint amilyen a kambodzsai s perui vagy az egyiptomi s aztk kermia vagy ptszet rokonsga, vagy tehetetlenl llottak, vagy kzs forrst vettek fel. Azt mondtk, az egyiptomi s kzpamerikai plet is arrl az Atlantisz szigetrl ered, amelynek elsllyedsrl Platn a Timaioszban r. Vallsok, szellemisgek, gondolatok ugyanolyan nyomozs trgyai voltak, mint az let trgyi tnyezi. A fontos volt: megtallni a feltallt, az eredetit. Rgebben, a szcientifizmus korszakban azt hittk, az ptszetben, a szoksokban, a vallsokban lev hasonlsg csak gy kpzelhet el, hogy a npek egymstl tveszik. Ma tudjuk, hogy a hasonlsgot, nha az azonossgot nem kell ppen kls hatssal magyarzni. A fld minden npe kztt lthatatlan egyntetsg van, s az ember minl sibb idkbe ereszkedik vissza, ez annl nagyobb. A hasonlsg nem gy rtend, hogy minden ptszet egyetlen sptszetre, minden valls egyetlen svallsra vezethet vissza. Ilyen sptszet, svalls, sszellem soha nem volt, ahogy nem volt snp, sfaj, snyelv. A trtnet eltti idben a fld minden npe a lt sforrsbl mertett. Azrt voltak egymshoz hasonlak, mert mindegyik ugyanabbl a szellembl lt. Egymstl fggetlenl, egymshoz nha kzel, nha egymstl tvol, hasonl faj npek, hasonl nyelvek vagy klnbz fajak s nyelvek, de vgs gondolataikat mindegyikk ugyanabbl az si szellemi megnyilatkozsbl vette. Ez az si szellemi megnyilatkozs volt az llamok rendjnek alapja; ez volt a vallsok, az letrendek, a trsadalmak hasonlsgnak alapja. Tisztasgt magas nemzedkek riztk s adtk t egymsnak. Ez volt a fld minden si npnek azonos metafizikja. Keltk, aztkok, hinduk, tibetiek, hberek, grgk ugyanabbl az si szellembl mertettek s ltek. Ezt az skorban minden np kztt lev azonos kinyilatkoztatsszer metafizikt hvjk hagyomnynak. Hagyomny egy van; mint ahogy egy emberisg, egy szellem s egy Isten. Ez az egy azonban, br mindentt ugyanaz, idkre, npekre, nyelvekre alkalmazva jelentkezik. Gunon azt mondja, hogy az skinyilatkoztats, a metafizika, amely minden hagyomny gykerben van, az indiai Vda. De akr gy van, akr nincs, az egyetlen hagyomny a hagyomnyok sokszersgben jelentkezik, pontosan gy, ahogy az egyetlen emberisg az emberek, a fajok, a npek sokszersgben jelentkezik. Egy ilyen hagyomny neve: skori egysg. Ez az archaikus szintzis tbb esetben korhoz, fajhoz, nphez kttt;
52
megesik, hogy egyetlen npen bell tbb hagyomny van. A hagyomny az emberisg szellemnek, a lt rtelmnek, a logosznak, a tudsnak, az bersgnek re. A hagyomnyon kvl szellemisg nincs. Amennyiben a szellemisg a hagyomnytl eltr mint az gynevezett tudomny az jkori Eurpban eltrni ltszik vgl is knytelen visszakapcsoldni, knytelen a hagyomny cskevnyeibl lni. A hagyomny az sszellem kinyilatkoztatsa, az egyetlen autentikus tuds. Egyetlenegy van, s az archaikus szintzisek ennek az egynek a vltozatai. A trtneti id filozfii metafizikjukat vesztett residuumok, amelyek nem ber tudst hoznak, hanem kba lomkpeket gondolnak el. 2. Az skort jabban llandan a mitikus jelzvel szoktk elltni, s ezzel azt lltjk, hogy az skor eredeti alakjban mitikus volt, st hogy az emberisg primer szelleme a mtosz. Ennek a tvedsnek mg olyan kitn s ber gondolkoz is fell, mint amilyen Leopold Ziegler, aki nagy knyvben, a hagyomnyrl rt berlieferungban rtust, mtoszt s doxt klnbztet meg olyanformn, mint egyms utn kvetkez hrom fejldsi fokot. Msok egymstl lesen elvlasztjk a mtoszt s a gnzist, ismt msok a mtoszt s a teolgit, a vallst s a dogmt, spedig gy, hogy a mtoszt s a vallst si alapnak tekintik, a gnzist, a teolgit s a dogmt intellektulis elfajulssal magyarzzk. A krds ilyen formban szcientifikus jelentsg, s ppen ezrt rdektelen. Rtus, mtosz, doxa csak az olyan ember szmra jelent sszemrhetetlensget, aki sem az egyiket, sem a msikat, sem a harmadikat nem rti. Ms szval: ellentt itt csak az olyan ember szmra van, aki az ellentt egyik oldalt sem ltja tisztn. Az illet gondolkozsa sem nem mitikus, sem nem gnosztikus, sem nem vallsos, sem nem teolgiai, hanem mindssze szcientifikus. Ellentmonds az skori szellemisg elemei kztt csak az ilyen tudomny szempontjbl van. Arra a krdsre azonban, hogy mi az sibb, a metafizika vagy a mtosz, egsz hatrozottsggal azt kell vlaszolni: a metafizika. Az skor primer voltban nem mitikus volt, hanem metafizikai. A mtoszt ksbbi kor teremtette meg. Hogy a metafizika az idealitsban elbb volt, mint a mtosz, az mindenki szmra tstnt rthet lesz, ha elgondolja, hogy melyik az emberi szellemnek az a tehetsge, amelybl az egyik s melyik az, amelybl a msik fakad. A metafizika szerve a buddhi, az intuition intellectuelle, a misztikus intuci; ez az nfltti kpessg, amely sohasem individualizldik, s amely nyitva csak az univerzlis valsg fel ll. A misztikus intucinak nincsenek fogalmai, nincsenek kpei; a metafizika idekban gondolkozik. Az idek pedig a termszetfltti realits svalsgai. Az svalsgok nyelvre lefordthatatlanok s szval kifejezhetetlenek. Ma is gy van, s minden idben gy volt, hogy minl dntbb jelentsg dologrl van sz, a pontos megfogalmazs remnye
53
annl kisebb; ezrt van az, hogy a legfontosabb dolgok megfogalmazsa a legkevsb lehet, s amikor abszolt dolgokrl van sz, ezeknek megfogalmazsa teljesen lehetetlen. Az egyedli lehetsg arra, hogy az idekat meg lehessen ragadni, a jelkp. A jelkp azonban rejtve van, rejtvny, amelynek megfejtshez ppen misztikus intuci kell, epopteia, csiszti, vidja, bersg. A metafizikban jelkp s lts s valsg mindig metafizikai marad, vagyis a metafizikai krbl nem lp ki. Az idea nem szekularizlhat. Ezrt mondja Gunon, hogy a hagyomny lnyegt soha npszersteni, feloldani, terjeszteni s ltalnosan tantani nem lehet. A metafizika azonban nemcsak az idealitsban volt elbb, hanem az idben is. Az idbeli elsbbsgnek, br klns elvi jelentsge nincs, szmos jele van. Az esemnyek adatszer meghatrozsa lehetetlen. Ms szval, az esemnyek lnyege az adatszer meghatrozstl fggetlen. Ismt ms szval, egszen ms az adatszersg s ms a dolgok lnyege. Pldul szolglhatnak a modern adatok, amelyekbl a lnyeg teljesen hinyzik. A metafizikai svalsgokban val gondolkods azzal az idvel esik egybe, amikor a vallsok templomot s isteneket, rtust s egyhzat mg nem ismertek. Ez az id pedig egybeesik a nyelvnek azzal a korszakval, amikor az mg sem fogalmakat, sem kpeket nem ismert, csak egyetemes jelkpeket. Ez az id pedig egybeesik azzal a korszakkal, amikor a mvszet mg nem ismerte a termszeti formkban val teremts lehetsgt s a mvszet gynevezett archaikus geometriai mvszet volt. E mvszet ksei alkotsait, az grg, az egyiptomi szobrokat s a ksei neolit kor kermijt ismerjk. Az si ltben prhuzamosan jelentkeznek a geometrikus mvszet, az univerzlis nyelv, a klssgek nlkl val valls s a misztikus intuci primer emberi kpessge. Ezekhez mg egy lnyeges vons kerl. Ez a vons, hogy az emberisg sidk ta alapvet klnbsget tett a ngyzet s a kr kztt. A ngyzet s a kr termszetesen jelkp abbl az idbl, amikor az ember jelkpekben gondolkozott. E jelkpek minden hagyomnyban megtallhatk, az egyiptomiban, az aztkban, a keltban, az indinban, a grgben, a pitagoreusoknl, az alkmiban. A kr az eget jelentette, a ngyzet a fldet. Az gi megjelense a fldn a geometria trvnye szerint trtnik, a mrtk szerint. Nem szabad elfelejteni, hogy a mj, a megnyilatkozs, a mater, az alakot szl princpium s a mter szavak egygykerek. A ltszatvilg gi trvnye a mrtk, ez az rtelme annak, hogy ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van, mert a mrtk gi. s ez az oka, hogy ngyzet alakban plt a hindu Brahma-pura s az Apokalipszis j Jeruzsleme. A ngyzet a fld ideja, gi s termszetfeletti formja, a felemelt fld, ami a ngyzet alak templomok s sremlkek ptsben jut kifejezsre. Ez az isteni trvny megbonthatatlan szablyos rendjnek rtelme. Az si misztikus jel a kr ngyszgestsrl semmi egyb, mint az let talaktsa s felemelse ltt: divinci, a llek istenlse. gy rti ezt az asztrolgia, a szmelmlet, az alkmia s minden archaikus szintzis. Mellkesen rintve a
54
szmelmletet: a tz az rkkval isteni szm, amely a vilgegyetem Egy-EgszMinden-t jelenti; a tizenkett a kozmosz, az id, az idbeli vilgegyetem szma. A kr s a ngyzet egymshoz gy viszonylik, mint a tz s a tizenkett: ahogy az rklt s az idben val let, a szellem s a termszet, az idek s az anyagi vilg. Abbl a tnybl, hogy az si geometrikus mvszet egyetemesebb, mint a naturlis, az univerzlis nyelv kifejez erben az individulis fltt ll, a tz megelzi a tizenkettt, termszetszerleg kvetkezik, hogy a metafizika is elbb val, mint a mtosz. Erre cloz Lao-ce, amikor azt mondja: Mg a tao az rkben van, nincs neve. Csak, ha a cselekvs megkezddik, tmad a nv. A metafizikban a tao mg az rkben (idealitsban) van; a mtosz mr a nevek megnyilatkozsa, mr kpszer, individualizlt; teljes egszben a pitagoreus tizenkett krbe tartozik. A mtosz a metafizikhoz gy viszonylik, mint a kp a lnyeghez, a jelkp a jelkp rtelmhez, mint a szmsor az Egyhez. 3. A kzvetlen kinyilatkoztats, amit a klnbz hagyomnyok skori egysg alakjban riztek s tovbbadtak, eredetileg nylt volt. Ez volt az az id, amit a hagyomnyok egynteten aranykornak neveznek. A kinyilatkoztatsnak minden ember rszese volt. Kasztokat, osztlyokat, mveltsgi klnbsgeket, tehetsgbeli minsgeket nem ismertek. A kinyilatkoztats kzvetlen volt, s abban minden ember rszeslt. Ez volt az egyetemes vidja vagy csiszti vagy bersg ideje, amikor lt s let kztt elvlaszt hatr nem volt. A hagyomnyban ez az id az, amikor g s fld egybeolvadt. Indiban azt mondjk, hogy ebben az idben mindenki a Vda birtokban volt. Ez volt a metafizikai sid, az idealits kora, amikor az emberisg letkzssgben lt s az svalsggal kzvetlen kapcsolatban llt. A kvetkez korszakban a kzvetlen kinyilatkoztats fltt mr nem az egsz emberisg rendelkezett, hanem csak egyetlen kaszt. A kasztok keletkezsnek rtelme is ez: a kzvetlen kinyilatkoztatsnak minl kzvetlenebb rszese valaki, annl magasabb helyet tlt be a kasztok hierarchijban. Most a metafizika idealitsban mr csak a szellemi kaszt l. Indiban a brahman, Egyiptomban a Toth, Irnban a Zarathusztra, Grgorszgban az orphikusok, akiknek utdai a trtneti kor kszbn az si teolgusok, palaioi theologoi. A szellemi kaszt a metafizika krben lt, a harcoskormnyz kaszt (a szanszkrit kstrija) a kinyilatkoztats szellemnek tevkenysgvel rvnyt szerzett; a gazdasgi kaszt (vaisja s sudra) az anyagi let fenntartsrl gondoskodott. Aki a kinyilatkoztatst nem ismerte, az szellemtelen, kitasztott volt (avarna). A trtneti korszak hatrn a kinyilatkoztatst a kaszt mr nem tudta rizni. A metafizika jelentsgt mr csak egyes kivteles szemlyek, a szakrlis szubjektumok rtettk.
55
A trtneti korszakban pedig a kinyilatkoztats kzvetlenl mr csak emberi kpessgekben, a misztikus intuciban l. Az archaikus hagyomnynak azok a rszei, amelyek az ember mai tjkozottsgnak fokn szba kerlhetnek, a kvetkezk: Kna: az t szent knyv a tao (Lao-ce, Csuang-ce, Lie-ce) a ngy klasszikus (Konfu-ce, Meng-ce) Tibet: a bn a Bardo Tdol a tibeti buddhizmus India: Vda, Vdanta (Upanisdok) a sznkhja Patandzsali jga-szutrja a Mahbhrata blcseleti kltemnyei Buddha, (szanszkrit s pali knon) Irn: Mithras Zarathusztra (Zend Aveszta) Egyiptom: Pert em heru Hermsz Triszmegisztosz (Toth) Hber: testamentumi hagyomny (hber sruti) hber szmriti: Kabala (mgikus hagyomny) Talmud (filolgiai hagyomny) Kelta: druida hagyomny Amerika: aztk, maja, inka hagyomny Grg: Orpheusz Hrakleitosz Pthagorasz (Platn) Alexandria: gnzisz Kldea: asztrolgia, alkmia (arab?) s aritmolgia (szmelmlet, szmmisztika) Mohamedn: Korn szufi 4. Az skori egysg legtbbje vallssal egybeszve maradt fenn, l tovbb s hat. Ezrt az archaikus szintzis s a valls kapcsolatt nhny szval meg kell vilgtani. Minden skori egysg olyan metafizikai koncepci, amelynek elemei ms skori egysgekben is megvannak. Ha az archaikus szintziseket prhuzamba lltank, az analgikat pontosan ki lehetne elemezni. Az analgik nyitja teljes tmrsgben s
56
srsgben, minden metafiziktlan elemtl megtiszttva, igaz, hogy a kezdd mtosz kpeivel, a Vdban van meg. Ezrt mondja Gunon, hogy az skinyilatkoztats hiteles szvegnek a Vdt kell tekinteni. Minden metafizika ennek az egynek vltozata. A Vda olyan metafizika, amely vallseltti s vallsfltti. A knai s az egyiptomi hagyomnyokkal, a pitagoreizmussal, az asztrolgival, a szmelmlettel s az alkmival egytt a Vda s a sznkhja olyan szellemisg re, amely a vallst idealitsban is, idben is megelzi. Ezek egybknt azok a hagyomnyok, amelyek kztt az analgia a legszembetnbb, s amelyek a prhuzamokra a leginkbb alkalmasak, fknt ha az ember termszetket mint pl. a Ji king-kommentrok lunris voltt, szemben Pthagorasz, Egyiptom s a Vda szolris voltval ismeri s figyelembe veszi. A dolgok vilgos elhatrolsra elg ennyi: az univerzalits egszen mskppen nyilatkozik meg a metafizikban, egszen mskppen a vallsban, s egszen mskppen a mtoszban. Az univerzalits teljes s tiszta megnyilatkozsa a metafizika; ez a npi s faji klnbsgek fltt ll, vallsi, nyelvi, idbeli korltok fltt ll, mveltsgi, osztlybeli hatrok fltt ll, abszolt univerzlis szellem megnyilatkozsa. A valls s a mtosz szintn egyetemes, de mr vegyl bele ms elem is; ennek az elemnek neve: a kollektv. Ezrt a hagyomny np- s faj- s idfltti; a valls s a mtosz a kollektvhez, vagyis a nphez, a fajhoz, az idhz van ktve. Ugyanakkor, amikor az univerzlis hagyomny az egyik oldalon kollektv elemeket vesz fel, vallsokk s mitolgikk olddik, a msik oldalon elkezddik az individualizlds, s ez az egyni szellem megnyilatkozsban jut kifejezsre. Az ilyen egyni megnyilatkozs az a filozfiai s vilgnzeti gondolkozs, amely Eurpban Thalsszel, Parmenidsszel kezddtt s folytatdik a mai napig. Trtnetileg termszetesen a valls nemcsak univerzlis elemek kollektivizldsa, hanem, mivel igen sok egyni filozfiai s vilgszemlleti elemet vesz fel, individualizlds is. A valls teljes egszben trtneti kpzdmny, mert az egyetemes emberi metafizikt a np, a tmeg, az id, a faj, a filozfia, a vilgnzet szellemben oldja fel. Magba szvhatja a mtoszt, s teszi is. Nincsen olyan valls, amelynek gazdag mtoszkincse ne lenne. Ez all mg az jkori eredet, rendkvl kevs univerzalitssal rendelkez, s gy csaknem teljesen individulis-kollektv elemekbl ll protestns vallsok sem kivtelek. Buddha a mtoszt s a vallst tkletesen fel akarta szmolni, tantsbl mgis valls lett, st ersen mitikus valls. A vallsok gykere az egyetemes hagyomnyban van, s viszonyuk a hagyomnyhoz nagyobbra ugyanaz, ami a mtoszok; a sok valls gy arnylik az egyetlen smetafizikhoz, mint a kp a lnyeghez, a jelkp rtelmhez, mint a szmsor szmai az Egyhez. Valls igen sok volt s van. Hagyomny csak egy volt s egy van s egy lesz, s nincs lehetsg r, hogy tbb legyen. A vallsok s a hagyomny termszetnek s lnyegnek nem ismerete a trtnet folyamn tbb goromba flrertsre adott alkalmat. A metafizika idfltti egysgt ltva tbben azt hittk, hogy
57
mivel egy hagyomny van, meg lehet alkotni az egsz emberisget sszekapcsol egyetlen vallst is. A perzsa Manitl kezdve nhny gnosztikuson s a kzpkori Scotus Eriugenn keresztl a mai teozfusokig ebben a szrnyszlttben elg sokan hittek, mint ahogy hittek a vilgnyelvekben. Megksreltk a vilgvallst megcsinlni, abban a hiszemben, mintha vallst csinlni lehetne. Az erszakolt s mesterklt vilgvalls persze egyltalban nem vlt univerzliss, st mg kollektv jellegt is elvesztette; lgres trben lev absztrakt khimra vlt belle, mint az eszperant. A trekvs egybknt nemcsak hogy a hagyomny szellemvel ellenkezik, hanem azt tkletesen flre is rti. Az emberi let feladata nem az egysg megteremtse, hanem a sokszersgben az sszhang megvalstsa. gy tantja ezt a Ji king, a tao, a Vda, Toth s Pthagorasz, s az egsz skori metafizika. Az egysget, Pthagorasz monaszt nem kell megteremteni, mert az: van. Ez az egysg az, ami van, s amit szellemi kinyilatkoztats alakjban az skorban az emberisg egszen kzvetlenl az isteni ltbl kapott. Ez a hagyomny. Ez az Egy azonban az letben mint sokasg jelentkezik, mint sok ember, sok istensg, sok mtosz, sok valls. A feladat nem valamennyibl egyet csinlni; csak a kba individuum merszelhet arra vetemedni, hogy a vgtelen szmsort az Egy-be jra felszmolja. A vallsok sokasga trtneti szksgszersg. s ha az emberisg az skorban mg a tiszta univerzlis metafizika szellemt rizte, ez nem azt jelenti, hogy egy vallsa volt, hanem hogy vallsfltti llapotban lt; ha pedig a jvnek lesz olyan szakasza, amelyben az univerzlis metafizika szellemi uralma visszatr, az emberisg nem egy vallsra tr, hanem ismt vallsfltti llapotba lp. 5. A hagyomny teljes egysg, s gy kivtel nlkl minden esetben nemcsak gondolhat, hanem alkalmazhat is. Az alkalmazhatsg nhny esetben olyan knnynek ltszik, hogy tbb jabb ramlat a csbtsnak nem tudott ellenllni. Ez trtnt a sznkhja-jga, az asztrolgia s az alkmia esetben. Rszletes ttekintst adni ezekrl az jabbkori jelensgekrl flsleges. Elg annyi, hogy az eltudomnyostott szellem, ahogy Ziegler nevezi, csdbe jutott, s j orientci vlt szksgess. Nhny egyni s csoportos trekvs az skori egysgekben rejl szellemi erket kell elmlyeds nlkl kezdte felvltani. Elssorban az asztrolgirl, illetve ennek praktikus karakterolgiai alkalmazsrl, a horoszkpirl van sz; de nem utolssorban a sznkhja alkalmazsrl, a jgrl, az analitikus llektan egyes rnyalatairl, amelyek az skori inicicit hajtjk megvalstani, s vgl a klnbz krkrl s iskolkrl, kezdve Annie Besant s Mme Blawatsky teozfusaitl egsz a darmstadti iskolig, amelyek pitagoreus vagy a hindu risiket msol ezoterizmust jtszanak.
58
Ezek az irnyzatok nagy ltalnossgban ppen gy, mint idszmtsunk elejn az alexandriai s hellenisztikus gnzisz tlnyom rsze, nem megjulsi, hanem felbomlsi jelensgek, s nem szintetikusak, mindssze szinkretikusak. Valamennyi modern trekvs, amely az alkalmazshoz tl korn nyl s a lnyeg valdi megrtse nlkl az egyes skori egysgekben lev szellemi energit kizskmnyolni trekszik, ugyanabbl a vgzetes tvedsbl fakad. Ez a tveds a kvetkez: az alkalmazk az skori egysgekhez az eltudomnyostott szellemmel s tudsi kzzel nylnak. Az skori egysg karaktere azonban nem tudomnyos, hanem metafizikai-vallsos; a tudomnybl a vallsba pedig semmifle t nem vezet. Az eltudomnyostott ember hozzszokott ahhoz, hogy a szellemi erket lehetleg azonnal s alaposan kiaknzza: technikra felvltsa. Ez a trvnytelen aktus Eurpban mr egyszer Pthagorasz s Platn idejben keserves kudarccal vgzdtt. Akkor is arrl volt sz, hogy az si hagyomny szellemt tl korn alkalmaztk. Pedig a np, amelyre alkalmazni megprbltk, a grg, emberi minsgben a mai eurpainl hatrtalanul magasabban llt. Pthagorasz s Platn egyiptomi s keleti hagyomny alapjn a grg embert meg akarta vltoztatni. Mind a kett elbukott. Ez az eset azta tbbszr ismtldtt, s ma epidmiv lett. A modern ember kezben az skori egysgek szellemnek alkalmazsai mer mgikus technikv alacsonyodtak. Nem rtettk, hogy az skori egysg felbonthatatlan, amelyet az egysg metafizikjnak tkletes asszimilcija nlkl alkalmazni nem lehet, s ha mgis, abbl csak a tudatlan kontr bvszinas mutatvnya derl ki. Az ilyen meggondolatlan mgikus aktivitsok, amelyeket a modern ember primitv retlensgben mer technikknak tart, mr eddig is sok emberi sorsot vezettek szellemi megzavarodsba, st a sttsgbe, s nem egyet a teljes felbomlsba. Az alkalmazs a metafizika ismerete nlkl az skori egysgben lev egsz emberfltti tudssal egybefoglalt er- s szellemvilgot felszabadtja. Egyszer s mindenkorra tudomsul kell venni, hogy Eurpban az ember ma egyltalban nem l olyan spiritulis letet, hogy ezeknek a szellemi erknek felszabadtst el tudn viselni, nem is szlva arrl, hogy az er felszabadtsval tkletesedjk. Tbb szz ven keresztl az anyagban val vaksgra oktatott nemzedkek, amelyek megvetssel s gnnyal fogadtak minden metafizikt, idealitst, egzakt valsgot, misztikus intucit s az intuci minden megnyilatkozst, s az skori hagyomnyban nem tudtak egyebet ltni, mint a sajt halad emberisgket megelz komolytalan mesket, ezek a nemzedkek ma, mikor a tbb szz ves absztrakt s irrelis kbasg kvetkezmnyeit keservesen tapasztaljk, beavatatlan llekkel s megszenteletlen kzzel, de stt mohsggal nylnak az skor szakrlis hagyomnynak titkaihoz s fel akarjk hasznlni de mr itt van az id, amikor beavatatlansguk slyos kvetkezmnyeit tapasztalni kezdik a szerencstlensgbe tasztott sorsok lttn, s sajt letknek esetleg vgzetes sszetrsn. Tbb kirv plda figyelmeztets volt; de szmtalan eset maradt titokban, s az emberi sorsok sszetrsnek valdi oka sohasem fog kiderlni. Amg
59
csak olyan rtalmatlan elmleti jtkrl volt sz, mint amilyen a Blcsessg Iskoljnak vagy a Theozfus Trsasgnak gynevezett beavatsa, addig az ember e mozgalmakat sznakozssal nzhette, s arra is gondolhatott, hogy van olyan, akit esetleg felbreszt. De ha a horoszkpia sorselemzseit, a tmeges jga-gyakorlatokat, a llekelemzst, az lomfejtst ltja, nem hagyhatja sz nlkl. Ezek az eljrsok mind igazak s vgtelenl hatsosak a kellen elksztett s nevelt emberisgben, s fknt kell szellem Mester kezben. De szmtsba kell venni, hogy mg soha a vilgon a mai eurpai embernl az anyagi zrt letbe jobban elmerlt lny nem lt, beleszmtva az serd vadembert is. Ennek az embernek a kezben a magasrend eljrsok olyan mgikus technikv lesznek, amelynek hatsa kiszmthatatlanul veszedelmes. Az eurpai ember feladata ma nem retlen szellemmel mohn a gyakorlati alkalmazshoz nylni, trelmetlenl a mdszerek hatsra szomjazni, hanem az skori egysgek szellemnek megrtst megksrelni. E barbr tmeg azonnal a szentlybe akar trni s ezoterizmusra hezik, pedig mg a kezt se tudja megmosni. Az els lps az skor hagyomnya fel nem lehet ms, mint a tantvnyi alzat: mert az embert nem a technika alaktja t, hanem a szellem. Az alkalmazs ideje s mdja, ha a szellem arra megrett, s arra szksg van, nmagtl elkvetkezik. 6. Metafizikailag a hagyomny bersg, semmi egyb. Az bersggel egytt jr a lts; aki pedig lt, az: tud. Az skori hagyomny a tudst lerta; ennek a tudsnak re az skori knyv, a szakrlis objektum, az gynevezett Szent Knyv, mint amilyen a Vda, a Ji king, a Tao te king, a Bardo Tdol, Hermsz Triszmegisztosz, a Pert em heru, a Bundahisn, a Zend Aveszta, a Zohar, a Szfer Jecira. A tuds megtanulhat. A lts nem. Mg kevsb mindkettnek elfelttele: az bersg. Aki a ltst s az bersget az jabb nemzedkeknek tovbbadta, az skori szakrlis szubjektum volt s elveszett. Renk csak a tuds maradt; ebbl a tudsbl kell megtanulni ltni; s e ltsbl kell megtanulni bernek lenni. A hagyomnyban lev tuds skori kinyilatkoztats. Ez az skori kinyilatkoztats vgtelenl vilgos s egyszer: az ember eredete isteni, s az emberi sors egyetlen feladata, hogy Istenhez val hasonlsgt megrizze. Az emberi letnek ms feladata nincs. A hagyomny pedig: az emberi s az isteni vilg kztt lev kapcsolat llandsgt tartja fenn. Mindaz, amit a hagyomny a klnbz archaikus egysgek alakjban tant, ebbl az egyetlenegy skori kinyilatkoztatsbl indul ki s ide tr vissza. Ez a hagyomny tudsnak magja. A lts, amelyet a tuds fejleszt, akkor relis, ha az ember a kinyilatkoztatst ltja s egyre jobban ltja. Mikor mr nem lt egyebet, csak ezt az egyetlen svalsgot,
60
akkor az bersgre megrik. Az bersg intenzv rzkenysg, amely nem csak az rzkek s a llek, hanem az intellektus, az sztn, a szellem is. A legmagasabb bersg azonban: a legintenzvebb rzkenysg ennl tbb. Isten bersge nem rzki s nem lelki s nem szellemi, hanem ez: a szeretet. Lao-ce mondja: Akit az g meg akar vni, azt szeretettel rizteti. Isten a vilgot szeretettel vja s szeretettel rzi. Az Istenhez val hasonlsg legmagasabb foka az emberben nem a szellem, hanem a szv bersge: a szeretet.
61
MSODIK KNYV
Az archaikus ember
I. Az ember a Vdanta szerint 1. Az bersg alkalmazsa kvetkezik. Mindaz, ami fny, a llekhez kpest halvny. Mindaz, ami finom, a llekhez kpest durva. Mindaz, ami knny, a llekhez kpest nehz. Mindaz, ami let, a llekhez kpest hall. Mindaz, ami van, a llekhez kpest nincs. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a llek a fnyes, az anyagtalan, az let, az egyetlen ltez, s az egyetlen valsg. Ez a lthatatlan, anyagtalan, l, ragyog valsg azonban tehetetlen. Ez a fnyes, rklet, halhatatlan let azonban mozdulatlan. Tl a termszet legmagasabb, legfinomabb, legfnyesebb vilgn l a llek, akinek nem volt kezdete s nem lesz vge, nem szletett, nem hal meg, az rklet, aki nem cselekszik, nem alkot, nem teremt, nem vltozik, nem mozdul. Ahhoz, ami nem , nem nyl; azt, ami nem , nem rinti; mindattl, ami nem , mrhetetlen tvolsgban s klnbsgben l. Mgis nincs, amit ne ltna, ne hallana, ne ismerne, ne tudna. Ez a vilg olyan, mintha a llek gondolta volna, s nmagbl alkotta volna. Sajt lma lenne, sajt kpe, sajt varzslata. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a vilg nem ltez, csak a llek varzslata: lom, kprzat, valtlan. Hiba mondja valaki, hogy a llek tehetetlen, lgy, engedkeny, rinthetetlen, nyugodt, megbonthatatlan, csak jelzket mond, amelyek a vgtelensgig folytathatk. Hiba mondja valaki meg azt is, hogy nmagnak kiszolgltatva, mrhetetlen tndkl ragyogsban rtatlan, mindentt jelenval, mgis megfoghatatlan. Nem tulajdonsgokat mondott, csak jelzket. Hiba mondja valaki mg azt is, hogy nylt, tiszta, egyszer. A llek szubsztancia. spedig hozz kpest minden egyb nem szubsztancia. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a llek az egyetlen ltez, mindaz, ami van, belle van, az egyetlen szubsztancia, de rthetetlen, megfoghatatlan, megjellhetetlen s lthatatlan. Ha mgis valaki, nem kzvetlenl, hanem kzvetve azt, amit a llekrl mondani lehet, meg akarja mondani, gy kell szlania: a llek rzkenysg. Ez az rzkenysg lehet ber s lehet lmos, aszerint, hogy a llek ber vagy lmos. Jl meg kell jegyezni: a llek ber is s lmos is s rzkeny is s kba is. A lleknek nincs tulajdonsga, mert a llek az egyetlen ltez, az egyszer, az egyetlen szubsztancia. De ha mgis valaki kzvetve valamit mondani akar, az egyedli, amit mondhat, hogy a llek nem tevkeny, nem alkot,
62
nem mozdul, nem vltozik, hanem ber. Ezrt mondtk a rgiek, hogy az emberi llek letnek mrtke az bersg. Az bersg nem cselekvsre irnyul kszsg, nem a gondolkozs tulajdonsga, nem az rzkek lessge, nem az erk megfeszlt kszenlte, nem intelligencia. gy az bersg mr abban a vilgban nyilatkozik meg, amely nem llek, hanem csak a llek kprzata. Az bersg nem tevkenysg, nem tudatossg, nem megrts, nem lts, nem tuds. gy az bersg mr csak a msodlagos vilgban nyilatkozik meg. Az bersg a llek nkntelen s legyzhetetlen rzkenysge mindarra, ami llek, tehetetlen vonzalma ahhoz, ami llek, lgy odaadsa mindennek, ami llek, ellenllhatatlan kapcsoldsa mindenhez, ami llek. Ez az nkntelen s legyzhetetlen rzkenysg tehetetlen vonzalom, lgy odaads, ellenllhatatlan kapcsolat a llek irnt, ez a llek bersge, az igazi bersg, a szeretet. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a nagy s szp emberi let nem az, amelyik tevkeny, hatalmas, ers, tuds, gazdag, hrneves, dicssges, hanem az, amelyik ber; az bersg pedig nem tuds, nem hatalom, nem er, tevkenysg, hanem szeretet. A llekhez kpest minden halvny, durva, minden nehz, minden nemltez. A llek az egyetlen valsg, az egyetlen szubsztancia, lthatatlan, megfoghatatlan, megjellhetetlen, amibl ez az egsz nagy vilg van, s aminek ez az egsz nagy vilg csak kprzata. A llek nmagban nem lthat, meg nem foghat, meg nem rthet. Az egyetlen, amit a llekrl mondani lehet, kzvetve, hogy milyen a llek a llek irnt. A llek a llek irnt ber. Ez az bersg rzkenysg mindarra, ami llek, s nkntelen elutasts mindarra, ami nem llek, csak kprzat. Ami nem llek, ami lom, ami nem valsg, ami nemltez, ami csak varzslat, ami elmlik, ami vltozik, ami nem rk, az irnt a llek kzmbs, tehetetlen; s az a lelket nem is 6 rti, nem ltja, nem tudja, nem foghatja meg, nem rintheti. De a llek a llek irnt ber, vagyis rzkeny. rzkeny a llek lgysgra, fnyre, engedkenysgre, vonzalmra, tisztasgra, egyszersgre, szpsgre, nyugalmra. Ez a lleknek a llek irnt val rzkenysge: a szeretet. A szeretet nem valsg. Egyetlen valsg van, egyetlen szubsztancia: a llek. Ami nem llek, az varzslat. Az els varzslat a szeretet. A llek: Egy. Egy llek van. Egy a ltez, egy a szubsztancia. Egy a valsg. Az els varzslat, amikor a llek kettnek s hromnak s tznek s soknak s szmtalannak kprzatban l. Amikor e kprzat elfogja, a tehetetlen llekben ellenllhatatlan szeretet bred, hogy a sokat szzz, a szzat tzz, a tzet kettv, a kettt eggy egyestse. Nem egyesti, mert a llek nem egyest, mert a llek nem tevkeny, nem cselekszik, nem mozdul; de nem is egyestheti, mert a kett, a tz, a sok, az varzslat, nemltez, nem valsg. Ezrt a szeretet nem valsg, hanem kprzat. Ez az a kprzat, amikor a llek a varzslatban azt hiszi, hogy sok llek van. Ilyenkor a sokat ismt eggy akarja olvasztani, s az Egyben ismt egybeszeretni. A szeretet az, ami a kprzatban sokk lett lelket egyesti; de a szeretet az, ami nem engedi, hogy az egyetlen llek a valsgban sokk legyen. A szeretet az, ami a lelkeket llekk teszi; llekk, vagyis hogy mindahny van, mind Egy, elvlhatatlanul, rkk,
63
vltozatlanul Egy. Ez az egy llek az egyetlen ltez, az egyetlen valsg, a megfoghatatlan, halhatatlan, rk, vltozatlan, egyszer, amihez kpest minden halvny; durva, nehz s nincs. 2. A ltnek egyetlen titka van, de ez nem a llek, hanem a nemllek. A llek a valsg, a ltez, az Egy, az rk elmlhatatlan. A titok az, hogy a vltozatlan hogyan teremtette meg a vltozt, az elmlhatatlan a mulandt, a ltez valsg a varzslatot, az Egy a Kettt, s hogyan keletkezett a Teremts. A teremts titkn tndve rja a Zohar , a tenger partjn jrtam fel-al, amikor hirtelen megjelent elttem Ills prfta s azt krdezte: Ismered a MI BARA ELE szavak rtelmt? gy feleltem: E szavak azt jelentik: Isten teremtse az g minden serege. Ills pedig gy szlt: Amikor a Megnevezhetetlen elszr meg akart nyilatkozni, keletkezett a Valami, Egyetlen Pont, amelynek nem volt kiterjedse, amely azonban a vilg nagysgnak kezdete volt. Ez a Pont volt az idea, amivel a Teremt azt, amit meg akart alkotni, megalkotta. Az idebl pedig keletkezett a nagy vilgegyetem, s ennek neve volt: MI a megnevezhetetlen Lny, aki a vilgot teremtette. Amikor a Teremt egsz valsgban meg akart nyilatkozni s teljes nevt ki akarta mondani, ragyog fnysugarakbl sztt palstot lttt, s e sugarakbl alkotta: Ezt, ami annyi, mint: ELE a vilg minden dolgt. A MI s az ELE pedig egyeslt, mint ahogy a szban a hangok egyeslnek s a Megnevezhetetlen Lny a Termszetbe leszllt. A titok az, hogy mikppen keletkezett a kiterjeds nlkli pont, a valami. Ez a valami nem az anyagi termszet. Megfoghatatlan s lthatatlan. Csak kp. Ez az idea. Nincsen kiterjedse, mert csak kp. De mr nem valsg, hanem kprzat. Ez a kp az skp: a vilgegyetem ideja. Ez a pont volt az idea, amivel a Teremt azt, amit meg akart alkotni, megalkotta. S ebbl a valamibl keletkezett a Nagy Vilgegyetem. Ez a vilgegyetem termszet volt, de nem megfoghat s nem anyagi. Az stermszet kprzat, idea, ami a Teremt ragyog fnybl sztt palstjbl sugrzott el. Ez a vilg olyan volt, mint az gbolt, mert az gboltozat a fnybl sztt palst tndklse. A varzslat azonban akkor mg anyagtalan volt. gy szllt le a Teremt a termszetbe, s ezt jelenti a MI BARA ELE. A llek els lma a vilgegyetem ideja. Ebben a megfoghatatlan kpben, kiterjeds nlkli egyetlen pontban, egyetlen valamiben nyilatkozott meg. Ez a titok a lelken kvl az els Valami. Mr volt valami, ami nem llek. A pont. Mr nem egy volt, hanem kett. S a kett kln vilgg lett, olyan vilgg, ahol minden kett: jszaka s nappal, fny s stt, frfi s n, n s te, let s hall, lom s brenlt, igen s nem. Knban jangnak s jinnek mondjk; Indiban Purusa s Prakriti; Irnban Ahura Mazda s Ahriman; Egyiptomban Ozirisz s Szth. A kett vilga nem az rk nyugalom, hanem a szntelen
64
mozgs; nem a vltozatlansg, hanem a szntelen termkenysg s teremts; nem a tehetetlensg, hanem a tevkenysg; nem a bke, hanem a feszltsg; nem a szeretet, hanem a vonzs s taszts; nem az egyszer, hanem a sokasg; nem a valsg, hanem a kprzat. 3. A llek egyetlen valsga: a llek. Ez az Egy. A llek kprzata: a vilg. Ez a Kett. A vilg az stermszet. Nem anyag, nem lthat. A ltnek csak elenysz kicsiny rsze s felleten lev legkls burka lthat, az anyag. S a ltnek hatrtalanul nagyobb rsze bell anyagtalan s lthatatlan. Az stermszet varzslat, idea, kp, kprzat. S amilyen nma, tehetetlen, mozdulatlan a llek, az stermszet ppen olyan tevkeny, teremt s termkeny. Minden varzslat belle szrmazik; mindaz, ami ragyog, az belle kprzik. Az stermszet els megnyilatkozsa a gondolat. A gondolat rtelem is, intelligencia is, az stermszet legtermkenyebb teremt tevkenysge, a megllthatatlan s szntelen teremt tevkenysg. Ez a gondolat az, amit a Vda buddhinak hv, amit a grgk logosznak mondanak, ez a megnyugvst nem ismer folytonos termkenysg. A llek az Egy, az stermszet a Kett, a gondolat a Hrom. A gondolat lthatatlan s anyagtalan, mert a ltnek hatrtalanul nagyobb rsze lthatatlan s anyagtalan. s a gondolat nincs ktve semmihez: szabad s ltalnos s egyetemes. A Hrom utn kvetkezik: a Ngy. A Ngy mindazt, ami szabad, megkti, mindazt, ami ltalnos, meghatrozza, mindazt, ami egyetemes, egyniv teszi. Ezt a Ngyet a Vda ahamkrnak, ncsinlnak nevezi. Az stermszet s a gondolat nem ismeri az nt. Az stermszet is, a gondolat is szabad, ltalnos s egyetemes, nem tud korltokrl, alakrl, megktsrl. Sem az stermszetnek, sem a gondolatnak nincs nje. Az n nem valsg. ppen olyan varzslat, mint a termszet s a gondolat. A termszet s a gondolat teremtette: anyagtalanul s lthatatlanul, anyagtalannak s lthatatlannak. Az ahamkra, az ncsinl hatrt szab, egyniv tesz, megkt. Azt, ami van, maga fel fordtja. Ezt a maga fel fordt bels kpessget hvja a Vda manasznak. Rossz fordtsa az, hogy: bels rzk. A manasz rzs, rzelem, figyelem, lts, tapasztalat, bersg, rzkenysg. De mindez befel, az n fel. A manasz az stermszettl, a gondolattl, az ncsinltl klnbz j fokozat. A manasz: az t. A Hat: az indrija, a kls rzk. Ktfle kls rzk van: az egyik szrevev, a msik cselekv. Az szrevev rzkek: a lts, a halls, a tapints, a szagls, az zlels; a cselekvek: a jrs, a fogs, a beszd, a nemzs, a kirls. A lts s a beszd kapcsoldik az stermszet tz elemhez; a halls s a jrs az ter elemhez; a tapints s a fogs a fld elemhez; a
65
nemzs s az zlels a vz elemhez; a kirls s a szagls kapcsoldik az stermszet leveg elemhez. 4. Az stermszet is, a gondolat is, az ncsinl is, a bels s kls rzk is anyagtalan s lthatatlan. Lthatatlan pedig azrt, mert nem az let, hanem a lt krben van. Mindegyik tevkeny s termkeny s teremt, s ezrt valamennyit tevkenysgnek, teremtsnek s termkenysgnek is lehet nevezni. A vltozatlan, mozdulatlan s tehetetlen llek megnyilatkozsai. A megnyilatkozsokat t burok veszi krl. A Vda a burkot kosnak nevezi, ami sz szerint takart jelent. Minden megnyilatkozsnak egy-egy takar felel meg. A legfontosabb az els, az stermszet takarja: a mj. A mj az els kprzat els burka; az els idea els takarja; a vilgegyetem eszmjnek ftyla; a ragyog fnysugarakbl sztt palst, amirl a Zohar beszl. Az ember a mjt leginkbb a csillagos g ltvnybl rtheti meg. A tndkl mennybolt elrhetetlen, megfoghatatlan, vgtelen, egyetemes, fensges ragyogs. Ez az stermszet palstja. Ez a tiszta, mer kprzat, amelynek sem ltrl, sem nemltrl soha senki meg nem gyzdhet. Ez az elrhetetlen s kifrkszhetetlen nagysg, amelynek megrtse a lny kpessgein messze tl fekszik. Az stermszet els takarja nem anyag. A ltnek hatrtalanul nagyobb rsze anyagtalan s lthatatlan. Ez az els takar, az Idea burka, Mj, zisz ftyla, felfoghatatlanul gyengd, ugyanolyan felfoghatatlanul thatolhatatlan; ftyol, amely mindazt, amit az stermszet vgtelen termkenysgvel teremtett, letakarja. A lt titka nem a llek, a llek az egyetlen valsg s az egyetlen ltez. A titok a nem-llek, az, hogy van valami a lelken kvl, a nem-valsg, a nemltez, a varzslat. Ez a titok az stermszet; s ezt az stermszetet ftyol takarja, mint minden titkot, rejtlyes burok veszi krl, eltphetetlen, flemelhetetlen ftyol s megoldhatatlan titok. Vlasz arra, hogy mirt van a valsgon kvl valami, mirt van a ltez lelken kvl valami, nincs. Kprzat, varzslat s ezt a kprzatot tndkl ftyol takarja. A Vda az els burkot anandamj-kosnak hvja, olyan takarnak, amelyet az dvzlt gynyrsgbl szttek. Hogy ezt az ember megrtse, ismt a csillagos g fel kell fordulnia. Mirt kelt a mennybolt gynyrsges htatot? Mirt rez az ember dvzlt megborzongst? Ez az ananda az emberfltti boldogsg rzse, a vgtelen bke s a hatrtalan megnyugvs. Oka, rtelme, mirtje ennek nincs, vagy ha van, ftyol takarja. Ez maga a ftyol; a ftyol boldogsgbl van s ragyogsbl. A mj a legbels takar; az stermszetet, a gondolatot, az ncsinlt, a bels s kls rzkeket kzvetlenl s legbell a mj-ftyol takarja le. A mj-takarn fekszik a gondolat-takar. Ez a burok a buddhinak felel meg. A mj-ftylat boldogsgbl szttk,
66
a gondolat-ftylat a tuds s az rtelem vilgossgbl. A Vda ezt a burkot vidnynakosnak hvja. Dnyna, mondja Gunon, ugyanaz a sz, mint a latin cognoscere, a grg gnszisz, eredeti rtelme: teremt tevkenysg. A msodik takar az rtelem s a tuds tevkenysgnek vilgossga. A harmadik takar a manomj-kosa, megfelel a manasznak, a bels rzknek. A bels rzk nem pontos kifejezs. A manasz mindazt jelenti, ami az nnel kapcsolatban trtnik: eszmletet, tapasztalatot, rzkenysget, rzst, rzelmet, emlkezetet, kpzeletet, vgyat, kvnsgot, mrlegelst, elhatrozst mindazt, ami szemlyes, nhez kttt, s ami lthatatlanul a manasz sajtos krben jtszdik le s l. Ebbl az rzkeny, rzsszer, emlkekbl, vgyakbl ll ftyollal szttk a manasz-takart. Az stermszet, a gondolat, az n, a bels rzk egytt az ember knny teste; ez a szellemtest. Ennek a knny, anyagtalan s lthatatlan szellemtestnek takarja: a llegzet. A llegzetben rejtzik legfell a manasz-ftyol, aztn a gondolatftyol, legbell a mj-ftyol. A llegzet csak kls takarja; benne van az n minden rzelme, vgya, rzse; benne van a gondolat vilgossga; benne van az stermszet ragyog palstja. Ha a llegzetet meg lehetne fogni s kssel fel lehetne fejteni, az ember megtalln benne az anyagtalan knny szellemtest burkait egyms alatt. Ezt a llegzet-ftylat a Vda pranamjnak, llegzet-takarnak hvja. A nyelv tudja, hogy ez a lthatatlan llegzet-burok a llekkel rokon s a llekbl kprzik; minden nyelvben a llegzet s a llek csaknem azonos sz. A szanszkritban is a prana az let lnyegt jelenti. Az tdik kosa a knny szellemtestet veszi krl, az tdik takar: a nehz anyagi test, az anyagi termszet. A ltnek csak elenysz kicsiny rsze s a felleten lev legkls burka lthat, s anyag. Ez az a takar, amelyet a kls rzkek, az szrevevs s cselekvs rzkei tapasztalnak, ez a lthat, hallhat, tapinthat ez a jr, beszl, megragad nehz test, amit a Vda annamj-kosnak, tpllk-buroknak hv. 5. Az anyagi termszetben l, nehz anyagi testben lak ember hajland a vilgot anyagi termszetnek s nehz anyagi testnek ltni. Ez az, amit rzkeivel tapasztal; ez a felszn s legfels rteg, amit lt, hall, tapint; amin jr, amit megfog, amit megeszik. njrl azt hiszi, hogy ez a nehz anyagtest; rzseirl azt hiszi, hogy a test llapott jelzik; gondolatairl azt hiszi, hogy a test letnek tapasztalatai s elhatrozsai; a termszetrl azt hiszi, hogy megfoghat, felforgathat, megtanulhat, eltehet, sztszedhet, megehet. A tvedst a ftylak kprzat volta idzi. A kprzat valsgnak ltszik; s az, hogy valsgnak ltszik: varzslat-mj. A tvedst a Vda viparjajnak nevezi. A sz valdi rtelme az, hogy: a valsgos helyzet megfordtsa. Jelenti pedig azrt, mert aki ebben az elkprztatott csaldsban van, az a valsgos helyzetet megfordtja, az anyagi termszetbl szrmaztatja az rzkeket, az rzeteket, az rzseket, a gondolatot, a
67
gondolatbl a lelket, holott a valsg: a llekbl kprzik a gondolat, a gondolatbl az rzs, az rzsbl az rzet. Annak, hogy az anyagi termszetben l ember a valsgos helyzetet megfordtja, s annak, hogy a lthat kprzatot a lthatatlan valsg el helyezi, kt bizonytka van: az egyik az, hogy a nehz anyagi vilg kprzatra fel kell eszmlni s fel is eszml, s az anyagi termszet varzslat voltra fel lehet eszmlni s bredni ezt hvjk bersgnek; a msik bizonytk, hogy amikor az ember nehz anyagi testt leveti, meghal, minden megnyilatkozsval s takarjval egytt tovbb l, csak az anyagi burkot vetette le. A val helyzet megfordtsa knyszerhelyzet, aminek a neve a sznkhja hagyomnyban a szamszra, a grgknl pedig anank. Ez a szksg, amibe az bersgt elvesztett kba ember jut, hogy a vilgot fordtva ltja: a kprzatot nzi valsgnak s a valsgot kprzatnak. A szamszra s az anank oka az emberi tudat hibs belltsbl szrmaz knyszer, amit az ember bizonyos fegyelmezssel felszmolhat. Ha a tudat e hibs belltsra az ember feleszml, s a bellts megsznik, amikor az ember meditl, eksztzisba kerl, ihletben van, misztikus intucija eltrbe lp, a viparjaja, a termszetes helyzet megfordtsa ismt sajt helyre fordul. A meditl, az eksztzisban lev, az ihletben lev: felbred. Azonnal feleszml arra, hogy a nehz anyagi termszet nem valsg, csak a kprzat legkls burka. Amikor pedig az ember a nehz anyagi testet leveti, visszahzdik a knny szellemi testbe. Ez az ember halla utn val llapota, a prana-mj, a llegzet-test. Errl mondja Hrakleitosz, hogy az emberi llek a Hdeszben illatokkal tpllkozik. A tibeti tants azt rja: Ez a test az sszes rzkszervekkel rendelkez knny test, amelynek minden kpessge megvan ahhoz, hogy a lt skjrl, amelyen l, jra leszlljon s megszlessen. Mozgsban teljesen szabad; csak az anyalbe nem tud belpni. Rendelkezik a csodlatos kpessg fltt, hogy a vilgegyetemet a gondolat gyorsasgval treplje. Az tmeneti llapotban csak azok ltjk egymst, akik az bersg azonos fokn llanak... Az tmeneti llapotban lakk az anyagi termszet illatval, vagyis esszenciival tpllkoznak. 6. Aki meditciban, ihletben, intuciban a valsgrl tapasztalatot szerzett, vagy valamely tantst erre vonatkozlag megrtett, s gy az els lpst a felbreds fel megtette, az megtanulta, hogy az eloldsnak, megvltsnak egy tja van: a megklnbztets. Meg kell klnbztetni a ltezt s a nemltezt, a valsgot s a varzslatot, a lelket s a kprzatot. Aki megtanult megklnbztetni, az nem fogja tbb elkvetni a legnagyobb tvedst, hogy igazi lnyt az anyagi testtel sszetvessze. Ez az sszetveszts (adhjasza) minden hiba forrsa. A kbasg nem egyb, mint hogy az ember magt anyagi testnek gondolja.
68
A felbreds tjt a Taittirija upanisd a kvetkezkppen rja le: Ez az l ember tpllk-test; tpllkbl van a feje, ebbl van a jobb oldala, ebbl van a bal oldala, ebbl van a trzse, alsteste s lba. Tpllkbl szletett minden lny, aki csak a fldn l, tpllk tartja fenn letket s tpllkk vlnak. Ettl a tpllkbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki llegzetbl van; az emberi test llegzettel telt; amannak emberalakja van, s ezrt ennek is emberalakja van. Llegzetbl van a feje, llegzetbl van jobb oldala, llegzetbl van bal oldala, ebbl van trzse, alsteste, lba. Az let lehelett kvnjk az istenek is, az emberek s az sszes llatok. A llegzet az let lnyege, s ezrt hvjk letleheletnek. Ettl a llegzetbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki rzsbl s kvnsgbl van; az emberi test rzssel s kvnsggal telt; amannak emberalakja van, s ppen ezrt ennek is emberalakja van. rzsbl s kvnsgbl van a feje, ebbl van jobb oldala, ebbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba. Ettl az rzsbl s kvnsgbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki gondolatbl van; az emberi test gondolattal telt; amannak emberalakja van, s ppen ezrt ennek is emberalakja van. Gondolatbl van a feje, gondolatbl van jobb oldala, abbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba. Ettl a gondolatbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki ragyog boldogsgbl van; az emberi test ragyog boldogsggal telt; amannak emberalakja van, s ppen ezrt ennek is emberalakja van. Ragyog boldogsgbl van a feje, ragyog boldogsgbl van jobb oldala, ebbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba. Aki nem tudja, hogy a llek a ltez, az maga nemltez. Aki tudja, hogy a llek az egyetlen l, az maga is letre bred.
69
II. Sruti s szmriti l. Indiban az skori hagyomnynak ktfle fajtjt klnbztetik meg. Az egyik: a kinyilatkoztats. A kinyilatkoztats a vilggal egytt keletkezett. Ez a Vda. Az Els Lny, a Szemlyes Brahman rzi s tartja fenn. Ktsgbevonhatatlan, rinthetetlen s rvnyes. A msik: a tulajdonkppeni hagyomny, az, ami kezdettl fogva emlkezetes. Ez az istenek ltre vonatkoz kpek s az emberi letre vonatkoz trvnyek, szablyok, trtnetek, vlemnyek, tantsok gyjtemnye. Az elst srutinak, a msodikat szmritinek hvjk. Sankara a Vdanta-szutrhoz rt kommentrjban azt mondja, hogy jelentsge csak a srutinak van, a szmritinek csak amennyiben magyarz s kiegszt. Ha a hagyomny a kinyilatkoztatstl eltr, minden felttel nlkl elvetend. Mert: a sruti a lt okait nyilatkoztatja ki. A szmriti ltnek jogosultsga pedig egyedl az alkalmazs, a magyarzat s a kiegszts; az, hogy pldul ez s ez a kaszt, ebben s ebben az idben milyen mdon viselkedjk, hogyan kell az emberi letet s tevkenysget szablyozni, kinek a kezbe szabad adni a Vdt, mikor tekinthet valaki tanultnak, s a tanult embernek milyen szerepe legyen a trvnyhozsban. A kinyilatkoztatst s a hagyomnyt az skorban mindentt elvlasztottk. A sruti tbb helytt elveszett, gy a keltknl, rszben az egyiptomiaknl, ahol feljegyzse tilos volt. Palesztinban burkolt alakban megmaradt, spedig gy, hogy a kinyilatkoztatst a mtosz s a trvny hagyomnynak szvegbe rejtettk. Az elrejts gy trtnt, hogy az egyes szavaknak s esemnyeknek titkos rtelmezse volt, amit csak a beavatott ismert. A hber szent knyvben hrom rteget helyeztek egyms al. A legfels, szemmel lthat rtegnek nem volt klnsebb jelentsge: ez volt a mtosz s a trvny. A klti s a trsadalmi rteg alatt fekdt a titkos kozmognia; ez alatt a pszicholgia; ez alatt pedig az uralomrl szl tants. A kozmognia s a pszicholgia a tantvnyok szmra hozzfrhet volt. A harmadik rteget csak a fpap s a kirly ismerte. A szent knyvnek azonban negyedik rtege is volt. A Misna azt rja: A teremts teljes trtnett egy nemzedkben csak kt embernek szabad elmondani; a Merkabt pedig csak egyetlenegynek, de csak olyannak, aki elg les gondolkozs, s az utalsokbl s clzsokbl sajt maga kitallja. E titkos rtelemhez rt kommentr az skorbl a Zohar, ksbbi idbl Maimuni knyve, majd Jakob Bhme Mysterium Magnuma. Ezekbl a mvekbl az ember a kinyilatkoztats rejtlyt, ha nem is knnyen, de megrtheti. A kinyilatkoztatst mindentt titokban tartottk. Pthagorasz tantvnyai kztt is voltak exoterikusok, akiket a Mester csak kvl az udvarban, s voltak ezoterikusok,
70
akiket hznak szobiban tantott. Hieroklsz Pthagorasz mondsait e kt fokozat szerint gyjttte egybe. Az els fok a j ember megalkotsa volt, ez a szp s helyes emberi letrl szl tants. A msodik fok clja az volt, hogy a Mester a j emberbl isteni embert alkosson. Ez a szellemi s isteni lt tantsa. A beavatsnak e kt fokozata kztt Egyiptomban, Tibetben, Peruban, Knban is klnbsget tettek. Arra a krdsre, hogy a Merkaba titkt mirt volt szksg ilyen fltve rizni, s mirt volt rejtly az, amit az ezoterikusoknak tantottak, vagyis vgeredmnyben mirt kell a srutit, a kinyilatkoztats rtelmt elrejteni, a vlasz egyelre a kvetkez: annak az letnek, amit az ember az anyagi termszetben l, intenzitsa igen csekly. Olyan csekly, hogy egszen kevs tuds, egszen kicsiny er, az anyagi termszetnl csak alig nagyobb intenzits is megzavarja, st plyjbl ki is veti. Az igazsg beavats nlkl veszly. Mert a kinyilatkoztats tudsa a vilg teremtsnek erit rszben felszabadtja, s kell elkszts nlkl ezek az erk a be nem avatottat s fel nem bresztettet elemsztik. Csuang-ct egyszer valaki megltogatta s a tao titkt krdezte. A Mester elmondta tudst, s mikor az ember elment, az egyik tantvny gy szlt: a legnagyobb titkokat mg soha ilyen egyszer szavakkal nem magyarztad meg. Csuang-ce elgondolkozott s azt vlaszolta: egsz letre szerencstlenn tettem. Azt a jelensget, amikor a nehz anyagi termszetbe a magasabb vilg betr, a termszetet megrzza, ennek ellentmond, ezt maghoz ragadja s a termszet rendjt egy pillanatra sajt magasabb rendjnek erejvel megvltoztatja, hvjk: csodnak. A csoda az anyagi vilgnl magasabb s mrhetetlenl ersebb vilg megnyilatkozsa, amelyben a durva s nehz anyagi rend egyszeren megolvad. A kinyilatkoztats szavaiban rejl rtelem ilyen, az el nem ksztett ember szmra letveszlyes intenzv erkkel teltett lt megnyilatkozsa, s ez csak akkor elviselhet, ha a tanuls s gyakorlat az embert befogadsra alkalmass teszi. Egybknt kibrhatatlan. 2. Az archaikus emberrl szl tantsbl kinyilatkoztats csak az els tem: az, ami a llekrl s a llek varzslatrl szl. Ez a Vda tantsa. Mindaz, ami a buddhira, az ahamkrra, a manaszra, a takarkra vonatkozik, csak szmriti, vagyis kezdettl fogva emlkezetes. A Vda magyarzi, a tbbi kzt a leghitelesebb Sankara, a hagyomnyt elfogadjk, mert ez a kinyilatkoztatssal nincs ellenttben. Erre a kinyilatkoztatsra tmaszkodik minden hagyomny az skortl kezdve Platnig. Az archaikus ember igazi lnye a llek; ami ezt a lelket, ezt az igazi lnyt elfedi, az burok, takar, varzslat. A llek a ltez; ami takarja, az muland varzslat. Ez a kinyilatkoztats minden skori npnl ms s ms magyarz kiegsztsben feloldva l. A hagyomnyos magyarz kiegszts akr mtosz, akr nem; a hindu szmritivel vgeredmnyben azonos. Arra a metafizikra, amit a Vda nyomn kiptettek,
71
valamilyen alakban minden hagyomnynak vissza kell trnie. A buddhi, ahamkra, manasz, indrija, a burkok tantsa Hermsz Triszmegisztosznl ppen gy megtallhat, mint a tibeti Bnben, Knban, Irnban s az archaikus Grgorszgban. A klnbz npek kezdettl fogva emlkezetes hagyomnyai azonban brmilyen egymstl eltr kpvilggal ljenek, egymssal ellenttben sohasem llanak. Az egyik a msik mellett nemcsak hogy fennll, hanem sajtsgoskppen az egyik a msikat al is hzza, meg is tmasztja, megersti s megvilgtja. Mirt? Mert mindentt ugyanarrl a ltrl, ugyanarrl a megrzkdtatsrl, ugyanarrl a vltozsrl van sz. A perui s a hber hagyomny brmilyen tvol van egymstl kpekben s trben s idben, egymst nem rombolja le. Mindegyik ugyanarrl beszl. Azt a pillanatot, amikor a halhatatlan rk llek misztriumban elkvetkezik a fordulat, amit a Vda mjnak hv, a npek gy hvjk, hogy: a vilg teremtse. 3. Az ember a teremts utols alkotsa. Utols s sszefoglal teremtmny, a termszet ura, lnyben vilgfltti, a teremt Llek msa, minden lnyen uralkodik, s az egyetlen, akinek a Teremtvel kzvetlen kapcsolata van. Az emberi lny mindazt, ami a teremtsben eltte trtnt: a szellemi erk kisugrzst, a kozmikus Hatalmakat, az g s a fld lnyegt, a vilgegyetem gondolatt, a lnyek tulajdonsgait magban egyesti. A termszet nem volt anyagi. Anyagi teremts a vilgban sohasem is volt. S gy az els termszet sem volt anyagi termszet. A vilg tltszan tiszta szellemi gondolat, s az ember ennek az erkbl ll szellemvilgnak ura volt. A vilg rszei s lnyei az isteni llek tulajdonsgainak megnyilatkozsai voltak, s az ember valamennyinek cscsn llt. Az sember az isteni rtelem. A nylt, szabad, ragyog szellemvilg ura: Adam Kadmon, az si ember, az els ember, az Egy, a halhatatlan llek legmagasabb kpessge, az rtelem. Az ember a Hatalmaknak is ura volt. A Hatalmak, grgl arkhai vagy dnameisz a szemlytelen erk, amelyek fltt az uralkodott, aki azokat nevkn tudta szltani. A Hatalmak nmk, de sztnk s szimatuk annl lesebb; beszlni s szlni nem tudnak, ezrt nem tudnak uralkodni, csak engedelmeskedni. Nincs bennk a sz ereje s ezrt nem ismerik a kezdemnyt. A hatalom azonban erejknl fogva az vk. A hatalom az uralom szava nlkl nma s tehetetlen. Ezrt, br a Hatalmak az embernl mrhetetlenl ersebbek, az ember szavnak engedelmeskednek s flttk az ember uralkodik. A Hatalmak kztt volt a Rossz. A teremts tkletes egsz, s gy ennek is itt kellett lennie. Ez volt a negatvum; de a negatvumnak is itt kellett lennie. Ez volt a fnyessgben a stt pont; de a ragyogsban a homlynak is ott kellett lennie, a
72
tkletessgben a tagadsnak is ott kellett lennie. Ez volt az egyetlen zrt atom. De a teremts tkletes volt, s ennek is ott kellett lennie. Ez a nma stt pont, ez a tagads, ez a zrt atom volt az egyetlen hely a Teremtn, a Teremtsen s a Termszeten kvl. Az egsz vilg a Teremtben nyugodott; a Rossz volt az egyetlen rajta kvl ll negatvum. Ez volt az, amit ksbb gy hvtak, hogy: Gonosz. A Gonosz szemlytelen volt, mint minden er, mint minden Hatalom. A szellem azonban ezt szemlyben felfogta: nmagt a stt ponttal, a tagadssal, a zrtsggal, a negatvummal azonostotta. S azzal, hogy szemlyvel azt, ami a teremtsen kvl llt, csak esetleges volt, szemlytelen volt, felfogta szemlyess, alkoterv, tevkenysgg tette. gy vlt a gonosz, a stt, a tagads, a zrtsg aktv Hatalomm. gy adott a szellem a Gonosznak nll ert, arcot s kezdemnyt. A Vdanta-szutrhoz rt bevezetsben Sankara erteljesen hangslyozza a lleknek (atman) azt a kpessgt, amelyet azonostsnak, ms szval tvitelnek vagy sszetvesztsnek hv (adhjasza). Ez az tvitel: szksgkppen tves... ez az, amikor a szemly nmagt trgyra viszi t... a ltez nmagt a nemltezre viszi t... a szubjektum nmagt az objektumra viszi t. Hogyan lehetsges ez az tvitel? krdi Sankara. A vlasz: Valami elbbinek valamikor mskor trtnt esemnyt az emlkezet a jelenre viszi t. Az illet a dolog s az id kztt lev klnbsget nem rti meg, s gy az elbb trtntet tviszi. Mi ez? Adhjasza. Avidja. Kbasg. lmossg. Lefokozott lt. Az tvitel, amellyel nmagt valaki, ltez szemlyes voltt valami nemltez trgyra tviszi, nem egyb, mint az bersg hinya. A szellem a llek teremt varzslatt, a teremtst tlte. S amikor a teremts az ember megalkotsval befejezdtt, kbasgban az elbb trtnt esemnyt nmagra tvitte. A teremts az volt, hogy a llek nmagt a vilggal azonostotta. A szellem erre emlkezett, s nmagt a gonosszal sszetvesztette. Ebben a pillanatban a Hatalmak ereje felforrt, s magukat a szemlytelen erkre vetettk. Kik voltak ezek a Hatalmak? Grg nevk: Phthora, Thanatosz, Erisz, Penia, Hbrisz, Hamartia Elmls, Hall, Viszly, Szksg, Kevlysg, Lzads. Az tvitel a vilg egyenslyt megbontotta, a teremts egy rsze leszakadt, klnvlt s nmagban lezrult. Az egysg megsznt. A vilg ketttrt. Ez volt a vilgkatasztrfa, amit az skori hagyomnyok a lelkek lzadsa nven ismernek. 4. A bukott szellemek lezuhansnak helye: az anyag. Az anyag nem teremts. Az anyagi termszetet soha nem alkotta senki s semmi. Ez az a zrt hely, ahov az si s els
73
szellemteremtsbl kitasztott Hatalmak hullottak. Abban a pillanatban keletkezett, amikor a vilg egy rsze a nagy teremtstl klnvlt. Az isteni rtelem a szellemvilgban maradt, de a bukott Hatalmak ksrtsnek nem tudott ellenllni, s az anyagi vilgba zuhant. Ez az a katasztrfa, amit az skori hagyomnyok a bnbeess nevn ismernek. Az ember az anyagban teljesen elmerlt. Az isteni rtelem elveszett; az uralom szavt is elfelejtette; megnmult, s belle rangjnak mg homlyos emlke is eltnt. bersge kialudt, s az anyag nehz, kba, slyos llapotba merlt. Hasonl lett a bukott Hatalmakhoz: ltsnak kzppontjban mr nem az isteni Teremt halhatatlan fnye llt, hanem sajt stt pontja, a vilgon kvl fekv zrt pont: az n. s az ember, mivel a termszet ura volt, magval rntotta a termszetet. A termszet si, els alakjban szellem volt; az ember ltal lesllyesztett termszet anyagiv lett: az eredetinek csak msa. Ennek a kezdettl fogva emlkezetes hagyomnynak vzlatos elbeszlse nemcsak azrt fontos, mert a fld minden si npe gy ismeri s gy tudja. Lnyeges azrt, mert az ember ketts szrmazst drmai alakban feltrja. Isteni szrmazs az ember? Igen. Anyagi szrmazs? Igen. Az Ember Adam Kadmon, a Teremt Intelligencia; de ugyanakkor az ember az anyagi termszet lnye. A Vda kinyilatkoztatsa gy szl: A llek azt gondolta: vilgokat akarok teremteni. S a vilgokat megteremtette. Azokat a vilgokat, amelyeknek kln ltk, a llektl elvlaszthat valsguk nem volt. A vilgok a llek mji. S az ember eredetileg a teremt rtelem; az egsz teremts befejezse, koronja s sszefoglalsa. A buks kvetkeztben azonban az anyagba sllyedt. Illetve: lesllyedt, s keletkezett az anyag. A szmriti nyelvn szlva: elbuksakor az ember ugyanazt a tves tvitelt kvette el, amit a szellem, amikor magt a vilgon kvl fekv negatv, lezrt stt ponttal azonostotta. Az ember nmagt a Hatalmakkal, amelyeknek ura volt, sszetvesztette. spedig sszetvesztette magt a Hatalmak egsz seregvel: nem az egyetlen stt ponttal, hanem a stt pontok szz- s szzmillinyi tmegvel. gy tette nmaga fltt rr a Hatalmak seregt: a szksget, a hallt, az elmlst, a viszlyt, a ktsget, az hsget, a fjdalmat, s gy tovbb. De ennl sokkalta lnyegesebb: gy vlt az Egyetlen Teremt msa, az Egyetlen Ember, Adam Kadmon, vagy ahogy a hinduk hvjk: Manu, ahogy a knaiak: Vang, ahogy a mexikiak: Kecalkoatl az egyetlen, si, els, isteni ember gy vlt: sokasgg. Ez a katasztrfa, amit a kzpkorban individucinak hvtak. Az egyetlen Egy ember az emberatomok, az individuumok, az nek millirdjaiv trtt. s mivel az ember a termszetet is, amelynek ura volt, magval rntotta, a termszetben is a megszmllhatatlan sokasgot idzte fel. Ez a sokasg a csillagok sokasga, az llatok sokasga, a nvnyek, a kvek sokasga, a szmok, a kpek, a sorsok sokasga. Az nek sokasga.
74
Amikor aztn az ember az anyagi termszetbe zuhant s felbredt, nem mint egyetlen ember bredt fel, hanem mint emberisg. Ennek az emberisgnek elseje mr nem az si ember, Adam Kadmon, hanem a termszeti ember, dm. dm mr a fldbl szletett. A Teremt mondja a kezdettl fogva emlkezetes hagyomny agyagbl formlta s lelket lehelt bele. Ez a fldi ember az els, az gi embernek csak msa s tredke volt. dm utn bredtek fel sorra mind az emberek, bredezett lassan az emberisg sokasga. A szmritinek mg egy vonatkozsban tisztn kell ltni, s ez az: id. Az skorban is, azta is egyes magyarzk a kozmikus metafizika esemnyeit gy rtelmezik, hogy ezek nem percek s pillanatok, hanem vszzezredek alatt jtszdtak le. A zuhans tartama vmillikig tartott; az anyagban val elmerls szintn szzezer vekig; de az breds tbb szzezer ve tart. A Vda az idre vonatkozlag nem nyilatkozik. A kinyilatkoztats kzli, mint Sankara mondja, a lt okait. Egyebet semmit. Hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a bnbeess, az elanyagiasods hossz vagy rvid ideig tartott, az vgeredmnyben kzmbs s mindegy. Mirt mindegy? Mirt kell, hogy mindegy legyen? St: mirt mindegy tnyleg? A felelet egyszer: a bnbeess ta az ember magt a vilgon kvl fekv stt, nemltez pontokkal, az gynevezett nekkel sszetveszti. Ez a tves tvitel (adhjasza); az ember minl mlyebbre zuhant, annl ersebb s annl bonyolultabb. A magba vettett nt az ember a vilgba ismt visszavetti, s gy a megszemlyestett erknek nmaga fltt egyre nagyobb hatalmat engedlyez s biztost. Ez a tves tvitel lejtszdhat az idben is, az idn kvl is: elkpzelhetetlenl hossz vezredek alatt, de egyetlen msodperc trt rsze alatt is. A valsg az, hogy tvitelrl, tvedsrl van sz; mi ez a tveds? Az bersg hinya. Kprzat. Nincs sok n, nincsenek vmillik. Mert az ember minden azonostson tl s bell, igazi lnyben Llek s Egy. Az emberisg sokasga kprzat, ppen gy, mint a vilgtrtnet sok ezredve. Mj: varzslat. Az ber, aki a valsgot ltja, tudja, ha itt arrl beszl, hogy a drma hossz vagy rvid id alatt jtszdott le, csak a kprzatban lt let bonyodalmait nveli. A hossz id ppen gy mj, mint a rvid. A felbredt emberi llek szmra ezrt az, hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a bnbeess hogyan s mennyi id alatt s mennyi ideig trtnt, mindegy kell hogy legyen. 5. A hberek szent knyvnek tantsa szerint a Teremt az els anyagi embert fldbl formlta s lelket lehelt bele. Peruban azt mondjk, hogy Pacsakamak vgigment a fldn, a kveket fellesztette, s e felledt kvekbl lettek az emberek. A maniheusok szerint Mani volt az, aki az anyagba merlt embert ismt felbresztette. De ez az ember
75
mr nem az els. Az els az si ember, Adam Kadmon, az gi ember. A msodik az anyagba sllyedt, kba lny. A harmadik ember az, aki az anyagbl felbredt: dm. Ebben az emberben a hagyomny ltal tantott fokozatok s takark egytt voltak: a llek, a llek els takarja (anandamj), az intellektulis intuci (buddhi), az n (ahamkra), a kls s bels sztvlasztsa (manasz), az rzkszervek (indrija) s a nehz anyagi test (annamj). Az skori npek hagyomnya azonban ktfle emberrl tud: az alulrl s fellrl jtt emberrl. Kinrl s belrl. Olyan emberrl, aki az idk elejn, a bnbeesskor lezuhant, s most alulrl, a sttsgbl, az anyagbl tpszkodik fel, s olyanrl, aki mint Adam Kadmon, fellrl, az isteni rtelem megnyilatkozsa. s az skori npek hagyomnynak annak, ami kezdettl fogva emlkezetes egyetlen tantsa sem olyan dnt, mint ppen ez. Az gi ember, a szellemember, Toth, Zarathusztra, a brahman Hnok Felvigyznak, egrgorosznak mondja uralmtl fgg a vilg rendje. Amg ez az ember a fellrl jtt sugrzst a fldn rvnyesteni tudja, addig az emberisg lete rendezett, vilgos s trvnyes. Ha az alulrl jtt ember az anyag als sugrzst rvnyesti, az emberisg a sttsg martalka lesz. A hagyomny tbb olyan megrzkdtatsrl tud, amely az alulrl jtt emberisg elhatalmasodsa kvetkeztben a fldi let vgzetes katasztrfjt idzte. E katasztrfk kztt a legnevezetesebb az znvz. Az znvzrl a Hsvt-szigeteken lak ppua ppen gy tud, mint a perui csimu, a mexiki toltk, a hber szent knyv, Manu vagy a Bundahisn. A ktfle emberrl szl tants a hagyomny legrejtettebb s legtitkosabb tantsainak egyike volt. A beavatsoknak minden hagyomnyban kzpponti gondolata: a fellrl jtt ember az gi dm kirlyi termszetvel ez llott az egyik oldalon; a msik oldalon pedig: az alulrl jtt ember a Hatalmak ltal elrontott ltben tvelyegve. A fellrl jtt ember a rejtlyes faj, mint Evola rja, a tkletes ember, akit az skori nemzedkek mind ismertek aki eltt az anyagi ember mindig meghdolt. Az gi ember titka sokkal nagyobb, semhogy az eddig szerzett tudssal hozz lehessen nylni s meg lehessen rteni. Tjkozskppen s egyelre legyen elg ennyi: a lezuhant embernek az gi emberrel minden kapcsolata nem szakadt meg. Az gi ember s a termszeti ember Egy maradt, csak az Egysg olyan mlyre sllyedt, hogy a legtbb anyagi emberben sohasem vilgosodik meg. A fellrl jtt ember az, akiben az egysg tudata vilgos. A fellrl jtt ember az rk Ember tjnak az az llomsa, amely a fellrl jtt erket az als rtegekbe sugrozza, s az als vilgot flemeli. Ez az skori szakrlis szubjektum, a szent kirly, a klt, a fpap, a js, a prfta, az aszkta titka. Ez az az ember, akit a trtnet kszbn ppen csak hogy mg meg lehet pillantani, anlkl, hogy lnynek teljessge a trtneti ember szmra elrhet lenne: Orpheusz, Pthagorasz, Empedoklsz, Zarathusztra, Toth, Buddha, Lao-ce, Konfuce, s az utols, mr spadt alakban: Platn.
76
A hagyomny klnbsget tesz primr s primitv ember kztt. A primr ember az si ember, akinek termszete a szakrlis szubjektum alakjn felismerhet: ez a szellemi lny, a kirly, a pap, a klt, a prfta. Az isteni ember. A primitvet ezzel szemben tbb hagyomny erdei embernek nevezi; ms hagyomny llatnvvel jelli meg. A trtneti, fkppen a modern korszak itt ismt elkveti azt a viparjajt, amit egyebtt: a dolgok eredeti rtelmt megfordtja, s azt hiszi, hogy a szellemi ember se a primitv vadember, a vadember se pedig az llat volt. A val helyzet, amint Evola mondja: a primitv nem a mai ember se, hanem igen rgi szellemi llapot elfajult cskevnye. Ez a ksei visszasllyedt lt. Wallace gy szl: A trtnet eltti s az skori ember nem vadllat, nem a fejlds alacsonyabb fokn ll lny volt, hanem a fnyessg lnye, s a mai primitv, akiben ez a fnyessg kialudt. Baader pedig: Az ember elsdleges llapota nem az llati vadsg, az elvadult llapot a visszamaradt s visszazuhant emberre jellemz. Nincsenek termszettl fogva vad emberek, csak elvadultak. Vgl: A vilgegyetem is tele van olyan lnyekkel, amelyek lemaradtak s az ton nem kpesek tovbbmenni. A primitv nem az ember sllapota; amit ma primitvnek neveznek, az ksei visszasllyeds, s a llek visszakpzdsnek eredmnye." Az idzetekbl elg. A hagyomny az ilyen lelki visszakpzdsekre s lemaradsokra vonatkoz skori tudst nha egszen vilgosan megrzi. Az irni hagyomnybl knnyen kiolvashat, hogy vannak kollektv katasztrfk, amikor egsz emberisgek leszakadnak s az anyagba visszazuhannak. Az anyagbl, a sttsg elfeledettsgbl val felbreds vilgossgt nem brjk el, egy helyen megtorpannak, s az bredssel ellenttes folyamat, a lass elstteds az emberisget visszakpzi. Az irni szent knyvek a hangyallamokat ilyen visszakpzdtt emberisgnek tartjk. A hangyallam az abszolt racionlis s gyakorlati llamrendben megllott s visszakpzdtt emberi llek. Ez az a helyzet, amikor a munka szellemi jellegt teljesen elveszti, mer gpiessgg vlik. Rend van, de a rend az emberbl minden szellemet kil. A szent knyv azt mondja, hogy van egyni visszakpzds: individulis elanyagiasods. A kgy ilyen egynien elvadult s visszasllyedt ember ms szval: ilyen visszasllyedt isteni intelligencia. Az egyiptomi hagyomny a majmokban, klnsen a pvinokban a csoportok, ma azt mondank, hogy a fajok, a nemzetek elmerlst ltja. A pvin is ember volt isteni intelligencia volt ; de az bersg tjn lemaradt s a vilgossgot ismt elvesztette. Ma mr csak a fnynek egyetlen kicsiny szikrja l benne, s ennek a szikrnak jele, hogy amikor a nap felkel, a fny fel fordul s tenyert a napnak megmutatja.
77
Az ember kollektven mint egsz emberisg (hangya), mint faj s nemzet s osztly (pvin), mint individulis lny (kgy) le tud maradni. A lemarads nem azt jelenti, hogy egy ponton megll s megmerevedik, hanem azt, hogy visszakpzdik. Ilyen visszakpzdtt, lemaradt, lassan elstted lny a primitv vadember, az serdkben l nger vagy a ppua, az szak-amerikai vagy az Amazonas-indin. Az egyiptomi fellah, a yucatni maja, a perui felfld csimuja s csibahaja mg emberemlkezet idejben vilgossgban l ember s np volt, s azta merlt el ismt a vadsgban s az erdben. Minden ma l primitv npet az egyiptomihoz s a majhoz hasonl katasztrfa vetette vissza. De az egyes ember egyni sorsban is fenyeget ez a visszakpzds. A szeparci s a privatizmus ktsgtelenl elkorcsosodshoz vezet. St minden ember letben az, amit a vallsok bnnek neveznek, nem egyb, mint visszakvnkozs a mer anyagi lt stt feleltlensgbe. A bns nmagt a vilgossg sugrzsn kvl helyezi , s mivel magt az egyetemes emberisgbl kivonta, sttsgbe zuhant. Ez a kls sttsg, amelynek kvetkezmnye a llek elkorcsosodsa s elborulsa s a visszakpzds. A hagyomny a legtbb llati ltformt korai emberi ltformk dekadencijnak fogja fel. Aki llva marad, az depravldik. A termszetfltti vilgban ilyen depravlt lnyek a ksrtetek, dmonikus szrnyek, dkinik (Tibet), gandharvk (India).
78
III. Az skpek 1. Az skori s a trtneti emberisg kztt lev klnbsget egyetlen gondolattal a kvetkezkppen lehetne megjellni: Az skori emberisg a termszet krforgsa s az istenek sorsa kztt sszefggst ltott. Amikor a trtneti ember szrevette, hogy az archaikus korban milyen sszefggst lttak, azt gondolta: az elsdleges nyilvn csak a termszet rk krforgsa lehet: a tavasz, a nyr, az sz, a tl rk vltakozsa. Az istenek is ezt a krforgst lik s ebben a krforgsban vannak. Mindenki a termszet keringsnek sodrban l, mg az istenek is, amikor lnek, virgzanak, meghalnak s jjszletnek. Gilgames, Bel, Hraklsz, Ozirisz, Rma sorsnak skpe a termszet. Az skori ember magyarzata azt mondja, hogy ez gy viparjaja, vagyis az eredeti valsg rtelmnek megfordtsa. Nem az istensg msolja sorsval a termszetet, hanem ppen a termszet krforgsa nem egyb, mint az isteni sors utnzsa. A termszet a szletst, letet, hallt s feltmadst azrt ismtli szntelenl, mert nem tud s nem is akar az isteni sors kptl megszabadulni, st nincs is md arra, hogy ettl a kptl, amely az egsz vilgegyetemre blyegt rttte, megszabaduljon. Nem az Isten jjszletse utnozza a tavaszt, hanem a termszet utnozza Isten jjszletst, s amikor ezt a mozzanatot utnozza, tavasz van. Nem az Isten ismtli a termszet rendjt, hanem a termszet ismtli Isten sorst az idk eleje ta, s ismtelni fogja az idk vgezetig. 2. Ez a pldakppen megemltett gondolat elg alkalmasnak ltszik arra, hogy segtsgvel a trtneti s skori ember ltsa kztt lev klnbsget a rszletekbe menen meg lehessen magyarzni. Ki lehessen fejteni fknt azt, hogy a kt lts kztt thidalhatatlan klnbsg van. A trtneti ember ltsa s gondolkozsa logikai ellentteken nyugszik; az archaikus ember ltsa s gondolkodsa az analgin nyugszik. Az analgia f elve az, amit a Tabula Smaragdina gy fejez ki: Ami lent van, az ugyanaz, mint ami fent van; ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van. Az analgia azt jelenti, hogy a vilg minden jelensge, tnete, szemlye, alakja, anyaga, jellege kztt azonossg van; de minden jelensg, tnet, szemly, alak, anyag, jelleg kztt klnbsg is van. Az a tny, hogy a vilgon minden klnbzik, de mgis azonos, minden ugyanaz, de ez az ugyanaz sokasgban jelentkezik, ez a tny az, amit az
79
skorban analginak hvtak. Analgia van a csillagok jrsa s az emberi sors kztt; analgia van az emberisg lete s az egyes ember lete kztt; analgia van a sznek s a hangok kztt, a szmok s a testek kztt. Mindegyik ms, de mgis mindegyik ugyanaz. Ezt az rkk j s soha meg nem ismtld egyni jelleget, amely azonban mindig ugyanaz s megvltozhatatlanul egy, ezt neveztk analginak. S az archaikus ember a vilgot az egymstl val klnbzs, illetve a klnbzseken tl lev hasonlsg alapjn ltta. A trtneti ember gondolkozsra, a logikai ellenttekben val gondolkozsra knnyen rthet pldt a modern karakterolgia knl. A karakterolgiai elmletek kzl az egyik, amely klnsen nevezetess vlt, hrom alaptpust llapt meg. Ez a hrom tpus a piknikus, a leptoszom s az atltikus. A piknikus a testes, puha, kedlyes, derlt, nyugodt ember; a leptoszom a sovny, szikr, gyenge, ideges, nyugtalan ember; az atltikus a kiegyenslyozott test s kiegyenslyozott rzelmi-rtelmi tulajdonsgok fltt rendelkez ember. Az atltt mindjrt ki kell kapcsolni. Ki kell kapcsolni azrt, mert nem eredeti s nem nll, hanem a kt elbbi tpus egybehangzsbl alaktott tpus. Ki lehet azonban kapcsolni a leptoszomot is, mert ez a piknikusnak mer ellentte. Ahol a piknikus testes, ott a leptoszom vzna; ahol a piknikus derlt, ott a leptoszom aggodalmas; ahol a piknikus ciklotim, ott a leptoszom szkizotim. A leptoszom nem valsg, hanem a piknikusnak logikusan megszerkesztett ellentte. Mert nem arrl van sz, hogy ezt az emberi jellemet s jelleget a klnbz skori karakterolgik mr rgen nem ismertk. Ms szval most nem az a krds, hogy amit ma piknikusnak hvnak, azt a kaldeus hagyomnyokon plt alexandriai asztrolgia pldul jovilis embernek ismeri: ez a Rk s a Halak, az gynevezett vzjelek ers hatsa, klnsen a Jupiter s a Hold bolygk tlslyval. Knban, Indiban, Tibetben ennek a tpusnak mint a kozmikus jelensg emberi termszet krn bell jelentkez analgijnak mlyebb ismerete is van. Az alkmirl nem is szlva. Minderrl most nincs sz. Ami ebben a pillanatban lnyeges, az, hogy a modern ember karakterolgijban csak egyetlenegy tpust vett szre, de hrmat csinlt. Az egy tpus: a piknikus-jovilis-Jupiter-Halak. Ez a tpus igaz. Ez az ember relis. A leptoszom azonban nem egyb, mint a piknikus tpus rtelmileg megszerkesztett ellenkpe. A leptoszom irrelis. Leptoszom ember nincs. Ez az elbbinek mindssze racionlis tkrkonstrukcija. A modern ember gondolkozsa ilyen tkrkonstrukcikkal van tele. St az a gondolkozs, amely jellegzetesen modern, a szcientifizmus, csaknem kizrlag ilyen rtelmileg megszerkesztett ellenttprokbl ll. Ilyen az extravertlt s introvertlt ember; ilyen a szellem s az let ellentte; ilyen a teolgia s a valls, vagy a mtosz s a gnzisz, a racionalista s irracionalista, vagy a hamita s az etipiai ellentte. Jung, Klages, Sorokin, Keyserling, Bergson, Frobenius s az egsz
80
modern tudomnyos gondolkozs azt a hibt kveti el, hogy amikor a valsgot egyetlen alakban megltja, ehhez az alakhoz racionlis mdszerrel tkrkpet szerkeszt s azt hiszi, hogy ez a tkrkp az eredetinek valsgos kiegsztje. Embertpus csakis s egyedl az introvertlt, ezzel szemben nem az extravertlt ember ll, hanem az extraverzis folyamat, amely soha tipikus emberi alakban nem jelentkezik. Ugyanez a helyzet Jung animus s animjval. Ugyanez Klages Seele s Geistjvel, Sorokin sensate s idealistic kultrival. 3. Az archaikus ember analgikban gondolkozott. Ilyen analgia az, hogy a termszet vltozsa s az Isten sorsa kztt hasonlsg van. Ilyen analgia az, hogy a ragyog gbolt mindentt a pszicholgiai bersg jelkpe; a Nap nem egyb, mint a vilgossgot jelent istensg; a tavasz azt jelenti, hogy az istensg varzslatban l anyagi termszet megjul, megszletik, a nyr azt jelenti, hogy az istensg virgzik, az sz azt jelenti, hogy elsorvad, a tl azt, hogy meghal s tavasszal jjszletik. Ilyen analgia az, hogy vonatkozs van az emberi llek tulajdonsgai s minsgei, az selemek s a fmek kztt; hasonlsg van a metafizika princpiumai s a szmok kztt, mint azt a Ji king, az egyiptomi ezoterika s Pthagorasz tantotta; hasonlsg van a vilg hrom alapvet minsge, a Vda ltal tantott szattva, radzsasz s tamasz s az emberi kzssg kasztjai kztt; hasonlsg van a kozmikus helyzet s az emberi karakter kztt, amint azt az asztrolgia tantja. Az analgik felismersben nem az rtelem logikai tevkenysge, hanem ennl sokkalta mlyebb s elementrisabb lmny a dnt. Az analgikat a manasz, a bels rzk li t. tli pedig gy, hogy a bels lts az eltte feltrul bels kpeknek egymssal val sszefggst kzvetlenl tapasztalja. Ilyen kzvetlen: rtelemmel, logikailag rkk megmagyarzhatatlan sszefggs van a metafizikai princpiumok s a szmok kztt; ilyen bizonythatatlan sszefggs van a vilg kezdete s a hatrtalan (apeiron) kztt, mint azt Anaximandrosz, vagy a dolgok sanyja s a vz kztt, mint azt Thalsz mondotta. Hogy az analgikban val gondolkozs, illetve a kpekben val ltsrl alkotott benyoms teljesen plasztikus legyen, a trtneti emberre mg egyszer vissza kell trni. A trtneti ember nem kpekben, hanem rtelmi ellenttekben gondolkozik s az archaikus emberhez viszonytva teljesen vak. A modern ember rtelmi tevkenysge absztrakt s irrelis. A tkrkonstrukci valtlan. A tkrkonstrukci, amely az ellenttekben val gondolkozs eredmnye, fogalmi, ms szval kp nlkli, fnytelen, fiktv, lnyegtelen s res. Ellenttek a valsgban nincsenek. Mi az, ami a valsgban van? Egyetlen szval: klnbsg. A vilg jellege nem az ellenttekben, hanem a klnbsgekben van.
81
Az ellentt kplete: a fogalom s az ellenfogalom. A kett egytt: a dolog maga s tkrkpe. A klnbsg kplete: a vilg hasonlsgainak s klnbsgeinek vgtelensge. A minsgek s mennyisgek lpcszetes klnbzsge. Minden hasonl klnbzik s minden klnbsg hasonl, de gy, hogy soha a hasonlsg teljesen egybe nem esik s soha a klnbsg teljes ellenttt nem vlik. Az ellentt nem a vilg s nem a valsg tulajdonsga, hanem az absztrakt rtelem. A valsgban trgyak, dolgok, emberek, esemnyek, gondolatok, lnyek, kpek megszmllhatatlan fokozata l, s mg a tle legtvolabb fekvvel is minden megegyezik valamivel s valamiben, st minden hasonl a msikhoz, mert: ami fent van, az nem egyb, mint ami lent van. De mg a hozz legkzelebb fekvtl is klnbzik valamiben. Az analgia-lts a hasonlsgok s klnbsgek irnt val rzkenysg. 4. Az archaikus idben az emberismeret nem elvont tulajdonsgok fogalmi konstrukcija, hanem megszemlyestsszer s genetikus. Ezt az ismeretet ksbb mitikusnak neveztk el. Megrtshez tudni kell azt, hogy az archaikus id szerint a vilg eri gyjtpontokba gylnek. Ezek a gyjtpontok mint erkzpontok az emberi let csekly hatkpessghez kpest fokozott intenzitst jelentenek. Az erkzpontok mind a kt vilgban lnek: a lthat vilgban mint bolygk, napok, gitestek, a lthatatlan vilgban mint szellemek, dmonok, istenek. Az emberi lt e lthat s lthatatlan erkzpontok hatsaitl fgg. Ezek a kzpontok megismerhetk. A rluk szl tapasztalat azonban nem fogalmi s nem rtelmi, hanem intuitv, misztikus s kzvetlen. A kzvetlen tapasztalat az ideknak, az skpeknek ltsa. Ezt a kzvetlen, intuitv ltst jelltk meg a grgk a teria szval. Mert a teria eredetileg nem rtelmileg szerkesztett elmletet, hanem kzvetlen idea- s istenltst jelentett. Az archaikus emberismeret egyben s egyttal kozmikus vilgismeret is; nem mint a modern pszicholgia, amely nem egyb, mint elvont tulajdonsgokbl szerkesztett racionlis rendszer, s az l emberhez semmi kze. A modern ember rtelmi ellenttekben gondolkozik. Az skori ember mindig: megklnbztet. Az egymstl megklnbztetett, kzvetlenl ltott s tlt erkzpontokat pedig megszemlyestettk. Nem nknyesen, mint azt ksbb hittk. Az emberfltti vilg eri, Hatalmai, istenei tnylegesen szemlyes lnyek. A megszemlyests alapja metafizikai-mitikus-kozmikus lnyeken nyugszik ugyan, de ezek a lnyek ugyanakkor szemlyes lnyek is. Ezek a lnyek a lt magasabb fokn ll l valsgok, az erk, a dmonok, a Hatalmak, az istenek. Az ember nmagban nem rthet meg. Ilyet csak a trvnytelenl autonmm tett modern tudat gondolhat el. De a vgzet beteljesedett rajta: amit megismer, az nem valsg, hanem sajt tkrkpe. Ez a tkrkonstrukci vgs rtelme. Az embert
82
megtlni csak a magasabb, termszetfltti erk szmra feltrt tudat kpes. Ha pedig az ember tudatt a termszetfltti vilg szmra megnyitotta, autonmijrl leksznt. A tudat theonomm, vagy kozmonomm, vagy logonomm, vgl is eunomm lesz. Ebben a tudatban aztn, persze nem sajt rtelmi szerkezetnek tkrzse jelentkezik, hanem: a kozmosz, a trvny, a logosz, a valsg, a lt. Az ember nem autonm lny, hanem fszke s telephelye kozmikus hatalmaknak s erknek; a tudat nem az autonmia jellege, hanem az emberfltti hatalmak blyegnek helye. Mert a tposz sz az emberrl szl tuds legfontosabb szava: blyeget jelent. A tposz rkre megjellt llek. Az ember azokat az erket s hatalmakat jelenti s kpviseli, amelyeknek blyegt hordja, s amelyeket az ember ppen gy l, ahogy azok t lik, s ahogy t azok vezetik s viszik, elrntjk, csbtjk, elgncsoljk, emelik, lesjtjk s uralkodnak rajta. Az emberi llek szmtalan varzslatok kells kzepben l. E varzslatok varzsalakok. S e varzsszemlyek igazak, vagy nem igazak aszerint, hogy a llek magt velk sszetveszti (adhjasza), vagy sem. Ez azonban nem elg. Mert az ember a vilgot nemcsak tipikusan, hanem mint trtnetet genetikusan is magban hordja. Ezen a ponton a fejldst a genezissel nem szabad sszetveszteni. A fejlds modern absztrakt fogalom; a genezis kozmikus vilgtrtns. Genetikusan az ember bizonyos hatrozott llomst s bizonyos helyzetekben hatrozott arculatot-hatresetet jelent s kpvisel. Az emberi egynisgben a legfontosabb az, hogy szlssges helyzet. Nem az a lnyeg bennnk, hogy milyen tulajdonsgaink vannak, hanem hogy tulajdonsgaink milyen egysgben s sszefggsben, a lt milyen cscspontjn llanak kilezve mint abszolt hatr, amelyen tlmenni nem lehet. Az individuum vgs helyzet. Hatrhelyzet. Ezt a hatrhelyzetet fejezi ki az arc vagy a kz. Ez a megismtelhetetlenl: egy. Ez az utnozhatatlan. Ez a karakter. A karakter jelentsge eszkatolgiai. Minden ember ott ll, ahov az emberisg egsze indult, de ahol meg kellett llnia, mert: nincs tovbb. Ez a nincs tovbb az emberi egynisg. Ezrt mondja Saint-Martin, hogy a vilgtrtnetben egyetlen ember sem nlklzhet. Az ember rk ksrlet: rk is, ksrlet is, vgleges visszavonhatatlan lloms. Ziegler szerint stdium az rk Ember tjn. Mert a sok nem egyb, mint ksrlet arra, hogy azt, amit a lt minsgben az Eggyel vesztett, azt mennyisgben krptolja s helyrelltsa. s minden individuum ilyen ksrlet, hogy a tbbivel egytt annak a ltnek intenzitst, amelyet az si Egysgben lt, megteremtse, s gy az Egysgbe visszatrjen. Ez az, amit az skorban karakteren rtettek. A karakter az individulis arc, az rk, ms szval: az isteni arc, a lt vgs hatrhelyzetnek brzata. A tposz mellett az emberismeretnek ez a msik alapvet kpe. A tposz az erk blyegt jelenti, a karakter a halhatatlan egynisg arculatt. Ezek szerint az ember egyni lnye nemcsak a llek szerint szakrlis, hanem szakrlis msodsorban tposznl, blyegnl fogva, de szakrlis harmadsorban karakternl, vagyis a lt hatrn elfoglalt helyzetnl fogva is, mert ez a helyzet a transzcendencia hatra.
83
Ha a mai ember az archaikus kor kzvetlen skpltsrl tapasztalatot hajt szerezni, kiindulsi pont gyannt csak a grgsget veheti. Ezt kell tennie nemcsak azrt, mert az skpek ltsa Platn ideiban a mai emberhez a legkzelebb fekszik, s bizonyos tekintetben ez az a lts, amit mg, ha ertlenl is, kvetni tud. Tennie kell fknt azrt, mert a grgsgben az skplts mg a maga teljessgben lt. A grg mtosz, az eposz, a tragdia, a metafizika, a szobrszat, az ptszet nem is egyb, mint az skpek brzolsa. Az istenalakok, a hroszok, a tragikus sorsok, a Szkratsz eltti gondolkozk kpei: a vz, a tz, a hatrtalan, a szm, az atom, a lt mind jelkpek, amelyeknek igazi rtelme s titka: a benne megnyilatkoz idea, vagyis skp. Mindaz, ami a grgsg eltt fekszik, a mai ember szmra magyarzat nlkl mr csak egszen kivtelesen rthet; az irni, a hindu, a knai, az egyiptomi rszben kvethetetlen; az samerikai pedig csak elenysz tredkeiben foghat fel. Abban az idben, amikor az istenek mg a fldn jrtak, mint a hagyomny beszli, ktsgtelenl az a lts volt ltalnos, amelyet ma mr kicsit patolg alakjban a clairvoyance neve alatt klnlegessgknt ismernk. Az skori lts ismertetjelei kztt a legfontosabb az, hogy a lts szmra az rzki vilg nem volt hatr. A testek, a trgyak, a dolgok az emberi lts sugarait nem vertk vissza, hanem beeresztettk; ezzel prhuzamosan termszetesen az emberi lts sem volt mer rzki szem-lts. Az anyagi termszet nem az egymstl lesen elvlasztott dolgok sora volt; de fknt nem az egymstl elhatrolt dolgok alakjainak sora. Nem voltak les hatrok azrt, mert az anyag nem jelentett hatrt. Vannak misztikus gondolkozk, akik azt mondjk, hogy ebben az idben a termszet maga is kevsb materializlt alakban lt. Ms szval: a termszet a benne rejl spiritulis erket szabadabban sugrozta. A dolgokban mg lthat volt: az idea. A valsgban mg lthatk voltak a dmonok s az istenek. Az skori emberrl szl tuds legfontosabb jegye: minden pillanatban felttelezni, hogy ez az ember a metafizikai vilg irnt a mainl mrhetetlenl magasabb fok rzkenysggel rendelkezett. lete nem volt annyira lezrt: a nylt ltbe csaknem llandan beltott, s a lt egsznek sszefggst nemcsak ltta, hanem rtette is. Pillantsa nem trt meg az anyagi ltszat burknak felletn, hanem a testek felletn thatolt s a burkokon tlltott. Ezrt volt kpessge arra, hogy megszemlyestsekben s genetikusan lsson: az erkben meglssa a Hatalmakat s az isteneket (arkhai, dnameisz), de meglssa bennk az eredetet is. s az ember akrhogyan forgassa is, knytelen elismerni, hogy ez a lts a ksei trtneti ltsnl nemcsak spiritulisabb s mlyebb, hanem valsgosabb is volt. Valsgosabb pedig gy, ahogy a trtneti idkben a klti lts a fogalmi-rtelmi ltsnl hasonlthatatlanul valsgosabb. Valsznnek ltszik, hogy a trtneti idben az archaikus skpltst, vagyis azt a metafizikai ltltst, amely az anyagi termszet
84
hatrain tl lt, a mvszet s a kltszet rzi. Az skori hagyomny idejn lt ltshoz hasonlval, mint Gunon is mondja, ma csak a mvszetben tallkozunk. 6. Egszen termszetes, hogy a trtnet folyamn a ltsban jelentkez, egyre nvekv megvakuls prhuzamosan halad a beszdben jelentkez egyre nvekv megnmulssal. A lts s a sz kztt szoros sszefggs van. Az skori emberrl szl tudsban ezt a tnyt nem lehet elgg hangslyozni. Az skori ember ltsa fell kzvetlen tapasztalat fltt nem rendelkeznk. Mindazt, amit errl tudhatunk, azt az skori nyelv kzvetti. Az skori nyelvre vonatkozlag pedig a ltsrl mondottak ugyangy rvnyesek. Az skori nyelv spiritulisabb, mlyebb, s gy valsgosabb ltssal llt kapcsolatban. Termszete szerint nem dolgokat, fogalmakat mondott, hanem jelkpeket, skpeket. A nyelv a nylt lt valsgt mondta ki; a termszetfltti ltsnak a termszetfltti beszd felel meg. Az a szvevny, amely az skori ember szmra elem, vszak, kp, szemly neve volt, ma mg csak megkzelten sem merthet ki. A nyelvet ugyanaz a mrhetetlen gazdagsg jellemezte, ami a ltst: a kpek, vonatkozsok, hasonlsgok, klnbsgek, intenzits, mlysg oly zsfolt s l szervezet, amelyet ma mg a legintenzvebb klti nyelv is csak igen ritka rszleteiben tud elrni. Abban az egyszer tnyben, hogy az archaikus ember a llek termszett a pillangval fejezte ki, nem a llek s a kis rovar kztt lev hasonlat lt, hanem elssorban a termszetnek isteni erkkel titatott volta: a pillang nem rovar volt, hanem isteni megnyilatkozs, mint ahogy ltalban az llatok isteni lt megjelensei. A pillang azonban nem jelkpszer sz, hanem olyan kulcs, amely a pillang isteni volthoz vezet kaput megnyitotta s feltrta, hogy a pillang rovarlnyben a llek-istenn valsgban megjelenik. S ez a megjelens a sz szoros rtelmben epiphania: a trgyakra is vonatkozott. A kard Isten tl szava, az l szellem; a szemveg a kprzat s a bvlet; ahogy a csillag ragyogsa a sttsgben vezet tmutats; ahogy a ltra a feltrekvs, a liliom a fny fldi megjelense, a ktfej sas az emberfltti hatalom. A dolgok jelkpek az isteni nylt lt jelkpei: a szavak a kulcsok, amelyek ezeknek a jelkpeknek rtelmt megfejtik s kimondjk. Az snyelv termszett az ember a vilg kritikus pontjn rti meg, azon a ponton, amelyet a hagyomny bnbeessnek, vagy az elanyagiasods kezdetnek nevez. Az ssz Isten szava. A teremt Ige. A logosz. Mert a vilg az Ige kimondsra keletkezett. Isten teremt ereje a szban van. A hber Szentrs ezt ugyangy vallja, mint az egyiptomi tuds: Ptah, a teremt istensg, szja ltal teremt. Mert a sz isteni szubsztancia. Edfu templomnak felirata mondja: Mindaz, ami van, az szava ltal lett. Megnevezni annyi, mint teremteni. Babilonban a kezdetek kezdete az, amikor sem az gnek, sem a fldnek nem volt neve.
85
s ha ma gy tntetik fel, mintha ezt rtenk, tulajdonkppen tvednek. Azt, amit az archaikus ember ezekkel a szavakkal mondani akart, kevesen rtik. A mai ember a nyelvet ppen olyan perifrikusan rti, mint a vilgot. Az skpek ltsa irnt elhomlyosult szem a nyelv valsgt sem foghatja fel. A nyelv kls takarjt ltni csak, s azt, ami benne van, nem rteni: tkozott kbasg. Jaj annak, szl a Kabala, aki a Szentrs szavaiban mer s egyszer trtneteket lt, amelyeket valaki kznyelven beszlt el... az rs minden egyes szava fensges s mly misztriumot rejt... az rsnak is van teste... ez a test a trvny, a parancsolat, a trtnet, de ez csak a test. Minden sznak magasabb rtelme van. S a modern ember ahelyett, hogy az rsban a magasabb rtelmet kereste volna, a szavaknak alacsonyabb jelentst tulajdontott. Az ssz, az els sz, a teremt Ige, az s-logosz nem egyb, mint a Teremt szellemben felvillant vilg skpnek megnyilatkozsa. Ebben a megnyilatkozsban kt mozzanatot kell megklnbztetni. Az els az, amit a grgk pneumnak, a hberek El Ruahnak, a hinduk prannak neveztek. Ez az, amit a Biblia gy mond, hogy az r az emberbe belelehelte lelkt. Ez a lehelet, a llegzet: az l llek, amely megnyilatkozott az igben, s az rk ige Isten llegzett tvitte a vilgba. Mert a vilg az ige ltal keletkezett. A pneumnak, a prannak, mindig termszetfltti jelentse van. Minden keleti jga ismeri s hasznlja. A llegzet a kozmoszban a kilehelt isteni szellem jelenlte. De tudjk a mexikiak is, akik azt mondjk, hogy a np a kirly szavaibl l. Babilonban a fpap szava hatalmasabb, mint a ktl kard. A ftemplom kapujn a belpt ez a felirat fogadta: Kibi balati annyi mint: Mondj letet, vagyis szavaddal teremts letet. Az isteni teremt ssz msodik mozzanata az elbbinl fontosabb. Ez nem a megnyilatkozs mdjt, hanem az els kimondott sz motvumt trja fel. s termszetes, hogy az els kimondott sz, ami nem egyb, mint minden sz s minden nyelv se, a vilg minden szavra s nyelvre eredetnek blyegt renyomta. A msodik mozzanat az, hogy a Teremt a szt bersgnek legmagasabb fokn mondja ki. Az bersg nem rtelmi kpessg, hanem a lt intenzv rzkenysge; a lt legintenzvebb rzkenysge pedig az, amit szeretetnek hvnak. Mert a szeretet az emberi let skjn megrtve az, amikor az n tkletesen kialszik s az emberi llek az egyetemes ltnek megnylik. Kpes rtelemben s a knnyebb rthetsg szempontjbl teht azt lehetne mondani, hogy a teremts pillanatban, mikor a Teremt az sszt kimondta, a Teremtben az n egy pillanatra kialudt s az egyetemes lt skpe mint Vilg, felragyogott. Ugyanekkor a Vilg mint az rk szeretet trgya Isten szvben felvillant s lngra gylt. Ez volt a teremts. Ez volt a teremts a szeretet szellembl. Mert ahogy Zarathusztra mondja: Csak a szeretet beszl. Csak a szeretet teremt. Csak a szeretet lt. Csak a szeretet ber. Minden sz gykerben az bersgnek az az intenzv foka l, ami a szeretet. Brhol, brmikor hangzott el sz, brkinek szjbl: az igazi beszl a szeretet szelleme volt. A sz kiejtse csak az n kialvsbl fakadhat. A
86
szeretet misztriuma, hogy a szeret tvltozik annak lnyegv, akit szeret" (Ibn Arabi). A teremts titka, hogy a Teremt a szeretet misztriumban tvltozott a Vilg lnyegv. Ezt a titkot rzi: a sz. Az isteni ssz az ember szmra egyedl s csakis a kinyilatkoztatsban trul fel. Ezen a helyen a mai ember szmra ismt rszletesebb felvilgostst kell nyjtani. A kinyilatkoztats nem csodaszer gi szzat, vagy ehhez hasonlan tvesen rtelmezett, mitikus klssgek kztt lezajl egyszeri s kivteles esemny. Kinyilatkoztatst az ember csak fokozott bersgben lhet t, mint az skpek ltst (teria) s mint a tndklen harsny bels hangot. Mert a kinyilatkoztats nem titok s nem rejtly, hanem az egyetemessg hangja az egyetemeshez, nyltan s napfnyszer sugrzsban. Amirt az ember hozz nem r fel, annak oka, hogy mellle lezuhant. A szent knyvekben rztt kinyilatkoztatsok az ember legmagasabb rend llapotai, amikor az ember sllapotba vissza tud trni s jra isteni rtelemm tud vlni. A Biblia, a Vda, a Zend Aveszta, a Bundahisn, a Hermsz Triszmegisztosz, a Manu, a Ji king mind gy tantja. Amikor az ember a kinyilatkoztats szavra rzkenny vlik, nem rendkvli llapotban van, nem egzaltlt, hanem ppen akkor ri el normlis s trvnyes eredeti sllapott: visszatr helyre, a Teremt mell. A teremt ssznak kt mozzanata: a lehelet (prana, pneuma) s a szeretet szellemnek megnyilatkozsa. Az archaikus ember mind a kt mozzanatot ismerte, st az sszrl ennl vgtelenl tbbet tudott. A kt mozzanat egyeslsnek, a leheletnek s a szeretet kinyilatkozsnak, a prannak s az bersg legmagasabb megnyilatkozsnak skpe volt: a lng. A lng a meleg s a fnyes, mint az anyagi termszet minden jelensge, csak az s szellemtermszet jelkpe. Az si szellemtermszetben a lng az isteni lehelet s az isteni bersg egyttes kpe: az l Lng. Ez a logosz kpe. A lngol kard. Ezt Zarathusztra s Hrakleitosz ppen gy tudja s tantja, mint Jakob Bhme s Baader. Vgleges s kimert megfejtst pedig a Vda adja az t tzrl szl rszben (pancsagnividja). A lng nem egyb, mint a vilgt meleg: a llegzet s a szeretet. Ezrt minden dolog elseje, a logosz, a vilg princpiuma. Ilyen elzmnyek utn, ha rdemes lenne, r lehetne trni arra, hogy az ember kln beszljen az skpek ltsrl s a ltsnak a nyelvvel val szoros kapcsolatrl. Meg lehetne llaptani a fokozatokat: 1. az sltsnak az ssz felel meg: az els, a teremt sz; ez a legmagasabb fok bersg: a szeretet; 2. a kzvetlen valsgltsnak a kzvetlen nyelv felel meg; ez a vilg egyetemessgnek bersge, mr nem a legmagasabb, hanem csak a szellemi; ez a metafizikai s a kinyilatkoztats foka; 3. az skpek ltsnak az skpnyelv felel meg; ez a mtosz foka; 4. az egyetemes kpltsnak az egyetemes kpnyelv felel meg; a legtbb ismert skori nyelv ilyen: a knai, a szanszkrit, a tibeti, az samerikai, az egyiptomi, az irni, a
87
grg, a latin; ezt a fokot ri el s rzi a modern nyelvekben a klti nyelv s a misztikusok nyelve; 5. az idea-ltsnak az idea-nyelv felel meg; ez a nagy metafizikusok, trvnyhozk, gondolkozk: Lao-ce, Buddha, Kung-ce, Hrakleitosz, Pthagorasz, Platn, Sankara nyelve. A lts fokai, vagyis a nyelv kpessgnek fokai az bersg egyes fokainak felelnek meg, ezek viszont az emberi llek burkainak: minden nyelv egy-egy burkot nyit meg s szakt fel, s egy-egy burkon bell lev szubsztancia kinyilatkoztatsa. Az istenek nevei magukba szvtk az sszes nyelvek erejt: az emberek nevei pedig nem egyebek, mint elspadt s elsttlt istennevek. A fogalmi s kznyelv a hatodik buroknak, a termszet anyagi burknak felel meg: mer klssg, mlysgtelen, kp nlkli nyelv, ahogy a lts is mer rzki szemlts. Ebben a nyelvben a magasabb rzkenysget a kltszet rzi. A kltszet a tndkl beszd, ahogy Zarathusztra mondja. A kltszet eleme az l Lng, a logosz. Lehet gygytani igazsggal, lehet gygytani trvnnyel, lehet gygytani kssel, de minden gygyts kzl a legjobb az, amit a szent sz vgez, a szent sz, amely az igaz ember szvbl sugrzik.
88
IV. Az emberi lt llomsai 1. Az skpekrl mondottak utn megbocsthatatlan hiba lenne a hagyomnynak az emberrl szl tantst a trtneti idk alatt elgondolt antropolgikkal tovbbra is sszetveszteni. A hagyomny az emberben elszr s mindenekfltt az ember skpt, az isteni intelligencit ltja; az egyes emberi egynisgben pedig ennek az isteni intelligencinak a Hatalmak, az erk, az istenek blyegvel megjellt lnyt, aki a lt hatrhelyzetn ll. gy az embert hrom sarkon ragadja meg: elszr rk lnyegben a halhatatlan lelket, msodszor mint tpust ; vgl mint karaktert. Mindaz a naiv fantasztikum, amit a trtneti, fknt a mai eurpai ember a hagyomny tantsrl gondol, ezzel maradktalanul elesik. A klnbz, kezdettl fogva emlkezetes feljegyzsekben a kpek nem gynevezett klti hasonlatok, nem meseszer lomkpek, de nem is sz szerint veend megllaptsok. Hogy mirt nem, arrl ppen az imnt volt sz: az ember si fokn rendelkezett azzal a kpessggel, hogy a dolgokat egzakt nevn meg tudta nevezni, ezt a kpessget azonban az elanyagiasodssal eljtszotta, s azta a szavak a dolgokat csak tvitt rtelemben s jelkpesen tudjk megnevezni. ppen mert az egzakt s kzvetlen megnevezs kpessgt az ember elvesztette, elvesztette a sz ltal val teremts kpessgt is, st azt a tehetsgt is, hogy a vilg eri s Hatalmai szavnak engedelmeskedjenek. gy vlt az emberi nyelv jelkpess. Pldra hivatkozva: a llekvndorls tantst a mai ember sz szerint veszi. Ez a modern embernek az skorral szemben tpllt legnagyobb flrertse. A llekvndorls kpe nem azt jelenti, hogy az egyni emberi llek a Vda dzsivatmja szletik, meghal, jjszletik, a fldi letbl a tlvilgi letbe, a tlvilgi letbl a fldi letbe kering; forog, vndorol s tvelyeg. Ilyesmit csak a tlteng rtelem ltal mechanizlt, s ezrt megvakult gondolkozs vallhat. A llekvndorls nem az emberi individuumra, hanem az rk emberre vonatkoz skp. rtelme pedig nem az, hogy a dzsivatma, a kis emberi n ma meghal, s esetleg mr holnap a fld ms tjn s ms lnyben ismt megszletik, hanem az, hogy az si ember a szellemi teremtsbl lezuhant az anyagba, s ebbl az anyagbl mint emberisg bred, mint egynekre oszlott sokasg, s e sokasg minden egyes nje az si ember egy-egy llomsa, egy-egy jjszletse reinkarncija. Automatikus le- s felmerlsrl sz sincs. Egyni jjszletst sem az skor, sem Kelet nem ismert, ilyet soha a Vda, sem a buddhizmus, sem az egyiptomi, sem a pitagoreus, sem a platni metafizika nem tantott. A llekvndorls az rk ember sorsnak kolosszlis mlysg skpe, amely az egyni emberi n sorst az rk ember sorsba gyazva ltja, s nmagt az egyetemes emberisg sszefggsben mint
89
jjszletett lnyt rti meg. jjszletett llek: tposz-blyeggel, mint tipikus alak, jjszletett llek: karakterrel, mint idben megjelent szlssges hatreset, mint arculat, mint individulis lny. Ha az ember a hagyomnyban ilyen nagy jelentsg kppel tallkozik, mint amilyen a llekvndorls is, ezt csak gy rtheti meg, ha azt az skori metafizika szellemben tli, utnaltja s megfejti. Ennek a megfejtsnek minden esetben az si llapotot kell alapul vennie. Az si llapotban az ember Adam Kadmon: a Ragyog ember. dm sz szerint uralkodt jelent. Az si, els ember a szellemi termszet kirlya, aki a Teremttl kapott sz erejvel, az l lnggal, a logosszal az g szeretettel uralkodik minden lnyeken s minden vilgokon. Neki engedelmeskednek az atomok, az llatok, a Hatalmak. Adam Kadmon skpnek inkarncii az emberisg nagy kirlyai s trvnyhozi s blcsei. Ez az a rejtlyes emberi nem, amelyrl a hagyomny beszl: Manu, Menesz, Minosz, ahogy a hindu, az egyiptomi, a grg tuds, Ehekatl, ahogy a mexiki, Kecalkoatl, ahogy a toltk, Manko Kapak, ahogy a perui tuds mondja. Ez az ember a leveg-lny, vagyis a tiszta szellemlny, a ragyog kirly, aki a nemzeteket felosztja, mint a toltk hagyomny beszli, a npeknek dalt, nyelvet, ruht, telt, italt ad s megklnbzteti ket, ma gy mondank: aki ket ntudatra breszti. Ez a Melkizedek rendje szerint val uralkod, az igazsg, a bke, a szeretet kirlya. Ez az si ember, akirl a Tao te king beszl, s akit Konfu-ce a Kzp Urnak lt; ez az, aki az altheit megtartja, mint Platn tantja, s ezrt a kzssg, a politeia feje. Ennek az embernek fajokon, nemzeteken, vallsokon, korokon fell ll jellege: az univerzlis szellem. Az univerzlis szellem pedig annyit jelent, hogy nem anyagi n-tudata, hanem szellemi studata istentudata van. Aki ebben l, gondolkozik, cselekszik, beszl, uralkodik, az nem tpus, a megjellt, s nem karakter, az n-arculat, hanem a termszetfltti-isteni llek, az isteni intelligencia. Ezek az emberek Isten fiai Brahma fiai Toth fiai ez a ht blcs, a ht risi , akik az isteni-szellemi stermszet esszenciit a fldi-anyagi ltbe temelik s thozzk. Ms hagyomny ezeket az embereket Felvigyzknak vagy rknek vagy bereknek hvja: egrgoroi, phlaksz pneumatn. Mexikban: tlapian annyi, mint phlax, Felvigyz. Ennek az embernek a hatalmt a hagyomny hatrtalannak mondja. Mirt? Mert ez az ember kzvetlenl az isteni bersg szellembl l, s mint az irni szent knyv mondja: Isten mindenhat hatalmt a szeretetnek adta. Melkizedek azrt mindenhat, mert a szeretet s a bke kirlya. annak a lnynek a megjelense, akit Isten a hatodik napon teremtett: Adam Kadmon, az uralkod. Az sllapot a trtneti ember szmra csak egszen kivtelesen, rvid, pillanatnyi felvillansokban lhet t akkor, amikor benne az ismeret s a szeretet egybeolvad. Ebbe az sllapotba val beavats volt Pthagorasz tantsa; Empedoklsz nhny mondatbl ez a tny vilgosan helyrellthat. Platn filozfiai ersza mr ennek spadt alakja; ezrt Platn mr tkletlenl beavatott ember volt. Ksbb, az alexandriai korban az
90
ismeretnek s a szeretetnek ezt az egysgt a logosz jelkpvel, a lngol szvvel jelltk meg. A legjabb idkben ebbe az sllapotba beavatott ember volt Ramakrisna. Ez az az llapot, amikor a szeretet melege a ltst fellobbantja, s amikor a gondolat fnye a szeretetet tvilgtja. A lngol szv a ltva lt, isteni, minden elfogultsgtl, rszrehajlstl, gyengesgtl mentes g szeretet egyeslse a ragyog szellem-rtelem fnyben: a tuds s az rzs, az sz s a szv, a gondolat s az rzelem egysge. Az sember nem tved sem szvvel, sem rtelmvel. A vilgot egybetartja szeretetvel s tudsval. Ez jelenti azt, hogy az els ember az isteni intelligencia. 2. A msodik lloms: a bnbeess. A bnbeess kvetkeztben az ember a hall birodalmba zuhant. bersgt elvesztette; megvakult, megnmult, fnye kialudt, a szellemi termszettel val kapcsolata megszakadt. Elmerlt az anyagban s ott nmagrl s a vilgrl val teljes tudattalansgban, holtan, megdermedve, kihlten, elsttedve megkvlt. Ez az llapot nem jelkpes. Nem az jultsg szimbluma. A hagyomny a bnbeess skpben azt a helyzetet ltja, amely a teljes megsemmisls eltt, az utols eltti fokon ll. Ha egy fokkal mlyebbre zuhan: feloszlik s semmiv vlik. A bnbeesett ember, amikor anyagg vlt, a tkletes megsemmisls kszbig zuhant s itt megmeredten megllt. Errl az llomsrl nincs mit mondani. Ez az, amit a semmitl csak egyetlen kis rnyalat vlaszt el; az utols eltti lpcs. Ez a nemlt hatra eltt val lloms: tudattalan, fnytelen, rtelem nlkli, szeretet nlkli, szvtelen, szellemtelen, testtelen, alaktalan, lnyegtelen, gondolattalan. A bnt, amit az sember elkvetett, ma nem rtjk. Baader azt mondja, hogy azrt nem, mert mr nem tudjuk elkvetni. Az egyiptomi s a hber hagyomny e bnbeess emlkt a krlmetls rtusban rzi. Hogy ez mit jelent, senki sem fejtette meg. A Pert em heru nmely rsze mintha tvolrl utalna r: a llek sbnre, hogy megnzte magt kvlrl, s ezzel a mozdulattal a teremt-szeretet-ismeretet kifel fordtotta: kifel, ami annyit jelent, hogy a kzppont helyett a perifria fel Isten helyett nmaga fel. 3. A harmadik lloms: az breds. Az breds az a fok, amit a trtneti kor az ember keletkezsnek tart. Amikor lezuhant, a nemlt hatrra hullott, a megsemmisls eltt megllt s megdermedt ember a fld elfeledettsgbl, a sttsg s hall birodalmbl a hvsnak engedelmeskedik, s felbred. Innen bredt fel elsnek dm, aztn va, s azta brednk fel sorra mind. A teremts urnak helyt eljtszottuk, most a fldi letre hvnak bennnket.
91
A zuhans kvetkeztben az ember az si ismeretet s szeretetet elvesztette, s most a fldbl val megszletsekor ebbl annyit kell visszaszereznie, amennyit tud. Ebben az alakjban az ember mr a Hatalmak blyegt viseli (tposz) s individulis karaktere van (n). Trben s idben l hatrolt s kimrt letet. A tpus, a karakter, a tr s az id nemcsak hatr: ezek azok a kpessgek s lehetsgek, amelyek az ember szmra adattak, hogy visszatrhessen. A tpusban rejlenek azok az erk, amelyeket az ember felhasznlhat; az n az az eszkz, amellyel a llek az erket kifejlesztheti; a tr az a terlet, ahol lhet s amely tevkenysge szmra nyitva ll; az id a legnagyobb kegyelem: ha az embernek azonnal, egyszerre s visszavonhatatlanul kellene dntenie, az anyagba ertlenl visszahullana; az id a felbredsre adott lehetsg meghosszabbtsa mert a lleknek a visszatrshez idre van szksge. Az ember fldi ltben a Hatalmak ltal megrontott felttelek kztt l. De mint a hermetikus vagy az alkimista hagyomny mondja, nem a lnyek, hanem a lt esszencii, ms szval: tinktri romlottak meg. A lnyek, vagyis a lnyek sokasga mr a megromlott esszencik kvetkezmnyekppen jelentkezett. Az individuci, az egyni nekre val felbomls a megrontott lt alakja. Az anyagi termszetben a llek sllapotnak vilgossgra csak egszen kivtelesen s akkor is egszen homlyosan emlkszik. Ami rajta uralkodik, az az anyag elfeledettsgbl hozott kba lmossg. Ha magban a vilgossgbl csak egy keveset megrztt volna, felismern, hogy a hallbl val felbredse nem termszetes, hanem a sz szoros rtelmben termszetellenes, termszetfltti mozzanat. S amikor a llek egyre jobban felbred, vilgosabban kezdi ltni, hogy az anyagi termszetben val szletse tulajdonkppen mr jjszlets, st: feltmads. A mtosz ezt az esemnyt jelli meg, amikor azt mondja, hogy az r a vilgossgot elvlasztotta a sttsgtl. Palesztinban Jahve, Peruban Virakocsa teremtette a fnyt, amelyben a megkvlt, fldd vlt ember ismt felbredhetett. Isten a fld porbl jra teremtette s lelkt belje lehelte. Alexandriban az automatikus szletst geneszisznek hvtk, a tulajdonkppeni felbreds neve ta geneszia volt. Mert a fldi megszlets nmagban semmit sem jelent, ha az ugyanakkor nem a llek felbredse is. Az breds llapotban a llek a hallos megrzkdtats utn ismt megnylhat. Ahol magt tallja, mr nem: a lt, csupn: az let. Az let llapott a hagyomny azrt nem tudja egyetlen szval kifejezni, amirt az sllapotot sem tudja. Az egzakt megnevezs kpessge az ember szmra a bnbeesssel elveszett; ami megmaradt, az a jelkpes elnevezs; de az skorral a jelkpek is elvesztek, s a trtneti ember mr csak majdnem nma s vak fogalmakkal l. A lt sllapott fogalmakkal megkzelten gy lehetett megjellni, hogy: az ismeret s a szeretet egysge: a lngol szv jelkpe. bredskor mr nincs lt, csak let. S ennek az letnek llapota ismt csak plasztikusan, ktoldalan, kt szval fejezhet ki. Ez a kt sz: a flelem s a szenveds. A kt sz
92
egyestse lehetetlen. Mirt? Mert ahol a kt sz tallkozik, az a mai nyelv kifejezsi krn messze fell fekszik. De tl fekszik minden ismert nyelv kifejezsi kpessgn egyszeren azrt, mert a kifejezs az letet gykerben s maradktalanul akarja megragadni, az let llapotban azonban a nyelv mr semmit sem tud tbb gykerben s maradktalanul megragadni. A sznkhja tantst azzal kezdi, hogy azt mondja: az let szenveds. A buddhizmus ugyanezt vallja. De a szenvedssel a sznkhja is, Buddha is a flelem s a szenveds egysgt kvnja mondani, s abbl, ahogy a szenveds szt llandan hasznlja, ez ki is derl. Hermsz Triszmegisztosz egy dialgusa, mikor az sllapot s a zuhans utn kvetkez harmadik mozzanatrl beszl, azt mondja, hogy a Teremtt elfogta a phobos a rettegs. Ez a rettegs olyan si s az letben olyan elsdleges llapot, hogy tbb, kezdettl fogva emlkezetes indiai feljegyzs szerint Atman a vilgot azrt teremtette, mert egyedl flt. Bhme, akinek misztikus intucija csaknem csalhatatlan, a Genezishez rt kommentrjban a Teremt kt sztnzsrl r. A kt sztnzs a kkemny akarat s a szabad rm. A kt sztnzs, szl Bhme, egyms irnt szenvedlyre gyulladt, s abban a pillanatban, amikor a kett egymshoz rt, kitrt a borzaszt megrettens (Schrack), mint ahogy a villm kicsap. Ebben a megrettensben lngolt fel az els tz. Mert a kkemny akarat nem volt ms, mint a sttsg s a dermedt fagy, s ez most a szabad rm fnytl s rad lgysgtl megrettent. A kkemny akaratban, mikor nmagban a fagyos s jeges nzst visszafojtotta s nmagt hallosan lezrta, a hall megrettense felvillant. Mert a sttsg lnye a megrettens; gy rntja nmagt nmaghoz, mint a vilgossgtl val flelmet, mint a fny ellensgt. s ez az elsttlt vilg sllapota; ez maga a stt vilg. A flelem, a phobosz, a Schrack, amirl a hindu szmriti, Hermsz s Bhme beszl, a szenvedstl val flelem; a szenveds, amirl Buddha s a sznkhja beszl, a flelemben val szenveds. A kett egy gy, hogy a flelem szenveds s a szenveds flelem. Minden fldi lt szenveds; de minden fldi lt flelem. Ez az let llapota. gy remeg s knldik, borzong s aggdik az ember az breds llapotban a sttsgbl rkezve, a vilgossg els sugaraiban. A flelem, mondja Bhme, az rzkenysg egy neme, a kedly bresztje, az a valami, ami az rzkeket tevkenysgre sztkli. A flelem s a szenveds tulajdonkppen mr az bersg els halvny jele. Szenveds is, flelem is azrt van, nehogy az ember a sttsgbe, a hallba s az elfeledettsgbe jra visszamerljn: szenvednie s flnie kell mindenkinek, hogy felbredjen. Ez a felbreds llapota. A megfagyott, elsttlt, jszakv lett, kkemny lezrt llek a flelemben s a szenvedsben rik s trik meg lassan arra, hogy a lt szmra jra megnyljon. A flelem s a szenveds ktrtelm s ktoldal; mert ppen gy le is zrhat, mint ahogy kinyithat: szabadsgot adhat ppen gy, mint stt brtnt. Ezrt az bredsben a llek ksrthet. A ksrthetsg ketts irnya: a fny az sllapotba val visszatrs,
93
vagy a sttsg , az anyagba val elmerls. De a vilgban, amelyben l, helyzete knnyebb: a vilgossg s a sttsg kln ll, a jang s a jin, ahogy a knaiak mondjk, a nappal s az jszaka, a tl s a nyr, az bersg s a kbasg. A flelem s a szenveds arra val, hogy az emberi llek az elementris rzkenysg nyomn dntsn, hatrozzon s elszegdjk. A flelmet s a szenvedst az ember nem rti. Elzrkzik elle, s nem veszi szre, hogy amikor a flelem s a szenveds ell zrkzik el, tulajdonkppen a flelembe s a sttsgbe nmagt zrta be. Aki fl s aki szenved, azt az sllapot vilgossga s az elfeledettsg stt birodalma egyszerre hvja. Aki magban a flelem s a szenveds rzkenysgt megrzi, az a vilgossg fel indul; aki magt lezrja, az az anyag hvsnak enged s a sttsgbe burkolzik. Flni s szenvedni kell: ezzel vllalja a llek sorst s a felfel val hvs szavt ezzel veszi nmagra. A flelem s szenveds pszicholgiai kvetkezmnyei kimerthetetlenek: az anyagi termszetben l ember lett teljes egszben a flelem s a szenveds hatrozza meg. Rejtzsnek, megnylsnak, szintesgnek, hazugsgnak, biztostsnak, elhatrozsnak, btorsgnak, gyvasgnak, eltkltsgnek, visszavonulsnak minden motvuma a flelmen s a szenvedsen mlik s nyugszik, s maradktalanul soha le nem gyzhet. 4. A negyedik lloms: az ismtls. Az ismtlst a mai ember kls oldalrl jl ismeri. Tudja, hogy az emberi lny az anyamhben rejtlyes metamorfzison esik t, s tudja, hogy ennek rtelme: az egyes ember az egsz emberi nem tjt megismtli. Az ismtlst fejldsnek hvja, mintha az ember a tkleteseds tjn jrna, s egyre tbb lenne. Fejldsrl termszetesen sz sincs. Az ember az breds fokozatait li t, s amikor megszletik, nem vlik nllv, hanem az ismtlst folytatja. Annyira folytatja, hogy az emberisg risi tbbsgnek lete j lpcst, j fokozatot s j mozzanatot nem jelent, s semmi egyb, mint az t megelz fokok ismtlse mg egyszer. Az ismtls azonban nemcsak kls. Nhny jabb llektani belts nyomn a modern ember kezdi rteni, hogy az eltte lt fokozatokat nemcsak lettani alakban kell megismtelnie, s a rejtlyes metamorfzis bels folyamat. Az ember az anyamhben a tompa, homlyos lomban lt kba let llomsain vndorol t az llati lt szervezetein, amelyek ennek a vndorlsnak jelkpei. A szlets az breds pillanata: mikor az emberi llek a hvsnak engedelmeskedve a napfnyre lp. dm teremtse. Amikor az ember megszletik, el tudja vlasztani a vilgossgot a sttsgtl. De az ember tovbb ismtel. Gyermekkorban elismtli az si nemzedkek mozgsait, szoksait, foglalkozsait: a kisfi katont, csaldapt, vadembert, rablt, kalandort jtszik; a kisleny fz, babt ltztet, varr, gyermekkocsit tologat. A jtk nem az let komoly feladataira val
94
felkszls, mint nhnyan gondoltk; a llek az emberi ltnek a llekbe getett tevkenysgeit tudattalanul ismtelgeti. Az egyni emberi lny az rk ember tjn az rk ember tevkenysgeit msolja. S az emberi nem, egszen kevs, ritka kivteltl eltekintve, sohasem vlik szubjektumm, soha az ismtlsekbl nem lp ki, soha nem tesz mst, mint az eltte lt nemzedkek eszmit, gondolatait, rzelmeit, viselkedst, szemlleteit mg egyszer eljtssza. Az skorban hatsos breszt eljrsok fltt rendelkeztek ahhoz, hogy az embert felriasszk s az autonm ltbe emeljk. Ezek voltak a klnbz beavatsok. A trtneti emberisg ilyen eljrsok fltt nem rendelkezik. Az emberisg az skor letnse ta egy helyen ll: nem tesz egyebet, mint ismtel. Ismtli a npi, faji, nemi, nemzeti, nyelvi, gondolati llomsokat: soha nem gondol mst, nem rez, nem mond mst, mint amit eltte mr szz s szz nemzedk mondott, rzett, gondolt. Anlkl, hogy az egyni llek benne egyetlenegyszer megnyilatkozott volna, anlkl, hogy az ismtlseken tl fekv egyetlen feladatot, az abszolt individuumot, az Isten kpmsra teremtett rk embert egyetlen pillanatra is megrtette volna, a hall kapujn ismt kilp. Sok ember az egyetemes emberisg fokozatait nem is tudja elrni az egsz utat nem is tudja vgig s egszen elismtelni, s az egsz metamorfzist nem li t teljesen. Az jtestamentum nagy pldzata elg vilgosan beszl: arrl az emberrl, aki a rebzott pnzt elrejtette s megrizte az az ember, aki lete vgig nem tett mst, mint azt, hogy amit az emberisgtl kapott, csupn megismtelte; s arrl az emberrl, aki a rebzott pnzt megktszerezte az az ember, aki az emberisg lett sajt ltvel gazdagtotta, kitgtotta, megvilgostotta s flemelte, aki a tettben, vagy a mben az rk szubjektumot kibontotta. Az ember, szl Baader, Isten valsgos kpe kell legyen, ahogy a termszet Isten jelkpes kpe. Minden muland trgynak, dolognak, szemlynek, lnynek addig kell ismtldnie, amg azt az rk ember nmagban megvalstja. Az ember nem azrt bredt fel, hogy az egyetemes ltnek mer ismtlse legyen, hanem hogy az si gi Embert valamilyen alakjban realizlja. Az breds utn az ember eltt kt t nylik: a tvelygs s a vndorls. A tvelyg az irnytalan; az elfeledettsg homlybl hozott lmos kbasg benne oly ers, hogy nem tud egyebet, mint gyarl mdon a lt eltte lejtszott dallamait jl-rosszul elismtelgetni. A tvelygs trvnytelen llapot. A tvelyg eltvedt. Ezt a tvelygst hvja a Vda szamszrnak. A kbasgban l ember tvelyeg: rtelmetlen zrzavarban tmolyog, fllomban, kapkod, ertlen, vak s nem tud mst, csak a lt szzezerszer lt fokait jra lni. A vndorls a msik t, az bred tja. Ez a fny svnye, a trvnyes llapot. Ez a vidja. Az ember beren tudja, hogy az emberisg metamorfzist vgig kell lnie, s ezt magra veszi. Vgigli a flelmet s vgigszenvedi a szenvedst, hogy felszabaduljon s vgre maga is szhoz jusson. Mikor az ismtlsek sort befejezte, a szamszrbl kilpett. Mg a fldn van,
95
mg ember; de mr nem tvelyg, hanem vndorl, zarndok, aki tban van az gi Ember fel. 5. Az tdik lloms: a kls sttsg. Saint-Martin mondja: A tlvilgot szigoran vve sohasem hagyjuk el. A kapcsolat az gi Emberrel sohasem szakad el teljesen senkinl. Minden ember lloms az rk Ember tjn, szval ki nem mondhat, kpbe nem foglalhat megbzatssal. Mindenkinek sorsa az ismtlsig egy s azonos: mindenkinek kivtel nlkl, mint ahogy tlte az sllapotot s tlte a zuhanst s tlte az bredst, az rk Ember tjt meg kell ismtelnie. De most az t kettvlik. Pthagorasz iskoljban a Hraklsz-mtoszt az Y betvel jelkpeztk. Az Y als szra a kzs t, mindenki szmra azonos. A pont, ahol a bet kt fels ga elvlik, Hraklsz a vlaszton. Vlasztani kell a vndorls s a tvelygs kztt. A keskeny s a szles svny kztt. A keskeny svny lebontja magrl mj takarit, felszmolja az rzkeket, a manaszt, az nt, a buddhit, s visszatr az Atmanba. A szles svny a msik ton halad: elmerl az rzkekbe, az nbe, a szenvedlyekbe, az lomkpekbe, a kprzatba. Ez a kls sttsgbe val elmerls: vgleges eltveds, vgzetes elkbuls, a llek visszavonhatatlan tlete nmaga fltt. Ezrt mondja a Szent Knyv, hogy akit a kls sttsgre vetnek, az a poklok legmlyebb helyn bnhdik: a llek szletsi helyre, a fnybe, az gi Emberbe nem tall vissza tbb. Ezen a helyen lehetetlen kitrni az ell, hogy a trtneti id, de fknt a mai, ksei trtneti kor dnt s alapvet tvedsre az ember a figyelmet fel ne hvja. Ez a tveds a viparjajk elseje; viparjaja a szemllet eredeti rtelmnek megfordtst jelenti. A trtneti ember a szemllet eredeti rtelmt megfordtja, amikor azt hiszi, hogy az els s termszetes lts kifel irnyul, s az ember csak ksn, csak a kls gtlsok hatsa alatt kezd befel fordulni. A tveds eloszlatsa nem egyszer. Tulajdonkppen ott kellene kezdeni, hogy a kls s bels vilg elvlasztsa nem egyb, mint a legdurvbb tkrkonstrukci. A trtneti ember rtelmi vaksgnak szls hatresete, amikor a bels vilg fel val tjkozottsgt tkletesen elvesztve, azt csak a kls ellenttnek tudja felfogni. Kls s bels ilyen rtelemben a valsgban egyltaln nincs. A trtneti ember gyarl mdon az rzki s rzken tl fekv lthatatlan vilgot kvnja elnevezni abban a hiszemben, hogy ez a lthatatlan llek-szellemvilg az emberben bell van gy, mint egy szerv vagy mirigy, s a lthat vilg ellentte. A hagyomny, ahol ezt a megklnbztetst megteszi, minden esetben jelkpesen teszi, s a bels vilgon az gi ember, az isteni n (atman) fel es vilgtjat, a llek s szellem rzk- s termszetfltti vilgt rti klsn pedig az atmannal ellenkez irnyban fekv anyagi, nehz, durva vilgtjat rti.
96
Az skori hagyomny e megklnbztetsbl termszetszeren kvetkezik, hogy a bels, vagyis a llek-szellemi vilg nemcsak a primr, az elsdleges, az idben is, lnyegben is korbbi, hanem az is, hogy ez a fny vilga, az isteni vilg, az isteni n, az steremts vilga. S amibl termszetszeren kvetkezik, hogy az emberi llek elsdleges szemllete s ltsa befel irnyult s bels volt. A kifel val forduls egybeesik a bnbeess-sel, az elanyagiasodssal, a szellemvilgbl val kizuhanssal. Kifel az ember csak igen ksn kezdett el ltni, s ez a lts a befel irnyul ltsban bellott katasztroflis gtls kvetkeztben keletkezett. Amikor az emberi llek kifel kezdett ltni, tulajdonkppen a szellemmel ellenkez irnyba nzett: az anyagi termszet, a nehz s durva vilg fel a sttsg fel. Ha az ember mr idig rkezett, meg kell emlteni, hogy itt nem csupn ltsrl van sz. Az els ltson, az sltson a hagyomny minden esetben a llek sllapott, a tndkl bkt, a paradicsomot, a szeretet s ismeret egysgt, Adam Kadmont, a termszet ragyog kirlyt rti. Amikor pedig az ember kifel fordul, ez lnye elsttedsnek eredmnye; a bels elhomlyosods a kifel val fordulsban jelentkezik: a llek elveszti nfnyt, elsttedik, s ebben a sttsgben val tapogatzst nevezik kls ltsnak. Kifel ltni nem egyb, mint befel fnytelennek lenni; a bels fnytelensg pedig nem egyb, mint az gi Embertl val eltvolods. Az emberi rtelem az isteni fny nlkl nem lt egyebet, mint a kls vilg dolgait, s a magassgok fel minl jobban elzrkzik, a lts s ismeret a vilg fel s nmaga fel is annl inkbb lezrul. A kls teht sem nem llek, sem nem termszet, sem nem anyag, sem nem valsg; a kls: a sttsg. Tibetben a kls s a bels fny kztt lev hatrt cssznjid-mabnak mondjk. A kls fny nem egyb, mint a bels jelkpe. Ha az ember kapcsolata a bels vilggal megszakad, a kls vilg sttsgbe borul. A kapcsolat pedig akkor sznik meg, ha az ember magt isteni lnytl elszaktotta, s tjt kifel vette. Ennek jele, hogy az isteni eredet emlke benne kialudt. Az ember fltt az uralmat az n vette t. Ez az sbn megismtlse. Ez a kevlysg. Abban, aki kevly, az eredettl elvlaszt Hatalom lp fel, Hatalom, amely az embert gykerrl lemetszi. S amikor az ember magt lemetszette, ertlenl lehull. Egyiptomban Aton neve: a Bels Nap. Szth neve: a kls sttsg. Az Oziriszmtosz rtelme: aki kifel fordul, azt a sttsg megli. A hermetikusok kis s nagy jszakt ismernek. A kis jszaka az, amibl az ember megszletett, kicsiny azrt, mert ebbl a kilpsnek van lehetsge: megszletni. A nagy jszaka az, amibe az lett semmibe szrt llek halla utn merl. Ez a kls sttsg, amikor a belsvel, vagyis a tlvilggal, az sllapottal minden kapcsolat megszakad. A llek is klsv lesz: dologg, trggy s azz lesz, aminek a szcientifistk ltjk: agyvelv, reflexsz, idegmkdss. Ksrtett. Az ismeretnek az a faja, amely az llati rzkeken tl nem megy, az emberi ltet forradalmastotta: lefel... ez a teremtmny
97
intelligencijnak legmlyebb lezllse. Az ember teljesen sajt stt rtelmnek kpei-ben l. Mr nem isteni tbb, hanem mer n. Irnban Ahriman a sttsg fejedelme, az si fnyvilggal szemben megteremtette a stt Ellenvilgot. Ennek a stt vilgnak laki a drugok; drug annyit jelent, mint a msik, vagyis aki nem az. A sttsg nem egyb, mint erszakos ttlensg folytonos erfeszts arra, hogy az ember tevkenysge le nem bonthat gtlsok kzepette holtan megmeredjen. A kls sttsg az emberi t vgs helyzete. Amikor az elsttlt rtelem az egyetlen valsgnak a kls vilgot tartja, a kls sttsgben l. A trtneti emberisg helyzete azrt vgzetes, mert ezt a kls sttsget ltalnoss tette. Mert a kls ember elpusztul, mialatt a bels megjul s jjszletik. Aki lnyt a kls vilgba teszi, az elmlsba s a hall sttsgbe tette. Ezt jelenti a kls sttsg. 6. A hatodik lloms: a megszabaduls. A megszabaduls minden ember szmra, aki az anyag elfeledettsgbl felbredt, nylt misztrium. Mert az t az gi Emberhez vissza, nem azonos a tle val elszakads tjval; s a llek, amikor megszabadultan visszatr, nem ugyanarra a helyre r vissza. A megszabaduls tja az elszakads tjval azonos, mgsem azonos; a llek, amikor eredete helyre visszarkezik, ugyanaz s mgsem ugyanaz. Ez a misztrium, amely szerint gy tnik, hogy: a llek a kirlyfi, akit az reg kirly a vilgba kld, hogy tanuljon, s amikor az let iskoljt elvgzi, visszatr az uralkod trnust tvenni (Vda). Ez azonban jelkp. A megszabaduls a vndorls utn a clhoz rkezsnek ltszik; a tanuls s vizsga utn felszabadulsnak ltszik; ugyanakkor gy ltszik, hogy nem trtnt semmi, csak a lelket sajt kprzatai elvaktottk, lmodott: vilgot, nt, emberisget, letet, trtnetet, szletst, szerelmet, betegsget, halltde az lomkpek eloszlottak, s a llek nyomaszt s gynyrsges kpeinek bvlete all megszabadultan felbredt. A megszabaduls nylt misztrium, amelyben rejtve van s marad az, hogy az ember honnan s mitl szabadul meg s szabadsgnak mi a gymlcse. Megszabadulsnak kell hvni, mert a hagyomny minden esetben annak tartja: megszabaduls a testtl, amelynek brtnben a llek az anyagi termszetben a flelem s a szenveds lett li; megszabaduls a kprzattl, amelyet kbasga idzett, s amelyet valsgnak tart. A megszabaduls az emberi llek metamorfzisnak utols llomsa: ha az bredst helyesen hasznlja fel, s a kls sttsgben nem merl el megszabadul. A cl: az gi Ember az atman a llek sllapota. Az t: a beavats.
98
V. Az asszony 1. A trtneti embernek rtelmi tkrkonstrukcikban val gondolkozsa sehol sem bosszulja meg magt jobban, mint ott, ahol az asszonyi lnyrl s az asszonyi ltrl van sz, s kell hogy sz legyen. Azzal, hogy valaki az asszonyt a frfi negatvumnak, kiegsztsnek, hozz maradktalanul ill felnek, szval tkrkpnek hiszi, a valsgot teljesen flrerti. A trtneti ember gondolkozsnak tehetetlensge itt egsz mivoltban megnyilatkozik. Az asszonyrl szl igen terjedelmes irodalom hasznlhatatlan. S a legjabb idben, amikor az antropolgia fellendlsrl beszlnek, mr az ember ktnemsgrl szl megfigyels is vilgraszl felfedezsknt hatott. Az jkorban, nhny misztikustl s klttl eltekintve, az asszonyi ltrl elfogadhat gondolat nincs. Az alap, amelyrl el kell indulni, mint az skorban minden gondolat: metafizikai. rtelmi konstrukcibl, kpbl, mtoszbl az asszonyi lt eredett s lnyegt megrteni nem lehet. Minden konstrukci, kp, mtosz eltt van a megnevezhetetlen s megfoghatatlan misztrium, amit metafizikai rzkenysgnek hvnak, ami a llek legels tapasztalata. Az asszonyi lt csak innen rthet. A vilg titka nem a kt nem kln, nem a ktnemsg az Egyben, hanem az snemsg. Mert a ktnem kett, az snem az Egy. Az asszonyi lt rejtlye ott van, ahol az Egy kettvlik. A krds mly, nehz, komoly s hallatlanul jelentkeny; a csodlatos azonban az, hogy ppen itt, ebben a krdsben, amelynl mlyebb, nehezebb, komolyabb s jelentkenyebb csak egyetlenegy van, ppen itt van az egyes hagyomnyok kztt a legnagyobb egyntetsg. Ez az egyntetsg nha olyan, hogy csaknem sz szerint val megegyezsrl lehet beszlni. A hindu sznkhja az s Egyet, az osztatlan svalsgot, a minden teremtmnyt s teremt mozdulatot megelz slnyeget Purusnak hvja. Ennek a Purusnak els megnyilatkozsa: maga a teremt vilgelv, az alkot, az alakok gya s eredete: Prakriti. Purusa a minstetlen s minsthetetlen slt, a nvtelen, hatrtalan, az abszolt. Prakriti a minsgek, a nevek, a hatrok, az alakok, a lnyek sszessge. Purusa a frfi, Prakriti az asszonyi lt. A knai Sen-sien-kien pedig gy szl: Mindaz, aminek alakja van, az alaktalanbl lpett el. Aminek nincs alakja, megragadhat pontja sincs. Az alak pedig a lnyek si lnyege. Ebben nyugszik az rk nagy vltozs, a Nagy Forrs, a Nagy Kezdet, a Nagy Tisztasg. A Nagy Vltozs mg lthatatlan, a Nagy Forrs az erk kezdete; a Nagy Kezdet az alakok elseje; a Nagy Tisztasg az els anyag. Az alaktalan, amelynek nincs megragadhat pontja: a jang, a frfi lt. Az alak, a lnyek si lnyege, amelyben a Nagy
99
Vltozs, a Nagy Forrs, a Nagy Kezdet, a Nagy Tisztasg nyugszik: a jin, a ni lt. A hindu s knai hagyomny egymst csaknem sz szerint fedi. De ugyangy fedi mind a kettt az irni, a hber, az egyiptomi hagyomny is. Minden metafizika megegyezik abban, hogy az elsdleges, a minstetlen s minsthetetlen, minden alakot s teremtst megelz si lnyeg (Purusa, Vu kih, atman, dm) frfi. A n pedig Prakriti, mj, va, Tai Jih, Csih, az alakok teremtje, szlje, az els anyag, akit a knai hagyomny Nagy Tisztasgnak hv, a nevek, a lnyek, a hatrok s teremtmnyek sszessge s salakja. A hber szent knyv mitolgiai kpeinek rtelmben ugyanezt a kvetkez szavakkal lehetne elmondani: dm az els ember; az ember, az emberisg, a termszet kirlya, a szellemlny; a Teremt msa. Az r dm oldalbordjbl teremtette vt, az asszonyt. Az asszony azonban abban a pillanatban, amikor a ltbe lpett, mr: anya. spedig nemcsak anyja dm s va gyermekeinek, nemcsak az egsz emberisgnek, hanem anyja magnak dmnak is. Ez a misztrium msutt is kifejezsre jut. Az anyaistenn minden np mitolgijban az Istenek Anyja, anyja mg annak a teremt istensgnek is, aki az Anyaistennt teremtette. A hagyomny iratainak feljegyzsekor ezt a paradoxnak ltsz rejtlyt ltalnosan s annyira rtettk, hogy vilgosabb jelkpeket hasznlni nem volt szksg. A tuds azta elspadt s el is veszett. Ma mr mindenki rtetlenl llana eltte, ha Jakob Bhme intucija a Mysterium Magnum fejezeteiben nem fejtette volna meg. Az idevg hely szerint: dm frfi volt s asszony, s egyik sem, hanem szzies lny, a tisztasg, szemrem skpe, Isten msa; mind a kt slnyeg: a tz is, a fny is, egyformn lt benne. Magyarzat: dm nem ktnem volt, hanem snem. Az snemsg az az llapot, amelyben a kt nem egy: frfi s asszony, s egyik sem. A Teremt vt nem gy alkotta, hogy dmot megfelezte. Errl sz sincs. Bhme azt mondja: Az asszonyt az r dm esszencijbl alkotta. Hogyan kell ezt rteni? gy, hogy a Teremt dm ltnek kvintesszencijt kivonta, s ebbl a kivonatbl, ebbl a srtett ltbl alkotta meg vt. Ezrt va a ltbe mint az ember s a lt esszencija lpett: Matrix mundi, ahogy Bhme rja: a vilg alapmintja, skpe, salakja: sanyja. A hindu sznkhja rejtett rtelme is ez, amikor a Prakritit a nevek, a hatrok, az alakok, a lnyek sszessgnek mondja. Ezt rja a knai Sen-sienkien, amikor a Tai Jihben a vilg salakjt jelli meg. Ezrt a mitolgikban az Anyaistenn az istenek anyja. Anyja a vilg minden alakjnak, lnynek, az anyagnak, a sokasgnak, a ltvnynak, az rzkeknek, az eszmnyeknek. Az Anya: a vilg anyja. Magna Mater. Akibl a lt sokszersge szntelenl rad. a Mater s a Matrix. Nem dm fele, nem a szimmetrikus msik oldal, hanem dm lnynek kvintesszencija. A ltbe ksbben lpett, idben ksbb jtt, de lnyben dmot megelzte. Az Anyaistenn, az egyiptomi Maat s Izisz, a grg Gaia, a hindu Mj, a hber El Ruah s n Szof, a knai Jin az si szellemi-frfi-
100
isteni princpium teremtmnye ugyan de ez a teremtmny az abszoltumban a Teremt eltt van s fltt van. Ez az asszony szletsnek misztriuma. 2. A msodik mozzanat az elbbinl nem kevsb mly, nehz, komoly s jelentkeny. S itt ismt, ha ezt a mozzanatot Bhme a Szophirl mondottakkal nem emelte volna a trtneti ember ltkrbe, tehetetlenl meg kellene llni. A Szophia nem Bhme elnevezse. A kzpkorban az alkimistknl rejtett hagyomny volt, amely az alexandriai gnziszon, fknt Philnon t visszanylt Egyiptom skorba. A Vilgszzrl (Kor koszmou) szl hermetikus rtekezs minden valsznsg szerint tbb ezer ves hagyomnyon nyugszik. A Szophia-mtosz elbeszli, hogy amikor az ember elanyagiasodott, dm els s si lnyege s lnye a szzies lny, a tisztasg s szemrem skpe nem zuhant le az anyagba, hanem a szellemvilgban maradt. Ez a szzies lny Szophia a Blcsessg. A Blcsessg a Szeretet msa. A Szeretet a Blcsessgben ltja s ismeri fel magt. Szophia szz leny alakjban Istennl maradt, s helybe az anyagba sllyedt dm az asszonyt, a hs-vr vt kapta. Szophia az eszmny, a vilg si Szz Anyja, a Matrix, a Blcsessg, akiben a Szeretet nmagt megismeri, a Tndkl Leny, az gi Asszony. va a fldi lny, az elanyagiasodott ember mell rendelt, si lnynek elvesztett msa s ptlka. 3. A mondottakat rthetbb tenni nem nehz. Mindssze azt a megklnbztetst kell megvonni, amit az ember tudattalanul s nkntelenl gyis llandan s egsz letben megvon. Klnbsget kell tenni a szpsg s a bbj kztt. Az ember a n s a szpsg kz tett egyenlsgi jelet ltalnosan s kznsgesen magtl rtetdnek tartja s fenntarts nlkl elfogadja. Annyira, hogy a szpsget a ni lnytl fggetlenteni csak egszen kivteles esetben tudja. gy kpzeli el, hogy a szpsg rk vilgtnynek rkk megjult jelkpe a fldn a n: alakjban, hangjban, mozgsban, lnyben. Az ember nem veszi szre, hogy amikor a nt szpnek mondja, tulajdonkppen a n els s s kpvel, Szophival hozza vonatkozsba. vt s Szophit azonostja. Az azonosts az anyagi termszetben kikszblhetetlen. Az ember a nt itt sohasem fogja tudni msknt ltni, mert sohasem fog tudni megszabadulni a benne l Szophitl, az els asszonytl, az si Szztl, az gi Lenytl, de sohasem tud megszabadulni az rzki vilgban l n lnytl sem. Minden emberben l si emlkek kztt az Istenrl nyert skp utn azonnal az sasszony kvetkezik az az si Lny,
101
akit elvesztett, s akihez visszakvnkozik, aki lnybl val igazi lny, s akinek va csak durva fldi msa. Az ember vnak soha teljesen s maradktalanul fel nem l, neki nem tud engedni, nem tud vele eggy lenni. Az ember legmlyebb lnyben a fldi asszonyt mindig fenntartssal fogadja. S ez a legmlyebb lny tudja, hogy a szpsget nem va jelenti, hanem az gi Leny. Amennyiben az ember fldi asszonyt szpnek lt, mond vagy tart, a fldi asszonyt az givel tvesen azonostja, s a kettt sszetveszti (adhjasza). Ez az sszetveszts azonban csaknem trvnyszer, elkerlhetetlen, lekzdhetetlen s a kbasgban el nem oszlathat. va nem szp. va bbjos. va az a lny, aki szpsgt a szellemvilgban hagyta, s a bbjjal elcserlte. A fldi asszony nem szp, hanem csbt. S az ember, amikor a nt szpnek mondja, a Szpsg Lenyt, az ember lnybl val igazi lnyt a csbtval s a csbtssal sszetveszti. A fldi asszony egsz lte s lnye ebben a bbjos csbtsban merl ki. A bbj az asszony anyagiassga. Ez rajta a Hatalmak blyege, s ez benne s rajta: a karakter, az arculat. A n festi magt, ltzkdik, kedvt leli abban, hogy, bels lnyrl nem is szlva, mg testi valsgt is eredeti mivoltbl kiforgassa, mg anyagi alkatt is elvltoztassa s elftyolozza. Egyetlen clja van: csbtani. Bbjosnak lenni. A csbts termketlen s res, cltalan s rtelmetlen. Mirt? Mirt csbt? Mit akar? Uralkodni, hatalmaskodni? Termkenysghez nemzt keresni? Nem. A csbtst csak az rti meg, aki felismeri benne az res hisgot, az asszonyi n eredend bnt az asszonyi hbriszt. A csbtsbl nem fakad szerelem, hzassg, uralom, hatalom, dicssg, gyzelem, boldogsg, megnyugvs, megtisztuls, nemessg. A csbtsbl nem fakad semmi: az egsz a tarka s kbt s szemfnyveszt mesterkeds mgikus jtka, ami elbvl s elkprztat, de ha szertefoszlik, a csbt s az elcsbtott is kibrndultan, szegnyen, keseren s resen magra marad. A csbts s a bbj a szpsg s a blcsessg ptlka s meghamistsa: ez a bnbe esett s elnyomortott szpsg s blcsessg. Mert Szophia szpsge s blcsessge szeretet s szeretetet breszt; va bbja kprzatot breszt. Szophia szpsge rkre lekt: vele egyeslni a szeretetben a vgtelen idkre szl Egysgbe visszatrni. va bbja elkbt, de a kbultsgbl val breds utn kiderl, hogy egyesls nem is trtnt; az egsz csak kprzat s varzslat volt. S itt a helyzetet mindenki flrerti, aki azt hiszi, hogy a csbt va maga nem ppolyan vesztes, megcsalt, elvarzsolt, mint dm, akit va megcsalt s elvarzsolt. Az asszony a bbjnak ppoly ldozata, mint a frfi. Mert va bbja azt jelenti, hogy volt az, aki ezt a bbjt hozta, s akin keresztl a vilgba ramlott. ltala lett a vilg is kprzat, bbj, varzslat: mer ltszat, kp, maszk, ami mgtt nincs semmi, mert ha az ember a varzslatbl felocsdik, megcsaltnak tudja magt. A fldi asszony egyetlen clja a bbj, nem tudatosan, szndkosan, ennl sokkalta mlyebben: lnye szerint. S ez a vgzete. Amitl a n a legjobban fl: regnek s
102
csnynak lenni. Ha szp lenne, sohasem lehetne sem csnya, sem reg. A szpsg nem jelleg, amit el lehet veszteni; a szpsg nem tulajdonsg, hanem Istenhez val hasonlsg. Amit el lehet veszteni s amit a n el is veszt, az a bbj. Ezrt lesz rt s vn. A szpsg nem valami, ami mer klssg. Tudjuk pedig ezt onnan, ahol a szpsg igazn megvan: a mvszetbl. Ott megvan, s ott rkre meg is marad. A mvszetben a szpsg realizldik. A szpsg az egsz lnyen uralkod hatalmas tz s fny. Ami mer klssg, az a bbj; a ruha, a festk, a szerep, a betanult mosoly s mozgs s modor. S ez az, amit a n elveszt: a bbj eszkzeit. S ez az, amit a bbjos mint vgzetet knytelen tlni: felismerni, hogy a maszkot vlasztotta s nem az arcot. 4. Az emberi lt az isteni rtelem bersge s a stt kbasg kztt feszl ki. Az asszony lte Szophia, az gi Leny s a megbukott bbjos, az utlatos s vn boszorkny kztt feszl ki. A hagyomny Szophia klnbz neveit ppgy ismeri, mint a boszorkny neveit a grg Hekatt, a tibeti Dakinit, a mexiki Kinapipiltint , s tudja, hogy az asszonyi lt tja ez: az asszony bersge Szophia, az gi Leny, a Szpsg, Blcsessg, Szeretet; az asszony kbasga: a bbj, a csbts, a boszorknyos testi varzslat, amelynek ldozata elssorban maga. A fldi lt zrzavaros nyzsgse, amit a Vda szamszrnak hv, az anyagi lt csbt s bbjos volta, amit mjnak hv, csak innen rthet. Ez a vilg jin-jellege, Prakriti-jellege, ez a ltszat, a homly, a maszk, a ftyol, a kprzat, a tkrzsek hatrtalansga. Ezrt mondja az skori hagyomny a fldet, az anyagi termszetet, az ember testi ltt asszonyinak s asszonyi termszetnek s eredetnek. Ez a szamszra: az alakok, a lnyek, a ltvnyok, a kpek kimerthetetlen mlse s znlse az asszonyi vilgbl rad megllthatatlan folyam. Ez a vz, amint Thalsz mondja: a dolgok eleje. A trtneti kor azt hiszi, hogy az asszony az anyagi termszet kprzatjellegt megszemlyesti. Ebben a hitben termszetesen lland viparjajban l. Viparjaja a dolgok eredeti rtelmnek megfordtst jelenti. Az elsdleges nem az anyagi termszet, hanem az asszony. Mert amikor az ember a frfi s a n elanyagiasodott, az eredetileg szellemi termszetet anyagiastotta el. Az ember a termszetet magval rntotta a sttsgbe. S az asszony lnybl azta rad ez a kprzat, ez a varzslat, hogy a sokasg zrzavarosan nyzsg, megllthatatlan termkenysggel rad, de az egsz sokasg bell res s semmi; mer bbj, ltszat, ahogy a grgk mondtk: pszeudosz, apat semmi sem viseli sajt arct, semmi s senki sem sajt maga, hanem hamis maszkja, szemfnyveszt larc, amiben a ltnek mg jelentsge sem jut kifejezsre, mert az egsz lefokozdik s csupn trkk, csals, megtveszt farsang. Ahol semmi sem ll sajt helyn, ott minden
103
a msik helyt akarja vitss tenni... gyhogy semmi sem sajt helyn tartzkodik, hanem a msik ltal kiknyszertett helyen. A kprzat, a mj a nemltez, amint Platn mondja, nem kls llapot. Ez az ember elkbtott bersgnek knyszerhelyzete. Ezt a kprzatban l knyszert, ami a tudat llapota, hvja a Vda szamszrnak s hvja a grg hagyomny ananknak. A llek ebben a szksgben van, ahol sajt varzskpei kztt tvelyeg. A tudatnak ez a bnultsga, ami a szamszra s az anank, bogozza ssze a sors szlait, szvi, sodorja, metszi el: ezek a Moirk, a Vgzet-asszonyok, akik sr ftyollal letakarva lnek s sznek s sodornak, rkk s rtelmetlenl, indokolatlanul, szeszly szerint metszik el az emberi lt fonalt. 5. A vilgra a lleknek ezt az jultsgt, hogy a varzslatban elvakultan tvelyeg, az asszony buksa idzte el. Ebben az jultsgban, mint az egyiptomiak mondjk: a llek tehetetlenl azz vltozik, amit megkvn. Ezrt vlik s vltozik a lnyek sokszersgv, tarkasgg, farsangg, ami csupa pszeudosz, mer maszk. A llek elvesztette skpt, Szophit, a Blcsessg s Szeretet vilgossgt; s mert elvesztette az sfnyt, most mindent megkvn s hatrtalan elvltozsi kpessgnl fogva a metamorfzisoknak megszmllhatatlan fokozatain s rnyalatain t vndorol. Ez az skori llekvndorls-gondolat egyik jelkpes rtelmezse. A llek knyszerhelyzetben van, amelyben sajt lomkpeinek varzslata s bvlete alatt l: a llek sohasem az egyni n, hanem az Ember, az Emberisg, az Emberi Llek, kiszolgltatva sajt mrtk s cl nlkl maradt elvltozsi vgynak, minden lomkpt megkvnja, s minden kprzatba beleesik, kvncsian, kbn; magt szntelenl lomkpeivel sszetveszti, s a maszkokkal magt azonostja. Ez a mj, amiben a llek, ha nmagt elveszti, fel is szvdhat. Llekszersge lassan, vmillik alatt elfogy s eloszlik. Beleeshet dmonokba, rmekbe, vmprokba, virgokba, madarakba, kvekbe, csillagokba, kristlyokba. ppen mert a mj-lt ilyen, a lnyek s alakok, a lt formi soha sincsenek meghatrozva. A llek a kpzeletben, az lomban jabb s jabb ltomsokat lhet t: lnyeket, esemnyeket, vilgokat, formkat teremthet, amelyek eloszlanak s jabbaknak adnak helyet. E formk, alakok, lnyek, esemnyek resek s tartalmatlanok. Szubsztancitlanok. A mj varzslat s nem valsg. A tehetetlen llek kprzata, a kprzat elprolog s nem marad meg belle semmi. A llek itt a varzslatban, az anyagi vilgban, lmos llapotban l: a mlt egyetlen kpt sem akarja elhagyni. Lustn sllyed sajt ltomsaiban, ismtel, bersg nlkl, irnytalanul, vilgossg nlkl, sajt vgtelen lehetsgeibe s kimerthetetlen gazdagsgba jultan. Az lmossg, ami az alulrl jtt llek tulajdonsga, s amit az anyagban val elmerltsgbl hozott, nehz bvletben tartja. Ki akarja kstolni, meg
104
akarja tapasztalni mindazt, amirl azt hiszi, hogy sajt maga. De nem az ez csak mj, varzslat. Ez a mohsg s falnksg, az lethsg, a csillapthatatlan s szgyentelen, gtlstalan letfals s zabls, ami a mj-lt tulajdonsga. Az anyagi termszetben, amikor ksei korban, az apokalipszis ideje alatt az bersg csaknem teljesen kialszik, a ltnek ez az asszonyi volta vlik uralkodv. A szgyentelen falnksg, ami az asszonyi lny, de fknt az asszonyi test sajtsga, leleplezdik. Leleplezdik, vagyis tlet al kerl, mert ez az apokalipszis, az tlet, a teremts utols mozzanata. va az a lny, aki magt a testtel maradktalanul azonostja, s a llek fggetlensge benne soha mg csak fel se merl s fel se dereng. Minl mlyebben tveszti ssze magt testi lnyvel, annl csillapthatatlanabb, mohbb s falnkabb: annl szomjasabban rakja fel magra a vilg megkvnt kprzatait, annl inkbb vonzza maghoz a megkvnt lnyeket s trgyakat. Ide nekem mindent szl az asszonyi test. S ezrt az skori hagyomny azt a mozzanatot, amikor az emberi n nmagt trvnytelenl a lt kzppontjba helyezi, az asszonyi ltbl szrmaztatja. A mer testnt mondja a hagyomny boszorknynak. Ez Hekat, Kinapipiltin, Dakini, aki semmi ms, csak testiessg. Szophia-Szeretet-Blcsessg si vonzerejnek lesllyedt s elsttlt alakja, amikor az asszony nmagt testvel azonostva a lnyek s a dolgok egyetemessgt e test hasznlatra kvnja rendelni. Ez a moh falnksg Szophia isteni magnetizmusnak megrontott alakja: a bbj varzslata. Itt r az asszony arra a fokra, amit a hagyomny kls sttsgnek nevez. Ebben a mozzanatban vlik Szth martalkv amikor si lnyt, az gi Lenyt elfelejti s az egyetlen valsgnak testiessgt tartja. Elfordul az Atontl, a bels fnytl, s a kls testet szolglja. Aki kifel fordul, azt a sttsg elnyeli. 6. Minden feszltsg mondja Baader , minden kettssg tulajdonkppen viszly a polris, az elektromos, a magnetikus vilgban trtnt helyzavar, metasztzisz eredmnye. A legfbb ilyen feszltsg s helyzavarbl szrmaz vgzetes kettssg s viszly: a nemisg, a kt nem, a frfi s a n kettssge. A ni lt ugyanazokat az llomsokat rinti, mint az emberi lt: ismeri az sllapotot, az elanyagiasodst, az bredst, az ismtlst, a kls sttsget s a megszabadulst. Az llomsoknak azonban sajtos ni termszetk van, amelyek a frfi llomsaival soha ssze nem tveszthetk. ppen ezrt, amikor a ni lny megszabadulsrl van sz, nem szabad hinni, hogy itt a cl az isteni rtelembe val visszatrs. A n nem az rk intelligenciba val visszatrssel szabadul meg, hanem az si ember ni alakjba, Szophiba, az gi Szzbe trve. A megszabaduls jelkpe: zisz, karjn a kis Hrusszal, Magna Mater, karjn a gyermekkel, aki az emberisg. A ni lnyben felbredt gi szeretet. Mert a szeretet az bersg legmagasabb foka.
105
Ebben az alakjban az asszony visszatr az Egybe, a Teremtbe. A hindu hagyomny azt mondja, hogy a nagy vilgciklusok letntvel a teremts minden ereje s kpessge egy alakba ltzik s srsdik. Ez az alak: a Sakti. Ez a lt kvintesszencija. s Sakti, az Asszony, Brahmannal a vilgjszakt talussza. Amikor pedig j vilgv indul, j teremts kezddik, magbl az erket ismt kibocstja.
106
VI. skori antropolgia 1. Az archaikus emberrl mondottak alkalmazsra a buddhista Puggala Pannattinl jobb plda keresve sem tallhat. Ez az emberi arculatokrl rt knyv azrt kitn plda, mert nemcsak rendszeres s a modern karakterolgikkal ppen ezrt igen jl egybevethet, hanem azrt is, mert az skori antropolgia termszetrl vilgos kpet nyjt. Ha valaki azt krdezn, hogy mi az, ami az skori antropolgia termszete, rviden gy kellene vlaszolni: minden skori s hagyomnyon alapul antropolgia ismertetjele: a vallsossg. Az emberrl szl tuds a llek megrtsn nyugszik. A llek azonban a termszetbl soha, semmifle krlmnyek kztt nem rthet: csak termszetfltti mdon, vagyis vallsosan. A modern antropolgik, fknt karakterolgik az els valsgnak a tpust s a karaktert tartjk, szval azt, ami lnyegtelen s fellet, csupn anyagi termszet s maszk. Az ember abszolt helyt abbl, hogy milyen tpus s milyen karakter vagyis milyen takart s larcot vett fel, megrteni nem lehet. Az embert a valsgban csak akkor ltom, s akkor ltom valsgosan, a vilgban elfoglalt helyt csak akkor ismerem fel, ha meg tudom jellni, hogy az rk ember lettjn hol ll. Ez a hely az anyagi termszetben nem tallhat; errl takar, maszk, tpus, karakter nem beszl. Ezt csak a llek tudja, s hogy valaki ezt megtudja, a lelket kell megkrdeznie. A relis, egzakt antropolginak ezrt egyenesen a llekre kell irnyulnia; ezrt kell termszetflttinek, vagyis vallsosnak lennie. A kinyilatkoztats s a valls viszonya nagyobbra fedi a sruti s szmriti viszonyt. Mert kezdettl fogva emlkezetes gondolat sok van, kinyilatkoztats csak egy; valls sok van, metafizika csak egy. A sok kezdettl fogva emlkezetes gondolat, s a sok valls az egyetlenegy metafizikai kinyilatkoztats alkalmazsa. A metafizika minden alkalmazs fltt ll, mint Lao-ce mondja: A tara azt mondjk, hogy szp, szp, de nem alkalmazhat; ppen az a nagy benne, hogy nem alkalmazhat, mert az alkalmazs hovatovbb elaprzdsra vezet. A vallsok elaprzdsra vezetnek: ezrt az id alkotsai, emberi alkotsok, mulandk. A metafizika id fltt ll, ember fltt, elmlhatatlan; a vilggal egytt ll, mert a vilg szelleme s rtelme a logosz, az abszolt. A vallsok a metafizika alkalmazsai: krlmnyekre, viszonyokra, emberekre, fajokra, korokra. Ezrt a vallsok alapja mindig metafizikai, de soha a metafizikai kinyilatkoztatst teljes egszben egybe nem foglaljk. Minden valls csak egyes, a maga kornak s cljnak megfelel rszeket ragad ki, ezeket helyezi eltrbe. A buddhizmus a kinyilatkoztatsbl kt gondolatot emelt ki: az ismtlst s a megszabadulst. Az elbbit
107
szamszrnak, az utbbit nirvnnak hvja. Mialatt a tbbi gondolat rejtve belejtszik, a valls maga ezen a kt gondolaton nyugszik. 2. A Puggala Pannatti, az Abhidammo egyik fejezete, a buddhizmus antropolgiai karakterolgija, a tvelygs (szamszra) s a megszabaduls (nirvna) kt vglete kztt lev llomsokat jelli meg. A tvelygs termszetesen nem kls kp, hanem a llek kbasga; az lmos tudat; a sttsg elfeledettsgbl hozott lmos tompasg; a megszabaduls pedig nem egyb, mint az bersg, a tkletes vilgossg, az sszes burkok s takark lehntsa s az sszetvesztsek teljes felszmolsa. A szamszra az rtelmetlen zrzavaros nyzsgsben val flelem-szenveds. Buddha, a tkletesen felbredett azt tantja, hogy ezt a flelem-szenvedst mikppen lehet vglegesen eloszlatni. A lt szenveds; a szenveds oka a kbasg, hogy a llek nmagt a nemllekkel sszetveszti; a kbasg, ha a llek nmagt az sszetvesztsrl leszoktatja, eloszlik; a szenveds, ha a llek a kbasgot leveti s felbred, megsznik; az ember megszabadul. Ez eddig a kinyilatkoztats. A metafizikval csaknem sz szerint megegyezik. A buddhista valls azonban azt mondja: a megszabadulst nemcsak azzal rem el, hogy annak a misztikus beavatsnak, ami a felbreds, alvetem magam. Vannak tettek, szavak, gondolatok, morlis, trsadalmi eljrsok, amelyek szintn megszabadtanak. A kinyilatkoztats metafizikja s a vallsok kztt lev alapvet klnbsg, hogy a kinyilatkoztats a megszabaduls-felbreds mdjrl nem beszl; a metafizika a kinyilatkoztatst nem alkalmazza; nem rszletez; a tao nem vezet elaprzdsra. A vallsok a kinyilatkoztatst alapul veszik s alkalmazzk. Megmondjk, hogy adott esetet alapul vve mikppen lehet felbredni s megszabadulni. Hogyan van az, hogy az ember elmerl s elmerlt marad? Ezt az embert, me, gonosz dolgok slya nyomja. Ez az ember elmerl s elmerlt marad. Hogyan van az, hogy az ember felmerl s ismt elmerl? Ez az ember felmerl, mert egszsges rzke van, bizalma van, szgyenrzete, erklcss, tettreksz, belt. A benne lev bizalom azonban nem marad meg s nem nvekszik, inkbb fogy. A benne lev szgyenrzk, a benne lev erklcs, tettrekszsg, belts nem marad meg s nem nvekszik, inkbb fogy. gy aztn az ember ismt elmerl. Az anyag elfeledettsgbl val felbredsrl, az ismtlsrl s a kls sttsgrl mondottak utn ez a jellemzs nem jelent klnsebb nehzsget. A kp vilgos: az ember felmerl, de a kbasg benne oly ers, a llek oly lmos, tompa, homlyos s vak, hogy ismt el kell merlnie. Hov? A kls sttsgbe. A kvetkez jellemzs azt krdezi: Hogyan van az, hogy az ember felmerl s fent is marad? A vlasz ez: Ez az ember, me, felmerl, mert egszsges rzke van, bizalma van, szgyenrzke van,
108
erklcss, tettreksz, belt. A benne lev bizalom nem fogy el s nem nvekszik: ugyanannyi marad. A benne lev szgyenrzk, a benne lev erklcs, tettrekszsg, belts nem fogy el s nem nvekszik: ugyanannyi marad. gy aztn az ember felmerl s fent is marad. Ez az ember a llek bersgt nem gyaraptja, de megrzi. A folyamban nem merl el jra. Hogyan siet az ember a sttsgbl a sttsgbe? Ez az ember, me, alacsony osztlybl szletett jj, a kitasztottak, a vadszok kztt, vagy a kosrfonk kztt, vagy a bognrok kztt, vagy az utcaseprk kztt, szegny csaldban, ahol szks az tel s az ital, ahol az let csupa gond, s ahol a tpllkot csak nehezen szerzik meg. Ez az ember amellett csnya, klseje visszataszt, nyomork, gyenge; ez az ember vak, ppos, snta vagy bna. J telben, italban, ruhban, kocsiban, virgban, illatokban, gyban, laksban, vilgtsban rsze nincs. Ez az ember ezenkvl tetteiben gonosz, szavaiban gonosz s gondolataiban gonosz... gy siet az ember a sttsgbl a sttsgbe. 3. A hagyomnyos metafizikn nyugv antropolgia a trtneti, fknt a modern tudomnyos antropolgiktl abban klnbzik, hogy ez kls jelleget, alkatot, ltszatot, kprzatot tart valsgnak s arra irnyul; a hagyomnyos antropolgit egyedl a llek vilghelye rdekli, egyb semmi. A hagyomnyos antropolgia univerzlis s egzakt; a tudomnyos absztrakt s individulis. A tovbbi fejezetek egyre vilgosabban fognak beszlni: A vilg fia. Ki az az ember, aki a vilg fia? Aki a vilg hrom bilincse kzl egyiket sem vetette le, s nem is lpett arra az tra, amely a hrom bilincstl val megszabadulshoz vezet, ezt az embert a vilg finak hvjk. Magyarzat: a hrom bilincs a vilgiassg kbasgnak hrom f lomkpe: a vak hit az ember fldi njben, az sz szntelen ktelkedse s a trsadalmi klssgekhez, szoksokhoz val ragaszkods. Akit ez a hrom bilincs lekt, s nem lpett arra az tra, amely a bilincsektl val megszabadulshoz vezet, az a vilg fia. Ez a vilgfi. Az akarat azt ragadja meg, amit a szeretet kiszemelt. Ennek az embernek a szeretete a vilgot szemelte ki, s akarata azt ragadja meg. Ez az ember, aki felmerlt, de ismt elmerl. A haladsra alkalmas. Ki az, aki a haladsra alkalmas? Az az ember, akit sem elkvetett tett, sem romlottsg, sem gonoszsg kvetkezmnye tjban nem akadlyoz, akiben van hit, aki tetters, rtelmes, aki a helyes utat el is tudja rni, aki a jsgban tkletesedni tud, azt az embert haladsra alkalmasnak hvjk. Magyarzat: az Abhidammo antropolgijnak egzakt volta az, hogy az ember szmra azt, amit tenni kell, s azt, amit az ember tesz, vgleg tisztzza. A modern karakterolgia mindenki szmra hasznlhat absztrakt emberi tulajdonsgkonstrukcikat alkot, s azt hiszi, hogy ezek a konstrukcik l emberek. A
109
modern antropolgia tudst hoz. Az Abhidammo az ember kezbe adja azt az eszkzt, amelynek segtsgvel nmaga helyzett felismerheti s azt, amelynek segtsgvel megvilgosodhat. Minden hagyomnyos antropolgia bersget hoz. A visszaessre hajlamos. Ki az az ember, aki visszaessre hajlamos? Ez az ember, me, a kls alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek birtokban van. Kpessgeit nem lvezi kedve szerint, nem lvezi fradsg nlkl s erfeszts nlkl. gy aztn lehetsges, hogy ez az ember hanyagsgbl kpessgeinek egy rszt elveszti. Ezt az embert visszaessre hajlamosnak hvjk. A visszaess ellen biztostott. Ki az az ember, aki a visszaess ellen biztostott? Ez az ember, me, a kls alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek birtokban van. Kpessgeit kedve szerint lvezi, gond s erfeszts nlkl. Lehetetlen, hogy ez az ember hanyagsgbl kpessgeinek egy rszt elvesztse. Ezt az embert a visszaess ellen biztostottnak hvjk. Magyarzat: a kls alakhoz kttt kpessg a tett s a sz, vagyis a cselekvs s a beszd; az alakhoz nem kttt kpessg a gondolat. A visszaess kpe minden magyarzat nlkl rthet. A hanyagsg, amely itt a gondolat tengelyben ll, a kbasg egy neme: aki hanyag, az lusta, tehetetlen, lmos annak lete lefokozott. A hanyag visszaessre hajlamos, aki nem hanyag, az a visszaess ellen biztostott. A megszabaduls az az t, amelyen elhanyagolhat kicsinysg, knnyen vehet mozzanat nincs. Az bersg nem tr hanyagsgot. Az bersg pedig visszavezet az sllapotba. Annak, aki htkznapjait alzatban tlti s ktelessgt teljesti, Isten megnyitja birodalmt s feltrja titkait. A tkletesen felbredett. Ki az, aki tkletesen felbredt? Ez az ember, me, olyan dolgokat is megrt, amelyeket azeltt sohasem hallott, olyan igazsgokat is felismer, amelyeket azeltt sohasem tanult, a mindentudst elri, s az erknek mestere. Ezt az embert a tkletesen felbredtnek hvjk. Magyarzat: mit jelent az, hogy az erknek mestere? Azt jelenti, hogy a benne lev erknek, kpessgeknek, tehetsgeknek felttlen ura. Az er nmagban nem rtk. Azltal, hogy helyesen vezetik, vlik naggy. Tudja, hogy az er nem n. Nem tveszti ssze magt kpessgeivel. Nem azonostja magt tulajdonsgaival. maga: a llek. A megfoghatatlan, mindenekfelett lev halhatatlan, szemlytelen, abszolt valsg. Az erk s tulajdonsgok nem valsgok, hanem a llek kprzatai. Aki ezt tudja s li, az felbredt. Az az erk ura. Az mindent tud. 4. A modern karakterolgia az emberi karakter elemeit vilgtja meg. Az archaikus antropolgia nem az elemeket, hanem az utat vilgtja meg, amelyen az ember jr, de
110
gy, hogy azt mondja: az t, amelyen jrsz, nem egyb, mint a lt, s ez a lt te vagy magad. Az a trekvs, hogy a modern karakterolgia az elemekbl, a tulajdonsgokbl s a tpusbl kvnja az embert megrteni, teljesen fedi azt, hogy a tudomnybl akarja megrteni a mtoszt, az szbl a misztikus intucit, a kls tapasztalatbl a metafizikt. Rviden: a msodlagosbl az elsdlegest. Mindez viparjaja, vagyis az eredeti sszefggs rtelmnek megfordtsa: a szekunder valsgbl akarja megrteni a primr valsgot. Az archaikus antropolgia kiindulpontja minden esetben a lt egysge. A primr lmny ez. Az ember karaktere, alakja, temperamentuma, szenvedlye mindig a ltben elfoglalt helytl fgg. Nem a lt az ember arculata, hanem az ember a lt arculata. A modern antropolgival szemben, amely nem rtkel, az archaikus antropolgia mindig megjelli az ember jelentsgt. Az skori karakterolgia hierarchikus: a legals ponton ll a vilg fia, a sttsgbl sttsgbe siet, a kba, az lmos, a nehz llek. Ez a remnytelen. Melyik ember a remnytelen eset? Ez az ember, me, erklcstelen, gonosz, rosszindulat, alattomos, lszent, kpmutat, romlott, beszennyezett, szvtelen, szennyes. Amikor ezt hallja, hogy: me ez az ember teljesen megszabadult, minden szenvedlyt magrl levetett, a kprzatbl felbredt s a blcsessget elrte eszbe sem jut, hogy azt gondolja: ugyan mikor fogok n is teljesen megszabadulni, mikor fogom minden szenvedlyemet magamrl levetni, mikor fogok a kprzatbl felbredni, s mikor fogom a blcsessget elrni? Ez az ember a remnytelen eset. A legfels ponton ll a tkletes szent. Aki azon az ton van, hogy az anyagi termszethez fzd kvnsgait levesse, a termszetfltti vilghoz fzd kvnsgait megvalstsa, hogy nzst, sztszrtsgt, vaksgt elvesztse, azt az embert tkletes szentnek hvjk. 5. Ki az az ember, aki rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja? Ha valaki szemvel alakot pillant meg, szemvel odatapad s odaragad. s ha a nem rztt pillants kvetkezmnye szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy fjdalom, eszbe sem jut, hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi s nem fegyelmezi szemt. Ha flvel hangot hall, orrval illatot rez, nyelvvel zt, ujjval trgyat tapint, odatapad s odaragad. s ha a nem rztt rzkels kvetkezmnye szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy fjdalom, eszbe sem jut, hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi szellemt s nem fegyelmezi. Ezt az embert hvjk gy, hogy rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja. Ki az az ember, aki az ton eltvedt? Aki nmagt elveszti szavaiban, elveszti tetteiben, elveszti gondolataiban, azt hvjk gy, hogy az ton val eltveds. Aki ennek a tvedsnek ldozatul esik, azt gy hvjk, hogy az az ember, aki az ton eltvedt.
111
Ki az az ember, aki kpmutat? Ez az ember, me, megvetend letmdot folytat szavaiban, gondolataiban s tetteiben, s hogy ezt elrejtse, tele van lnok kvnsggal. , nehogy megismerjenek s leleplezzenek, kvnja. , nehogy megismerjenek s leleplezzenek, gondolja. s olyan szavakat vlaszt, nehogy megismerjk. s nehogy megismerjk, a nyilvnossg eltt buzglkodik. s elvltoztatja magt, larcokat visel, csal, hazudik, megtveszt, a figyelmet eltereli, elhallgat, rejteget, titokban tart, burkolzik, tagad, becstelen, elbvik. Ezt az embert hvjk kpmutatnak. 6. Ki az az ember, akinek tudsa tiszta? A tuds a figyelem, az rtelem, kutats, szorgalom, fegyelem, les sz, brlat, mrlegels, vilgossg, meggondoltsg, belts, blcsessg, fny, ez a tuds. Aki e fltt a tuds fltt rendelkezik, annak tudsa tiszta. Ki az az ember, aki ritka? Az elzkeny s a hls ember az a kt ember, aki ritka. Ki az az ember, aki a sttsg tjn megllt? Az az ember, aki azt, amit nem kell megbnni, nem bnja meg, s azt, amit meg kell bnni, megbnja, az, aki a sttsg tjn megllt. Ki az az ember, akinek szava olyan, mint az istenek itala? Akinek szava nemes, szpen hangz, kedves, szvhez szl, meleg, kellemes, vonz, az az ember az, akinek szava olyan, mint az istenek itala. Ki az az ember, akinek szve olyan, mint a gymnt? Az az ember, aki lete folyamn a kprzatbl felbredt, a kbasg homlyt levetette, a blcsessget s a tudst elrte, nmagt s a vilgot megismerte; annak szve olyan, mint a gymnt. Mert nincs semmi a fldn, ami a gymntot megsrtheti, sem k, sem rc; ppen gy nincsen semmi, ami a gymnt szvet megsebezheti s elhomlyosthatja.
112
NEGYEDIK KNYV
Kultusz s kultra
I. skori s jkori kultra 1. Attl a jelentktelen ksrlettl eltekintve, amely jabban a kultrnak tlzott fontossgot hajtott tulajdontani, bizonyos, hogy mindenkor figyelmet szenteltek neki. Nem kellett okvetlen kultrnak nevezni, mint ahogy nem is neveztk annak. Mvelhet a fld, a termszet, az anyag, az emberi kpessg, a tehetsg, a tuds; s csak ez mvelhet. A szellem nem mvelhet, mert a szellem az, aki mvel. Kultra az anyagi termszet intenzv mvelse. Az skor azonban kultrt ilyen rtelemben nem ismert. Nem ismert pedig azrt, mert a mvelsnek ppen gy, mint egyb tevkenysgnek, ami csakis az anyagi termszetre vonatkozott, nll jelentsget nem tulajdontott. Az skorban az anyagi termszetet a szellemi valsgtl nem vlasztottk el, s a kettt nem lttk kln; amikor a termszetet mveltk, a mvelst a szellemi valsgtl tettk fggv. Kultrnak mint nll elvnek semmi rtelmt sem lttk volna. jabban azt mondjk, hogy a kultra embertl fggetlen teremt gondolat, amely letrendet, szoksokat, trsadalmi formkat, eszkzket, trgyakat, fellrl s kizrlagosan ppen olyan szuvern mdon alkot, mint mvszeteket, jogot, trvnyeket s vilgszemlletet, st: szellemet, s gy jabban a kultrt autonm ltforml elvv emeltk. Erre az elmletre egyetlen szt sem kellene vesztegetni, ha a tveds a trtneti s az skori mvels kztt lev klnbsg kifejtsre igen kedvez alkalmat nem nyjtana. Az alkalmat annl kevsb szabad elszalasztani, mert itt, a mvelsben a trtnet s az skor kztt a klnbsg annyira dnt, hogy ha valaki az skori mvelst a trtnetire val utals s tekintet nlkl prbln kifejteni, abbl a mai ember egyetlen sz nem sok, annyit sem rtene. A megbeszlst a kvetkezkppen kellene kezdeni: a trtneti ember ppen gy, mint a trtnet eltti, rendkvli slyt helyezett arra, hogy letnek sznvonalt flemelje. Az jkori embernek sikerlt is egsz sereg eszkzt s kellket megteremtenie; ezek az eszkzk s kellkek azonban kivtel nlkl mind klssgekre vonatkoztak. Mialatt a klssgek tkletestse igen magas fokra lpett, az ember nemcsak hogy nem vltozott, hanem feltn mdon sllyedt. Itt termszetesen nem arrl van sz, hogy az jkorban villanyvilgtssal, gzftssel, telefonnal, rdival, replgppel rendelkez
113
ember szellemi minsge a vadembernl hvelykkel se magasabb. Kzhely az, amit mindenki ismer. Amirl sz van, az az jkori embernek nmagrl tpllt idealitsa, amelynek semminem alapja nincs. A moralits magas erklcsi elmletei az embert nem vjk meg attl, hogy ne ljen csaknem teljesen rtktelen erklcsi letet. Az llamelmletben, a mvszetben, az zlsben tlmretezett kvetelsek uralkodnak, e kvetelseket azonban senki sem vltja be, st a bevltsok irnt val rzk is szzadok ta kihalt. A szellemi valsg egsz terjedelmben jelen van; kpviseli a valls, a mvszet, a filozfia, a morl. Az emberbl azonban a realizls teljesen eltnt. Nyugodt lelkiismerettel igen magas elmleteket ptenek vallsrl, erklcsrl, rendrl, intenzv ltrl. A mvels kvetelmnye fennll, br kztudoms, hogy senki ezeknek a kvetelmnyeknek nem felel meg, s a mvels nem realizldik. A modern ember igen magas szellemi sznvonal ltszatban l; ez a sznvonal azonban mer illzi, mert a szellemisgbl senki semmit nem valst meg. Kultrnak hvjk jabban a magas szellemi sznvonalat, a morlt, a vallst, a rendet, a kimvelt zlst, az intenzv ltet, a fensbb kvetelseket, a modern embernek nmaga irnt tpllt idealitst. Az emberi let maga ettl a kultrtl csak alig rintve, a szellemi sznvonal alatt mlyen, sztneiben, gondolkozsban, szenvedlyeiben elhanyagoltan tenyszik. Amit az jkori ember kultrnak nevez, nem intenzv mvels, mindssze tlmretezett idealits. Bellrl vetett fny segtsgvel a helyzet azonnal rthetv lesz. A tevkenysg annl intenzvebb, minl tbb benne a gondolat, a vilgossg, a szellem. Efell nem lehet ktsg. A tevkenysg annl hatsosabb, minl kzvetlenebbl realizldik benne a tevkenysg atyja, a szellem. Amibl nknt kvetkezik, hogy a tevkenysg annl ertlenebb s hatstalanabb, minl kevesebb benne a gondolat, ms szval: a tevkenysgben a szellem minl jobban leszkl, a tett annl tehetetlenebb s resebb. Arra, hogy a tevkenysg nem egyb, mint a megvalsul szellem, s ez a szellem nem egyb, mint a pozitv teremt szellem, a szeretet, az Atya, most nem kell utalni; ez egybknt is magtl rtetdik. Van tevkenysg, amelyben a szellem maradktalanul rvnyesl; van olyan tevkenysg, amelyben a szellem leszkl; vgl van tevkenysg, amelybl a szellem teljesen hinyzik. Ez utbbi az, amelyben nincs pozitvum, nincs teremts, nincs szeretet. Ez az res, lnyegtelen, ertlen tevkenysg, amelyben nem valsul meg semmi, mert nincs minek megvalsulni. Hogy a gondolat befejezdjk: a leszkls akkor kvetkezik el, ha a tevkenysgben az ember nem a vilg szeretetnek atyai szellemt valstja meg, hanem behelyettesti sajt njt, ha a tevkenysget ness teszi; nem hagyja meg eredend tiszta aktivitsban, hanem njt bekapcsolja, s gy a szeretet erejt megtri.
114
Az a kultra, amit a modern ember annak nevez s tart, nem intenzv mvels, hanem az let fltt ll s az letet nem rint idealits. Ami pedig a modern ember tevkenysge, az a nem teremt, a nem pozitv, az res, a lnyegtelen s az ertlen tevkenysg, amelyben a szellem leszklt, sok esetben eltnt. A kultra idealitsa szemben ll a tevkenysg gyakorlatval, a realits pedig az idealitsbl ppgy hinyzik, mint a gyakorlatbl. A mvels lehetsge itt fel sem merl. A szellem nem ri el az letet, az let nem ri el a szellemet. A realizlsnak lehetsge nincs. Az egyik oldalon az absztrakt idealits, a msikon az eldurvult anyagi gyakorlat kapcsolatot nem tall, mert az jkori ember nem a szeretet egyest szellemben l, hanem njben. Errl egyelre ennyi elg. 2. A trtneti, fknt az jkori ember abban a tvedsben l, hogy az intenzv mvels szellemt magnak kell megteremtenie, a clt magnak kell megllaptania, a sznvonalat magnak kell megalkotnia, az eszmket magnak kell kigondolnia. njt arra fordtja, hogy a szellemet, a clt, a sznvonalat, az eszmket kitallja. Ezt a kitallt szellemet aztn kultrnak hvja. Nem tudja, hogy az intenzv mvels szellemt nem kell kitallni. Kezdettl fogva kinyilatkoztatsszeren megvan, s ha a szent knyvek rsban nem is riznk, rizn az emberi llek vltozatlan s megvltoztathatatlan rzlete. Azt, hogy mit kell tenni, milyen tevkenysget kell folytatni, milyen sznvonalat kell fenntartani, milyen eszmket megvalstani, azt az emberben l szeretet szelleme rktl fogva tudja. Az erk az emberben nem azrt vannak, hogy j szellemet talljanak ki. Ez klnben nem is lehet; ami egynileg lehet, az egyes-egyedl az egyetemes szellem trvnynek, annak, amit a hinduk dharmnak hvnak, csak eltorztsa. S amikor a trtneti ember az egyetemes szellem trvnynek helybe sajt njnek akaratt tette, a szellemet tnyleg el is rontotta. Az erk nem az j szellem feltallsra, hanem az rk s egyetemes szellem megvalstsra valk. Ezt az rk s egyetemes szellemet rzi a hagyomny, amely kezdettl fogva kinyilatkoztatsszeren minden npnl megvolt, megvan s meglesz. A kultra teht nem valamely eddig sehol se volt szellem feltallsa, valamely sznvonal kitzse, cl megteremtse, hanem a hagyomny ltal rztt szellem realizlsa. Egyszer plda a kvetkez: az jkori nagy tudomnyos knyvtrak tbb milli ktetben felbecslhetetlen szellemi erfeszts jeleit rzik. Az embernek nagy s hosszas szmtsokat kellene vgeznie ahhoz, hogy csak hozzvetlegesen is a tudsok szmt, a munkt, a fradsgot, az idt, a papiros anyagt, a nyomdai munkk kltsgt fel tudja mrni. De sohasem tudn felmrni a remnyt, a szenvedlyt, a lelkiismeretet, a fegyelmet, a gondot, ami ezekhez a knyvekhez fzdtt s fzdik. s semmi sem bizonyosabb, mint az, hogy e mvek tbb milli ktete kztt egyetlenegy sincs, amelynek az
115
emberisg letben realitsa lenne. Az egsz jkori humanitskultra, a llektan, az irodalom s trsadalomtudomny, a filozfia, a morl, az eszttika, a filolgia, a vallstudomny teljes egszben s kivtel nlkl megvalstatlan, st megvalsthatatlan, soha realizlsra nem kerlhet, s a mvek mind gy is kszltek, hogy sohasem fognak realizldni. Ez a sok milli ktet flsleges, haszontalan, hibaval, bizonyos tekintetben fjdalmasan rtelmetlen, s mintha meg se lenne rva. Fradsg, remny, munka, kltsg, anyag, szenvedly mind krba veszett, mert e mvekbl valsgot nem lehet tanulni, s e mvek szelleme megvalsthatatlan. Mer kultra idealits, magas fecsegs, tartalmatlan, nemltez igny szmra kszlt, nemltez cl rdekben, illuzrikus sznvonalon, a valsgos emberi lttel semmi kapcsolata sincs, nem volt s nem is lesz. Az jkori filozfia, morl, szociolgia, llektan lgres idealitsban kszlt anlkl, hogy brkinek letbe komolyan beleszlt volna. s ha egy napon ezek a knyvtrak a fld sznrl eltnnnek, hinyukat senki se venn szre. A helyzetet mg lesebb tve azt is meg lehetne kockztatni: az jkori ember keresztny vallsban l, de ha a fld sznrl a keresztnysg egy napon eltnne, a hinyt senki sem venn szre, ki tudja, taln a papsg a legkevsb. me: az egsz jkori vilgban van valami alaptalan, felfjt, hamis, bell res nagyzols, amely magas eszmkre, keresztny vallsra, morlis rtkekre hivatkozik, de azokat nem veszi komolyan s azokat megvalstani meg se ksrli. Az egsz modern letben van valami nem valdi. S ami az skori s jkori embert megklnbzteti, az ppen ez: az ember valdisga. A szellemisg lnyegben nem klnbzik; a valls, a metafizika, a morl, az llamrend, az zls eszmi, cljai azonosak, mert ezek minden idben s minden npnl azonosak. A klnbsg ott van, hogy az skori ember ebben a szellemben l, ebben hisz, ez letnek tartalma s sorsa, hogy ezt a szellemet megvalstsa. Ez a megvalsts az let metafizikai tevkenysge; ez az intenzv mvels. A tevkenysgben a szeretet atyai szelleme l; ppen ezrt teljes egszben vallsos s metafizikai, s ppen ezrt ez a tevkenysg kultusz. Az jkori ember, br a metafizikrl, a tevkenysg kultuszjellegrl, a mvels vallsos termszetrl tud, abban nem hisz, ezt a szellemet mellzi, s letnek tartalma, hogy a kzppontba az atyai szeretet helybe sajt njt teszi. Mindannak, ami az jkori szellemhez tartozik, majdan megvalstand utpisztikus jellege van. Persze az, ami majdan megvalstand, realizlsra sohasem kerl, s utpia marad: ezrt az jkornak az utpia jellegzetes szava lesz, s az utpizmus jellegzetes magatartsa. Ezrt van az egsz jkori emberisgnek rossz lelkiismerete: tudja, hogy mindannak, amit mond, vall, kvetel, hirdet, megllapt, bevltsval tartozik. Elmleteket gyjt, clokat tz ki, sznvonalrl beszl, rtkeket hirdet, de a beszl s a hirdet az els, aki a tartozs lerovsra nem is gondol. Mindazt, amit az jkori emberisg gondolt s tervelt, mint lland terhet magn viselni knytelen, a fizets legkisebb remnye nlkl. A modern szellem, mint jabban mondjk: nem egzisztencilis,
116
ami ms sz csak arra, hogy lnyegtelen s szellemtelen s szemlytelen s res s realizlatlan. Az jkori emberisg teljes egszben sszetveszti magt elmleteivel; az jkori emberek kln-kln, fknt az gynevezett kultraalkotk, a moralistk, tanrok, tudsok, papok, llamfrfiak mind meg vannak gyzdve arrl, hogy igen magasrend letet lnek, s nem veszik szre, hogy az ltaluk hirdetett szellemisgbl semmit sem vltanak be. A szp s magas gondolatokbl sem egyetemesen, sem egynileg semmi sem valsul meg, intellektulis illzi az egsz, amely alatt gyakran ordinr, arrogns, henceg, hi, lapos, nyegle, komisz, de minden esetben primitv ember l. 3. A kvetkezmnyek kifejtsnek hatrt kell szabni. Mert ha valaki ezen az alapon megksreln az jkori let jelensgeit megvizsglni, az egszet fel kellene fejtenie s szt kellene bontania. Elg jra s kifejezetten hangslyozni, hogy az jkori letben a szellemisg ppen gy van jelen, mint minden korszakban, de a szellemisg nem realizldik. Nem realizldik pedig azrt, mert az ember az anyagi termszetet nem az rk atyai szeretet szellemben, hanem njvel kvnja megmvelni. Ez pedig egyltaln nem megy. A kvetkezmny, hogy a szellemisg a termszettel nem rintkezik, a vilg kt tele kztt a viszony s a kapcsolat megszakad: a szellem mer idealitsban marad, mert realizlatlan, milli ktetben fekszik flslegesen, rtelmetlenl; a szellemi ellenrzs all felszabadult termszeti erk szabadosan garzdlkodnak s elvadulnak, ami az llamletben, a trsadalomban, az ember egyni sorsban s lelkivilgban egyarnt lthat s tapasztalhat. A nem realizlt szellemisg els kvetkezmnye, hogy az let rtelme elkalldik. Mert az let nem olyasvalami, aminek sajt magban rtelme lenne, vagyis aminek nmagban rtelme van. Az let az anyagi termszet krbe tartozik s a szellem rintse nlkl ppen olyan tehetetlen s vak, mint amilyen rtelmetlen s stt. Ilyen krlmnyek kztt nincsen lehetsg arra, hogy brmely mrtket is egyetemess lehetne tenni. A dolgok mrtke az ember lesz, az n, ami kezdete a mrtktelensgnek s a mrtknlklisgnek, az intellektulis szofisztiknak, a morlis anarchinak az llamletben, mint Kung-ce mondja: a nagyszjak hatalmnak, a mvszetben a divatnak, a kzletben a kpmutatsnak. A mrtk elvesztsnek kvetkezmnye, hogy a jt s a rosszat mindenki egynileg knytelen mg csak nem is egyszer s mindenkorra megllaptani, csupn adott esetre rgtnzni. Az individualista s improvizlt morl termszetesen elveszti trvnyes jellegt, s vgl a j s a rossz nem jelent mst, mint egyni rdeket, amely naponknt s percenknt is vltozhat.
117
Az letszablyok eltnnek; a szoksokban fellp az nkny vagy az rtelmetlen majmols. A szocilis let kzvetlensge megsznik, s az elkelsg, udvariassg, jlneveltsg, elzkenysg az anarchikus nek szmra csak teher. A kzs jlttel senki se trdik, mert mindenkinek az egyni gynyrrt kell loholnia. Intenzv mvelsrl ilyen krlmnyek kztt termszetesen sz sem lehet. Az let rtelmetlenn vlt, ez az rtelmetlensg az let minden vonatkozsban elradt s az let minden mozzanatt titatta. Az intenzv mvels elszr terhess vlt, ksbb knyszerr, vgl rabsgg. Ezen a fokon a mvelst gy hvjk, hogy: munka. A munka nem egyb, mint tevkenysg, de szellemi valsg realizlsa nlkl, az rtelmetlenn vlt letben rtelmetlen, knos, gytrelmes, nehz, alacsony rend s felrl tevkenysg. Ha az letnek nincs rtelme, akkor az ember letclja a semmittev lvezet; a feleltlen n gynyre. S ha az letnek nincs rtelme, akkor a tevkenysg is rtelmetlen; ez az rtelmetlen tevkenysg: a munka. 4. Az jkori emberisg, klnsen a legutbbi szz v alatt a munkakrds megoldst gondolkozsnak egyik legfontosabb cljv tette. Hogy semmi eredmnyt nem rt el, s a munka tovbbra is az maradt, ami volt: rabsg, knyszer, borzalom, annak oka igen egyszer. Nem ltta, hogy nem a munknl kell kezdenie, hanem ott, ahol az let minden tevkenysge rtelmet nyer. Abban a pillanatban, amikor a munknak sikerlne ismt intenzv mvelss lenni, vagyis ha ismt szellemi rtkek realizlsa lenne, az egsz egy csapsra megoldst nyerne. A modern korban egyetlen munka tartotta meg intenzv mvelsjellegt. A mvsz a modern korban az egyetlen ember, aki szellemi rtkeket realizl. s a mvszi munka az egyetlen, amely nem vlt knos rabsgg, st amely vonz, izgat, szp s egsz maradt. A mvszi munkban az ember a szellemi rtkeket kzvetlenl megvalstja, s gy az anyagi termszetet kzvetlenl mveli. Ez a munka minden egyb munknak pldakpe, s irigyelt lma. s egszen biztos, hogy amg az let minden terletn ugyanazt a realizlst, amit a mvsz l, nem sikerl megvalstani, addig mindennem munkareform, trvny, elmlet, knyszer teljesen hibaval. Nem brkrds ez, nem a munkaid krdse, nem szocilis krds, hanem egyes-egyedl az, hogy: a mvsznek az anyagi termszettel val viszonya a szeretet atyai szelleme. Az ember, mondja Zarathusztra, a termszetnek vagy apja, vagy rablja. Az ember a szeretet szellemt vagy realizlja, s akkor a termszetnek apja, vagy nem realizlja, s akkor a termszetnek rablja. Az skori mvelsnek ksznhetnk nemcsak minden nemestett nvnyt, a gabont, a gymlcsfkat, a kerti vetemnyeket; nemcsak a hzillatokat, a lovat, a szarvasmarht, a brnyt, a szrnyasokat; nemcsak letnk s hzunk minden lnyeges
118
trgyt; az skornak ksznhetjk az emberi termszetnek tkletes kimveltsgt, az emberrl alkotott tkletes s megvalstott kpet. Mert az skor a termszetet atyai szellemmel mvelte, s ugyanaz a gyengdsg s pietas, ami egy nvny megnemestsben lt, lt a kzssgben s lt az emberi llekben. Az atyai szellem realizlsa teremtette meg a fld szpsgt, a kzssg bkjt, a vros intenzitst, a magatarts szeldsgt. s amikor az ember az atyai szellemet nem realizlja tbb, szksgkppen a termszet rablja lesz. Rablja lesz nemcsak a fldnek, nemcsak az erdket irtja ki, nemcsak az llatokat mszrolja le, nemcsak a hegyek mlysgeit fosztja ki, hanem rablja lesz np a npnek, osztly az osztlynak, rablja lesz szl a gyermeknek, gyermek a szljnek, frfi az asszonynak, s az asszony a frfinak, rablja lesz a paraszt a polgrnak, a polgr a munksnak, az uralkod osztly a szolglnak. Az ember a fldnek vagy apja, vagy rablja, mondja Zarathusztra. s ha nem apja, akkor nem a szeretet szellemt realizlja, s ha a fldet nem a szellem nevben mveli, akkor szksgkppen haramia, aki a fldet, mint a zskmnyra hes bandita kifosztja, tekintet nlkl arra, hogy milyen np vagy osztly. A rabls sztne teremtette meg a npek harct, a nemek harct, a fajok harct, a vilgnzetek harct rviden, azt a harcot, amit ltrt val kzdelemnek hvnak. Az skor a ltrl val gondoskodst ismerte, a ltrt val kzdelmet nem. Mert az skor embere a termszet fltt llott mint a termszet ura s apja, aki a vilgon mint a j kirly uralkodott. 5. A trtneti emberisg brlata ezttal nem cl. A cl az, hogy az skori s a trtneti ember mvelse kztt lev klnbsg kitnjk, s ezt a clt Zarathusztra egyetlen mondatval, s annak magyarzatval el lehetett rni. Az skor embere a termszet apja; a termszet apja azrt, mert az letet az apai szeretet intenzv szellemben mveli. Mert: mindaz, ami a vilgban l s van, mondja a Zohr, egyedl s csakis az emberrt l s van. Az g minden lnyt rte tart meg s tart fenn, s a lnyeknek s a dolgoknak nmagukban sem rtkk, sem jelentsgk nincs. A mvels nem egyb, mint a szeretet szellemnek realizlsa; s az embernek bizonyos tekintetben az anyagi termszetben semmi ms feladata nincs, csak az, hogy az apai szellemet realizlja; mindabban, ami anyagi s termszeti: a fldben, az embertrsban, a kzssgben, sajt kpessgeiben. Ez az egyetlen letcl s letfeladat, az ember legyen a termszet ura, gondviselje, mestere, kirlya. Ez a szakrlis letrend. Ez az emberi let minden vonatkozsban s mozzanatban szellemi, s ezrt teljes egszben kultusz. A trtneti ember a termszetnek nem apja, hanem rablja. Az anyagot megveti, de a megvets csak utlagos igazols: gy ad magnak elksve felmentst azrt, mert elzleg eltaposta s kifosztotta. Az utbbi vszzadok alatt elterjedt ellensges
119
magatarts az anyagi termszet irnt elksett s gyetlen kifogs, hogy a figyelmet a lnyegrl elterelje. Az ember az anyagi termszetet nem gyllheti, azt nem vetheti meg, annak nem lehet ellensge. Ez a haramia rossz lelkiismerete, aki kpmutat moralitssal kvnja magt nmaga eltt tisztzni. A tny az, hogy a trtneti ember nem a termszet apja, s a szeretet szellemt nem tudja realizlni. A fldet nem is mveli tbb, hanem mdszeresen vagy mdszertelenl, de fosztogatja. Zskmny lett szmra a bza, a rozs, a kukorica, a gymlcs, az llatok hsa, a tenger hala, a hegyek rce, az anyag rejtlyes kpessgeinek sok ezre, mint a magnetizmus, az elektromossg, a kmiai tulajdonsg, de zskmny lett szmra a msik ember, a msik np, a msik faj, zskmny lett a k, a vz, a fld, a leveg, amit mind kifosztott, hogy njnek krbe vonja ezalatt egyre szegnyebb lett, egyre vadabb, durvbb, gyllkdbb, zrtabb, kemnyebb, seklyebb, ostobbb, primitvebb s gonoszabb. Az skor embernek letfeladata a szeretet szellemnek realizlsa, a szakrlis letrend; ez a kultusz. A trtneti ember letfeladatnak az n hatalmnak megvalstst rzi, ez az rzs alaktotta ki a vad, durva, zrt, nz, primitv letrendet, a profn letrendet. A magas szellemisg, amit idealitsban fenntart, realizlatlan marad; ami megvalsul, az a haramia n zskmnysztne. Az skori s a trtneti emberisg intenzv mvelse kztt lev klnbsg ezzel vilgoss vlt, s ezzel a modern korszak krdst flre lehet tenni. A trtneti emberisg alkalmas stt alap volt arra, hogy azon az skori mvels egsz lessgben megjelenhessen. Ha a trtnettel val sszehasonlts nlkl valaki az skori mvelst gy hatrozta volna meg, hogy az minden zben a pietssal thatott ember kultusza volt, ms szval a mvels az emberisg szakrlis letrendje volt, azt a modern ember meg sem rtette volna. A mai, gynevezett kultrval sszehasonltva azonban sikerlt az skori mvels termszett egsz mlysgben s igazsgban felfedni. 6. Az skori mvels clja nem a kultra volt, hanem: a fldet paradicsomm tenni. Paradicsomm tenni gy, hogy a megszentelt tevkenysggel, ami akkor a munka neve volt, jltet, virgzst, bsget, szpsget fakasztani. A termszet nem volt az ember ellensge, hanem az esszencik trhza, amely nmagt rendelkezsre bocstotta, s abbl az emberi letet szent rmm lehetett emelni. Mert az rm nem egyb, mint a termszeti let kiegsztse, s aki rmet akar elrni, az a ltet teljess akarja tenni. A fldi boldogsg attl fgg, hogy sikerl-e a fldet virgoss, szpp, gazdagg tenni; sikerl-e az letet a szeretet atyai szellemnek trvnyei szerint rendezni; sikerl-e minden zavart s homlyt lekzdeni; sikerl-e az emberek kztt, az ember s a termszet kztt a szeretet szellemt realizlni. Ha sikerl, a termszet bsggel ontja gazdag kincseit, a np s a fld rmben l, az ember boldog s a termszetbl paradicsom vlik.
120
Minden igazi kultra egzorcizmus, mondja Baader. A kultusz az intenzv mvels, a szeretet szellemnek realizlsa magas s nagy feladat, a vilgban lev stt, gonosz, krtev erkkel val kzdelem. A bsg s a szpsg, a virgzs s a gazdagsg az ember sszes erit ignybe vev tevkenysg eredmnye. A trtneti kor azonban ppen a kultusz tevkenysgnek rdgz hatst s jelentsgt nem rtette meg. Ezrt szabadult fel a trtnet alatt a gonosz, krtev, stt Hatalmak tmege: azok a Hatalmak, amelyeknek rdgi termszett a npek hbori, a polgrhbork, a forradalmak, a rablssztn elgg feltrja, de semmi sem mlyebbrl s rettenetesebben, mint a technika. A technika nem kultusz s nem kultra. A technika a felszabadult rdgi erk ksrlete a fldi let elpuszttsra. A vilgossg az skor eltnsvel elveszett. Az aranykor letnt. Az ember az atyai szellemet nem realizlta tbb, a fld rabljv lett, s a fld elsttlt. A termszet esszencii megromlottak, s a tevkenysg nyomn nem virgzs, nem rm, nem bsg, nem boldogsg fakadt, hanem keser s nehz szksg, szenveds, szegnysg, hsg s nyomor. Az rmmel s hittel ztt kultuszbl verejtkes munka lett. A szellem e munkrl levette kezt s visszavonult. Mer kultra lett, res, hibaval, termketlen s flsleges knyvtr-absztrakci, amely nem fakasztott egyetemes jltet, nem teremtett egyetemes rendet, s nyomban nem ntt egyetemes rm. Az let elszradt, megkvesedett, durva lett, nehz, felrl, knos, stt. Mert vannak erk, amelyek szellemi valsgokat realizlnak, ezek a lgyt, termkenyt, szpt erk; s vannak erk, amelyek kifosztanak, ezek a szrt, aszal, kvest erk. A szellemi valsgokat realizl erk befel s felfel llnak nyitva; a rabl erk kifel s lefel llnak nyitva. Abban a percben, amikor az skor hatrn az ember az atyai szellemet nem realizlta tbb, hanem a termszet rablja lett, befel s felfel lezrult, kifel s lefel kellett hogy megnyljon. Tevkenysgben mr nem ltott tbb rtelmet s clt; nem tudta, hogy az ember egyetlen feladata a fldbl paradicsomot teremteni. Elvesztette szellemt, elvesztette eszmit, elvesztette isteneit, elvesztette rmt, boldogsgt, s maga elveszett a munkban, a kls dolgokban, a fldet kifoszt hatalmi sztnben, a termszet kizskmnyolsban. A mvels mr nem kultusz volt, hanem csupn kultra.
121
II. Az indin mese 1. Az indin asszony a foly partjra megy, hajlkony fzfavesszt szed s fonni kezd. Megfonja az els kosarat, maga el teszi, letrdel, megldja s gy szl: Nem csodlkozom azon, hogy amit tettem, azt az indinok nemzetsgrt tettem. Annak az asszonynak, aki kezben mindig kosarat tart, hossz letet kvnok. S rem fog gondolni. Az, amit n tettem, eszbe fog jutni, s azt fogja tenni, amit n. De senki se higgye, hogy azt mindenkirt tettem! Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak. Ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben megvilgosodik. gy legyen! Amit az indin mese mond, s amit a szent knyvekben s az skori mestereknl csaknem sz szerint mindenki megtallhat, az olyan hatrtalanul egyszer, hogy az embernek csodlkoznia kell, amirt akadt korszak s emberisg, amely mr nem rti. Mit jelent az, hogy az indin asszony a kosarat az indinok nemzetsgrt fonta? Mit jelent az, hogy valahny asszony kosarat fon, annak az egy, ez az els eszbe fog jutni? Mit jelent az, hogy csak az gyesekrt tette? S vgl mit jelent az, hogy ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben meg fog vilgosodni? Az indin asszony a folypartra ment s fzfavesszbl kosarat font. Az els asszony, aki elszr szedett fzfavesszt s elszr fonta meg az els, a legeslegels kosarat. Soha azeltt a vilgon ilyesmi, mint fzfavessz kosr, nem volt. Valami j keletkezett; mint kvnsg s lehetsg rgen lappanghatott: mert mibe tegyk a gymlcst, mibe gyjtsk a leveleket, miben hordozzk a csecsemt, miben tartsk a kenyeret? A kosr megvolt valahol. Mint ahogy az let segtsgre val minden eszkz valahol megvan, s minden igazsg s szpsg valahol megvan, csak nincs megvalstva: nincsen thozva ide, az anyagi termszetbe. A kosr kezdettl fogva megvolt, mint a gzmozdony, a zsebra, a replgp, a csizma, az tkezkocsi, ahogy megvolt s megvan valahol a bke, a rend, az rm, a szpsg, a vilgossg, a trelem, a tuds. Van birodalom, ahol a trgyak s a dolgok s a gondolatok megvannak. s a vilgra mindig dnt jelentsge van, ha abbl a birodalombl sikerl valakinek valamit thozni, akr gondolatot, akr eszmt, akr igazsgot, akr tudst, akr gzmozdonyt, akr fzfa kosarat. Az els kosr megfonsa az emberisg egyetemes gye. Az indinok nemzetsge? Igen. Ezenkvl a ngerek, az eszkimk, az arabok, a knaiak. S valahny kosr van a vilgon, mind emlkszik a legelsre, arra, amit az indin asszony a foly partjn font. Ez az skosr; az asszony megrendlve a fldre teszi, elje trdel s megldja. Imdkozik hozz, mint egy istenhez.
122
Mg rzi rajta annak a birodalomnak a harmatt, amelybl leszllt. Ez az els kosr mg valszntlen, csodlatos, mint az els gondolat, az els gzgp, az els kbalta. Ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben meg fog vilgosodni. Kitrlhetetlenl belerta magt az emberi sorsba: ez az asszony, aki az els kosarat fonta, s ahogy milli kosr van a fldn, mind neki tartozik. Azta a kosarak elrasztottk a fldet, s alig van kznsgesebb trgy, mint a fzfa kosr. De elrasztotta a fldet a gzgp, a zsebra, a csizma, a gyapjszvet, a ks, a tkr is. Minden trgynak az a trtnete, ami a kosr. Valaki volt, aki abbl a birodalombl, ahol minden megvan, thozta. Mint mondjk: megvalstotta. Mskppen: feltallta. Itt kezddik az, ami a mesben a legfontosabb. Minden tettnek egyetemes jelentsge s kvetkezmnye van. Nemcsak a gzgp feltallsa, nemcsak a nagy gondolatok feltallsa, nemcsak a kosr megfonsa hoz t valamit a lthatatlan birodalombl. Ezek a feljegyzsre mlt dnt alkotsok. Minden tett hoz t valamit a lthatatlan birodalombl, mert minden tett valaminek a megvalstsa, s minden tett realizls s minden tett feltalls rokonsgot tart a gpek feltallsval, az igazsgok kimondsval s a kosr megfonsval. Nincsen olyan jelentktelen mozdulat s gondolat, amelynek hatst a vilgegyetem legtvolabbi sarkban is ne reznk. Minden tettnek egyetemes vilgjelentsge van. Egyetlen, a tengerbe dobott kavics a vilg letnek tkletesen j irnyt szab, s minden llegzetvtel mdost a vilg letn valamit, akrmilyen keveset. Minden tett valamilyen szellemi valsg realizlsa s olyat hoz, ami azeltt nem volt, csak lappangott mint kvnsg s lehetsg. Egyetlen gyufaszl elgetse is az indinok nemzetsgrt trtnik. A nagy tettek az egsz emberisgrt, s egyszer s mindenkorra ttettek meg; de minden tett, legyen az mgoly kicsiny, vilgjelentsg. 2. Teljesen elg szl Clemens Alexandrinus , hogy egyetlen ember hallotta volt a szirnek nekt, s teljesen elg, hogy egyetlen ember volt, aki a Szfinxnek vlaszolt. Viveknanda azt mondja, ha valaki magnyos hegysgben, barlangba falazva nagy igazsgot gondol el s a kvetkez pillanatban meghal, az igazsg kilp a halott fejbl, kilp a befalazott barlangbl, elhagyja a magnyos hegysget, s az egsz vilgon elterjed. Az indin mese ugyanazt mondja, amit a szent knyvek tantanak s amit az archaikus mesterek tudnak. A primitv npek magas skori szellemisgek maradvnyait rzik, nha felismerhetetlen, elkorcsosult alakban, nha elg tisztn. A mese ezttal kezdetlegesen, nhny szban, anlkl, hogy szavainak jelentsgrl sejtelme is lenne, az emberi tevkenysg metafizikjt elmondja. Elmondja, hogy minden tevkenysg szellemi ert realizl, s ppen ezrt minden tevkenysgnek vilgjelentsge van. Minden
123
emberi tett rtelme az, hogy az egsz emberisg nevben s az egsz emberisgrt, minden korszakrt, minden nprt teszi visszavonhatatlanul. Minden tett olyan nyom s blyeg, amely letrlhetetlen, s amelyet a tett elkvetse pillanattl a vilg arca megriz a dolgok rkkvalsgig. Vannak nagy tettek, mint a kbalta, a gzgp felfedezse, az els kosr megfonsa. Vannak kis tettek, mint egy hz megptse, egy sp megfaragsa; vannak nkntelen megnyilatkozsok, mint a llegzetvtel, s az, hogy az ember a sznyogot jszaka, ha a flbe muzsikl, elhajtja. Van jtkos s gondtalan tett, ha egy kavicsot a tengerbe hajt, vagy fttyent, vagy virgszlat tp le. De nincsen egyetlen kicsiny tett sem, amely ne az egsz emberisg nevben, minden id szmra, egyszer s mindenkorra s az egsz emberisgrt trtnne meg. Minden tett visszhangot kelt a vilgban, s e visszhang a vilgegyetemben vezredekig szl s nem hal el soha. A mese rtelme a kvetkez: az ember nem gondolhat lmban sem egyetlen kpet, vgyat vagy clt, amelyre az egsz vilg meg ne zendlne; nem teheti karjt keresztbe, s nem trhet le gat a bokorrl, hogy a vilg alakulsba ne avatkozna bele. A tett minden esetben valami teljesen jat hoz, valami lthatatlant tesz lthatv, valami kiszmthatatlant tesz rzkelhetv. Minden tevkenysg ttrs a szellemvilgba, s a szellemvilgbl valamely valsgnak az anyagi termszetbe val belehajtsa. A tett skpe s srtelme Promtheusz tevkenysge, aki a tzet az gbl lehozta. Minden tevkenysg legalbb kicsiny szikrt hoz le az gi tzbl. A tevkenysg metafizikai rtelme az, hogy minden tett a szellemvilg s az anyagi termszet kztt j viszonyt teremt, j kapcsolatot nyit meg, j lehetsget nyjt s j sszekttets alapjt veti meg. 3. A mese azonban itt nem ll meg. Tudja, hogy az els kosr megfonsa olyan tett, amely szmtalan kosr megfonsban elmlhatatlanul l tovbb szmtalan asszony fejben, akinek ez az els kosr eszbe jut, amikor a hajnal fldereng. A mese tudja, hogy minden tevkenysg szellemi valsg realizlsa, s minden tett emlkszik az elsre, Promtheusz tettre, aki az gi tzet lehozta. A vilg azta a tevkenysg tzben g, mert a tevkenysg nem egyb, mint jra s jra utat nyitni a szellem tznek, hogy a fldre jjjn s az anyagi termszetet thassa. Van azonban a mesnek egy klns mondata: De ne higgye senki szl , hogy ezt mindenkirt tettem. Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak. Az els pillanatra gy tnik, mintha rolvass lenne: az asszony a kosr eltt trdel s varzsigt mond. Kosart csak az gyes asszonyok szmra fonta meg. Az ilyen szavak megtvesztek. Mintha az asszony az emberisget kettvlasztan: azokra, akikre
124
a kosarat bzza, s azokra, akiktl a kosarat megvonja. Jk s rosszak, gyesek s gyetlenek, szpek s csnyk. Lpsrl lpsre a mondat gy vlik rthetv: a vilgban az els sz a szellem, mert a szellem a szval teremtette a vilgot; az anyagi termszetben azonban az els sz nem a szellem, hanem a tevkenysg. Az elanyagiasodott embernek elszr jt kell tennie s tennie kell a jt, csak aztn bredhet benne a j akarata; s csak a j tettek ltal felbresztett j akarata emelkedhet fel a szellembe s a tudsba. Ez a felfogs a racionalista emberisg meggyzdsvel homlokegyenest ellenkezik. A trtneti ember azt tartja, hogy elszr tudni kell s szellemben felkszlni; ezt kveti a jakarat, s a jakaratbl fakad a j cselekedet. Ez a szkratszi tveds, amely a dolgok rendjt megfordtja, s nem rti, hogy mirt nem kveti a j ismerett a jakarat s a jakaratot mirt nem kveti a j tett. Egyszeren azrt nem kveti, mert nem is kvetheti. Az anyagi termszetben a tettel kell kezdeni. A tett fejleszti ki a jakaratot s a j ismerett s a j tudst. Soha senki sem gondolta el elbb a kosarat s a gzgpet s az igazsgot. Elszr megalkotta s megteremtette s megtallta. s miutn megalkotta s megtallta, ismerte fel annak jelentsgt, amit tett. A msodik lps a kvetkez: Egy eset ltal az tlet minden embernek krhozatra elradt; azonkppen az egy megigazulsa ltal a jttemny elradott minden emberre, az let igazulsra. Mert mikppen, hogy egy embernek engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, egynek engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek. Ez a Rmai levlbl val Szent Pl-i vers is azt tantja, hogy a tevkenysggel kell kezdeni. A tevkenysg nem szemlyes magngy, az elszigetelt n dolga; letrlhetetlen s rk blyeg ez a vilg arcn: egy eset ltal radt el a krhozat s egyetlenegy eset ltal radt el a megigazuls. Egyetlen tett szabadtotta fel a szellemi erket, amelyek az emberisg egszt visszavonhatatlanul a krhozatba sodortk, s egyetlen tett szabadtotta fel az erket, amelyek a vilg egszt a megigazuls fel vezettk. Egyetlen tett volt, s az, ha mgoly rejtett lett volna is, mint a magnyos hegysgben befalazott barlangban a haldokl utols gondolata: ez az egyetlen tett volt a vlsgos s vgzetes lps a bn vagy az igazsg fel. Az indin asszony szavaiban, amikor azt mondja, hogy: kosart nem mindenkirt fonta, csak az gyes asszonyokrt, valamilyen megklnbztets rejtzik. A megklnbztets nem arra vonatkozik, hogy a vilgot gyes s gyetlen asszonyokra osztja s kosart csak az gyesekre hagyja. A Rmai levl tantsa elgg meggyzhetett arrl, hogy az archaikus ember a tevkenysgnek milyen jelentsget tulajdont. Nem a tett trgyi tartalma, hanem a tevkenysg megszentelt volta az, ami dnt. S ezzel az egsz helyzet egyetlen pillanat alatt vilgoss vlt. Nem a kosrrl van sz, ahogy soha sincsen sz a kosrrl, sem a gzgprl, sem a csizmrl, sem az igazsgrl, sem a felfedezett gondolatokrl. Amirl mindig s minden esetben sz van, az a tevkenysg megszentelt volta. Nem rtelmetlen produktivits: trgyakat halmozni fel, a vilgot
125
tallmnyokkal elrasztani. A tevkenysg trgyi tartalma semmit sem jelent, ahogy az ember szempontjbl semmit sem jelent a tlmretezett trgyi kultra, amilyen az jkori, ha a tevkenysg, amely a trgyakat alkotta, ugyanakkor megszenteletlen. A megalkots lehet olyan egy eset, amely ltal az tlet minden embernek krhozatra elradt. s tnyleg: a vak, ostoba tevkenysg sztne az embert elragadta s megszenteletlenl olyan szellemi ert szabadtott fel, amely vgzetes helyzetbe sodorta. Az indin asszony, mikor kosart megfonta, eltte letrdelt, mint egy istenhez imdkozott hozz, s gy szlt: Nem minden asszonyrt tettem, csak az gyesekrt. Nem az irigyekrt, a sttekrt, a gonoszakrt, a bosszllkrt, hanem a szeldekrt, a mosolygkrt, a melegszvekrt, a tisztkrt tette. Az indin asszony tudta, hogy nem a tevkenysg trgyi tartalma, hanem annak megszentelt volta az, ami dnt. s mert tudja, hogy minden tett visszavonhatatlanul rk blyeg, sajt tette eltt leborul s azt mondja: amikor ezt az els kosarat fontam, kezemet szent erk vezettk, ez a szent er ljen az idk vgig minden kosrban; csak szent kzzel nyljatok hozz, asszonyok. Akinek pedig keze gonosz, azt most a kosr szletse pillanatban elzm: ne merj hozznylni! Ne higgye senki, hogy ezt mindenkirt tettem! Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak. 4. A kis mese rtelmnek tnyezi most mr egytt vannak. Az els, amit meg kell rteni: az archaikus ember nmaga, cselekv szemlyt nem egyni nnek, hanem egyetemes embernek fogta fel s rtette meg. A tevkenysg alanya az univerzlis ember. Minden tett az egsz emberisg nevben, az egsz emberisgrt ttetik meg. A msodik lps: amikor az egyni emberben az egyetemes ember cselekszik, ahogy Clemens Alexandrinus mondja: elg, ha egyetlen ember vlaszolt a Szfinxnek, ahogy Viveknanda: ha valaki az igazsgot elgondolja, ha magnyos hegysgben, befalazott barlangban teszi is, az igazsg elrad a fldn, ahogy Pl apostol rja a Rmai levlben: egy embernek engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, egynek engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek; ebben a cselekv tevkenysgben a dnt nem trgyi tartalma, hanem annak megszentelt volta. Ez a kt elem egytt: a cselekv ember tevkenysgben azonosul az egyetemes emberisggel , s: a tevkenysg jellegt nem a trgyi tartalom, hanem a megszenteltsg dnti el; ez a kt elem egytt rteti meg, hogy mit tartott s mit rzett az archaikus ember kultusznak. Az skori kultusz nem kiemelked nnepi cselekmny, mint ami ksbb lett, amikor a papsg kivtelesen, ritkn s jelkpesen az anyagi termszet s a szellemvilg kztt lev utat megnyitotta, s ezzel bizonyos tetteket megszentelt: aratst, hbort, eskvt, koronzst. Az skori kultusz az let szvetbe szvd egyetemes tudat volt, hogy minden ember minden ember nevben llandan gy cselekszik, hogy
126
tetteivel szellemi ert valst meg, s ezrt minden tettnek megszenteltnek kell lenni, mert ha nem az, a meg nem szentelt er a vilgot elrasztja. Mint ahogy ksbb, amikor a kultusznak ez a tudata elveszett, a meg nem szentelt stt erk a fldet tnyleg el is rasztottk. A trtneti ember azt, amikor az indin asszony kosara eltt letrdel s azt megldja, flsleges s ostoba babonnak hajland tartani. A kosr imdsa nem babona, hanem kultusz. A kultusz a szakrlis tevkenysg, amelynek csak vgs kvetkezmnye, hogy ezen az ember maga is megrendl, s sajt mve (az egyetemes emberisg mve) eltt is leborul s azt imdja. A kultusz a szellemi s anyagi valsg kztt lev kapcsolat llandsgnak fenntartsa, az isteni erk kzlse a termszettel. ppen ezrt a kultusz az az emberi tevkenysg, amelynek nyomn az emberben a j akarata lassan felbred, s a j akarata benne a j ismerett is felbreszti. Az ember tevkenysgvel tr vissza si szellemi helyre, amelyet elanyagiasodsval elvesztett; de nem az egyni ember tr vissza, hanem az egyetemes emberisg. A kultusz nem az, amely mint ksbb ritkn s esetlegesen a tevkenysget megszentelte; a kultusz si fokon annyi, mint: szakadatlan szakrlis tevkenysg. Az emberi letnek kivtel nlkl minden tevkenysge szakrlis volt, mert az archaikus ember tudta, hogy a szellem gi tze a termszetbe a tetteken t sugrzott. 5. Ahhoz, hogy valaki az skori kultrt meg tudja rteni, gondolatait tkletesen t kell rtkelnie. trtkelni itt annyit jelent, mint a trtneti ember gondolkozst megfordtani. A trtneti ember a kzppontba az anyagi termszetet, a termszetbe anyagi njt lltja, s az egsz vilgot anyagi njnek szolglatra kvnja rendelni. Neki kell hogy szolgljon a szellem, a llek, az rtelem, ahogy neki kell hogy teremjen a fld, neki kell hogy virgozzk a rt, s neki ragyogjanak a csillagok. A vilgegyetem a nagy zskmny, azrt van, hogy az ember belle azt, amit akar, felfaljon s elemsszen. A trtneti ember termszetesnek tallja, hogy a vilg haszonbrlje. Az archaikus emberisg egyetlen mondatbl megismerhet. A knai Ji king keletkezsre vonatkoz feljegyzs gy hangzik: Az sidk szent blcsei a Ji kinget a kvetkezkppen ksztettk: hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon segtsenek, kitalltk a cickafark-jslatot. Ms knyvek azt mondhatnk: hogy a vilgossg isteneinek segtsenek, kitalltk a szmolst; hogy a vilgossg isteneinek segtsenek, megfontk a fzfa kosarat. A kzpontban itt nem az anyagi termszetben l anyagi ember ll. A kzppontban itt valami megnevezhetetlen szellem vagy isten, vagy gondolat l, amit a Ji king a vilgossg isteneinek hv, de amit ms knyv esetleg szellemnek vagy idenak mond. Az emberi n maga is a vilgossg isteneit szolglja, s az emberi tevkenysg az
127
istenek hatalmt nveli. Ha az anyagi ember a vilgot zskmnynak tekinti s tettvel a vilgbl kiemeli azt, amire szksge van, ezt gy hvjk, hogy: haszon. Ha az archaikus ember tevkenysgvel a vilgossg isteneinek segt, ezt gy hvjk, hogy: kultusz. A haszon s az anyagi termszetbl kiszvott zskmny: a trtneti emberisg tevkenysgnek rtelme s clja. A kultusz s a vilgossg isteneinek, vagyis a szellemnek, ms szval az gi valsgnak, ismt ms szval: az ideknak nyjtott emberi segtsg rtelme az, hogy az ember a vilgossg isteneit, vagyis az idekat, a szellemet szebb, nagyobb, gazdagabb, virgzbb tegye. A klnbsg a trtneti s az archaikus ember kztt a haszon s a kultusz klnbsgben van. A haszonbl is fakadt kultra, de mer trgyi s kls anyagi; mert a trgyak a trtneti korszakban a megszenteletlen tevkenysg gymlcsei, amelyek a vilgot felsznn megszpthetik ugyan, de a vilgossg isteneit nem szolgljk, a trgyak szpsge az emberre nem hat vissza s az embert nem emeli, s gy az ember megszenteletlen marad. Ez fknt az jkori ember kultrjnak katasztrfja: mialatt magas trgyi kultrt alkotott, maga barbr letsorsban l. A nagy kultra csak szeretetbl fakad, sohasem nz, rvidlt, haszonles tevkenysgbl. Mint ahogy amita az emberisget az nz haszonless vezeti, nem is alkotott semmifle kultrt, csak hasznos eszkzket, amelyekkel az anyagi n a vilgot fosztogatja. A kultusz clja nem haszon; a kultusz a vilgossg szolglata; az skori ember szakrlis tevkenysgnek clja a szellemi erk realizlsa, s a realizlt szellemi erk nem a szemlyes nnek adtak hasznot, hanem az egsz fldnek s az egsz emberisgnek megszentelt virgzst, bsget, szpsget, nyugalmat, bkt s ragyogst. Az archaikus ember szolglata rejtlyes s megfoghatatlan. Senki se tudja megmondani, hogy a szakrlis tevkenysgnek mi a trvnye. Senki sem llthatja fel a vilgossg szolglatnak szablyait. Az ember, ahogy a Ji king mondja: az isteneknek titokzatos mdon segt. Nem nmagnak: az isteneknek. S az isteni erk e segtsget nem tartjk meg maguknak, hanem azt a fldnek ajndkozzk: a termkenysget, a bsget, a gazdagsgot, a bkt, s megajndkozzk a vilgot megszentelt lttel, az embert kenyrrel, ruhval, hzzal, tzhellyel, gondolattal, ednnyel, szpsggel s fzfa kosrral. 6. A kultusz a fldi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysge. S a fldmvels eredete nem az, hogy az ember a bzafldeket hes vadllathoz hasonlan kifosztja, hanem gabont termel a halott sk szmra. Egyiptomban mg vilgosan kitapinthat, hogy amikor az ember fia rozsot s bzt vet, azrt teszi, hogy vele apjt tpllja. Minden fldmvels kultusz volt, szolglat, szakrlis tevkenysg. A bzafldek a templomok s a srok krl terltek el. Ott tette az ember kultusznak els mozdulatait, amikor a magot betakarta flddel. Ez a gondoskods
128
els tette. S a bza, mikor megrett, nem a piacra kerlt, nem nyerszkeds trgya lett; a bza a halott sk volt. Az ember, amikor a gabont megrlte s belle kenyeret sttt, a halottak ajndkbl lt. Minden szem bzrt az sknek tartozott. S a halottak, az istenek, az sk volt a bor, a gyapj, a fa, a gymlcs, a hs. Az ldozat szoksa, amely a trtneti kor kszbn mg lt, az si letnek mr csak spadt emlke: amikor a fld termsnek elsejt az isteneknek ajnlottk, vagy amikor tkezs alkalmval az teleket elszr az istenekkel kstoltattk meg. Ksbb, a trtneti idben vagy mg ksbb, az jkorban semmi sem lett volna s nem lenne rtelmetlenebb, mint az arats vagy a szret gabonjt vagy bort az isteneknek felajnlani. Az emberi tevkenysg metafizikai rtelme megvltozott s megfordult: az ember nem szolgl tbb, hanem rabol. A kzppontban nem a termszet virgzsa ll, hanem az anyagi n haszna. A kultusz elveszett, s helybe lpett a megszenteletlen tevkenysg ltal teremtett trgyak tmege, amit kultrnak neveznek, nem tudni, mirt. A kultusz az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysge; amit ma kultrnak neveznek, az az anyagi termszet kizskmnyolsa az n hasznra. A Brihada-ranjaka upanisd megrizte azt az idt, amikor Dzsanasruti, a nagy brahman az utak szln vendglt hzakat ptett, az arra jrkat befogadta, hogy az vbl minl tbben egyenek. Az tel minden bizonnyal Brahman maga, szl a Vda. S minden np ismeri az isteni tel rz istennjt, Cerest, Dmtrt, Annaprnt, vagy ahogy a mexikiak mondjk: Kenteotlt, ami annyit jelent: A term mag gazdag istennje. El lehetne beszlni azt, hogy a pajzs, a kard, a drda mikppen volt az archaikus emberisg szemben kultikus eszkz: a szellemi uralom, a frfias er jelkpe. El lehetne mondani, hogy az ember hzi eszkzei miknt voltak eredetileg s si alakjukban kivtel nlkl mind kultikus trgyak, az istenek ajndkai, jelkpes eszkzk, mint az indin asszony kosara, amit a kosrfon asszony csak az gyeseknek ajnlott, s amit az indinok nemzetsgrt font. El lehetne beszlni azt is, hogy az emberi tevkenysgek, a papi, a harcos, a bri, a fldmves, a kereskedi, a mvszi, a tanti, de legelssorban az uralkod kirlyi tevkenysg miknt volt az skorban kultusz, ms szval az egyetemes emberisg s a termszet szolglata, szakrlis tevkenysg. Mikppen volt szakrlis tevkenysg az ltzkds, a kertmvels, az llattenyszts, a kenyrdagaszts, a frds, a vendglts, a gygyts, az rs, az ednygets, a gyapjszvs, a fzs mind kultusz, mert az ember minden tettben kzvetlenl tlte a tetten t az anyagi termszetbe sugrzott l szellemet s isteni ert. A tevkenysg metafizikjnak megrtse utn ezeknek a rszleteknek magyarzata bizonyos tekintetben mr flsleges. A kultusz megszentelt tevkenysg, amit az ember az egyetemes emberisg nevben folytat az egsz termszet dvrt, mint a szellemi erk s istenek eszkze. A trtneti ember nmagrt cselekszik s nz rdek tevkenysge szakrlis voltt elvesztette: a munka a stt, megszenteletlen, keser, nehz, tokszer
129
tett. A munka az skorban tilos volt, csak a tiszttalanok, a megszenteletlenek vgezhettk. Semmi sem volt szabad, amit az ember csakis nmagrt tett. Aki nmagnak fz szl Manu , tiltott tevkenysget z. A munkban a tevkenysg elveszti valdi rtelmt, mert a munkban a szellem nem tud realizldni. Az ember hasznot kvn, zskmnyt, megkapja, de amit rte fizetnie kell: tevkenysgnek szent vilgossga elvsz. Ez a kosrfon indin asszonyrl szl mese rtelme.
130
III. Az asa 1. Az asa az skor nagy szavai kz tartozik, mint a knai tao, li vagy tien, a hindu atman, vidja vagy szamszra, a grg logosz, daimn vagy idea. A sz az irni nyelvbl val, Zarathusztra is srn hasznlja, de ebben az rtelemben is mr biztosan sok ezer ves. Az archaikus Irnrl szl mvek ltalban a szanszkrit rta szval hozzk vonatkozsba, s azt mondjk, hogy igaz vilgrendet jelent. Ilyen mdon kapcsolatban ll a hindu dharmval, amely a vilg trvnyes rendjt jelenti, s a grg kozmosszal, amelynek rtelme az igazsg s szpsg szellemben rendezett vilgegyetem. Mg mieltt a kifejezs rtelmezsnek lnyegrl sz lenne, j elgondolni a kvetkezket: az utols Zarathusztra idejben, idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendvel Irnban is, mint a fld minden rszn, dnt vltozs eljelei rezhetk. Zarathusztra beszdei, tantsai, dalai nagyrszt e megjelen flelmetes vltozs ellen hangzanak el. Ma a kzdelem csak az olyan ember szmra tekinthet t, aki Zarathusztra szavainak klns figyelmet szentel, amelyeket a haoma-kultusz ellen intz. A haoma ugyanaz, mint a hindu szoma, rejtlyes, lltlag ital, az let vize, az rk let itala, nektr, az istenek bora. A trtneti korszakban sok fejtrst szerzett, hogy a rgiek az italt milyen anyagbl kszthettk, mikor ittk, kik ittk, milyen volt ennek a titokzatos bornak az ze s milyen volt a hatsa. Mint a legtbb esetben, a tvedst itt is gy kvetik el, hogy az archaikus ember letrl hallott emlkeket sz szerint s elanyagiastva gondoljk el. A haoma ppen olyan kevss volt anyagi folyadk, mint ahogy pldul az alkimistk aranya nem volt anyagi arany, a blcsek kve nem volt anyagi k, s ahogy, szintn csak plda gyannt odavetve, az let tze nem fizikai tz, s az let vize nem cseppfolys anyag. Haoma alatt az skorban az dvzlt letben val rszesedst s annak lvezett rtettk. Az istenek nektrt ittak, mert az dvzlt boldogsg ltben ltek. A tlvilgi paradicsomba kerlt emberi llek szomt ivott, mert a paradicsom vilgban lt. De az anyagi termszetben is volt haoma. A fpap osztotta el, kivteles alkalmakkor juttatott belle a kirlynak, a harcosoknak, a kormnyzknak, a tantknak, a fldmveseknek. Juttatott pedig gy, hogy az dvzlt lt titkait feltrta, s gy az l ember a boldogsgban s az rkltben rszeslhetett. Haomt inni annyit jelentett, mint az emberi let zavaros anyagiassgbl kiemelkedni s a tiszta lt rk nyugalmban felllegezni: az elmlhatatlan llek ragyogsval szemtl szemben llni, s tudatra bredni annak, hogy ez a tndkl llek az emberi lny maga. A haoma, a nektr, a szoma lvezetnek kvetkezmnye az eksztzis, az nfeledtsg, az nkvlet, amikor az embernek nagy pillanatokban az letet sikerl
131
nmagrl levetni s a ltbe tud olvadni. Ez az, amit a hindu jga dhjnnak vagy intenzvebb alakjban szamadhinak hv. A trtneti ember azt hitte, hogy a szoma rszegt ital, amelynek hatsa mmor, mint az ers, des bor. Mmor az, valban, de nem testi s nem anyagi, hanem a sz szoros rtelmben vett nkvlet s eksztzis. Ez az irny vilgot vethet a grg Dionszosz-kultuszra is, amely csak ksei alakjban vlt borlvezett. Mert ahhoz, hogy az ember az anyagi termszetben a lt egysgt t tudja lni, anyagi njbl ki kell tudnia lpni. Zarathusztra korban, a flelmetes vltozs kezdetn, a haoma-kultusz egyetemes emberi jellegt kezdte elveszteni, s a haoma-lvezet lassanknt az egyni emberi nek szemlyes gye lett. A haomt a fpap osztotta ki olyan idkben, amikor a kozmikus vilghelyzet azt megengedte, kell csillaglls idejn, kedvez eljelek utn, nnepi alkalmakkor. Ez az eukarisztia mindig s minden krlmnyek kztt az egyetemes emberisg gye volt, az egsz np, minden ember, s rlt szentsgtrsnek tnt mg maga a gondolat is, hogy legyen valaki, aki tbb haomban rszesl, mint a tbbi, nem is szlva arrl, hogy tbb haomra tartson ignyt, mint amennyit neki a fpap kiosztott. A haomt nem is a szemlyes neknek osztottk ki, hanem az emberi nemnek, a nagy kzssgnek, a npnek. Idk folyamn azonban a haoma kultusza kezdett egyniv vlni. Akadtak egyesek, akik a maguk szmra mskor s tbb dvssgre s boldogsgra tartottak ignyt. Elkezdtek egyni utakat pteni a boldogsghoz, s az egyni nek nknyesen olyan letet kezdtek lni, amely let az isteni boldogsg megvalstst akarta elrni a kollektvumbl kilpve nmagukban, egyedl, st a kollektvummal szemben. A protestantizmus egy neme volt ez, amikor az emberek egynileg tbb s ms dvt kezdtek kvetelni, mint amennyit szmukra a kollektv egyhz kiosztani rdemesnek tartott. Az egyni haoma-kultusz els kvetkezmnye volt, hogy az istenek italt az nek titokban megittk. A kzssgnek mr nem jutott, s mivel a kzssgnek nem jutott, nem volt mr egyest szent ital, amely a kzssg tagjait a trvnyszabta mrtkben tjrja. Az egyest szent ital hjval a kzssg kezdett meglazulni. Zarathusztra ltta, mirl van sz. Tudta, ha az egyni haoma-kultusz elharapzik, ez a kzssg teljes felbomlsra fog vezetni. Irnban ugyanaz trtnt, mint Grgorszgban, s Zarathusztra helyzete e flelmetes vltozssal szemben nagyobbra ugyanaz, ami Hrakleitosz volt, vagy Pthagorasz. Irnban ugyanaz trtnt, mint Indiban s Knban, de Zarathusztra helyzete ppen az ellenkez, mint Indiban Buddh, Knban Konfu-c volt. A fld minden tjn ebben az idben a nagy kzssg egysgei meglazultak, a npek kezdtek egyni nekk vlni, s a boldogsgban, a tudsban, a szent letben, a szakrlis ltben mr nem egytt rszesltek a npek, hanem az emberi nek kln-kln. Zarathusztra, Hrakleitosz, Pthagorasz minden erejkkel meg akartk akadlyozni azt, hogy a nagy emberi egysg darabokra trjn. Konfu-ce s Buddha pedig az egyni tuds, az egyni dv, az egyni haoma-lvezet tantst hirdette.
132
Irnban a kzdelem lesebb volt, mint akr Indiban, akr Knban, akr Grgorszgban. Zarathusztra tzszelleme megksrelte a helyzetet lre lltani: az egyni haoma-kultuszt eltkozta s az ahrimani sttsg-hatalmaknak tulajdontotta. Mlyen visszanylt az si hagyomnyba, hogy az ott szerzett tudssal a np egysgeit megmentse. gy kerlt eltrbe: az asa. 2. Az ast ltalban az igazsgra ptett renddel fordtjk. A sz maga azonban, mint az archaikus emberisg nagy szavainak mindegyike, egyetlen kifejezssel nem fordthat. Az asa kapcsolatban ll az ldozattal s a kultusszal, de az ldoz s a kultuszt z szemly nem a pap, hanem a csaldf. s a csaldf ezltal papp, szakrlis szemlly vlik. Amikor csaldot alapt, hztartst vezet, gyermeket nevel, hivatst zi, rszt vesz az llam fenntartsban, esetleg a kormnyzsban, amint az letet szvi, az igazsgra ptett rendnek re kell hogy legyen. Az asa itt azt jelenti, hogy a csaldf az asa re s az, aki az ast gyjti. Az asa nem az v, hanem a csald, de nem is a csald, hanem a kaszt, de nem is a kaszt, hanem a np s az egsz emberisg. A csaldf tevkenysge a vilg nvelsnek mve. S ahhoz, hogy a vilg gazdagon, szpen, tisztn, vilgosan, igazan nvekedjk, szksg van asra. Ahura Mazda, a Teremt az ast azrt teremtette, hogy a vilg fnyesen s dsan ragyogjon. Asa jelenti a csaldi let rendjt, a szerelem tisztasgt, a hzaslet boldog bkjt, a vagyon gyarapodst, a fld termkenysgt, a hzillatok szaporodst; jelenti a szocilis jltet, az emberek kztt lev rintkezs egyenessgt s melegt; jelenti azt, hogy a termszet rendjben szablytalansg nem trtnik; jelenti a kozmikus erket, amelyek a csillagokat s az gi erk sugrzsait sszhangban tartjk. A harmatos s ds virgos mezkn az asa tndklik s a langyos tavaszi esben asa hull a fldre; az ifj lenyt s fit az asa fzi egybe, hogy szerelemben sok egszsges gyermeket hozzanak a vilgra; a szpen plt hzban asa van, mert a fldet szpsgvel gyaraptja; a blcs mester tantsa asa, mert az emberek ltala blcsebbekk vlnak. Az asa az a sz, amely az emberben tudatoss teszi, hogy amirt l: a fldet paradicsomm tenni. Nem egyni clok, nem egyni haszon, nem egyni haoma-lvezet! Nem. Asa! Asa annyit is jelent, mint: dvzlgy! Ksznts, dvzlet, kvnsg. Amikor valaki bartjval tallkozik, felkilt: Asai! dvssg! Most elmondom az asa-imt, szl Zarathusztra ; s amikor az asa-imt mondom, ezzel minden halhatatlan szent tjt ksztem el; mert az igaz ember a j gondolatokkal, az igaz ember a j szavakkal, az igaz ember a j tettekkel
133
rzi az utat az Isten Paradicsomhoz. Az asa az a rejtlyes szubsztancia, amely minden derk tettre, minden igaz szra, minden mly gondolatra valahol mlyen, a vilg szvben s az Isten lelkben nvekszik. Ha valaki mlyen szeret, az ast nveszti; ha valaki szp mvet alkot, az ast nveszti; ha valaki fldjt gondosan mveli, az ast nveszti; ha valaki szvbl imdkozik, az ast nveszti. De minden stt, lnok, nz, gonosz gondolat, sz s tett az ast fogyasztja; az asa minden bnnel kevesebb lesz, az az asa, amely a vilg ltre fontosabb, mint az tel s fontosabb, mint a napfny. Az ember azrt l, hogy ast gyjtsn a nagy titkos trhzba, az Isten lelkbe, s minden csepp asa fnyesebb, gazdagabb, virgzbb, jobb, igazabb teszi az embert s az emberisget s az egsz vilgot. Asa-letet lni annyi, mint mindazt, amihez az ember r, tszellemteni, flemelni, tvilgtani, megnemesteni. S a nemessg, a vilgossg, a szellem egyre n valahol, a lthatatlanban: egyre tbb lesz s ltala a vilg egyre szebb s tndklbb. A sttsg, a bn, a sly, a zavar egyre fogy. Az ember mindazt, ami nehz s gonosz, az asa-tettel, -gondolattal, -szval ledolgozza. Az emberi tevkenysg clja, hogy a vilgot tszellemtse, flemelje, az els s sllapotba, az denkerti llapotba visszaemelje. Minden lthat tettnek lthatatlan kvetkezmnye van, s a kvetkezmnyek megmaradnak s felratnak valahol: a rossz tett a vilg sttsgt nveli, a j tett a vilg fnyessgt. A vilgnak ez az aranyfnye, a vilg boldogsga, rme s szpsge, gazdagsga s tze, ez az asa. 3. Az asa az a rejtlyes, lthatatlan szellemi szubsztancia, amelybl a paradicsomi boldogsg rklte pl: az a megfoghatatlan valami, amibl az dvzltek vilga van. Minden embernek sorsval adott feladata bizonyos mennyisg ast teremteni, hogy a paradicsom felptshez szemlyesen hozzjruljon. Az ast az ember az anyagi termszetben lt letben gyjti tevkenysgvel: gondolataival, szavaival s tetteivel. Minden gondolatot s minden szt s minden tettet valahol lemrnek. Ha rossz, eldobjk; haszontalan, kros, a sttsget nveli, az letet nehezebb teszi, a munkt verejtkesebb, gondot idz, bnt, hbort, hsget, betegsget. A rossz tett is szolglat, de a sttsg szolglata. Ahriman a sttsg kirlya, a romls s pusztuls, a flelem, az hsg, a sivr sivatagok hercege, az asa ellensge. Ha a gondolat, a sz, a tett j, asv lesz. s a lt minden asa-gondolattal, minden asa-szval, minden asa-tettel szebb, knnyebb, vilgosabb s paradicsomibb. Egyetlen tevkenysg sem maradhat elrejtve. Ha valaki magnyos hegysgben, befalazott barlangban az igazat elgondolja s meghal gy, hogy senki soha nem hallotta meg, az igazat valahol feljegyzik s megrzik s a vilg ltala fnyesebb lesz. Minden tett s gondolat s sz vagy rossz, s akkor a szenvedst nveli, vagy asa, s akkor a fldet
134
boldogabb teszi. S egyetlen ember egyetlen tettvel, egyetlen szavval, egyetlen gondolatval rk idkre s minden npre terjed ast teremt. Minden ember minden tevkenysge, minden lmban gondolt, elejtett, elrejtett, elsuhan gondolata, minden mozdulata egyetemes hats, s annak kvetkezmnyt minden valaha lt s valaha szletend ember, llat, nvny rzi s tudja. Az archaikus kultusz: az asa. Ezt jelenti az, hogy az skori ember nem kultrt alkotott, hanem a fldet paradicsomm akarta tenni. Paradicsomm nem gy, hogy anyagi gondtalansgban ljen, hanem gy, hogy az rk boldogsg dvzltsgben, tszellemlve, megdicslten, a vilg fnyben s gazdagsgban, az tszellemtett termszet kimerthetetlen szpsgben s virgzsban. Az skori ember tevkenysge csak a kultuszbl rthet, s a kultusz rtelme: a vilgot asv tenni. 4. A trtneti kultrk mlyn mindig valamely vilgkp van. Az skori kultra mlyn a megdicslt isteni ember kpe van. A trtneti kultra ezrt mindig valamely vilgot alkot; az archaikus kultra ezt a meglv anyagi termszetet tszellemti s flemeli. A trtneti kultra a termszetet szolglatra akarja knyszerteni, s eszkzket teremt, hogy az anyagot meghdtsa, amit azonban elr, hogy az ember vlik a termszet rabjv, s az ember knytelen az anyagot szolglni. Az skori kultra a termszetet szolglja, s ezzel a szolglattal elri, hogy az anyag meghdol eltte, s a termszet elje bortja kincseit. A trtneti s az skori kultra kztt lev klnbsg abban van, hogy a trtneti ember a termszet rablja, az skori ember a termszet apja. S ezrt a trtneti ember kultrjnak alapgondolata: a hatalom; az skori ember kultrjnak alapgondolata: a kultusz. A kultusz az ember apai szeretete s gyengdsge, rme s szolglata a termszet irnt. Az ember tudja, hogy az idk elejn, a teremts els napjn a paradicsomi, boldog, bks termszet ura volt. Amikor az ember elanyagiasodott s bnbe esett, a termszetet magval rntotta. Nem a termszet stttette el az emberi ltet, hanem az ember buksa stttette el a termszetet. Az embernek most vissza kell vinnie a termszetet sllapotba, s a fldet jra paradicsomm kell tennie, mint ahogy eredetileg az volt. A kultusz az a tevkenysg, amelynek rtelme, rugja, clja, hogy a termszet jra gi termszet, a fld jra gi fld legyen. A termszetet a megvilgosodott ember emeli fel, s a megvilgosodott termszet az ember igazi hazja. Ez a vilgossg: az asa. S itt a kzppontban ismt nem az ember ll, mint ahogy a trtneti ember hinn. A termszet flemelse, eredeti helyzetbe val visszavitele, tszellemtse nem az emberrt trtnik, hanem Isten dicssgre, mert az ember Isten els fia, szolgja, gyermeke, rtelme, tevkenysge. A cl: Isten dicssge. S ez ismt az asa.
135
Az ember fldi tevkenysge kultusz, ldozat, szakrlis gondolat, sz, tett, szolglat. Az ember fldi tevkenysgnek csak gy van rtelme. Ha nem kultusz, ha nem ldozat, ha nem az anyag tszellemtse, ha nem a termszet flemelse, akkor a tevkenysg rtelmetlen, res, hibaval, nehz, keserves munka. Minden tevkenysg Isten dicssgre, kultuszknt, szolglatknt trtnjk: akkor nvekszik s gazdagszik a fld, s az ember akkor emeli a termszetet vissza eredeti helyre, s akkor a kultusz szp, igaz, rm; ha pedig az ember nmaga hasznra cselekszik, a fld fogy, sovnyodik, szegnyedik, a termszet egyre slyosabb s sttebb lesz, a kultusz rtelme elveszett: s az ember csak dolgozik. A kultusz nem egyb, mint a szakrlis tevkenysg; a munka pedig a megszenteletlen tevkenysg. Isten azt akarja, hogy az ember s a termszet virgozzk. Ez a virgzs a kultra, amelyet az emberi kultusz, az ember megszentelt tevkenysge teremt. Az ember s a termszet csak akkor virgzik, ha van benne rtelem, szellem, szpsg, igazsg, bke, ha van benne: asa. Csak akkor kultra. s csak akkor rtelmes, szellemi, szp, igaz, bks, ha a kultusz, a szakrlis tevkenysg clja: virgozzk ez a fld! Asai! Teljk benne gynyrsge mindenkinek, aki benne l! rljn neki az, aki ltja, aki alkotja, s aki az ura! Ezt akarja Isten. Ehhez kell az nrdek s a haszon teljes kizrsa. Mert az embernek fel kell ismernie, hogy semmi sem az tulajdona, annyira nem, ahogy a gyermek nem az apa tulajdona. A vilg Isten, a fld ppen gy, mint a kpessg, amely a fldet mveli, mint a szpsg, az igazsg, a gazdagsg s az rm. A kultusz clja a fldet jra isteniv tenni, az anyagi termszetet megvltani. s ez jra: az asa. A dolgok s a trgyak, a gpek s az eszkzk, a teremtmnyek s a gymlcsk nem az ember tulajdona. Az asa teremtette ket, s az embernek adattak, hogy az ember tszellemtse azokat. A kosr, amit az indin asszony a folyparton fzfavesszbl font, nem az asszony tulajdona. Kultikus trgy, amellyel a vilgot tszellemteni segtett, amellyel az ast nvelte s a vilgot gazdagabb tette. Kultikus trgy a kosr, a ruha, a ks, a toll, a pohr, az edny, a kocsi, a gp, ahogy kultikus tevkenysg az rs, az evs, a beszd, a sta: azzal, hogy jl s szpen, igazat s komolyat mondok, a vilg dve n. A virgzs lvezete szabad: mindenki rmt lelheti a fnyben s a szpsgben. s ez ismt: az asa. 5. Az irni nyelv rokon hangzs s rokon rtelm szava az ast mg rthetbb fogja tenni. Ez a sz a frasa, amely csaknem sz szerint megdicsltet jelent. Zarathusztra gy szl: Az egsz fldn, minden np kzl mi legynk azok, akik a ltet frasv tesszk, megdicsltt, tszellemltt. Az ember akarata s ereje Isten eszkze: ezzel teszi a vilgot tszellemltt frasv. Imdkozzunk, hogy az g alszlljon s a fldn az gi
136
lt valsuljon meg. Utdaink a megdicslt vilgban ljenek. Akinek tetteiben tbb a frasa, az rk lthez kzelebb lp. A frasa tszellemt ert, de szellemet is jelent. A tevkenysg, amely tszellemt, ppen gy frasa, mint maga a szellem. Frasa a szellemvilg, az isteni g: a megdicslt, a ragyog, a boldog, a sugrz rm. De a tevkenysg, amely az anyagi termszetben az gi fldet meg akarja valstani, tulajdonkppen ugyanabbl az anyagbl van, mint az g. Ez az anyag, amely er is, szubsztancia s tevkenysg is, aktivits is, lt is, ez a frasa. gy most vilgosabb, hogy az asa az aranykorral nemcsak szoros kapcsolatban ll, hanem semmi egyb; mint maga az aranykor. Nem az az aranykor, amelyrl mint elvesztett ltrl s elmlt idrl a szent knyvek beszlnek. Az asa az, hogy az emberi tevkenysg egyetlen rtelme bsget, szpsget, virgzst, igazsgot teremteni: ezrt alkot eszkzket s trgyakat, ezrt tartja meg a trvnyeket, ezrt lt szp ruht, ezrt tanul, ezrt nekel, ezrt polja llatait s fldjt, kormnyozza llamt az igazsg szellemben. Aranykort kell alkotni nem valamilyen vilgot, hanem az sszes vilgok vilgfltti vilgt. S ez a vilg az, amely az ember gondolataival, szavaival, tetteivel rejtlyes mdon pl: asbl, asa ltal s asban. Mert az aranykort nem lehet gonosz, stt, lompos, megszenteletlen gondolattal s szval s tettel pteni. A stt tett azt a msik vilgot pti, a drug-ok vilgt, a romlst, Ahrimant. Aranykort csak a megszentelt, csak az asa-tett pthet. Az ast dicstem! A Fny Istennek ldozatt vlasztom! Zarathusztrhoz tartozom, a drugok ellensge vagyok... A legragyogbb ast akarom kimondani! Mi ez a Fny Istennek hozott ldozat? Az asa-sz, az asa-gondolat s az asa-tett. A megszentelt lettevkenysg, amely vilgos tudattal s minden erejvel a fny vilgt szolglja. Aki gabont vet, ast hoz; aki gyermeket nemz, ast hoz; aki tehennek sznt ad, ast hoz; de ast hoz az is, aki mrges, vad, hitvny, krtkony lnyeket pusztt. Az asa-let szntelen hbor a sttsg, a msik, a drug vilga ellen. A drug nem vilgot akar, a sttsg nem azt jelenti, hogy a fny vilgval szemben a sttsg vilgt akarja megteremteni. A drug irtani akar: felbontani, meglni, megsemmisteni. Ahriman vilga nem a stt vilg, hanem a semmi. A hazugsg, a lustasg, a gyvasg, a betegsg, a hall. Az ember azrt van itt az anyagi termszetben, hogy ezt a stt, hazug, gyva, beteg, tehetetlen vilgot legyzze s fnyt hozzon, virgzst, bsget, szpsget, vidmsgot, neket, dert, rmet, virgot. Hogy tetteivel a termszetben lev ast felszabadtsa s a fldet egyre inkbb frasv, szellemibb, istenibb tegye. Hogy a termszetbe az idk elejn elmerlt aranykort ismt kiemelje: minden gondolatval s
137
szavval emeljen egy keveset, egszen keveset, s tevkenysgvel lendtsen egyetlen fokot az llatokon, a kveken, a nvnyeken s a csillagokon. A gondosan polt kert ppen gy asa, mint a jltben nyzsg nagyszm csald, mint a szp asszony, mint az elgedett npbl ll kirlysg, a bsges lakoma, a vidman dalol fik s tncol lenyok serege. Isten az embertl azt kvnja, hogy a fldet asv tegye: aranykorr szpp, gazdagg, boldogg, bkss, ragyogv. 6. A kultusz rtelme nem az, hogy egy darab fldet megmvelek, nhny embert tantok s nevelek, llatokat tenysztek, hzat ptek, vagy valamely tehetsgemet tkletestem. Ez a mvels lehet olyan rtelm is, hogy mindezt a magam hasznra teszem s a termszet mvelsbl fakad gazdagsgot magamnak tartom meg, belle senkinek sem adok: legyen az fld, trgy, gyermek, llat, tehetsg, a magamnak tulajdontom. Ez nem kultusz. Ez munka. Mert mgtte az n rdeke ll. Nem asa s nem termel ast. Munkval soha senkinek sem sikerl az aranykorhoz egyetlen tglt sem rakni. A munka nem nkntes ldozat, hanem rabsg s knyszer. A kultusz rtelme az, hogy a fldet, az embert, a kpessget, amit mvelek tevkenysgemmel, nknt vllalt ldozattal, mint a vilg egy darabjt Istenhez emelem s visszaviszem oda, ahol eredeti helye van: az gbe, a paradicsomba, az aranykorba. Asv teszem. Minden kultusz sformja: az ima. Az ima a kzvetlen szolglat. Az ldozat maga. Ez az, amikor az ember kzvetlenl Isten. nmagamrt imdkozom? Nem. A vilgot felviszem magammal Isten szne el. Megszlalok s rajtam keresztl megszlal a fld minden porszeme. Tevkenysgem, ha asa, olyan, mint az ima. Tetteimmel, gondolataimmal, ha azok ask, a vilgot flemelem s Isten kezbe teszem. Minden szemlyes n, amely az egyes embert hangslyozza, s ezrt minden ms embert kizr, az imt hatlytalann teszi. Minden gondolatot az egsz emberisg nevben gondolok. Minden szt az egsz emberisg nevben mondok. Minden tettet az egsz emberisg nevben teszek. Egsz letemet az egsz emberisg nevben lem, s letem minden percben az egsz vilgot kell vllaimon tartanom s emelnem kell, fel, fel, a vilgossgba a tbbivel egytt, Isten szne el. Mi legynk azok, akik a ltet megdicsltt tesszk! Imdkozzunk, hogy az g alszlljon a fldre s gi lt valsuljon meg! A vilg rm van bzva, s fel kell emelnem s t kell szellemtenem mg a porszemeket is. Ennek a frasa-cselekvsnek, ennek a kultusznak s ldozatnak ppen ellenkezje s fordtottja az nz, rdekbl vgzett tett. Minden tevkenysg clja az isteni lt megvalstsa kell hogy legyen, akkor a tevkenysg asa. Ha a cl nem az isteni lt, akkor nz s rdekelt. Akkor a tevkenysg boldogtalan s stt , akkor: munka.
138
Zarathusztra asja tudatos aranykoralkots. Szemben az egyni haoma-kultusszal, az egyetemes emberisg egyttes kultusza, s ez a kultusz nem kivteles nnepi szertarts, hanem az emberi let minden mozzanatra magtl rtetd termszetessggel kiterjed. Kultusz az ltzkds, az evs, a szerelem, a jrs, a beszd, a gondolkozs. Az ember minden lettevkenysgvel vagy az aranykort pti, vagy azt puszttja. Minden tettet megmrnek valahol, mint az egyiptomiak halotti knyve, a Pert em heru mondja , asa vagy drug, vilgos vagy stt, igaz vagy hamis, letet fakaszt, vagy l. Tudatos aranykoralkotst az skorban nemcsak Zarathusztra tantott. Echnaton gy szlt: Hogy a fld teljes egszben az gbe emelkedjk, az ember egsz tevkenysgt, minden gondolatt, minden szavt, minden trekvst ajnlja fel a Napistennek. Ez a kultusz. Mexikban a toltkok, a megszentelt alkotk, akiknek kultusza volt a szp trgyak alkotsa, a mvszet, aranykoralkotk voltak. A mvszet eredete itt van. A mvszet kultusz volt, ami azt jelenti, hogy a szp trgyak, a szp dalok, a szp kltemnyek a vilgot megszptettk, az ast nveltk. A toltk az az ember, az a kaszt, az a np, amelyben az aranykoralkots tudatos volt. A szn, a hang, a sz, a trgy a mvszetben s a mvsz ltal teremtett alakban szelleml t, vlik frasv, dvzltt, s kerl vissza oda, ahonnan az idk kezdetn lezuhant, Isten kezbe. A mvszet kultusz: a mvsz alkotsa asa a vilg dvssgrt, szpsgrt, rmrt keletkezett. A nagy szolrikus npeknl, a mexikiaknl, az inkknl, az egyiptomiaknl, a grgknl a Nap asa-jelkp. A Nap asa-fny. A Nap-kultusz annyi, mint aranykorkultusz. A fny szolglata. A fny, a Nap, az asa az arany nem lehet az egyni n tulajdona. Az egsz emberisg. Az aranykori emberisg. Asai! dvssg!
139
IV. Az alkmia 1. Az alkmia eredete az skorban elvsz. Nincs olyan korai emlk, amelyben nyomt ne lehetne megtallni, s amely ne utalna a mg korbbira. Egyesek azt mondjk, hogy az alkmia mgikus tuds, s ha az egsz fld mgijt tz tizednek vesszk, abbl kilenc tized Egyiptombl szrmazik. ppen ezrt az elnevezst az egyiptomi chem s chemet szavakbl magyarzzk. Ehhez a chemhez jrul ksbb az arab al, gy lett belle al chem s ksbb latin vgezettel al chemia. Az alkminak hrom nagy rsze van: az elemekrl szl tants, az alkimista tevkenysg, vgl az aranyrl, a Blcsek kvrl szl tants. Mieltt az alkmia megrtsben brmihez fogni lehetne, tudni kell a kvetkezket: az alkimistk beszlnek srl, knrl, higanyrl, arznrl mint elemekrl; beszlnek oldsrl, megszilrdtsrl, finomtsrl, halmazllapot-vltoztatsokrl, lgytsrl mint tevkenysgrl; beszlnek aranycsinlsrl s a Blcsessg kvnek megtallsrl. Az elemek, a tevkenysg, a vgs cl sohasem vonatkozik tnylegesen s kizrlagosan magukra az elemekre, a tevkenysgre s a vgs clra. Az alkmia archaikus szintzis, amely a vilgrl szl tudst valamilyen egysgbe foglalja ssze. Mint ahogy az asztrolgia az emberi egynisg, a sors, a trtnet s a kozmikus trtns analgijn alapszik, gy alapszik az alkmia azon az analgin, amely az emberi egynisg, a sors, a sors tudatos irnytsa s az anyagi elemek sszettele s ezeknek az elemeknek egymsra hatsa kztt fennll. Ma gyakran elkvetik azt a hibt, hogy az alkmia elemeinek csakis jelkpes rtelmt veszik figyelembe, s gy azt hiszik, hogy az alkmia szimbolikus pszicholgia. Ez a felfogs rossz. Az alkmia pszicholgia is, kmia is, fizika is, trsadalomtudomny is, morl is, fiziolgia is s orvostudomny is, s ezenfell aszkzis, mgia s metafizika. A kn, az arzn, a s, a higany olyan vilgelem, mint amilyen a szm; mint amilyen az asztrolgiban a Nap vagy a Mars vagy a Jupiter; mint a knai Ji kingben a Kien (teremter), a Kun (a befogad), a Ta Csuang (a nagy hatalom), a Csin (halads). A kn elszr is azt jelenti, hogy a tnyleges knt, az elemet, a sulphurt mondja ki. Jelenti azonban azt is, amit hozzvetlegesen az asztrolgia Marsnak mond, a tevkeny hevessget, az n ttr lendlett, harci kszsgt, feszltsgt, vagyis az gst. Jelenti ezenfell azt is, amit a hindu hagyomny radzsasznak hv, a szenvedlyes aktivitst. Jelenti azt, amit Mexikban Huitzilopohtli isten nevrl neveztek el, st rokonsgot tart azzal, amit Egyiptomban Szthnek mondottak. Ha tzhnyk trnek ki, ez is sulphuri jelensg, de a fizikban; ha forradalom, ez is sulphuri jelensg, de a trsadalomban s a trtnetben. A kn az a vilgelem, amely szenvedlyes tzet, hirtelen kitrst, gst
140
jelent. Ha egymagukban sulphuri erk uralkodnak, az egyensly megbomlik s a vilg fellngol: teljesen mindegy, hogy az emberi llekben, a kzssgben, az llamban vagy a termszet valamelyik szfrjban. Vannak sulphuri szerelmek s sulphuri bartsgok s szvetsgek s gondolatok s aktivitsok, olyan lnyek s dolgok, amelyekben az uralkod jelleg a gyors s heves gs. Van sulphuri festmny, plet, vrmrsklet, filozfia. Az arzn, a s, a higany, mint a kn, vilgelem, amely kezdetben, amikor a termszet idea volt s szellemi valsg, salakjban spiritulis szubsztancia volt. Spiritulis jellegt meg is rizte, de ez gy elsllyedt benne, mint az emberben a vilgossg, az bersg, az gi intelligencia. Az a burok, amelyben a spiritulis szubsztancia szunnyad, az anyag. Ez a lthat, mrhet, bnyszhat kn s arzn s s s higany. De minden elem eredeti alakjban gi szubsztancia volt, a teremtsnek alapeleme. Az alkmia ezeket az elemeket az si idek rtelmben hasznlja: szellemi szubsztancinak fogja fel s gy rtelmezi, st eljrsaiban gy hasznlja fel. Az alkimista eljrs: sublimatio, descensio, destillatio, calcinatio, coagulatio, fixatio, ugyangy, mint az elem: nem anyagi jelensg. A jelensg az anyagban jtszdik le, de visszahatsa van a llekre s a szellemre s az asztrlis skokra, egsz a legsibb vilgokig, az elsdleges spiritulis szfrkig. Az anyagi termszetben lejtszd folyamattal megindul a folyamat a llekben s a felsbb vilgokban is. Minden calcinatio s fixatio visszanyl azokra az si folyamatokra, amelyek a vilg si szellemi llapotban tisztn spiritulis folyamatok voltak. Az arany s a Blcsek kve pedig azt jelenti, hogy az alkmia clja nem mint ma hiszik, aranyat csinlni. A cl: az aranycsinls mdjt megtallni s a vilgot jra aranny vltoztatni, a vilgot s a termszetet s az embert visszavinni az aranyvilgba, az aranykorba. Az arany nem ms, mint: asa. dvssg, boldogsg, bsg, virgzs, fny, tuds, isteni lt. A Blcsek kve az a mgikus eszkz, amely a ltet ismt aranny tudja vltoztatni. Ez a mgikus eszkz ismt nem valamely trgy, vagy tuds, vagy varzsformula, vagy plne k, hanem valami, ami a paradicsomi ltbe val visszatrst elmlhatatlanul (ezrt k), mindenki szmra lehetv teszi. 2. Ilyen elzetes ismeretekkel az embernek mr nem kell flnie attl, hogy az alkmia elemtanba zavaros varzslatokat fognak magyarzni. Az alkmia elemei tulajdonkppen vgtelenl egyszerek. Az elemek kezdetben vilgelemek voltak. Elem annyi, mint olyan msra vissza nem vezethet alkotrsz, amelybl a vilg van. A vilgot kezdetben szellemi elemek alkottk. Amikor az anyagba zuhans kvetkeztben az ember a termszetet magval rntotta, ezeket az elemeket is anyagiv tette. gy lett a spiritulis elemekbl anyagi elem. Ezek az elemek az anyagban is ppgy sszefggenek, mint a
141
szellemvilgban: a szmsor s a geometriai trvnyszersg bizonyos rendje szerint, abszolt egysgesen s kereken. Az egysg eredete az els termszetben van, amikor az ideaelemek tkletes rendben s hierarchiban, a szellemi ltben az isteni rtelem ltal teremtett s elgondolt egysgben, tltszan, tisztn, termszetknek megfelelen egymssal klcsnhatsban, egymst kiegyenltve ltek. A zuhans az elemeket nemcsak anyagiv tette, hanem azokat teljesen ssze is keverte. A klcsnhatsokat megzavarta, a rendet felbontotta s a hierarchit szttpte. Ez a rendetlen, sszedoblt, flig sszetrt, felbontott, szablytalan, zavaros halmaz: az, amit a termszetben ma anyagnak neveznek. Ez az, amit matrinak hvnak. Az anyag ktrtelm. Az egyik rtelme az, hogy ez az si, els termszet, de megalzva s porba sjtva, elnehezedve, sttsgben s a megsemmisls kzvetlen hatrn. A msik rtelme az, hogy ebben az anyagi termszetben tulajdonkppen lappangva az egsz si szellemvilg benne l. Az els rtelme a fekete s az tkozott, a nehz s negatv; a msodik rtelme az, hogy ez a terra sancta, a materia benedicta a Szent Fld, az ldott Anyag. Az ember nemcsak ebbl az anyagbl s ebben az anyagban s ez ltal az anyag ltal l. Az ember ehhez az anyaghoz vgzetesen s meg nem vltoztathatan hozz van ktve. Ebbl az anyagbl nem szabadulhat s nem lphet ki, csak egyetlen mdon: ha spiritult alakban magval viszi, visszaviszi oda, ahonnan lerntotta. Ezrt az embernek ezt az anyagot meg kell ismernie. Tudnia kell, hogy az elemek mit jelentenek s mi volt si s els jelentsk, s mi volt ezeknek az elemeknek els s eredeti helye. Tudnia kell, mi az arany, az ezst, a rz, az lom, a cink, a platina, mi a kn, mi az arzn, a higany. Fel kell ismernie, hogy ezek az elemek csak elnehezedett s elsttedett, bnbe esett alakjukban ilyen tehetetlenek, nehezek s sttek. Eredetileg a szellemvilg alkotrszei voltak. Az ismeretnek elkpzelhetetlen nehzsge van. Az elanyagiasodott ember mondja Al Dzsabir , amikor bnbe esett s az aranykor paradicsombl kizetett, a szellemi alkimista tudst is elvesztette. Bhme gy szl: Az embert a Teremt azrt alkotta, hogy az elemek ura legyen s az elemek neki szolgljanak; az ember azonban az elemek rabja s szolgja lett. S most aranyat keres, de fldet tall. A termszet azonban az embernek tmutatst ajnl. Ezeknek az tmutatsoknak legelseje, mint az alkmia tantja: a kristly. A kristlyban az elem abban az si hierarchikus, abszolt alakban jelentkezik, amely az anyagi megfelelje annak az si hierarchinak, amelyben az elemek az eredeti spiritulis vilgban voltak. A kristlyban jelentkezik az elemek transzcendens stermszete. A kristly mutatja meg az embernek, hogy mi az elem lnye s lnyege. Ezen az ton elindulva az skori emberisg az elemek rtelmt, sszefggst s rtkrendjt megtallta. Errl szl az alkmia elemtana.
142
Az elemek ismerete az alkmiban a tevkenysgnek csak eszkze. Az alkmia maga aktivits. Hvjk mortificatinak (elsorvaszts), solutinak (felolds), animatinak (lelkests), fixatinak (szilrdts), perfectinak (tkletests). A tevkenysg clja a prima materia tszellemtse. Az alkmia nem egyb, mint az asa misztriuma. Az anyagba val elmerls utn az si s els isteni lnybl maradt az emberben egyetlen kicsiny szikra, s az elemben is maradt egyetlen kicsiny spiritulis magocska. A valdi alkmia az emberben kezddik, az anyagban folytatdik s az emberben fejezdik be, szl Bhme. A valdi alkmia az, hogy az emberben lev szikra az elemekben lev magokra elkezd hatni, azokat felszabadtja, tszellemti s flemeli. A felszabadtott elem az emberre visszahat, s most az embert emeli egy lpcsfokkal. Az ember ismt az anyagot lendti, az ismt az embert, s gy tovbb: egymst szellemtik, finomtjk, tiszttjk, oldjk, lelkestik, szilrdtjk. Ahol az anyag ellgyult, meg kell kemnyteni, ahol megmeredt, meg kell oldani. De az anyag mindig anyag marad, jelentsgben s rtelmben azonban mindig szellemi jelentsg s rtelm. Mert vgl az anyag s az elem nem a bnykban, hegyekben, mhelyekben fekszik holtan, hanem a vilg aktv alkotrsze, ms szval olyasvalami, ami a hegyeket, a folykat, az telt, az eszkzket, a csillagokat s az embert alkotja. A megtisztult s szellemiv vlt elem a vilgbl nem tnik el, hanem lthatatlan helyen egybegylik s rejtett hatst fejt ki. Sugrzik: melegt, fnyest, tisztt. A megtisztult elem asv lesz, paradicsomi szubsztanciv, amely itt l a fldn, mindenekeltt az emberben, de nem mint egyni boldogsg s dvssg, hanem mint aranykori jelenlt. Az asa a vilgot sllapothoz kzelebb viszi, s nem egyb, mint a vgs llapot. Az alkimistk megklnbztetik a prima materit, az anyagi fldet, a srknyt, s az ultima materit, a megdicslt fldet. Minden alkimista tett, gondolat, sz, a fld egszn emel, ha nem is sokat, egy hajszlnyit. Minl tbbet emel a tett, a sz, a gondolat, annl nagyobb. Annl tbb benne az asa. Annl tbb fldet sikerlt tvltoztatnia aranny. Az alkimista tevkenysg teljes egsznek bemutatsa most nem lehet cl. Megteszik azt olyan knyvek, mint Al Dzsabir, Paracelsus, Bhme, Pasqualis, SaintMartin, hogy az ember Hermsz Triszmegisztoszt, fknt a Tabula Smaragdint ne is emltse. Ezttal az aktivits termszett egyetlen plda mutassa meg. Ez a plda: az alkimista meleg. Annyi mr az eddigiekbl is rthet, hogy a meleg nem a fizikai h, hanem fizikai is, lettani is, kozmikus is, asztrlis is; a h az els teremts tulajdonsga, spiritulis tulajdonsg, amit mindenki megrt, ha arra gondol, hogy van, nem tvitt rtelemben, hanem sz szerint meleg pillants, meleg sz, meleg mozdulat, meleg hang, meleg rzs, meleg szn, meleg tj, kp, ember, ima, viszony. A hindu radzsasz, a szenvedlyes
143
tevkenysg a meleg fszke, ppen gy, mint az alkimista sulphur. A h ahhoz, hogy a vilgot aranny vltoztassa, vagyis megtallja a Blcsek kvt, az eszkzt, amellyel a vilgot paradicsomm vltoztathatja, elengedhetetlen. Egyiptomban gy mondjk, ahhoz, hogy valaki a szhut, az rk testet megalkossa persze nem az emberi egyni n testt, hanem az emberisgt, az egsz fldt s az egsz termszett , elssorban h kell. Az emberi test megrizte eredetnek spiritulis arany voltt. Az alkimistk mindig is hangslyoztk, hogy az emberi test ugyanabbl a szubsztancibl van, amelybl az tltsz, ragyog, kristlyos Blcsek kve. Ms szerz gy beszl: Az emberi testben van valami, ami a kezdetek kezdetn a vilgban is megvolt, de ami a fldbl azta elveszett. A Blcsek kve a paradicsomi szubsztancia. Az asa. Termszetesen ismt nem az egyni n testrl, hanem az egyetemes s rk emberisg testrl van sz. Vlaszd el a tzet a fldtl szl a Tabula Smaragdina , a finomat a nehztl, vatosan, nagy szenvedllyel. Az elvlaszts eszkze: a h. s ha most a h alkalmazsrl van sz, lehetetlen annak a mdszernek megbeszlse ell kitrni, amely a ht tkletesen alkalmazta. Ez a mdszer: a tumo. A tumo tibeti sz. A bels llekmeleget jelenti. Az emberi fizikai test melegnek forrsa a tibeti tumo szerint nem a hs, nem a vr, nem valamely ms letszerv. Amikor az llny meghal, a meleg eltvozik belle; mint a Vda tantja, a szvbe vonul vissza s onnan kirppen. Ezrt hl ki a holttest. A meleg forrsa az gynevezett kzvett test, az asztrltest. Ez az, amit az alkimistk kemencnek s klyhnak is hvtak. Az emberbe s az letbe a meleget ez az asztrltest hozza. Ezt hvja az asztrolgia Marsnak, az alkmia sulphurnak. Ha valaki ezt a testet pontosabban ismerni kvnja, olvassa Swedenborgot, akinek misztikus intucija ezen a terleten csaknem csalhatatlan. A tibeti tumo-jga ennek az asztrlhnek felszabadtsa s az emberi lnynek ezen az asztrltzn val megolvasztsa, hogy el lehessen vlasztani egymstl a finomat s a nehezet. A fizikai test az asztrlhben megolvad, de megolvad az idegrendszer is, megolvadnak az emlkek, a kpzetek; a hevts kvetkeztben az rtktelen anyagok elgnek s elprolognak, s ami az emberben megmarad, mindig tisztbb s tisztbb lesz: az arany. Kell gyakorlattal az aszkta az asztrlht olyan magasra fokozhatja, hogy az egsz test anyagtalan izzssal telik meg. Ezt az izzst az aszkta kiterjesztheti az egsz fldre, st az egsz anyagi vilgra. Az eurpai ember a tumt mindssze olyan jgagyakorlatnak tartja, amelyet a magas hegysgben, a tli fagyban l remetk alkalmaznak, hogy a dermeszt hidegben meg ne fagyjanak. Elfajult alakjban a tumo tnyleg ez. Eredetileg azonban olyan alkimista tevkenysg, amely az asztrlis ht tudatosan alkalmazza, hogy elvlassza a finomat a nehztl, nemcsak az egyni ember njben, hanem az egyni nen keresztl a vilgban, s a paradicsomi szubsztancit tudatosan nvelje. Ksbb, fknt a kzpkorban, amikor a klyha s a kemence fizikai tzeljrsok szmra tglbl plt klyha volt, a tumt megfordtottk: a ht az anyagi termszetben
144
lesztettk s az aranyat az anyagbl akartk kiolvasztani. Abbl a szempontbl, hogy az ast a vilgban milyen mdon nvelik, a kt eljrs kztt klnbsg nincs. A cl egy: az aranyat kiolvasztani. A tibeti tumo pszicholgijnak s a kzpkori alkimista anyagi kmijnak rtelme ugyanaz: a h felszabadtsval a vilgot jra frasv, aranny tenni. 4. Az alkmia harmadik rsze az aranyrl s a Blcsek kvrl szl tants. Az arany nem egyb, mint az sanyag, amibl a vilg kezdetben az els teremtsben volt. Ez az els vilg az svilg. A Teremt els teremtse aranybl volt. Nem fizikai aranybl. A fizikai arany nem egyb, mint az si s els teremtsnek materilis alakja. Hogy ez a teremts milyen volt, azt mindenki megrtheti, ha az arany csendes, meleg s nyugodt, vgleges s fellmlhatatlanul szp ragyogsra gondol, arra a sajtsgos nehz bkre, amely lgy s rett, mint az olaj, mint a nektr, mint a nyri napfny, vagyis mint az arany. A Blcsek kve az az egyetemes s elmlhatatlan tuds, amely az aranycsinls titkt rzi. De nemcsak tuds, hanem anyag is lehet, mert a termszeti vilgban kell lenni olyan anyagnak, amely pontosan megfelel annak, ami a szellemvilgban az egyetemes tuds. A Blcsek kve az az anyag, amelynek rintsre az elemek eredeti helykre visszatrnek, az eredeti rend helyrell s az si els vilg visszatr. A Blcsek kve ugyanakkor letelixr, az egszsg, az let, a halhatatlansg mgikus eszkze. Az alkmia clja az aranycsinls s a blcsek kvnek megtallsa. A tevkenysg lehet bels s lehet kls; a bels tevkenysg llandan hat a klsre s azt magval viszi; a kls hat a belsre s azt emeli. A kt tevkenysg egymst fedi, egymst kiegszti, egymst segti, s a klst a belsvel, a belst a klsvel sszekapcsolja. Mert az els teremtskor a bels s a kls vilg nem llott kln: egysg volt, ahogy egy volt a termszet s a szellem, a test s a llek, az let s a lt. 5. Az alkminl jobb pldt arra, hogy az ember megrtse: az skorban mi volt az emberi tevkenysg rtelme s clja s termszete, nem lehet tallni. A trtneti ember tevkenysgt munknak hvjk; ez az a cselekvs, amelynek clja az n fenntartsa, nvelse, hatalma, vagyona, dicssge. gy lett a trtneti korban a fldmvels, a kereskeds, a katonskods, az llamkormnyzs, a nevels, a tanuls, a tants is mind munka, gy lett munka minden tevkenysg, az egyetlen mvszetet kivve. A mvszi tevkenysg az egyetlen, amely a tevkenysg eredeti rtelmt megrizte s megtartotta: szellemi szolglat maradt, amely a vilgot szebb teszi. Eredetileg minden munka mvels volt, s sohasem volt ltfenntart, mg sokkal kevsb egyni nyeresghoz jelentsge. Ha a tevkenysgbl az eredeti mveli magatarts, a szakrlis attitd
145
elvsz, vele egytt elvsz a tevkenysg rtelme is. Ezrt kell, hogy a munka vgl is rtelmetlen maradjon. A tevkenysg az skorban olyan mvels volt, amelyet ma mr csak a zsenilis embernl ltni, aki htattal, szenvedllyel, metafizikai hangsllyal, letrehallra teszi azt, amit tesz, s tudja, hogy tettnek eredmnye nem az v, hanem ezzel hozzjrul a vilg flemelshez s tszellemtshez. Az asa nvelshez. A vilg vgleges megvltshoz. Az skorban az a tevkenysg, amely a trtneti idben egyetlen emberfajtra korltozdott, ltalnos volt. Mindenki a zsenilis ltnek azon a fokn llott, mint ma a mvsz. A tevkenysgnek csak mint mvelsnek volt rtelme: csakis s egyedl mint kultusznak. Kultusz volt minden, ami ksbb munka lett: a fldmvels, a kereskeds, az llamkormnyzs, a katonskods. A kultusz a mvels, a mveltsg, a magasrend lt sznvonala, s e sznvonal fenntartsra alkotott eszkzk s trgyak rendje: a kultra alapja. Minden tevkenysg ihlete az volt: a vilgot szebb, igazabb, nemesebb, virgzbb, gazdagabb tenni. Az ast nvelni. A termszetet tszellemteni. A vilgot visszaemelni oda, ahonnan az ember letasztotta: az aranykorba. Az alkmia az az skori tuds, amely a vilgban lev kegyelem, grg szval kharisz, latin szval gratia, tudatos kiemelst tantja. Ez a vilgban eltemetett s elkevert arany, ms szval asa. Az alkmia ezt az aranyltet hevti ki, emeli ki, tiszttja meg, oldja fel, szilrdtja meg. Az alkmia az a mvels s az a kultusz, amit a hindu mtosz a tejcen kplsnek nevez. Ez az stevkenysg, amit az istenek vgeznek: a kpls, a tejcen kavarsa, hogy belle kivlasszk a vajat az ast, az aranyat, a tiszta ltet. Ez az smvels minden tette mgtt ll alapvet rzlet. A kultusz arrl ismerhet fel, hogy amit keres, az jelen van. A kultuszban az arany megjelenik s valsgg vlik. Valsgg vlik a vilg egyetlen kicsiny pontjn: de visszavonhatatlanul s rkre. s a kultusz arrl ismerhet fel, hogy tudja magrl: ez a tett most ebben a pillanatban, ezen a helyen s ilyen mdon egyszer s mindenkorra minden emberrt s minden ember nevben trtnik ltalam. Minden tett vagy vlaszol a Szfinxnek, vagy nem; minden tettben az egsz emberisg cselekszik; minden tett a vilgot vagy flemeli, vagy almerti, vagy fnyt hoz, vagy sttsget. Mert elg, ha egyetlen ember vlaszol a Szfinxnek. s ha valaki magnyos hegysgben, elhagyatott barlangban az igazsgot elgondolja, az igazsg a fldrl nem tvozhat el tbb. A kultusz az a tevkenysg, amikor az egyni ember tudatra bred annak, hogy benne az egyetemes ember l s cselekszik, s az egyetemes embernek egyetlen clja van: az aranyltbe visszatrni. Minden kapavgs, minden tollvons, minden tant sz, minden kormnyzi rendelkezs, minden tel megfzse, minden virg leszakasztsa vagy asa, vagy sem: vagy kultusz vagy munka, vagy tudatosan vllalt szenvedly vagy rabszolgasg, vagy nveli vele a vilg virgzst vagy elemszti a vilg, kincseit. Az els ldozat a tett, mondja Baader. s az ldozat az ember rangyalv lesz. Az ldozat rkdik az ember fltt s rkdik a npek fltt s a vilg fltt: az ezstpillants
146
szeretet. A nagy kultra ebbl a szeretetbl fakad: Csak a termszet irnt val szeretetbl, nem pedig az nz s rvidlt, szmt s rdek cselekvsbl. A kultusz az embernek meg nem msthat mrtket ad, amelyen tetteit mindig lemrheti. Valahnyszor az ember e mrtk fnynl tetteit lemri, a vilg ldst szaportja, szl Zarathusztra. Ahura Mazda gy szl az emberhez: Benneteket magamban feloldva ltlak, ti pedig magatokban engem tevkenyen lttok. Ezek alkimista szavak. Az ember Istenben feloldva l, mint a tengerben a s; az Istensg az emberben tevkeny s teremt er, mint a knben a lappang tz, a sban az elrejtett z, az aranyban az elsllyedt paradicsomi lt. 6. A legnehezebb a vilgon nem trgyi kultrt alkotni, hanem a kzs dvssg sznvonalt emelni. A tevkenysgnek nem trgyak alkotsra, hanem a kzs lt sznvonalnak emelsre kell irnyulnia. Ha a trgyak alkotsra vonatkozik, akkor a kultra, ami e tevkenysg eredmnye, csak kls s trgyi; abban az esetben a tevkenysg csak munka; akkor a tevkeny szemly csak az egyni n, s a cl az n fenntartsa, a vagyon s a hatalom. Ha a tevkenysg a kzs lt sznvonalnak emelsre irnyul, akkor az eredmny egyetemes; akkor a tevkenysg kultusz; a tevkeny szemly az egyetemes ember; a cl a vilg eredeti rendjnek helyrelltsa. Az alkmia ilyen kultikus tevkenysg: az alkimista az egyetemes ember, aki nem trgyi kultrt akar alkotni, hanem a kzs dvssg sznvonalt emelni. A kzs dvssg az, amit az irni asa sz jell meg, amit az alkmia aranynak mond, amit a klnbz mtoszok szatja-jugnak, vagy paradicsomnak, vagy denkertnek, vagy Elszionnak neveznek. Ez a kzs dvssg az, amit az embernek meg kell teremtenie. Az, hogy kpessgeit, amelyeket tevkenysgben, erejben, alkot energijban, tudsban kapott, a maga javra hasznlja fel: nmagt tartja fenn, njt gyaraptja vele, az vgzetes zavar s tveds eredmnye lett, amelynek kvetkezmnyt elg keservesen tapasztalja. A tevkenysg mer n-cll fokozdott le, elrtktelenedett, a kozmikusjelleg belle kiveszett. Megsznt egyetemes lenni, megsznt kultusz lenni. Az alkmia az embert megtantja arra, hogy az alkoter, a tuds, a tevkenysg nem nfenntartsra s anyagi gyaraptsra val, de mg csak trgyi kultra teremtsre sem, hanem egyes-egyedl, amint az irniak mondjk: asa nvelsre, vagy ahogy az alkmia mondja: aranycsinlsra. Amit az ember az anyagi termszetben tesz, nem egyb, mint a tejcen kplse, amit az istenekkel egytt vgez szntelen minden ember, minden pillanatban. Ez a szakrlis tevkenysg. Ez a kultusz. Ez a fldmvels, a kereskeds, a katonskods, a nevels, a tants, a fzs rtelme. Ez az igazi alkmia. Amit az ember belsleg elvesztett, mondja Saint-Martin, azt a kls vilgban val cselekvsvel kell
147
visszaszereznie. Amit belsleg elvesztett, az a bke, az rk let, a vilg fltt val uralom s az isteni rtelem ragyogsa; ezt kell az anyagi vilgban val tevkenysgvel visszaszereznie. Minden tevkenysg, amely akr csak egyetlen szemet is ebbl az si dvssgbl visszaszerez, az emberisg kzs dvt emeli. Ez a tevkenysg lehet az, hogy a Szfinxnek vlaszol; lehet az, hogy a barlangban magnyosan az igazsgot gondolja; lehet az, hogy kosarat fon a folyparton fzfavesszbl; lehet sznts, kertszet, harc, nek, nevels, fzs, ruhavarrs s a npek kormnyzsa. Ha ilyen tevkenysg, akkor asa-kultusz. Ha csak trgyakat alkot, ha csak gpeket pt, ha csak nmaga ltt tartja fenn, ha csak sajt vagyont nveli, akkor nem kultusz, nem asa, nem emel a vilg kzs dvn, s ezrt res, rtelmetlen, hibaval, lnyegtelen: nem termel aranyat. Csak munka. A kultra clja az skorban: az emberisg kzs dvt emelni; a kultra eszkze pedig: az emberi let minden terletn a kultikus tevkenysg. Az alkmia errl a tevkenysgrl szl tants.
148
V. A jga metafizikja 1. A jga szt Eurpban a latin jugummal kapcsoltk egybe, s gy az igval hoztk sszefggsbe. Ezek szerint a jga valamely teher vllalst jelenten. A sznak ilyen fordtsa rtelmileg s filolgiailag is teljesen hibs. A szanszkrit jga nem a jugummal (iga), hanem a jungervel (ktni) rokon, s gy jelentse nem annyi, mint feladat vllalsa, hanem annyi, mint egyesls. Nhny sszettel, mint amilyen a szamjga vagy dukhajga, a sz valdi rtelmt feltrja. A jga egyesls olyan rtelemben, mint a grg henszisz, vagy a latin unio. A jga klssgeinek ismerett felttelezni lehet. Patandzsali szerint a jga a tudat tevkenysgnek felszmolsa. Ehhez szksges, hogy az ember olyan nyugv helyzetet vegyen fel, nagyobbra valamely lsfajtt, amelyben csontjai s izmai teljesen megpihenhetnek s a tudat a test kormnyzsnak feladata all felszabadulhat. A testi megnyugvst ki kell egszteni a szablyos, nyugodt s mly llegzssel. Az temes, mlyen vett s kiegyenslyozott llegzetvtel a tudatfltti erket felbreszti. Ez a kt felttel, az szana (lsmd) s a prnjama (llegzetvtel) a jga testi alapja. A lelki alap: a pratjahara s a dhrana. Fordtsban krlbell: kikapcsolds s sszpontosts. Az els lps az sszes zavar krlmny tvoltartst, az emlkezet kpeinek kizrst, a tudat szntelen kpalkotsnak megszntetst jelenti. Mivel azonban a tudat tevkenysgt egszben megszntetni nem lehet, az ember egyetlen, rendesen valamely szndkosan megvlasztott kpet megragad, azt meglltja s a tudat kzppontjba helyezi. Ez a kp a meditcis objektum. A kp megll, megnyugszik, kiegyenltve lebeg s a bels tevkenysg magjv lesz. A jga harmadik lpse: a dhjna s a szamadhi. A dhjna llapotban a tudatban meglltott meditcis objektum krvonalai lassan elmosdnak s a tudat a kppel egytt lassan felolvad. Az ember llapota a tudatfltti llapotba emelkedik. Ez a dhjna. A tudat az ember individulis njnek szerve; az a tudatfltti llapot, amelyben az ember a dhjnban tartzkodik, nem az egyni n, hanem az egyetemes emberi n llapota. A dhjna az univerzlis, rk ember tudatfltti llapota. A szamadhi a jga fels fokn az egyetemesen emberi tudatfltti llapotbl is kilp s a differencilatlan szellemi shelyzetbe emelkedik. A tapasztalati ember szempontjbl nzve a szamadhi eksztatikus llapot. Az rk s az abszolt oldalrl nzve termszetesen az eksztzis nem a szamadhi, hanem ppen az anyagi vilg kprzatba merlt n lete. Az abszolt szempontjbl a szamadhi az jra val egyesls, az seredeti, els szellembe val beleolvads, henszisz, vagyis unio, vagyis: jga, ms szval egyesls.
149
A jgnak nevezett eljrs a legkorbbi hindu iratokban mr megtallhat, s br vgleges, ksei megfogalmazsban Patandzsali nevhez fzdik, eredete ppgy, mint a tbbi nagy archaikus szintzis, az asztrolgi, az alkmi, az aritmolgi, az skor messzesgben elvsz. A jga clja a tudat tevkenysgnek felszmolsa. Ez azt jelenti, hogy olyan mdszer alkalmazsa, amelynek segtsgvel az ember a tudat szntelen kpalkot knyszert megsznteti. A kpek knyszer alkotsa, amit a hindu hagyomny szamszrnak, a grg hagyomny ananknak hv, teremti az emberi letben azt a remnytelen zavart, amelybl ms ton, mint a jga az egyesls segtsgvel, vagyis a szellem sllapotba s univerzlis egysgbe val visszatrsvel, nem tud megszabadulni. A jga ezt a szamszrt pti le, a sokszersget, a zavart, a tvedst, mindenekfltt mindennek els okt, a szamszra gykert: az egyni n tudatt. 2. A jga-eljrsok ismertetse, az eljrsok sszefggse a klnbz metafizikai hagyomnyokkal, a Vdval, a sznkhjval, a buddhizmussal, a mahjna s a hinajna jgi, a tibeti, a knai, egyiptomi, grgjgk ezttal nem kerlnek szba. Flsleges is. Patandzsali rdzsa-jgja, amely az skori hagyomny lnyeges jegyeivel dolgozik, mindegyiknek prototpusa. Az, hogy van egszsg-jga, tevkenysg-jga, humanitsjga, meditcis-jga, hatha-, karma-, bhakti-jga s gy tovbb, vgeredmnyben mind egy irnyba mutat. Olyan kultuszrl van sz, amely a mvels si s els jelentst mg a szakrlis fldmvelsnl, a szakrlis llattenysztsnl, a szakrlis harcnl, a szakrlis llamkormnyzsnl is sokkal jobban, mlyebben s vilgosabban trja fel. A mvel az ember, de a mvels trgya is az ember. s ha valahol, itt, ezen a helyen mindenki szemtl szembe llhat a Nagy Mvelvel, aki harcban, fldmvelsben, llattenysztsben, meditciban s nmegtagadsban egyarnt mvel: egyarnt szakrlis tevkenysget folytat, hogy a vilgot az aranykorba, a lt sllapotba visszahelyezze. Minden jgamagyarzat azzal az alapvet megklnbztetssel kezddik, hogy az egyni n az embernek nem igazi lnye. Az igazi n nem egyni, hanem egynisgfltti, egyetemes szemly. A tapasztalati, testhez kttt, tudathoz fztt n muland, kprzat, knyszerkpzet, szamszra, anank az rk, halhatatlan, egyetemes emberi n kprzata. Az egyni n kprzata minden emberben eloszlik, ha az anyagi vilg kszbn tlp, vagyis amikor meghal. De a kprzat elbb is leleplezdhet; erre val a vidja, az bersg. Az emberben kt lny l: az egyni n a testben, a tudatban, llektani tevkenysggel, szellemi tulajdonsgokkal; s l benne az rk emberi szemly, testetlenl, tudatfltti llapotban, az abszolt llek a minstetlen ltben. Az rk ember nem tevkeny; ez az az ember, akirl a Vda mondja: Kt madr szll a fra, az egyik eszik a fa gymlcsbl, a msik mozdulatlanul nzi. Az rk ember nem az let kategrijban,
150
hanem a lt kategrijban van, s gy nem cselekszik, nem tevkeny, nem l, hanem: van kezdettl fogva, megszakthatatlanul s rk idkig: van. A mvel az egyni n s a mvels trgya is az egyni n. A mvels az ember egyni sorsban az nmagval val tevkenysg kultusza: az ember szakrlis tevkenysge nmagval: sajt njnek felszmolsa. Minden jga eleje s vge: a tapasz, az nmegtagads. Ez a kultusz lnyege s a szakrlis tevkenysg rtelme. Ez a tz, mert a tapasz sz ht s szenvedlyt is jelent. Az nmegtagads lngolsa. Mars s sulphur s radzsasz. A tapasz, az aszkzis, az nmegtagads nem egyb, mint hogy az ember sajt magban gyjtott tzn magt elgeti s elhamvasztja. Ennek a bels esemnynek kivettse a halottak mglyn val elgetse. A jgban az ember egyni nje felldozza nmagt a sajt magban s sajt magbl gyjtott tzn. Ez a jga. Ez az aszkzis, a tapasz, az nmegtagads. Ez minden kultikus cselekvs sformja: az anyagi termszetet el kell getni sajt tzben, hogy sllapotba visszatrjen. Ez a tz, amit az ember gyjt, a szent tz, akr termszeti tz ez, akr szellemi vilgossg, bersg, amit kultusznak hvnak. Ezrt az pols, a szeretet, a mvels, a bsg s termkenysg, a szpsg s virgzs, a tuds s tkletessg tzben kell a vilgnak elgni, hogy anyagi s egyni njt minden ember s dolog levesse, s az egyetemes ltbe visszatrjen. A jga Nagy Mvelje ez a tzhoz, fnyhoz lny, az nmagt elget, nmagt ldozatnak sznt lny. s ez a Nagy Mvel a kormnyzsban s a fldmvelsben s a harcban is. Ez a mvels a szakrlis tevkenysg. Ez a kultusz. 3. Valamit megrteni annyi, mint eredeti helyre visszatenni; megrteni ppen ezrt csak metafizikailag lehet. Metafizikailag azrt, mert a dolgok eredeti helye meta ta phszika, az anyagi termszeten tl van. A jga metafizikai megrtsnek els lpcsje az, hogy: a jga az emberi n kultusza. Kultusza pedig gy, hogy a jga az embert metafizikailag megrti, vagyis eredeti helyre, az anyagi termszeten tl, sllapotba visszahelyezi. Minden kultusz annyi, hogy a dolgokat teljes valsgukban kifejti, a bennk lev lappang lehetsget kiemeli; mvelni annyi, mint gazdagg s virgzv, szpp s igaziv tenni, vagyis visszavinni abba a krbe, amelyben eredetileg voltak. Az ember mvelse is az, hogy az embert eredeti helyn, egsz szpsgben, gazdagsgban, igazsgban jra megvalstsa. Ez a mvels a jga. A jgban tallkozik a szakrlis mvel: az ember, a szakrlis mvelvel: az emberrel. Teljes ellenttben a modern felfogssal, amely felttelezi, hogy az aszkzis az embert megvltoztatja, fenn kell tartani az eredeti rtelmt: az aszkzis az embert nem vetkzteti ki eredeti lnybl, hanem ellenkezleg: az anyagi termszetben eredeti termszetbl kivetkztt embert jra lnyegess teszi. Amikor a tibeti jga azt mondja,
151
hogy a vilgban nincs mit pteni, az egyedli feladat mindent lerombolni, az alapokig lerombolni, gy ltszik, az ellenkezt tantja. De nem. A tibeti jga ppen gy, mint a tbbi, azt mondja: az anyagi termszetben sajt lnybl kivetkztt emberen nincs mit megmenteni s megtartani. Az egszet fel kell szmolni. Az ember eredeti lnyt csak akkor nyeri vissza, ha anyagi njt teljesen lebontotta s leptette. Csak akkor ptette fel jra. Az ember az anyagi termszetben durva, zavaros, ingatag, gyva, kicsinyes, korltolt, nyugtalan, kba, tehetetlen, alvajr, irigy, kapzsi, hi. Ez az embernek nem eredeti, hanem lesllyedt, bnbe esett llapota s alakja. Az aszkzisben az emberi llek eredeti lnye jra lassan-lassan megvalsul. Ez az eredeti lny: a hsiessg. A mvels els rintsre, a kultusz legels lpcsjn a llek mr visszanyeri si termszetnek egyik legfontosabb jegyt. A llek els metamorfzisa, hogy heroikuss vlik. A llek stulajdonsga, hogy passzv. Ennek a passzivitsnak legmagasabb foka az nmegtagads, az ldozat, az odaads, a hsiessg. A trtneti ember az skortl, illetve az ember eredeti llapottl egyetlen ponton sem tvolodott el annyira, mint ppen itt. A trtneti ember a hsies llekben, vagyis a heroikus emberben valamilyen felfokozott, ritka, nemes s szp, de egszen kivteles s ms lnyre nem rvnyes emberfajtt lt s hajland rteni. ppen ezrt semmit sem rt annyira flre, mint az skori, de mg az kori mvszeteket is, eposzokat, tragdikat s mtoszokat. Az skori s kori mvszet a hsies emberrl szl, de nem mint kivtelrl, hanem az isteni emberrl, az egyetemes ember heroikus pszichjrl, az emberi llek eredeti llapotrl. Mert az emberi llek els s eredeti llapotban nmegtagad s odaad, nmagt sajt tzben mvel s g llek. Ardzsuna, a Mahbhrata hse, Gilgames, Bel, Akhilleusz, Hektr, Aeneas azrt hsk, mert a hsies llek megtestesti. Ezt mg a kzpkor vgn is tudtk; lsd Drer: Ritter, Tod und Teufel. A hsk nem egyni nek, hanem azrt hroszok, mert bennk az emberi llek jra reliss lett: nem gyva, nem irigy, nem kapzsi, nem flnk, nem hi, nem alvajr, eltvedt lelkek, akik a szamszra-anankban vndorolnak s tvelyegnek lmosan s tehetetlenl, hanem sajt vilgossgukban felriadt ber lnyek, akik a llek eredeti valsgt nmagukban helyrelltottk. Hroszok. Isteni emberek. si emberek. A jga s az aszkzis pedig legyen az a knai tao, vagy a hindu atman, vagy a buddhista nirvna, vagy a pthagoreus theszisz jgja nem a termszetellenes nknzst tantotta, hanem az embert mdszeresen rvette arra, hogy a llek heroizmust nmagban ismt realizlni tudja. A jga nem egyb, mint az a tevkenysg, amely ltal a llek jra azz vlik, ami. Ahogy a kultikus fldmvels vagy kormnyzs sem egyb, mint az a tevkenysg, amelynek nyomn a fld s az llam ismt azz vlik, ami. A kultusz a dolgokat eredeti helykre visszahelyezi, s az ember emberkultusza a lelket eredeti hsies llapotba visszahelyezi: a tzesen lngol nmegtagads, ldozat, g tevkenysg, nagy tettek vgrehajtsa, nylt s egyenes btorsg, hallmegvets.
152
A tibeti, a knai, a hindu jga, az orphikus s pthagoreus aszkzis, a mexiki s a perui indin nmegtagads az emberben kifejlesztette a hroszt: teljesen fggetlenl attl, hogy a hs Akhilleusz volt vagy Ardzsuna, aki fegyverrel kezben hozza meg ldozatt, vagy Milarepa vagy Naropa, aki bjtben s magnyban meditlva gyakorolja ugyanazt az nmegtagadst. A kls csak a belsn alapulhat: Akhilleusz belseje az aszketikus gyakorlatokat folytat orphikus remete, ahogy az indiai erdben l szannjaszin kls alakja Ardzsuna, a Bharta hs. Mind a kt fl ugyanazt teszi: emberkultuszt folytat s a llek hsiessgt felszabadtotta. Az eposzok s mtoszok hroszai llek-jelkpek. Az emberi llek nem minden llapotban llek; csak ha felbresztettk, akkor az, de akkor isteni. Csak azok rtik, akik az elhatrozsra kszek; de azok az rkben eggy lesznek mind (Vda). Minden nagy tett az emberi llek egzaltcijbl pattan el; minden egzaltci olyan erket dob fel, amelyek annl gazdagabbak s fnyesebbek, minl tvolabb ll a llek az anyagi ntl. Vannak lthatatlan erk, amelyek kzvetlenl az sszellembl fakadnak, de ezek ismt csak akkor emelkednek ki, ha az ember az anyagi nt mr megfkezte. A jga az a tevkenysg, amely az embert nmagnl ersebb teszi: amely az embernek felttlen uralmat ad nmaga fltt, s mindazt, amire a llek rktl fogva htozott, meg tudja valstani: a szp s gazdag virgzst, a nagylelk nemessget, a bszke igazsgot, az egyenessget, vagyis: a hsiessget. A jga a hsies llek tevkenysge magn a hsies lelken. Ez a tevkenysg jele annak az emberi alaknak, aki a hrosz. A hrosz az az ember, akinek minden tette szakrlis, mert lnye szakrlis. Az ember szentelje meg lnyt teljesen; s ez a megszentelt lny szentelje meg a vilg minden tevkenysgt. A vilg tevkenysgei pedig szenteljk meg az egsz termszetet, s ez a megszentels rje el azokat, akik mg igazsgtalanok, sttek, gonoszak s bnsk. 4. A jga az emberi n szakrlis mvelse. Mdszeres, trvnyszer s megmsthatatlan: nem lehet ktflekppen fldet mvelni s ktflekppen llamot kormnyozni helyesen. A jga mdszere az egyetlen lehetsg, hogy az emberi llek eredeti heroikus llapotba visszatrjen: a tapasz az nmegtagads tze. Az nmegtagad szenvedly szakrlis volta s kultikus termszete azonnal vilgoss vlik, ha az ember csak egszen kevs figyelmet szentel azoknak az istensgeknek, akik mint Peruban Pacsakamak, Mexikban Kecalkoatl, Grgorszgban Dionszosz, Egyiptomban Ozirisz, Indiban Siva, az aszkzis jelkpei lettek. Pacsakamakot a dmonok sztszaggattk s testnek darabjait a vilgban sztszrtk. Kecalkoatl lejtt a fldre, az embereket megtantotta arra, hogyan kell szp s hasznos trgyakat kszteni, s aztn hozzltott, hogy felptse a
153
borostynk vrost, a Boldogsg vrost. A dmonok azonban sszeeskdtek ellene. Kecalkoatl meneklt, de vgl is ltta, hogy a dmonok ersebbek. Tzbe vetette magt s elgett. Porbl lettek az nekl madarak, szvbl az esthajnali csillag. Oziriszt Szth, a sttsg istene meglte, feldarabolta s tagjait sztszrta. Dionszoszt a titnok sztmarcangoltk. A szenved Isten a feldarabolt, sztmarcangolt, elgetett, sszetpett Isten. Az istensg, akinek njt le kell vetnie, a pusztulst vgig kell lnie, a hall kszbn t kell lpnie, szt kell esnie, hogy igazi alakjt s lnyt elrje. Mert Pacsakamak ppen gy feltmadt, mint Kecalkoatl, Ozirisz, Dionszosz. De amikor jra letre kelt, rk s halhatatlan lnyben l mr elmlhatatlanul s megdicslten. Az istensgek a hsi llek jelkpei s skpei: mint ahogy emberi jelkpek a hroszok, isteni jelek, amelyek az emberi nmvels pldi. Az aszkzis olyan kultusz, amely Ozirisz, Dionszosz, Pacsakamak vdelme s szellemi jegye alatt ll. Az nmegtagads Dionszosz-kultusz; isteni sors realizlsa. Ez a kultusz: a marcangols. Az emberi llek isteniv lesz, mert isteni, ha felismeri, hogy t kell lnie azt, amit az isteni llek, Ozirisz, Dionszosz tlt: el kell gnie s fel kell magt darabolnia s szt kell magt tpnie. Le kell vetnie azt az larcot, ami az egyszeri egyni n, t kell lpnie a megsemmisls kszbt, hogy jjszlessen s valdi alakjt elnyerhesse: rk s halhatatlan isteni llek legyen. Az aszkzis ezrt hsiessg. Ezrt nmegtagads. Ezrt nelgets a lemonds szenvedlye tzben val fellngols. A heroikus llek, amelynek skpe Kecalkoatl s Ozirisz, a pusztuls istene, a fekete Siva, magra veszi az istensg sorst. A kultusz nem egyb, mint hogy az ember magt az istensg sorsba behelyettesti s isteni letet l. Amikor az ember nmagt mveli s sajt tzn g, az aszkzis kultuszban rszt vesz, Dionszossz vlik, sztmarcangoldik, a hall kszbn beren tlp, hogy megtisztuljon s rk alakjt elnyerje. Az Istenhez val visszatrst, mondja Saint-Martin, az embernek nmaghoz val visszatrsnek kell megelznie. Szabadd kell tudni tennem magam; meg kell szabadulnom anyagtl, alacsony kvnsgoktl, hajlamoktl, hogy szabadon Istennek tudjam adni magam. Az skori istensgeknek, amilyen Dionszosz, szoros kapcsolatuk volt az aranykorral, az slttel. Kecalkoatl belefogott, hogy megptse a Boldogsg vrost. A sttsg dmonai, az anyagi termszet eri az aranykort elpuszttottk. De a llekben az skori lt boldogsgnak fnye elolthatatlanul l. A Boldogsg vrost jra fel kell pteni. A jga gy pt, hogy megpti az embert, az ptmestert. gy pt, hogy, mint Tibetben mondjk: mindent lerombol mindent, ami nem tartozik az emberhez. Ez benne a kultusz. gy veszi magra az isteni sorsot. Ez az alacsonyrend n pusztulsnak vllalsa: hogy felszabaduljon. S amikor az ptmestert pti, mr magt a Borostynk vrost pti. Mert az aranykor nem kvekbl, hanem aranybl pl, s az arany nem
154
egyb, mint a megtisztult llek, az nmegtagads tzben kiolvadt sznarany: a heroikus pszich. 5. Nem lehetne nagyobb hibt elkvetni, mint azt, amit a trtneti korban nemcsak Eurpban, hanem Keleten is llandan s kvetkezetesen, egsz kevs kivtellel mindenki elkvet, amikor a jgt meg akarja rteni, s mr-mr gy van, mintha rten is. A jgt a trtneti korszak olyan mdszernek tartja, amellyel az ember szemlyes dvt szolglja. Szemlyes dvt, vagyis csak az emberrel magval foglalkozik, re vonatkozik, szval egyedl az ember gye, senki ms. Ez a felfogs s magyarzat alapjban hibs s rossz. Az jkori eurpai a jgt sajt llektannak rtelmezsben fogja fel. Ez a llektan azonban a llekkel nem foglalkozik s mindazt, ami a valsgban a llekre vonatkozik, meg sem rinti. Az eurpai llektan kzppontjban nem a llek ll, hanem az n. Nem llekismeret ez, hanem nismeret. A llek ebben az ismeretben nem egyb, mint az n funkcijnak llandan zavar ismeretlenje. A helyzet persze ppen fordtott: az n nem egyb, mint a llek funkcija. Ez a hiba forrsa. Ezrt kell az jkori eurpainak minden lelki jelensget flrertenie, s ezrt rti flre a jgt is. Az jkori keleten nincs llektan, de nyugodtan lehetne. A felttelek megvannak hozz: a llekrl szl si tuds mr rgen elveszett, s az emberi szellem letnek kzppontjban nem az egyetemes llek, hanem az individulis n ll. S amita ez a vltozs megtrtnt, nagyobbra a keletiek sem tudjk a jgt mskppen rteni, mint hogy ez az egyni ember megvltsnak mdszere. Ha az ember elveszi az arnylag jabb idben megfogalmazott, de csaknem teljes egszben igen rgi szellemen nyugv tao-jga egy iratt, a Tai I Csin Hua Cung Csit, ha msra nem is, erre az egyetlen pontra vilgossg derl. Az irat cme krlbell: Az Aranyvirg titka. Az Aranyvirg termszetesen kapcsolatban ll nemcsak az aranykorral, hanem az alkimistk aranyval is. Hiszen a jga sem egyb, mint alkmia a tejcen kplse, hogy az ember nmagbl a vajat kikplje, vagyis a halhatatlan nt kidolgozza. Ha az ember ilyen tevkenysgben csak sajt njre figyel, semmit sem r s nem rhet el: Hogyan kerlhet ki ebbl csak brmi? krdi a knyv. Nem a szemlyes n dvssgnek ns megszerzsrl van sz. A jga csak ksei, megromlott alakjban lett a szemlyes dv megszerzsnek mdszere. si rtelmben kpls, aranycsinls, pontosan az, amit a fldmves a flddel, a kirly az orszggal s a nppel folytat: mvels, szakrlis tevkenysg. Az Aranyvirg ragyogsban az g s a fld minden fnye egyesl, s ez a tndkls a terek ezreit tlti meg. De ha ez a fny egyetlen testben ragyog fel, az is besugrozza az eget s a fldet.
155
Jl meg kell rteni: a cl az egsz vilg tvltoztatsa Aranyvirgg. tvltoztatsa testetlen ragyogss. Amint a Vda mondja: a fny a vilg sszubsztancija, eredetileg minden anyag fny volt. A Kabala pedig gy szl: A fny a vilg primordilis esszencija, minden ltez szubsztancia bzisa, minden anyag elemi salakja. Az Aranyvirg ez a primordilis esszencia, ez az sanyag, ez a llek: ez az alkimistk aranya, az isteni lt. A cl az egsz vilgot ragyog fnny tenni, de ha egyetlen testben ragyog fel, az eget s a fldet az is besugrozza. Ezen a ponton jra vissza lehet trni az ashoz. Mai nyelven: hatrtalanul nagy jelentsge van annak, ha az Aranyvirg csak egyetlen emberben is kinylik, mert ez a ragyogs az egsz vilgra kiterjed, az egsz vilgot tsugrozza. A cl pedig nem az, hogy az ember sajt szemlyt, sajt njt, sajt brt mentse, hanem hogy az egsz vilgot megvltsa. A jga azzal, hogy az ember sajt magt hsiesen felldozza s nmagt sztmarcangolja s magban az Aranyvirgot, a hsies lelket kifakasztja, a vilgot egyetlen ponton, azon a ponton, ahol l, Aranyvirgg vltoztatja. De ez a kultusz mgia, amely valamennyi ember nevben trtnik, mint ahogy az indin asszony valamennyi ember nevben fonja meg kosart, s az ember, aki a Szfinxnek felel, az egsz emberisg nevben vlaszol. Ha az ember ezt a varzslatot elkezdi, gy van, mintha a Ltben valami nemltez lenne. Vagyis amikor az ember a jghoz fog, s az isteni llek alkmijt elkezdi, gy van, mintha valamilyen rltsgbe fogna s valamilyen nemltezt akarna megteremteni. De: Amikor idk mltn az ember a munkval elkszl, s az ember a testfltti testet elrte, gy van, mintha a nemltezben lne a Ltez. Mskppen: a jga befejeztvel, amikor az emberben az Aranyvirg kinylt, amikor a testfltti testet elrte a szhut, mint az egyiptomiak mondtk , akkor a helyzet megfordul, az egsz anyagi vilg nemltezv vlik, ksrtett, amit az ember sajtsgos knyszerek (szamszra-anank) hatsa alatt valsgnak ltott rletszer megzavarodsban (abhimna) lteznek tartott , a llek, a szhu, az Aranyvirg, az arany pedig ltezv, valsgg lesz. Ez a ltez, a fny, minden valsg kvintesszencija, Hermsz Triszmegisztosz thleszmja, az Aranyvirg pedig nem a szemlyes egyni n dvssge, hanem vilgraszl s vilgjelentsg tett, amely vilghats: senki sem nmagrt z jgt, hanem a vilg fnyessgrt, senki sem szemlyes njt vltja meg, hanem tudja, hogy ha egyetlen ember az Aranyvirgot nmagban kifakasztotta, ennek hatsa minden emberre s lnyre s dologra rk idkre kihat s kiterjed. Elg, ha egyetlen ember vlaszol a Szfinxnek. 6. A jgnak mint az egyni n megvltsnak nincs nagyobb jelentsge, mint az egyni vagyongyjtsnek, az egyni dicssgnek, vagy az egyni hatalmi sztnnek. Az egyni n megvltsra irnyul jga ppen azt akarja megtartani, akit ppen tzre kell vetni s
156
elgetni: az nt. A trtneti jgamdszerek kivtel nlkl mind abbl a hamis s tves elfelttelbl indulnak ki, hogy ezzel a mdszerrel az nt kell megvltani. Nem tudjk, hogy a jga kultusz, a sztmarcangolt Isten, Dionszosz, Ozirisz, Pacsakamak ltnek vllalsa s megvalstsa. A jga nem lelki folyamat, hanem a kultusz tzben kozmikus metamorfzis, amelynek vgs eredmnye, hogy az emberi llek aranny, fnny, thleszmv svalsgg vltozik. A jga clja az ember tlnyeglse minl magasabb rend lnny, de nem a jgin sajt dvre, hanem az a lehetsg, hogy az ember fokozatosan isteniv lesz: egyre tkletesebben t tudja adni magt az isteni erknek. A jga clja: elkszteni az emberi rtelmet s szvet arra, hogy az istensget befogadja, s felajnlani az egsz embert arra, hogy Isten eszkze legyen. Ennek mdszere a tapasz, az nmegtagads, az aszkzis, a lemonds. Ahhoz, hogy az ember az istensg eszkze lehessen, bizonyos, az skorbl fennmaradt, kezdettl fogva emlkezetes eljrst kell kvetni. Ezt az eljrst hvjk jgnak, vagyis a vilgszellem egysgvel val egyeslsnek, henszisznak, uninak. A legmagasabb jgafokozat az atman-fok, nem nmagban ll cl, amivel az ember nmagt megvltja, hanem fegyelmezett mvels, amely a fldn a legdrgbbat, az embert a megzavarodsbl kiemeli s az istensg tevkeny eszkzv teszi, hogy aztn a vilgot mint nmagt aranny vltoztassa. A jgban az emberi let kultikus folyamatt vlik. A tulajdonsg, a birtok, az n, a test mind eszkz s lehetsg arra, hogy az egyetlen clt elrje. A llek ezeket az eszkzket felhasznlja arra, hogy a tejcent velk tovbb kplje. Ezrt a kiteljesedett emberi llek a hsies, mert a feladat heroikus: minden emberi tevkenysg lnyege odaadssal mvelni, hogy a vilg asa legyen az let dvssg. Az let rtelme, hogy az ember kikplje magbl a legmagasabbat. Ez a mvels az egyetemes ember kldetse s feladata, de a feladat teljestsnek dicssge nem az ember. Minden embernek hatrozottan megjellt helye van a sorsban s feladata a vilgban. Ezt a helyet nem hagyhatom el, s ez all a feladat all felmentst nem kaphatok. Ez az ber vllals: a jga.
157
VI. A sekna 1. Peruban a ftemplom szentlye mgtt rejtett kert volt. Magas falakkal vettk krl, a kapun csak a kirly, a fpap s nhny beavatott lphetett be. A kertben minden aranybl volt. Aranybl voltak a fk, a fk gai, s az gak levelei; aranybl volt a f, az utakat szeglyez fkocka; a fldet aranyporral szrtk be. Aranybl voltak a virgok, a lpcsk, a pillangk, a fkon l madarak, az llatok, amelyek ott hsltek az aranyfk tvben, vagy az arany pzsiton napoztak; aranybl volt a kert kzepn ll hz, s annak minden rsze: a kilincs, a kszb, a padl, a tet s benne a btorok, a szkek, az asztalok, az gyak s az ednyek. Az aranykert nem a kirly volt, nem a fpap, nem a papsg vagy az egyhz. Mint ahogy az arany Peruban nem lehetett senki ember tulajdona, a kert sem volt az. A szent kert a vilgnak az az llapota s kpe, amilyen a vilg eredetileg volt, s amilyen vgl is lesz. A vilg kpe akkor, amikor a Teremt kezbl kikerlt, s amikor az ember a Teremtnek visszaadja. Az jszltt vilg, az els vilg, s az utols vilg, a megdicslt vilg. Az si aranykor, amit Isten teremtett, s a vgs aranykor, amit az ember teremt. s a vilg magja: a tulajdonkppeni s a valsgos vilg. Az a vilg, amelynek a kerten kvl fekv alakja lehet brmilyen stt, romlott, muland, gonosz, rkk vltoz lehet brmennyire magntulajdonn, milli darabra tpve s szaggatva, lehet hideg, fagyos, llhatatlan, cseppfolys, az aranykert vltozatlanul ragyog bell a dolgokban, az emberekben, az idben, ott van romlson, mulandsgon tl s kvl s fell. Az aranykert a vilg skpe, amely a vilgban elmlhatatlanul l. A szent kert gy terl el a ftemplom mgtt rejtve, csak a beavatottak ltal ismerten, ahogy a vilg mlyn nyugszik a szent kert: aranykert, paradicsom, elzium, az rklt azok szmra, akik tudjk: ez volt a vilg, az ember, s ezz kell lennie. Ember, a vilgot ezz kell tenned! Te voltl az, aki ezt az aranyvilgot porr s homokk, kv, srr, muland s rtktelen, otromba anyagg, feloszl hss s haland lett tetted! Ne felejtsd el, ember, hogy vtkedet jv kell tenned s a vilgot vissza kell vinned oda, ahonnan lerntottad! A vilgot jra aranykertt kell tenned! 2. Az skori ember minden lettevkenysgben vilgosan lt a cl, hogy a fldet szent kertt tegye. Az skori ember a fldi letet nem is tudta msknt elkpzelni s megrteni, csak mint feladatot s kldetst, hogy mveljen. A mvels rtelme pedig kultusz volt: megszentelt tevkenysg, hogy az ember lete vgn megknnyebblten azt mondhassa:
158
sorsom a fld mvelsben telt el, flemeltem a fldet azzal, hogy virgzbb, termkenyebb tettem, hogy embertrsaimmal egytt a bkt szolgltam, hogy egszsges gyermekeket hoztam a vilgra s azokat flneveltem, hogy a hborban helytlltam, az igazsgot vallottam s mondtam, s gy a vilgot Isten kertjhez kzelebb vittem. Ainjahita, az irni istenn mondja himnuszban: Dicssg neked, Isten, hogy itt lehetek a fldn, hogy azt termkenny tehetem, hogy a sivatagokat kertekk tehetem, paradicsomi kertekk j lesz az Istennek s az t szolglknak e mlt lakhelyen, a virgz kertben lakni! Az skori ember szmra a fldmvels nem a szegny tehetetlen fld kirablsa, hogy az ember vagyont gyjtsn ltala. A fld nem az enym, hanem adatott nekem feladatul, hogy belle az Aranyvirgot fakasszam s azt a darab fldet megvltsam. Ha nknyesen, rabl mdra jrok el vele, mg mlyebbre tasztom a sttsgbe. A fldmvels kultusz. A tpllkozs az skori ember szmra nem nz s falnk zabls, hogy lehetleg minl tbbet emsszen el ms ell, nmagnak. Aki nmagnak fz s egyedl eszik, szl Manu, bnt kvet el. Az nem eszik, hanem az telek ppen azt eszik meg, az nem az teleket emszti meg, hanem az telek t emsztik el. maga is tpllkk sllyed, s azt meg fogjk enni s szt fogjk tpni s meg fogjk emszteni ugyanolyan nz falnksggal, mint amilyen mohn evett. Mert az evs a fldn a legmlyebb kultuszok kz tartozik. A tpllkoz az, aki a tpllknak ad szl Saint-Martin , nem pedig a tpllk ad a tpllkoznak. Mert azltal, hogy az tkez lny a tpllkot magba veszi s megemszti, nem semmisti meg, hanem flemeli s megtartja. Baader pedig: A tpllkoz az telt felveszi s arra a helyre emeli, amelyen van, a tpllkrl az anyagot lefejti, kls voltt ismt megsznteti s belsv teszi, ismt lnyegess teszi. A tpllkozs az skori embernl a legmlyebb misztriumok egyike, ezrt volt olyan nagy jelentsge a kzs tkezseknek, a lakomknak. Ezrt voltak pomps lakomk szertartsokkal, akr a keleti, akr az egyiptomi, akr az indin, akr a grg nagy ebdek vagy a rmai caenk. Ez a szertarts maradt meg torz s visszataszt formban a visszakpzdtt primitveknl az emberevsben. Ennl alacsonyabbra csak a modern ember tudott sllyedni, aki mr az telben a spiritulis esszencit egyltaln nem rzi. Ahol a rgieknl pompa volt, ott bell misztrium rejtztt, rja Schuler. A nagy kzs ebdek misztriuma, hogy ltszlag az tel ldozza fel magt az embernek valsgban azonban az ember ereszkedik le az anyaghoz s nyl le az telrt, hogy flemelje. Ez a misztrium az, hogy az tel odaadja magt az embernek s az ember az telnek, s gy a ketts odaadsban, mint a szerelmi lelsben, fellngol az ldozat tze: az ads. Ha letet akarsz s kvnsz, adj sajt letedbl, adj letedbl fenntarts s meggondols nlkl, ha azt kvnod, hogy az let szabadon s bsgben megnyljon eltted; amg nz rdekeidben senyvedsz, mg nem vagy benne az letben, kvl llsz s nz vagy, s nzje vagy az let rmnek is; csak akkor tied az let, ha benne vagy,
159
adsz s magadat feladod. Mert az rm nem tilos s az letlvezet szabad. lvezni annyi, mint enni, valamit, ami kls, belsv tenni, lenyelni, flemelni, tszellemteni, eredeti helyre visszatenni. Az skori ember szmra a tanuls s a tuds ppen gy, mint a tpllkozs, nem nz, maga fel hajl tevkenysg volt. Tanulni nem ms, mint enni, valamit, ami kls, belsv tenni. S amit tanulok, nem az enym, s amit tudok, nem az nem tulajdona. A szellemisg ppen gy nincs az emberi n knyre-kedvre kiszolgltatva, mint ahogyan nincs kiszolgltatva a fld, az embertrs, az llat, s ahogy nincs a vilgon egyltalban semmi. A szellem is mvelsre adatott. s a tanuls s a tuds ppen olyan aranykorkultusz, mint minden egyb tevkenysg. A tanuls s tuds legmagasabb foka a szent knyvekben val rszeseds. Ez a tpllk bizonyos tekintetben az ember fldi letben az egyetlen lnyeges s ltfenntart tpllk. Ez a hagyomnyban val rszeseds: tudni azt, amit Isten kzvetlenl kinyilatkoztatott s tudni azt, ami kezdettl fogva emlkezetes. Amikor Konfu-ctl megkrdeztk, mi az, ami a npeket fenntartja, gy vlaszolt: a hadsereg, a kenyr s az sk szelleme. Ha szksg van r, a hadseregrl le lehet mondani; ha szksg van r, a kenyrrl is le lehet mondani; az sk szellemrl nem lehet lemondani, mert ez az let maga. Enlkl az ember nem tbb, mint brmelyik llat. Az skori ember szmra a frfinak az asszony s az asszonynak a frfi nem szabad zskmny gyannt adatott, hanem mvelsre, kultuszra, hogy egymsban az Aranyvirgot poljk s szeressk s egyms gynyrsgre legyenek. s a frfinak s az asszonynak a gyermek nem szolgul, nem llatul vagy magntulajdonul adatott, hanem hogy azt a lelket is mveljk s az Aranyvirgot benne flneveljk. A nevels ppen olyan kultusz, mint a szerelem s a tanuls, a tpllkozs s a fldmvels. Mexikban, amikor az jszltt elkezdett srni, az apa kilpett a kapun s a vilgegyetemnek nneplyesen bejelentette: j virg szletett. Mindaz, ami a vilgon van s l, dolog s ember, szellem s id, magban a kegyelem (gratia, kharisz) magjt rzi, ahogy rzi magban az aranykert si kpt s az emlket, hogy tulajdonkppen az aranykertbe tartozik. Az emberekben s a dolgokban lev kegyelmet, a halhatatlan ragyog aranymagot hvjk Irnban asnak. Ez Hermsz Triszmegisztosz thleszmja. Ez a gallama: ez az arany, mert a vilg eredetije nem az anyag, hanem a szellem s az ember eredetije nem a vilg, hanem Isten. Az embernek ezt az aranymagot, ezt a gallamt kell kimvelni. Ez a mvels a kultusz. s a nevels sem egyb, mint a kultusz egy neme. Az skori ember szmra a mvszet, a festszet, a zene, a kltszet, a szp trgyak alkotsa ppen gy kultusz volt, mint a csaldi let, a nevels, a fldmvels. A szp dolgokat az ember nem nmagukrt alkotta. A mvszet mestereinek tevkenysge ppen gy, mint a fpapok, a harcosok, a kirlyok tevkenysge az emberi kzssgben a legfontosabb: a mvszet az, ami ezt a vilgot ppen gy, mint a valls, a blcsessg,
160
az uralom, a leghatsosabb mdon teszi az aranykerthez hasonlv. A mexiki skorban lt egy np, a toltk, amelynek legmagasabb kasztja ppen a mvsz volt. A toltk sz annyit is jelent, mint: a mvszet mestere. A mvszet kultusz volt, s a mesterek hivatsa volt a npet szp trgyakkal, szp dalokkal s szp kltemnyekkel elrasztani. 3. Beszlni lehetne arrl, hogy az skori tuds minden ga mgtt s minden skori tudsban hogyan rejtzik a kultusz: a vallsos feladat a vilgot aranykertt tenni. Hogyan volt kultusz az aritmetika, a szm segtsgvel a koszbl kozmoszt teremteni, mint Pthagorasz az egyiptomiak nyomn tantotta. Hogyan volt kultusz a geometria. Hogyan volt kultusz az asztrolgia. Beszlni lehetne arrl, hogy mikppen volt kultusz-rtelme eredetileg a trsadalmi modornak, mikppen volt vallsos metafizikai slya s jelentsge az udvariassgnak, az etikettnek, fkppen az uralkodhzak szoksainak. Hogyan volt kultusz a test nevelse, mikppen volt kultuszhely az archaikus korban a grg gmnaszion. Mikppen volt vallsos rtelme a versenyeknek, az iszthmoszi s az olimpiai jtkoknak. Lehetne arrl beszlni, mikppen volt kultusz a kalendriumkszts, de maga az rs is, hogyan volt szakrlis mvels a tz gyjtsa nemcsak Irnban, hanem Peruban, Mexikban, Egyiptomban, Jdeban, Indiban is. Hogyan volt kultusz a frds s a mosds, az ltzkds, a kertmvels, a virgos nvnyek polsa, az ipar, a gygyts. Miknt volt kultusztrgy a pipa, a kard, a pajzs, az rszer, az rem, amibl ksbb az egyni n arcmsval elltott pnz lett. Mikppen volt kultusz a nvnynemests, az llatok nevelse, mintha nvnyekre s llatokra alkalmazott jga lett volna, hogy felbresszk bennk az anyagba merlt szent letet, mint Zarathusztra mondja. Mindezekrl beszlni lehetne s rdemes is lenne beszlni, hosszasan, tgasan, nyugodtan, hogy az ember elmje megpihenjen s felragyogjon olyan id rzletn, amelynek lete valdi volt. Kultrt csak ez az rzlet tud teremteni kultrt, vagyis nem trgyakat, hanem egyre magasabb sznvonal letet. Minden egyb csak eszkzket teremt a fld s az emberisg kirablsra. Egy ponton minden kultusz rthetetlenn vlik. rthetetlenn, vagyis az rtelemmel nem kvethetv vlik azon a ponton, ahol az emberi tevkenysg hatsa megjelenik: ha az ember az anyagi vilgban s anyagi felttelek kztt cselekszik ugyan, de tetteinek eredmnyei szellemiek s lthatatlanok. S az eredmny az anyagi vilgra visszahat. Ezt a pontot az ember nem ltja. Rejtve van eltte. A mvels misztrium. Misztrium a fldmvels, a gyermeknevels, a tanuls, a tants, a mvszet, az ipar, a kereskeds, a testedzs, a jga. Misztrium a kormnyzs, mert az nem egyb, mint a np szakrlis mvelse: a kirlynak asv, aranny kell tennie a npet, ahogy a jga aranny teszi az embert, aranykertt, vilgoss, virgoss, gazdagg s teljess.
161
Hogy ez a misztrium micsoda, az sehol sem tapasztalhat mlyebben s kzvetlenebbl, mint ott, ahol a hborrl mint szakrlis mvelsrl van sz. Mert a hbor is mvels, a harcos katona is kultuszt mvel, amikor harcol s l. Ez a mvels misztriuma, amint a Bhagavadgta, a hindu kltemny tantja. Ardzsuna, a Bharta hrosz csatba indul, de megrettenve ltja, hogy az ellenfl tborban vannak testvrei, rokonai, bartai, mesterei. Megrettenne akkor is, ha arra eszmlne fel csupn, hogy az ellenfl tborban emberek vannak, mert ez is rettenetes. Meginog. A kardot le akarja tenni. De kocsihajtja, Krisna isten megszlal s a misztriumba beavatja. A beavats rtelme: nemhogy szabad a harc harcolni s lni kell. Az ember a fldre nem nznek szletett, hanem cselekvnek, nem szemllnek, hanem olyan lnynek, akinek feladata a tevkenysg, s akinek feladata a szakrlis tevkenysg: a vilgot, mint a tejcent kplni. Az ember nem vlogathat. Ezt megteszem, ezt nem. Sorsval s tehetsgvel egytt adva van, hogy mit kell tennie s mi az a szakrlis feladat, amit el kell vgeznie. Az ember els s legels tudsa kell hogy legyen: adja oda magt sorsnak s tegye azt, amit sorsa szerint az rk vilg rendje neki meghagy s parancsol. Az emberi llek legels feladata, hogy sajt hsies odaadst, feladata eltt val meghajlst nmagban vgrehajtsa. Mindenekeltt legyen az, aki: hsies llek engedelmes, nfelad, odaad. Mert csak aki az lett, aki tudja a vilgot azz tenni, ami. Csak a hsies llek teheti a vilgot jra aranny, isteniv, teheti az letet ltt, a vilgot szent kertt. Ha a llek ezt a felismerst megteszi, asv lesz, aki a heroikus pszich, a halhatatlan llek. s ha a llek isteniv lett, felragyog benne a tuds: egy feladat van, az odaads, semmi egyb. Ez a misztrium, amibe Krisna a harcos Ardzsunt beavatja. Vrt kell ontanod? Vrt fogsz ontani. Testvred vrt fogod ontani? Testvred vrt fogod ontani. Feladatodat s sorsodat nem te vlasztottad meg. A te feladatod: add magad oda, a tbbivel ne trdj. llj helyt, ne fuss meg sorsod ell. Mvelj. Minden tettednek rejtett rtelme van: aranyat fakasztasz vele. Minden tetted kultusz. S e kultusz rtelme: a hsi tevkenysg. Mveli a tant, a pap, az apa, az anya, a fldmves, a kirly, a mvsz: neked jutott a mvelsek kzl a legnagyobb misztrium: a hbor. Mveld magadban az odaadst, s be fogod ltni, hogy helyt kell llnod. Ha leteszed a kardot, gyva vagy s megfutsz sorsod ell. Szemll akarsz lenni? Nem lehetsz. Ha a kardot leteszed, akkor is cselekszel. Sorsodat Isten alkotta meg olyannak, amilyen. Ne trdj a gyzelemmel, de harcolj gy, mintha a gyzelem rajtad mlna. Lgy hs. Ez a kultusz misztriuma. 4. Az ember feladata nem az, hogy vrjon s szemlljen, hanem hogy cselekedjk, hogy a vilg megvltsnak tevkeny rszese legyen.
162
A kabalnak van hrom szava, s ez a hrom sz: az elohut, a kavanna s a sekna. Amikor Isten s a vilg egysge megszakadt, az idk legelejn, minden egsz ketthasadt. Az egyik rsz az elohut, az isteni lny rsze, amely az l teremtmnyekbe merlt; a msik rsz az isteni dicssg, a sekna, amely a dolgokban lakik, vndorol, tvelyeg elszrtan s elkalldva. Csak a megvlts fogja a kettt ismt egyesteni s az embernek megadatott az a kpessg, hogy szolglatval a megvltsnak segtsen. Ez a kavanna, a llek rejtett kpessge, hogy a vilg megvltst szolglja. Az idk kezdetn, amikor a vilg az anyagba merlt, elszakadt a lny s a dolog, az let s a trgyi vilg, a szubjektum s az objektum: az, ami lny, let, szellem, er, tehetsg, tuds, az az elohut, s ez az elohut az llnyekbe zuhant. Isten dicssge, a ragyogs, az arany a dolgokba, a trgyakba merlt. Ez az asa, a gallama, a thleszma. S az ember itt keresi, a dolgokban, ezrt mveli az ember a dolgokat, hogy bellk jra kiemelje, s az emberben lev elohut, a dolgokban lev seknval jra egyesljn, s az si els Egy ismt helyrelljon. Az ember a teremts folytatja s befejezje s minden gonosz ltal elrontott gonosz helyreigaztja is kell hogy legyen. Ez a tevkenysg a kavanna, a llek szomjsga, hogy a megvltst szolglja. Mert csak a megvltott vilgban tallkozik az emberi lnyben lak istensg, az elohut, a dolgokban lak dicssggel, a seknval. Nem a tevkenysg anyaga dnt, hanem a tevkenysg megszentelt volta. Nem az az elhatroz, hogy az ember mit tesz, hanem a megnevezhetetlen bels rints, a sugallat, a llek nkntelen vagy ber szolglata, hogy a megvltst egy lpssel elbbre vitte: magba szvott valamit a dolgokban lev isteni dicssgbl, s a dolgoknak tadott valamit a benne lev isteni lnybl. Mit jelent az, hogy sekna? Azt, hogy egy parasztcsald ebdjben tbb sekna lehet, mint egy eukarisztikus krmenetben, ahol szzezer ember vesz rszt. Hogy egy lenyka nekben tbb sekna lehet, mint egy fpapi szentbeszdben. Azt jelenti, hogy Isten dicssge a vilgtl teljesen fggetlen, s itt nem hasznl se rang, se hatalom, sem erszak, se mesterkeds, se mveltsg, se tuds, se hencegs, se nagyzols, se lrma itt egy pillanatban knytelen minden valdi lenni s mindenki knytelen valdi arct megmutatni , nem az embernek s nem nmagnak, hanem Isten dicssgnek, amely a dolgokban van. Egy parasztcsald ebdjben Isten dicssge tndklbben ghet minden idk s az egsz emberisg javra, mint az eukarisztikus krmenet szzezreinek imjban. Egy lenyka nekben Isten dicssge fnyesebben ragyoghat, mint a fpap beszdben. Ezt jelenti az, hogy a tett maga semmit sem jelent, minden a megszenteltsgen mlik. A hbor s a harc is lehet szakrlis, s meglehet benne Isten dicssge, ha szent. Ha azt szolglja, hogy az isteni lny, ami az lkben l, a dolgokban lev isteni dicssggel tallkozzk, s gy ezen a ponton a vilg megvltdjk. Ez a sekna.
163
Ez a hsi llek odaadsnak rtelme. Ez a szolglat rtelme. Ez a szakrlis tevkenysg rtelme. Ez a kultusz rtelme. Ez a mvels rtelme. Az ember nem klntheti el magt s nem szerezhet magnak sajt vagyont a fldbl, vagy a termszetbl s nem szerezhet magnak szemlyes dvt, gyakorolja a vallst s a jgt mgoly benssgesen. Nincs kln megvlts: csak egytt, egyetemesen, az egsz emberisg az egsz termszettel s az egsz vilggal. Minden csepp elohutnak tallkoznia kell minden csepp seknval, az egsz isteni lnynek ismt egyeslnie kell az egsz isteni dicssggel, a megvlts mve csak akkor r vget. Ezen a megvltson dolgozni az ember feladata. Ez a kultusz, ez az tszellemts, a flemels, a megvlts. Nem vonhatom ki magam s nem kereshetek rgyeket arra, hogy nem veszek rszt, csak szemll vagyok. Nem kerlhetem meg a feladatot azzal, hogy a megvltst csak a magam szemlye szmra ksztem. Isten senkit kln nem fogad el s semmifle mentsget nem fogad el: cselekedni kell. A fld erit az utols szemig ki kell lni. A testet pedig minden lleknek meg kell ismernie. gy szl Ahura Mazda Zarathusztrhoz. A fldi letnek egyetlen ptolhatatlan jelentsge van, amit az embertl, mint a szent knyvek mondjk, mg az istenek s az angyalok is irigyelnek. Az ember feladata a megvltson dolgozni s a fldet mvelni, gondolataival, szavaival, tetteivel s szolglni gy, ahogy mg az istenek s az angyalok sem szolglhatnak. s ha az ember s a vilg szksgbe kerl, a sekna miatt kerl szksgbe. Ha az isteni lnnyel val kapcsolat megszakad, akkor a dolgokban lev dicssg sorvadni kezd. gy tmad a fldn az aszly, a szegnysg, a nyomor, a betegsg, a jrvny, a vlsg, s a szksgnek minden faja. A sekna snyldik, mert az ember nem mvel mlyen s igazan, s ez a snylds az emberre visszahat. Az ember pedig tudja meg, hogy minden szenvedsnek oka a sekna szenvedse. Az embernek szntelenl, llhatatosan, odaadan, hsiesen, minden erejt s kpessgt latba vetve, a fldet s a vilgot, a szellemet s nmagt, csaldjt, npt, gyermekeit, bartait mvelnie kell. Mindenki szmra kiosztatott a trben s az idben kiosztott rsz, hogy azt megvltsa. Kiosztatott a kirlynak a np s a csald, a papnak az emberi rzlet s a gondolat, a katonnak az otthon fldje s a bke, kiosztatott a fldmvesnek, a csaldapnak, a mvsznek, az anynak, a tanulnak, a mesterembernek, hogy a re es rszt megvltsa, hogy a seknt visszavigye az isteni lnybe. Ez a kultusz rtelme. Meg kell vltanunk llatainkat s hzunkat s btorainkat s ruhnkat s munkaeszkzeinket, mert amennyiben megszentelt kzzel rintjk ket, feloldjuk a bennk fogva tartott isteni dicssget. S jaj annak, aki kegyetlen s kegyeletlen, akr csak egy tollal, egy darab vszonnal, egy ruhval, jaj annak, aki kegyeletlen egy fonnyadt gymlcs kikptt magjval.
164
A dolgok a trben s idben szl Saint-Martin azltal keletkeztek, hogy Isten dicssgbl kivltak. Ez a gondolat a Kabalt teljesen fedi. Az ember az a lny, aki Isten tevkenysgt ott folytatja, ahol Isten mr nmaga ltal nem felismerhet, a megnyilatkozsok birodalmban; itt veszi t a tevkenysget az ember, mert itt Isten mr csak hasonmsaiban s kpviseliben ismerhet fel. Ez az ember trvnyes vilghelyzete. Az embernek mint Isten hasonmsnak s kpviseljnek a megnyilatkozsok birodalmban Isten tevkenysgt folytatnia kell. Ez a tevkenysg: a lehullottat visszaemelni, az elveszettet megtallni, a bemocskoldottat megtiszttani, az elhomlyosultat kifnyesteni, az sszetrtet ismt egybepteni, a fellzadtat megtrteni s megbkteni. Egyszval: megvltani. Az emberi tevkenysg rtelme, hogy a vilgot t kell emelni a szellemi vilgba, vagyis aranny kell vltoztatni. Ezrt az emberi mvels szakrlis tevkenysg. Isten ellensgeire jtkonyan hatni mg a gonoszat is megvilgtani s megszelidteni. A megvlts munkja csak akkor rhet vget, ha az utols elszrt s elveszett porszem is helyre visszatr, aranny vltozik, ha az utols elveszett llek is tudja mr, hogy az emberi tevkenysg Isten szolglata s nem az n nknye. s nincsen olyan jelentktelennek ltsz tett, amelynek ne lenne megmrhetetlen hatsa s jelentsge, mert: egyetlen anyagi cselekedet sincs megfelel szellemi hats nlkl. Minden tettnek szakrlis mvelsnek kell lennie. Minden tettnek egybe kell kapcsolnia valamit az elveszett elohutbl az elkalldott seknval. Az ber tett, amely elhatrozssal mvel, egyre gyarapszik; az er a tevkenysgbl tpllkozik, s egyre ersebb, hatalmasabb vlik. Ez az emberi sors feladata s rtelme: Az rk fnyessget terjeszteni; s ha szabadon magunkba eresztjk az isteni fnyt, az egsz vilg reszketni fog elttnk. http://jeffi.fw.hu/ebook/

Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HAMVAS BLA Scientia sacra

Hamvas Bla: Scientia sacra I. ISBN 963 7918 09 4

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 4. 46 5. 48 6. 49

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 3. 100 4. 102 5. 103 6. 104

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 2. 149 3. 150 4. 152 5. 154 6. 155

VI. A sekna..................................................................................................................157 1. 157 2. 157 3. 160 4. 161 5. 163 6. 164

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 6.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 4.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 5.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.