LA FE NOS UNE EN SERVICIO Y HERMANDAD COMENTARIOS A LA SEGUNDA LECTURA 1 Co 12, 12-30

MONICIN 2 LECTURA.

El domingo pasado el apstol nos recordaba que en la Iglesia hay diversidad de dones y que en la comunidad no todos tenemos ni un mismo papel ni idntica funcin. Pero, en cambio, como cristianos, todos hemos sido injertados en el Cuerpo de Cristo por medio del bautismo. Los bautizados somos, no slo hermanos de Cristo, sino incluso miembros de su Cuerpo. Bajo este aspecto todos tenemos una dignidad e incluso una importancia semejante.

Escuchemos cmo el Espritu Santo, a travs del apstol, nos invita a profundizar el sentido de las diversas vocaciones o funciones de cada fiel en el interior de una sola iglesia.

P. FARNS ORACIN HORAS, 1991, 12. Pg. * 82

2.

En la segunda parte de este captulo, dedicado a la accin del Espritu en la comunidad, Pablo avanza en la consideracin de la unidad. Llega a su raz profunda, ya apuntada en la primera seccin del captulo.

La metfora del cuerpo es de sobra conocida. Est tomada de la sociedad civil y se haba aplicado en contextos profanos, pues no se trata sino de una comparacin para explicar las relaciones entre la diversidad y la unidad.

No conviene alegorizar la comparacin, sino tomarla en su justo punto, el "tertium comparationis". Este es la necesidad recproca de los miembros diversos, su interdependencia y su construccin, de este modo, del Cristo total. Ntese que Pablo no habla aqu de la vida de Cristo/Cabeza descendiendo de los miembros, que es tema de Efesios.

Hay diversidad y hay comunidad, no slo por las razones humanas de mutua dependencia en toda sociedad, sino por haber participado en el mismo Espritu, que significa la misma fe, la misma relacin personal con Cristo. Fe que no es slo una ortodoxia, donde a menudo se pone lo central de la unidad. No es que hayamos de decir todos siempre igual las mismas formulaciones. Ello tiene su importancia, pero hay cosas que son ms importantes para la unidad de la Iglesia, y concretamente es el amor entre sus miembros, con lo que ir viniendo el resto. En la parte del captulo que no se lee, Pablo subraya la dependencia mutua de los miembros siguiendo unos criterios que, por un lado, son humanos y corrientes y, por otro, destacan el amor que en el fondo han de sentir unos cristianos por otros. No slo de abajo arriba, sino de arriba abajo. Y no slo en "pastorear", sino en respetar, considerar, tener en estima, consultar... Todo ello contribuye a crear unidad entre los miembros ms que confesiones automticas de palabras.

F. PASTOR DABAR 1989, 10

3. CARISMAS/UNIDAD:

La unidad del cuerpo de Cristo, afirmada por Pablo, nicamente se da cuando los carismas son muchos. Pablo nos hace ver que esta variedad no slo no destruye la unidad, sino que la asegura.

Es superfluo intercomunicar un mismo don. Ningn pas importa productos que ya tiene en cantidad suficiente. Por el contrario, el intercambio de dones distintos enriquece a la comunidad.

Sin embargo, no podemos olvidar que los dones del Espritu son tan diversos y las situaciones por las que atraviesan los hombres tan distantes, que nicamente el ejercicio humilde y constante de un amor sin desmayos hace posible la formacin del cuerpo de Cristo unido.

La expresin "cuerpo de Cristo" no tiene que llevarnos a pensar en algo vaporoso o irreal. El cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, es la realidad del seoro concreto de Cristo, antes de su venida gloriosa, y debe permitir a los hombres descubrir el mbito del dominio real de Cristo, el Seor.

EUCARISTA 1989, 5

4. I/CUERPO-DE-CRISTO I/UNIDAD.

Es sabido que griegos y romanos comparaban el estado y ms tarde el cosmos a un organismo vivo. Conocemos un texto de Tito Livio (II. 32, 8-12) que puede ilustrar hasta qu punto Pablo es deudor del pensamiento poltico de los romanos cuando nos habla de la Iglesia como cuerpo de Cristo. En l recoge Tito Livio la argumentacin del cnsul Menenius Agripa, que defiende la unidad del estado amenazada por la plebe contra el senado: dice as: "En aquellos tiempos en que no estaban todas las cosas unidas en armona y en que cada miembro segua su conveniencia y hablaba su propio lenguaje, se revelaron todos los miembros del cuerpo contra el estmago... las manos no quisieron ya trabajar para alimentarlo". Y concluye sealando la consecuencia fatal y la necesidad de reconocer la propia estupidez al encontrarse sin fuerzas. "As le ocurre a la plebe cuando se rebela contra el senado".

Pablo va ms lejos de esa comparacin: la comunidad eclesial no slo se parece a un cuerpo, sino que es para l el cuerpo de Cristo. Por eso cuando escribe: "lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros..." y el lector espera que diga "as es tambin la Iglesia", Pablo concluye sorprendentemente diciendo: "as es tambin Cristo". La pluralidad de miembros en la Iglesia es la pluralidad de miembros incorporados a Cristo. De modo que la Iglesia slo es cuerpo en la medida que es cuerpo de Cristo.

De l recibe la Iglesia su unidad y su pluralidad. Porque l es el principio rector y organizador, la plenitud de la que participan todos los miembros, cada uno segn su carisma. Por lo tanto, la unidad de la Iglesia no es el resultado de un convenio entre sus miembros sino ms bien la consecuencia de la incorporacin de estos miembros a Cristo y por Cristo. De ah se sigue el imperativo tico de permanecer unidos cuantos se confiesan cristianos.

Si todos los cristianos son miembros de un mismo cuerpo, esto significa: a) que en la Iglesia no hay miembros pasivos, lo que sera una contra- diccin, y que todos son sujetos y no simples objetos

de cuidado; b) que en la Iglesia cada uno tiene su funcin y su carisma; c) que todos son solidarios y nadie puede ser cristiano individualmente; d) que las diferencias que nos separan en el mundo quedan superadas en Cristo.

Para llegar a ser todos un mismo cuerpo, todos deben ser bautizados o inmersos en el Espritu de Cristo y beber de ese Espritu. Una alusin clara al bautismo y a la eucarista. Todos y cada uno de los fieles son importantes en el cuerpo y para el cuerpo de Cristo. Nadie puede decir que l no es del cuerpo ni que es todo el cuerpo, ni despreciar la funcin y el carisma de los otros miembros, porque esto equivaldra a una mutilacin del cuerpo. En esta solidaridad de vida de todos los fieles en Cristo y por Cristo hallamos el fundamento de una corresponsabilidad que nada tiene que ver con una adaptacin a los esquemas modernos de convivencia. Esta corresponsabilidad contradice todo intento de marginacin y toda absorcin autoritaria dentro de la Iglesia.

EUCARISTA 1986, 6

5.

* El tema de la Iglesia es siempre palpitante. La reflexin de Pablo puede ayudar a vivir dentro de la comunidad de la salvacin.

La verdad es que todos, sea cual sea nuestra condicin o ideologa, formamos una pia. El Bautismo y el Espritu nos conducen a la unidad. Ello es de tal manera que todos somos necesarios, todos podemos hacer y hacemos algo que afecta a los dems miembros. No es lcito decirnos mutuamente que no nos necesitamos; los ms dbiles (en el sentido que sea) merecen nuestro mayor aprecio; la divisin es contradiccin; la preocupacin de los unos por los otros es la nica lgica de la fe. Hay que aprender a sufrir, a alegrarse con los dems miembros... La diversidad, necesaria y fruto de la voluntad divina, es causa de cooperacin, desde diversas perspectivas, al bien comn.

Podramos sealar que debemos hacer un esfuerzo asctico de convivencia, de aceptacin, de tolerancia, de respeto, de no jugarlo todo en el plano de las ideologas, sino en el de la proximidad entre personas. Podramos indicar tambin que la unidad no corresponde a la uniformidad: precisamente la doctrina paulina del Cuerpo Mstico parte de la pluralidad de funciones como garanta de la construccin del Cuerpo. Lo que no puede hacerse es creer que una parte es la

totalidad. Es importante, pues, la conciencia de ser humildes contribuyentes a la vida total de la Iglesia. Deberamos reflexionar de nuevo sobre el hecho de que todos estamos situados vivencialmente dentro del pueblo de Dios y de que ste, en cuanto de nosotros depende, es comunidad de salvacin.

J. GUITERAS MISA DOMINICAL 1974, 3b

6. I/INSTITUCION

-El cuerpo y los miembros (1 Co 12, 12-30)

En la Iglesia de Corinto, que se presenta con una gran vitalidad pero tambin algo agitada, Pablo quiere intentar restablecer un poco de orden y, sobre todo, inculcar el sentido de la unidad. Para ello utiliza la imagen del cuerpo humano. Puesto el ejemplo, las aplicaciones prcticas saltan a la vista, y sus lectores sabrn a qu atenerse si quieren ser consecuentes consigo mismos.

Sin embargo, con el tiempo la imagen propuesta por Pablo ha perdido la fuerza que tena cuando l la utiliz. Incluso hay que decir que, en nuestro tiempo, esa imagen slo nos da una idea parcial de la Iglesia. En efecto, y ya muy pronto, hacia el s. III, se desarrolla en Roma el Derecho, y la imagen del "cuerpo" tiende a expresar un concepto jurdico. Nuestro tiempo conoce las asociaciones profesionales, que son unos "cuerpos" con un jefe nico, una misma ley y una misma finalidad. Tambin la Iglesia es una institucin que tiene un jefe nico, una misma ley y una misma finalidad. Sin embargo, la Iglesia no es slo una institucin. Para superar lo que sera disminuir la fuerza de la imagen empleada por san Pablo, habra que recurrir al captulo 17 de san Juan, cuando Cristo dirige al Padre su oracin: "Que sean uno, entre ellos y con nosotros, como t y yo somos uno". El trmino "unidos" todava deja entrever demasiado la pluralidad de entidades separadas. Nosotros no slo estamos unidos, sino que somos "uno". As, la riqueza de dones de la Comunidad de Corinto no debe originar entre sus miembros el desmenuzamiento de la envidia. San Pablo enumera los distintos dones y ministerios, que l coloca en la primera fila de los carismas. As pues, l no ve oposicin entre carisma y jerarqua en los ministerios; para l los ministerios son tambin un carisma. Incluso hay que decir que, para l, los ministerios son los carismas ms importantes. Ante la dificultad de la abundancia de distintos dones, en lugar de dar gracias a Dios por esta diversidad de riquezas, existe el peligro de fragmentacin de la comunidad, y el pluralismo siempre supone una fe ms profunda en la unidad y en un solo Seor.

ADRIEN NOCENT EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 5 TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 22-34 SAL TERRAE SANTANDER 1982.Pg. 171

7. /1Co/12/12-31a

El carisma es una manifestacin concreta del Espritu de Dios que acta en medio de la comunidad. Pablo lo afirma con toda claridad porque sabe que la accin de Dios no es algo que pueda ser desvirtuado por las palabras o los discursos, sino que se traduce siempre en una fuerza concreta y operante. Podramos decir que para el Apstol lo ms importante es que la comunidad como tal se vea enriquecida con esas manifestaciones del Espritu, mientras que la persona en la que se manifiesta el carisma pasa a segundo trmino. Si alguien posee un carisma, no lo recibe para s mismo, sino en beneficio de todos (v 7). Por eso la unidad de la comunidad cristiana no es slo un postulado del Espritu, que es la fuente de todo don, sino tambin un presupuesto bsico de la propia Iglesia, destinataria de estos dones espirituales. Y si en la primera parte del presente captulo resalta Pablo que los diversos carismas tienen un nico principio, en el fragmento de hoy subraya que la misma diversidad de carismas est estructurada unitariamente en el seno de la comunidad eclesial.

En la Iglesia, la multiplicidad ha sido siempre evidente. Lo que resulta problemtico es la unidad. Para superar este problema, Pablo no piensa en acumular las manifestaciones carismticas en una persona privilegiada, sino comienza subrayando la necesaria pluralidad de los miembros y de los carismas en la Iglesia. Por otra parte, advierte que tal pluralidad no implica una independencia entre los miembros y sus respectivas funciones, sino que lleva consigo una dependencia articulada.

Para explicar esta dialctica eclesial, el Apstol compara la comunidad cristiana con el cuerpo humano; se trata de una comparacin conocida y muy usada por los escritores griegos y romanos y utilizada ahora por Pablo para expresar no una fbula, sino una realidad: la Iglesia es el cuerpo de Cristo. La afirmacin bsica del texto ensea que el cuerpo resucitado de Cristo (que es la comunidad cristiana) puede estar articulado en su diversidad de miembros y carismas, sin dejar por eso de ser una unidad real y compacta.

A. R. SASTRE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 522 s.