Monografia apresentada Coordenao do curso de Aproveitamento de Crditos em Teologia da Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia - FAETAM para a obteno do ttulo de bacharel em Teologia.
BELM PAR 2009
UM ESTUDO EXEGTICO EM XODO 20.1-6
JOO COIMBRA FILHO DEISE PERES COIMBRA
Monografia apresentada a Coordenao do curso de Aproveitamento de Crditos em Teologia da Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia - FAETAM para a obteno do ttulo de Bacharel em Teologia. Orientadora: Prof. Ana Patrcia Arajo Campos da Rocha
Banca Examinadora: 1. Prof Dr. Welligton Lino Rocha 2. Prof. Etheni Elisa de Oliveira Pereira Dias 3. Prof Maely da Silva e Silva
Aprovado em 24 de outubro de 2009
Conceito: 9,0
Ao nosso filho Jonathan Wesley Peres Coimbra
AGRADECIMENTOS
Nossa gratido ao misericordioso e eterno Deus, pelo dom da vida e oportunidade do aprendizado. Ao corpo docente da FAETAM (Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia) na pessoa do Dr. Daniel Rocha e do Dr. Welligton Lino Rocha pela considerao e confiana. s professoras Ana Patrcia Arajo Campos da Rocha e Etheni Elisa de Oliveira Pereira Dias pela orientao e incentivo. Aos professores e professoras que contriburam em apoio e incentivo na realizao deste projeto. Aos colegas e amigos. A todos nosso sincero agradecimento.
Reformar a nao, particularmente a Igreja, e espalhar a santidade bblica por toda a terra
John Wesley
RESUMO
Esta pesquisa bblica com o ttulo Uma Exegese Bblica em xodo 20.1-6 tem como tarefa principal a comunicao da mensagem bblica atravs de uma interpretao bblico- teolgica. Isto requer uma compreenso da prpria linguagem, e, neste sentido, sero seguidos os passos bsicos de uma exegese bblica na rea de Antigo Testamento. O mtodo ser o histrico-crtico atravs de trs metodologias hermenuticas: anlise literria; anlise contextual; e anlise teolgica. Ser esclarecida a questo da importncia do Declogo, e conseqentemente sobre a relevncia da Lei para a comunidade judaico- crist. Estas verdades sero possveis graas descoberta do gnero literrio utilizado no texto. Ainda, ser abordado o tema da exclusividade da adorao ao Deus judaico-cristo e sua base monotesta. Para isto ser necessrio a utilizao de um mtodo exegtico que analise no apenas em sua forma literria, mas do ponto de vista histrico-social e teolgico. Questes como delimitao da percope, definio do gnero literrio, anlise da estrutura literria, anlise contextual e teolgica e suas possveis interpretaes do texto bblico so aqui descritas.
Palavras Chaves: Declogo, Exegese, Adorao.
ABSTRACT
This biblical research titled "A Biblical Exegesis in Exodus 20.1-6" has as its main task to communicate the biblical message through a biblical and theological interpretation. This requires an understanding of language itself, and in this sense, will be followed the basic steps of a biblical exegesis in the area of the Old Testament. The method will be the historical-critical through three hermeneutical approaches: literary analysis, contextual analysis, and theological analysis. Shall clarify the question of the importance of the Decalogue, and therefore the relevance of law to the Judeo-Christian community. These truths will be possible thanks to the discovery of the literary genre used in the text. Still, we will address the issue of exclusivity of worship of the Judeo-Christian God and the monotheistic basis. For this will be the use of an exegetical method to analyze not only in its literary form, but in terms of socio-historical and theological. Issues such as definition of the periscope, the definition of literary genre, structure analysis, literary, contextual and theological analysis and possible interpretations of the biblical text are described here.
Keywords: Decalogue, Exegesis, Worship.
LISTA DE ABREVIATURAS
TERMOS
ABREVIAO Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia FAETAM Associao Laical de Cultura Bblica ALCB Sem data s/d, Traduo Trad. Javista J et coetera, [e] os outros etc. Bblia de Jerusalm BJ Septuaginta LXX Pgina p. Bblia Hebraica Stuttgartensia BHS Depois de Cristo d. C.
Confira cf. Verso v. Ciclo Sacerdotal ciclo (P) Ciclo Deuteronomista ciclo (D) Ciclo Eloista ciclo (E) Ciclo Javista ciclo (J) Nmero n Edio ed. Padre Pe. Sociedade Bblica Brasileira SBB Por exemplo p. e. Opus Citatum ou obra citada op. cit.
Sculo sc. Cerca ca. Vulgata VU Almeida, Revista e Corrigida ARC Volume vol. et alii, e outros et ai Traduo Ecumnica TEB Almeida, Revista e Atualizada ARA Antigo Testamento AT Antes de Cristo a.C. Seguinte s Seguintes ss xodo Ex Deuteronmio Dt
Juzes Jz Salmos Sl Marcos Mc
SUMRIO ELEMENTOS PR-TEXTUAIS................................................................................. 1-10 INTRODUO............................................................................................................. ... 11 1. ANLISE LITERRIA............................................................................................... 12 1.1. ESCOLHA E DELIMITAO DA PERCOPE..................................................................... 12 1.2. TRADUO DO TEXTO ............................................................................................... 14 1.3. COMPARAO DE VERSES........................................................................................ 16 1.4. ESTRUTURA LITERRIA . ........................................................................................... 19 1.5. GNERO LITERRIO................................................................................................... 21 2. ANLISE CONTEXTUAL ........................................................................................ 23 2.1. O PROCESSO DE CONSTRUO LITERRIA................................................................... 23 2.2. O AMBIENTE LITERRIO ............................................................................................. 25 2.3. A FUNO LITERRIA................................................................................................. 29 3. ANLISE TEOLGICA............................................................................................. 32 3.1. ESTUDO DE CORRELAO......................................................................................... 32 3.2. CONTEDO TEOLGICO............................................................................................ 33 3.3. CONTEXTUALIZAO OU CONSEQNCIAS PRTICAS.............................................. 35 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................... 39 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................ 40 APNDICES..................................................................................................................... 44
INTRODUO O presente trabalho tem como tema geral Um Estudo Exegtico em xodo 20.1-6 tendo como base a cincia da interpretao bblica. Delimita-se no texto bblico de xodo 20.1-6 com o fim de definir a questo norteadora de que a narrativa bblica indica a crena de uma cultura monotesta. O procedimento metodolgico se limita a pesquisa bibliogrfica e exegtica. Utiliza-se uma abordagem qualitativa na pesquisa e a coleta de material obedecer ao processo de pesquisa bibliogrfica e exegese bblica. Dos trs mtodos exegticos: o fundamentalista, o estruturalista e o histrico-crtico, esta pesquisa trabalhar com o enfoque crtico-dialtico, por visar analisar pelo mtodo histrico-crtico, propondo discutir prticas contidas na narrativa, refletir trajetrias que o texto sofreu e o que o mesmo tenta passar como mensagem para a atualidade. O objetivo explicar a origem e a importncia do monotesmo para o Cristianismo fundamentando na pesquisa exegtica de xodo 20.1-6. Para isto ser necessrio executar os passos bsicos de interpretao bblica: anlise literria, anlise contextual e anlise teolgica. Na anlise literria so destaques a escolha e delimitao do texto, traduo, comparao de verses, anlise da estrutura e identificao do gnero literrio (forma); na anlise contextual se analisar o contexto a partir de trs nfases: o processo de construo literria, o ambiente literrio e a funo literria que o texto exerceu; na anlise teolgica observar o estudo de correlao, o contedo teolgico e a contextualizao. A questo principal se d na relevncia literria, histrica e teolgica de xodo 20.1 a 6 para a f crist. Por ser um texto de difcil interpretao, primeiro pela dificuldade em transliterar o texto em hebraico, esta distncia lingstica dificulta a compreenso da mensagem bblica. Pela tentativa de harmonizar o texto com as fases evidentes no processo da linguagem. Isto leva a pesquisar o contexto literrio e scio-histrico. Finalmente, se torna relevante religiosamente por tratar da questo da idolatria na cultura crist e a exclusividade na adorao ao Deus 1 judaico-cristo. A exegese tira do texto o sentido real, neste caso o Declogo onde se estabelece um fundamento do monotesmo judaico-cristo, e da exclusividade na adorao a Deus (Jav).
1 Nesta pesquisa o termo Deus com D maisculo se refere ao deus judaico-cristo, jav quando se referir ao nome de Deus revelado Moiss.
1. ANLISE LITERRIA
A exegese bblica neste trabalho essencial para se chegar s concluses propostas, que destacar a importncia do monotesmo judaico-cristo a partir do texto bblico de xodo, captulo vinte, versculos um a seis. A composio literria trabalha desde a escolha da percope, 2 traduo, comparaes de verses, estrutura e gnero literrio. So processos na busca de entender o texto original.
1.1. ESCOLHA E DELIMITAO 3
Para um trabalho exegtico se torna necessrio escolher o texto, se do original e qual verso em portugus. Aps ter escolhido o texto geral, o prximo passo a delimitao textual. Wegner (2006, p. 84) 4 observa que a necessidade de delimitar os textos deve-se ao fato de que, originalmente, os livros bblicos foram redigidos em escrita contnua, sem espao entre as palavras e sem subdivises de versculos e captulos. O texto em portugus segundo a verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA). 1 Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: 2 Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. 3 No ters outros deuses diante de mim. 4 No fars para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. 6 e uso de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos. Para a delimitao usou-se os quesitos, que so levados em considerao neste trabalho: expresso inicial e final, mudana de assunto, personagens e tema.
2 Percope, uma unidade completa, independente. Uma poro de um texto bblico onde se confirme os limites de comeo e fim (STUART E FEE. op. cit. p. 31). 3 A delimitao tem o cuidado de observar se o texto selecionado tem uma lgica em sua estrutura, com incio, meio e fim, onde se entenda que se tenha unidade. 4 Neste trabalho sero usadas as duas formas de citaes: AUTOR-DATA para citaes diretas e indiretas no texto e o sistema numrico como notas de rodap explicativas.
Eventualmente e desde que exista uma autonomia de sentido no ser necessrio o uso de tantos elementos para a delimitao de um texto. Quanto expresso inicial e final, a delimitao de um texto serve para localiz-lo no texto integral, mostrando qual percope o antecede, qual o ciclo interno e a posterior ao texto estudado. xodo 20.1 apresenta o incio de uma srie de mandamentos como resposta ao ltimo versculo anterior. Estes mandamentos terminam no verso dezessete do mesmo captulo, como um texto muito extenso, a pesquisa se limita a analisar apenas os versos iniciais. O texto de Ex 20.1-6 tem como palavra introdutria _2_`_` , estado na terceira pessoa do singular masculino, 5 com o sentido de falar, dizer, mandar, ameaar, prometer. Por meio deste verbo introdutrio, pode-se perceber o incio de um discurso, um orculo divino, um cdigo de aliana decretado pelo prprio Deus. uma seqncia de mandamentos iniciados com Ento, falou Deus todas estas palavras:.. (Ex 20.1), pois na percope anterior, termina dizendo Desceu, pois, Moiss ao povo e lhe disse tudo isso (Ex 19.25). Na percope anterior trata-se da experincia de Moiss no Monte Sinai (Ex 19), saindo no terceiro ms do Egito (v. 1), acampou-se aos ps do Monte Sinai (v.2), subindo naquele monte para falar com Deus (v. 3) e onde Deus falou com ele dando-lhe ordens ao povo (v. 3b-6). Em seguida, Moiss desceu e reuniu os ancios do povo (v. 7,8), que passou a narrar o que Deus tinha dito (v. 9ss). O assunto est relacionado a mandamentos desde o captulo dezenove, porm, em Ex 20.1ss, o tema so as prprias palavras de Deus para o povo. O texto selecionado trata das primeiras palavras, os primeiros mandamentos ao povo, o incio do chamado Declogo. J no final (v. 6), Deus cobra para si exclusividade na adorao, de onde provm a interpretao textual de um monotesmo. No texto (percope) posterior se inicia com No (v. 7), que um indicador de incio, falando da santidade do nome de Deus, enquanto que os versos 1 a 6 tratam da imagem de Deus, e os versos 8 a 11 enfatizam o dia de adorao.
5 Cf. Apndice n 01para informaes sobre a anlise gramatical hebraica, sua metodologia e bibliografia.
Existem diferenas nos personagens, evidenciando a mudana de uma unidade textual para outra. No caso de Ex 20.1-6 existem personagens diretos, indicando quem a pessoa que fala, no caso, Deus. E a pessoa que reage, Moiss obedecendo ordem de falar ao povo, e o prprio povo que deve ouvir e obedecer aos mandamentos. H tambm a referncia aos deuses, como obra feita pelas mos humanas, que no devem ser considerados como verdadeiro Deus, mas apenas imitao do divino. O tema mostra a diferena das unidades literrias, so abordados assuntos diferentes. A atribuio de ttulos aos segmentos do texto til no s no estudo pastoral da Bblia, mas tambm no estudo exegtico propriamente, porquanto permite captar melhor o contedo e a inteno enunciativa de um texto (EGGER, 1994, p. 98). No corpo do contexto (Ex 19.1-20.17) h diferentes assuntos, e mesmo no trecho menor (Ex 20.1-17) tm-se vrios temas. A unidade anterior tem como tema que o povo no ultrapasse o limite (Ex 19.20-25), expresso que se repete trs vezes (v. 21,23,24). A unidade literria estudada tem como tema Eu sou o Senhor teu Deus... No ters outros deuses,... No fars para ti imagem,... No as adorars,..., ou seja, exclusividade na adorao (Ex 20.1-6). A posterior tem como tema o Nome do Senhor (Ex 20.7), e a seguinte trata do tema de santificar o dia de Sbado (Ex 20.8-11), os demais temas enfatizam o relacionamento com o prximo (Ex 20.12-17).
1.2. TRADUO DO TEXTO O mtodo de traduo inicia-se pela correspondncia formal, que pretende traduzir o texto literalmente;
e da equivalncia dinmica, que permite uma segunda traduo, chamada de idiomtica (WEGNER, 1998, p. 28; EGGER, 1994, p. 61ss
). Isto porque uma palavra no possui um significado individual, mas um conjunto de significados (STUART e FEE, 2008, p. 64). 6
6 Stuart declara ainda que uma palavra-chave na anlise estrutural padres. Padres indicam nfases e relacionamentos; e nfases e relacionamentos, por sua vez, priorizam significado (SUART e FEE, 2008, p. 71).
Esta primeira traduo, literal, se utiliza de dicionrios, gramticas, edies interlineares, etc. 7 Buscar um contato com a lngua original, possibilitando uma interpretao dependente do sentido real das palavras. A traduo literal vista em sua forma gramatical a partir do texto original em hebraico da Bblia Hebraica Stuttgartensia. :CN_7 _7_N C`2_72 !_N C`7_N _2_`_` 1 :C`2_V !`_2C C`_3C ]_ _N_C _`!N_3` _ 2_N _`_7_N `` `2.N 2 7_C_ _7_2_V_! N7 4 2 |:_`.7_V C`_l_N C`7_N 1 | 27_`` N7 3 C`_C_2 _2_N_` 2 |!_l!C ]_ N2 _2_N_` 7_V_C C C`_C2_ 2 _2_N .`C!72` 9 | `` `2.N `2 C2V! N7` C_7 1 |_`l_! 2!N7 5 2 |:]_N7 !_l_!C C`V_27_V` C`2_727_V C`.27_V !2N ]`_V N._ 7_N _`_7_N c :`!`3C `C27` `_2_N7 C`7_N_7 _C_ l _2V` 6 :`N.27 Para se realizar esta traduo literal necessria, antes de tudo, uma anlise gramatical (ver apndice n 1). Aps a anlise gramatical pode-se definir a seguinte traduo literal, denominada de Traduo Literal Livre: Falou Elohim todas as palavras a eles, o seguinte: Eu, Iahweh, 8 Elohim, que fiz sair da terra do Egito, casa de escravo No tornar em direo a Elohim, segundo diante da face. No fabricar uma imagem de escultura, qualquer representao, do cu, fazer subir, da terra, debaixo, na gua. Na terra no se prostrar, em direo, cultuar, El, teu Elohim, ciumento, vejo (verifico) transgresso, antepassado, por causa de, diante de mim a terceira gerao, diante de mim a quarta gerao, odiar.
J a traduo por equivalncia dinmica prope uma traduo mais vivencial para o contexto que ser estudado. A traduo dinmica deste trabalho est baseada na verso da Nova Traduo na Linguagem de Hoje, 2007.
7 chamada tambm de anlise lxico-sinttica, estuda o significado de palavras tomadas isoladamente (lexicologia) e o modo como estas palavras tem relao umas com as outras (VIRKLER, 1999, p. 71-87). Zuck (1994, p. 115-116) utiliza o termo interpretao gramatical, o mesmo por Berkhof (s/d, p. 79- 134). A metodologia utilizada neste trabalho pode ser conferida no apndice Anlise Gramatical. 8 O nome de Deus `` (Yahweh) ser citado conforme a fonte, porm, neste trabalho ser usado o termo jav conforme o caso.
Deus falou, e foi isto o que ele disse: - Meu povo, eu, o SENHOR, sou o seu Deus. Eu o tirei do Egito, a terra onde voc era escravo. - No adore outros deuses; adore somente a mim. - No faa imagens de nenhuma coisa que h l em cima no cu, ou aqui embaixo na terra, ou nas guas debaixo da terra. No se ajoelhe diante de dolos, nem os adore, pois eu, o Senhor, sou o seu Deus e no tolero outros deuses. Eu castigo aqueles que me odeiam, at os seus bisnetos e trinetos. Porm, sou bondoso com aqueles que me amam e obedecem os meus mandamentos e abeno os seus descendentes por milhares de geraes.
1.3. COMPARAO DE VERSES Para se entender um pouco mais do sentido do texto faz-se uma comparao de verses em portugus. Para isto, os instrumentos so as verses Almeida Revista e Corrigida (ARC), Bblia de Jerusalm (BJ), Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) e Almeida Revista e Atualizada (ARA). Alm destas foi consultada a verso Ecumnica (TEB), a Vulgata Latina e a Septuaginta, que sero citadas raramente.
Almeida Revista e Corrigida Bblia de Jerusalm Nova Traduo Na Linguagem Hoje Almeida Revista e Atualizada v-1 Ento falou o Senhor todas estas palavras, dizendo v-2 Eu sou o Senhor teu Deus que te tirei da terra do Egito, da casa da servido v-3 No ters outros deuses diante de mim v-4 No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 1 - Deus pronunciou todas estas palavras, dizendo: 2 - Eu sou Iahweh teu Deus que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravido 3 - No ters outros deuses diante de mim. 4 - No fars para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima nos cus, ou embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. 5 No te prostrars 1- Deus falou, e foi isto o que ele disse: 2 - Meu povo, eu, o SENHOR, sou o seu Deus. Eu o tirei do Egito, a terra onde voc era escravo. 3 - No adore outros deuses; adore somente a mim. 4 - No faa imagens de nenhuma coisa que h l em cima no cu, ou aqui embaixo na terra, ou nas guas debaixo da terra. 5 - No se ajoelhe diante de dolos, nem os adore, 1- Ento falou Deus todas estas palavras: 2 Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. 3 No ters outros deuses diante de mim. 4 No fars para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor, teu
v- 5 No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem. v 6 e fao misericrdia em milhares aos que me amam e guardam os meus mandamentos. diante desses deuses e no os servirs, porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento, que puno a iniqidade dos pais sobre os filhos at a terceira e a quarta gerao dos que me odeiam, 6 - mas que tambm ajo com amor at a milsima gerao para com aqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.
pois eu, o Senhor, sou o seu Deus e no tolero outros deuses. Eu castigo aqueles que me odeiam, at os seus bisnetos e trinetos. 6 - Porm, sou bondoso com aqueles que me amam e obedecem os meus mandamentos e abeno os seus descendentes por milhares de geraes.
Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem. 6 e faa misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.
Algumas questes chamam ateno, ajudando a entender de forma mais clara o texto. No primeiro versculo h duas coisas de grande relevncia. A primeira questo que na verso Almeida (ARA e ARC), o texto inicia com ento, dando uma conotao de ligao, continuao do texto anterior, como se o capitulo 19 terminasse e logo em seguida iniciasse o captulo 20. Mas nas outras duas verses consultadas o texto inicia com Deus, no rodap, no comentrio da Bblia de Jerusalm diz se referir ao ltimo versculo do capitulo 19, Os sacerdotes, porm, e o povo no ultrapasse os limites para subir a Iahweh, para que no os fira. Desceu, pois, Moises at o povo, e lhe disse... xodo 19:24 e 25, como frase inacabada; o relato foi interrompido pela insero do Declogo em seu lugar atual, tambm, no h uma seqncia lgica do relato deste captulo, portanto no h uma ligao ou continuao lgica do final do captulo 19 e o incio do captulo 20, h uma lacuna entre esses dois textos. A segunda questo, na Bblia de Jerusalm usa-se a palavra pronunciamento, significando declarar com autoridade (FERNANDES, 1996, p. 501), dando uma nfase na questo da autoridade de quem est falando. Enquanto nas outras duas verses utiliza a palavra falou no sentido de algum dizer alguma coisa, dando um sentido de algo que no tem tanto valor ou sentido. No versculo dois tambm apresenta duas questes interessantes: a primeira que na verso da (NTLH) o versculo dois inicia dizendo meu povo, dando uma nfase na questo da aliana de Deus com o seu povo. Deus estava estabelecendo uma aliana com seu povo, quando ele utiliza do termo meu povo ele d uma conotao de
propriedade, de exclusividade, particularidade, que era o que Deus queria desenvolver no corao do povo. A outra questo quanto ao nome de Deus apresentado pela verso como Iahweh (BJ), que apresenta alguns problemas. Sabe-se que no hebraico original, apenas as consoantes eram escritas, as vogais foram acrescentadas depois pelos massoretas. 9 A vocalizao Iahweh uma reconstruo hipottica de um nome cuja pronncia real no era mais conhecida. O mesmo aconteceu com a vocalizao Jehovah. Algumas tradues preferiram substituir para o Senhor, outras ainda tentam suprimir as vogais, mantendo simplesmente o tetragrama YHWH. A Bblia de Jerusalm conserva aqui a corrente Iahweh, mas na leitura pblica, porm, no ambiente litrgico recomendvel dizer o Senhor. No versculo 3 a NTLH expressa no adore, num primeiro olhar essa verso deixar uma impresso de que no tem problema ter outros deuses, desde que no adore. As outras duas verses usando a expresso no ters deixa uma conotao de que nem sequer tenha, muito menos adore. No versculo 4 as palavras esculturas e esculpir so sinnimos, e significa a arte de dar forma a alguma coisa, seja de barro, argila, madeira. A NTLH trs a palavra coisa com o sentido de objeto, mas em todas as tradues fica claro a ordem de no se fazer imagem de nenhum tipo, nem de objeto, pessoa, deuses, absolutamente nada. Mesmo tendo semelhana entre as verses analisadas, encontra-se a palavra "imagem" que pode significar uma "representao de um objeto pelo desenho" como tambm "figura, estampa, imitao, semelhana, idia de reproduo, cpia" (FERNANDES, 1996, p. 344). Pode tambm significar "representao grfica, plstica ou fotografia de pessoa ou de objeto". Sendo assim, "imagem" atualmente pode significar cpia de algo distante, enquanto que a palavra "dolo" tem um significado mais prximo do texto hebraico, podendo significar uma "figura representativa de uma divindade e a quem se presta culto, ou uma "pessoa a quem se tributa respeito ou afeto excessivo. Entre as tradues, a TEB
9 Massoretas, estudiosos judeus dos sculos VIII-IX da nossa era, cultores da massor ou tradio textual bblica. Eles acrescentaram uma vocalizao e pontuao escrita no texto hebraico, anteriormente s de consoantes, para isso criaram os sinais voclicos e os acentos, conhecida como pontuao massortica (ALCB, Vademecum para o Estudo da Bblia, 2000, p. 58).
usa no v. 4, a palavra "dolos", a Septuaginta usa "eidolon", a Vulgata usa a palavra "imagem" e figura. Na TEB como na BJ, encontra-se a palavra Deus ciumento, sendo mencionado no verso 5, dando a idia de "Deus como marido de Israel". A palavra um substantivo que segue o infinitivo, usado exclusivamente com referncia a Deus e tambm se refere idolatria, sendo uma comparao de idolatria com adultrio. Essa mesma palavra pode significar "zeloso", como o "que tem zelo ou zelos; cuidadoso, pontual e diligente", ou como "cuidadoso, desvelado, diligente, pontual, escrupuloso, cioso, ciumento". Neste sentido Deus "ciumento" significando "zelo amoroso", enquanto que "zelo" traz o sentido de "cuidado", j ciumento, um sentido mais pessoal. Fazendo uma comparao de verses do texto em estudo, quase no foi possvel encontrar distncia entre as tradues e consecutivamente, uma interpretao distante do texto original.
1.4. ESTRUTURA LITERRIA 10
A anlise estrutural investiga a estrutura lingstica da forma original de um texto, reconstruda pela crtica textual. 11 Por estrutura devem ser entender as relaes internas, vinculadas s regras, em nveis sinttico, semntico, narrativo e pragmtico, por meio das quais os elementos parciais de um lado so organizados. As sugestes de Stuart e Fee (2008, p. 42-44) so: fazer esboo da passagem, procurar padres de pensamento, organizar a discusso e avaliar a intencionalidade dos padres menores. Nesta busca de padro, as chaves para se reconhecer [...] so, quase sempre, repetio e progresso (STUART e FEE, 2008, p. 43). Todos os elementos de um texto esto intencionalmente relacionados entre si, atuam em conjunto por meio de sua disposio imbricada, 12 concatenada e seqencial,
10 A estrutura dos textos procura, na anlise literria, familiarizar-nos com as disposies externas do seu contedo. (WEGNER, 2006, p.88) 11 Crtica Textual busca estabelecer um texto confivel com base no testemunho de vrios manuscritos antigos, o que no ser necessrio neste trabalho (ALCB, Vademecum para o Estudo da Bblia, 2000, p. 206). 12 Disposio de objetos, sobrepondo-se em partes uns aos outros, a maneira de telhas no telhado (FERNANDES, 1996, P. 345). J concatenada quer dizer encadear, prender (Ibidem, p. 169).
estabelecendo assim, de forma diferenciada, a coerncia. Pela sinfonia dos diversos elementos, descortina-se no ato da leitura o sentido do texto. Esse contedo de sentido no aleatrio, pois pela estrutura planejada do texto o leitor conduzido, por meio de uma comunicao bem-sucedida, compreenso que o autor visa transmitir (SCHNELLE, 2004, p. 49). De acordo com Wagner (1998, p. 88,89), a anlise textual tem como objetivo apresentar as disposies externas do texto, dando uma viso aprofundada do contedo do texto. Esta anlise permite saber se o texto contm divises, versculos isolados, paralelismos e outros elementos que podem estar contido no texto. O que facilita seu entendimento. A anlise do texto de xodo 20.1-6: O texto pode ser dividido em pelo menos quatro partes: Introduo: Orculo "E Deus falou todas estas palavras dizendo:..."(v.1); Quem Promulga o Declogo Declarao "Eu sou o Senhor, teu Deus, ..."(v.2); Exigncia de Exclusividade Adorao "No ters outros deuses diante de mim..."(vv.3-5a); Razes da Exclusividade Retribuio "... porque eu sou o Senhor, teu Deus, um Deus ciumento,..."(v. 5b,6).
Tambm pode ser dividido em perguntas-respostas: Quem falou? O Senhor O que o Senhor falou? Os Dez mandamentos A quem Ele falou? Ao Moiss e ao povo Por que Ele falou? Para ter exclusividade na adorao
No hebraico, as palavras so deliberadamente ligadas ao verbo falar e a nfase maior deste versculo (v.1) que os mandamentos dos versculos seguintes so palavras de revelao divina. O fato de Deus ter escolhido esta maneira de se revelar bastante significativa. Assim, para o israelita, Ele o Deus da histria e do cotidiano, e no um simples Deus de especulaes. Eu sou, o Senhor teu Deus, esta auto-apresentao tem relao estreita com os mandamentos que introduz. No judasmo este o primeiro mandamento, exortando crena em Deus, mas crena no Deus vivo que havia agido em favor de Israel. Nesse momento Jav fala como Deus que libertou o povo da escravido, e este ato libertador que d a Jav a autoridade para impor a Israel os limites de uma nova sociedade. Como Jav estava formando o seu povo, se apresenta como um esposo ciumento, desejando exclusividade, portanto no quer ver seu povo servindo outros deuses.
1.5. GNERO LITERRIO O gnero literrio um tipo de texto, da mesma forma que em um jornal h vrios tipos ou formas de textos, h o mesmo na Bblia (EGGER, 1994, p. 143). 13
Gnero literrio uma abstrao lingstica que permite associar na mesma categoria os textos que possuem forma literria semelhante. Determin-los de particular importncia no caso de textos que fazem parte do mundo cultural diferente do nosso (SIMIAN-YOFRE, 2000, p.101). O gnero literrio principal de xodo 20.1-6, segundo Sellin Fohrer visto como normas de vida e de comportamento em estilo apodtico, ou seja, princpios jurdicos, ordens categricas, um direito divino, direito javista e israelita, faze isto, no faas aquilo, uma antigussima maneira de dar ordens, [...] At agora o Antigo oriente nos oferece indcios bastante provveis, com relao ao mbito da vida (semi) nmade, de que tenham existido sries de preceitos e de proibies, de estrutura uniforme contendo, para fins de memorizao, dez (e muitas vezes doze) membro (SELLINFOHRER, 1977, p. 74s).
13 Em Gnesis 11.1-9: uma exegese sobre a Torre de Babel, de Joo Coimbra, gnero literrio vtero- testamentrio, tem trs itens: forma, contedo e Sitz im Leben.. Porm, neste trabalho nos limitaremos diretamente ao contedo e de forma indireta aos demais itens.
Entretanto, Bentzen (1968, vol. 1, p. 231ss) diz que h um forte elo entre lei e culto. Tambm diz da possibilidade de que as leis migraram de pas a pas e de nao a nao, sendo desenvolvidas individualmente segundo as peculiaridades dos diferentes povos, tanto no que concerne ao conceito de Lei como ao de estilo (op. cit. p. 235). 14
de comum acordo de que o gnero literrio de Ex 20.1s conhecido como Cdigo de Aliana ou Orculos de Mandamentos, de origem hebraica, tendo tambm no grego como "declogo", "dez palavras", colocadas no incio das leis promulgadas por Deus no Monte Sinai. Segundo Sellin Fohrer (1977, vol, 1, p. 128): A compilao e a transmisso das leis at o estgio dos cdigos atuais, seja como cdigos subordinados, seja como cdigos autnomos constituem-se longo processo, demorado e complexo. Originariamente, essas leis foram transmitidas, em grande parte, isoladamente e por via oral, como instrumento de consulta para as sentenas judiciais. Em sntese, esto enumerados brevemente os deveres fundamentais do povo para com Deus e para com o prximo, sendo Deus e seu povo, em primeiro lugar (Ex 20.2- 8), e em segundo, o povo de Israel e o prximo (Ex 20.12-17). Essas leis foram dadas no Sinai afim de que o povo guardasse os termos da Aliana durante a caminhada no deserto, mas principalmente quando adentrassem a terra prometida. Estes cdigos da Aliana so para estabelecer orientao entre Deus e o povo de Israel. Ensinamentos de como o povo deve se portar, viver dentro de limites, com o fim de se viver mais harmoniosamente com seu semelhante. O interesse desse texto deixar claro o limite possvel nova sociedade que est se fundando. O texto aparece em forma de declogo, isto , uma lista de mandamentos dirigidos ao homem israelita adulto. Dirigem-se a ele na segunda pessoa do masculino. Sua forma categrica, sem matizes nem consideraes de circunstancias especiais. No apontam os castigos que se aplicaro em caso de violao. Constitui em seu conjunto a solene declarao de Deus.
14 Sobre a origem das leis em Israel e a discusso sobre a influncia estrangeira, especialmente do cdigo de Hamurabi, cf. Bentzen, op. cit. p. 234-237.
2. ANLISE CONTEXTUAL
A anlise contextual tem como objetivo estudar o ambiente onde o texto foi gerado, tendo como preocupao as circunstncias que o trouxeram existncia bem como obter conhecimento das questes sociais e histricas da poca de sua escrita. Tambm busca entender a funo da percope no momento em que fora escrita, e descobrir o processo usado pelo autor 15 para organizao de seu contexto (WEGNER, 1998, p. 137). Portanto, neste captulo ser analisado o contexto a partir de trs nfases: o processo de construo literria, o ambiente literrio e a funo literria que o texto exerceu.
2.1. O PROCESSO DE CONSTRUO LITERRIA Inicialmente bom esclarecer como se d o processo de escrita de um texto bblico. A primeira pergunta relevante neste ponto : quando o texto foi escrito? A resposta imediata : o texto foi construdo processualmente entre o perodo Mosaico e o Ps-Exlio. Primeiro ocorreu o fato, neste caso a outorga da Lei no monte Sinai. O segundo momento se d pelo processo da Tradio Oral, quando o evento passado de gerao a gerao. O terceiro momento a narrao escrita, quando os escribas da Monarquia passam a registrar e resgatar fatos importantes da histria. 16 Finalmente, tem-se a organizao do material, o que se denomina de Pentateuco. A segunda questo to importante quanto primeira: quem escreveu o texto? Mais uma vez se usa o recurso literrio, o texto foi construdo por vrias pessoas, a comear de Moiss at os sacerdotes do Ps-Exlio. Quanto autoria do escrito inicial, uma opinio Mosaica, uma vez que se considera at por tradio que foi Moiss quem escreveu as narrativas patriarcais, embora haja hipteses de que tenha sido escrito no sculo nono, entre eles, o Livro da Aliana (Ex 21- 23).
15 Para se entender o contexto literrio se usa vrios recursos, um deles fazer uma entrevista com o texto. Cf. Apndice 02: Tabela do Contexto Literrio. 16 Neste meio tempo entre a Monarquia unificada e o Exlio, o Declogo visto como o resultado da pregao dos profetas dos sculos VIII-VII (Bentzen, 1968, vol. II, p. 62). Porm, h elementos que foram a retroceder a Moiss, um deles a exclusividade da adorao a Jav (op. cit, p. 63).
Sabe-se que o texto do Pentateuco resultado da combinao de trs grandes tradies narrativas, a Javista (J), a Elosta (E) e a sacerdotal (P) e um bloco de leis deuteronmicas (D). Portanto, o Pentateuco no obra de um s autor ou de uma escola unitria de autores. H pelo menos trs verses dos fatos principais e que em seguida foram integradas num s texto por redatores annimos do perodo ps-exlico (PIXLEY, 1987, p. 8) Longe de ser do sculo nono, certamente de origem muito primitiva, refletindo o procedimento legal nos dias da liga tribal, inclusive o Declogo, e que se encontra em sua forma original mosaica. As evidncias internas tambm comprovam (Ex 15.27; 17.14; 20.25; 24.4; 25.9; 36.1). O texto foi escrito inicialmente por Moiss, onde se preservou ao povo de Israel um registro de sua vida e dos acontecimentos relativos ao poder e santidade de Jav no seu propsito de libertar o povo, e no poderia deixar de registrar os termos de uma aliana teocrtica. Harrington (1985, p. 247) admite que a base da legislao remonta ao tempo de Moiss, embora pense que a forma atual do Pentateuco inclui muitas leis de pocas posteriores. Isso o mesmo que Gnuse ( 1986, p. 14,15) diz: A forma original dos mandamentos deve ter surgido num perodo entre a poca de Moiss (perto do fim do sculo XIII a.C.) e a monarquia unificada (sculo X a.C.). [...] a forma escrita que possumos no texto bblico (Ex 20, Dt 5) reflete a reinterpretao da era posterior voltada para a reforma (sculo VII e VIII a.C.). 17
Bentzen diz que a forma do Declogo original era composta de poucas palavras, mas a forma literria foi combinada com as liturgias de tor que tratam das condies de acesso ao santurio. Ele v na forma atual do Declogo uma mistura de estilos (Ibidem, p. 240). Do ponto de vista do tempo da escrita, o lugar a Pennsula Sinatica escrito no sculo XIII por ocasio do xodo. 18 Gottwald (1988, p. 163) faz um breve resumo da teoria tradicional: afirma-se que Salomo iniciou a construo do templo 480 anos aps o xodo (1 Rs 6,1). Uma data no perodo de 985 a 967 a.C., para a colocao da pedra
17 Cf. tambm Bentzen (1968, vol. I, p. 239) sobre como o texto de Ex 20 reflete a contribuio sacerdotal do perodo exlico e ps-exlico. 18 Francisco (1990, p. 260-288) um dos que acreditam no nascimento de Moiss em 1520, isso leva o xodo para 1440 sob Totms IV, o que segundo Donner (1997, p. 107) no faz sentido, e a conquista da Palestina por volta de 1390 a.C. (HARRINGTON, 1985, p. 83-86).
angular do templo, parece garantida. Contando regressivamente, chega-se a uma data do sculo XV para a sada do Egito, ca. 1447-1438 a.C. Muitos esto de acordo de que no possvel datar com preciso esse tempo, 19 mas prefervel a possibilidade de uma data no sculo XIII (BRIGHT, 1978, p. 154s). Segundo Keller (1973, p. 107) uma data como 1290 a.C. para o evento xodo evita erros, visto que os primeiros anos de Ramss II (1301 a 1234 a.C.) foram dedicados a construo da cidade que levou seu nome. Segundo Bright (1978, p. 154) a tradio bblica exige uma f a priori: uma tradio desta espcie nenhum povo poderia inventar. Bentzen (1968, vol. I, p. 248) confirma a qualidade histrica da aliana do Sinai. Segundo a tradio, a anfictionia foi fundada pelo prprio jav atravs da aliana do Sinai. As idias de aliana e lei so estreitamente ligadas entre si no AT. As leis todas so tradicionalmente atribudas a Moiss, o legislador na ocasio da aliana do Sinai. Todas elas foram antedatadas e comprimidas num curto espao de tempo, mas ao mesmo tempo ficou sublinhada a sua qualidade histrica. Nisto se v a importncia da figura de Moiss no processo de redao do texto conhecido como Declogo.
2.2. O AMBIENTE LITERRIO O evento aconteceu no Monte Sinai, uma parada estratgica depois da sado do Egito, um meio caminho terra prometida. Este momento da outorga do Declogo ocorre aproximadamente em 1290 a.C. no reinado de Ramss II, da dcima nona dinastia. Alis, desde o terceiro milnio, da poca do incio da escrita, do tempo do Bronze, desde 2476 a.C. que havia expanso poltica, sob a influncia egpcia na Grcia e as primeiras colnias egpcias no Peloponeso (BJ, 2002, p. 2170; BRIGHT, 1978, p. 68s). Entretanto, o que interessa mais neste ponto est na poca do Bronze recente (1550 a 1200 a.C.). No Egito, est no tempo do Novo Imprio, a capital Tebas. Foram feitas campanhas na Palestina e na Assria sob Tutmosis III (1468-1436 a.C.), seguido de Tutancamon (1347-1338 a.C.). Na sia menor e Sria do norte: os hititas (heteus) (1370-
19 So vrios os questionamentos sobre o livro de xodo: o tempo que Israel esteve no Egito, data exata do xodo, a rota percorrida por Israel, a localizao do Monte Sinai (COLE, 1990, p. 16).
1336 a.C.) e foi o tempo das tabuinhas alfabticas de Ugarit (1500 a 1300 a.C.) (BRIGHT, 1978, p. 135). Segundo Bright (1978, p. 135), "os cativeiros do Egito, o xodo e a conquista devem cair no perodo do Imprio Egpcio - isto , na ltima Idade do Bronze (1550-1200 a. C...)". Aproximadamente por volta dos fins do sculo XIII, ocorreu o xodo, como se viu no item anterior. 20
A causa imediata do xodo foi opressiva servido a que os israelitas estavam sujeitos pelas leis dos faras do Egito. O livro do xodo supe um mnimo de informaes sobre o imprio (1610-1085 a.C.). Trata-se de um perodo de grandes conquistas que chegaram at o rio Eufrates, sendo que Cana (= palestina) ficou sob o controle do Egito por mais de quatro sculos. Entre 1304-1184 a.C. reina a 19 dinastia de faras, entre os quais temos Seti I, Ramss II e Menept. Este o perodo onde se situa o fundo histrico das narrativas que encontramos no livro do xodo. O sistema egpcio, porm, apresenta um pormenor: era controlado em ltima instncia pelo rei (fara). Toda a poltica do rei se baseava num precedente religioso: o fara era considerado filho da divindade e, portanto, herdeiro de todo o pas e outras regies dominadas. Por isso, se pagavam impostos e em pocas econmicas difceis podiam ser reduzidos categoria de servos e escravos. As campanhas egpcias na Palestina impuseram pesados impostos a todas as cidades-estado (1500-1200 a.C.), esta forma de tributao a Fara preparou caminho para a derradeira queda de suas cidades diante dos israelitas (GNUSE, 1986, p. 84). Com isso, o sistema tributrio tornava-se arbitrrio, abrindo as portas para o povo ser dominado e explorado. Com esse precedente poltico-religioso tal sistema possibilita ao Estado (o rei e a mquina poltico-administrativa) apropriar-se desmedidamente da produo dos empobrecidos. Alm da explorao econmica da produo, o povo era tambm explorado na sua fora de trabalho. Com a acelerao das desigualdades e a piora da situao econmica, multiplica-se tambm o descontentamento popular e a possibilidade de
20 No a inteno desta pesquisa determinar a data do xodo, mas fica evidente segundo Bright, que Israel esteve no Egito neste perodo pelas seguintes razes: a evidncia de nomes egpcios (op. cit. p. 154), textos citando os apiru no Egito (p. 155), os hebreus construindo as cidades de Piton e Ramiss (p. 155), a lembrana do xodo (p. 156) e evidencias arqueolgicas da presena de Israel em Cana no sculo XII (p. 158).
revoltas. Em vista disso, o Estado acelera a produo de uma ideologia que justifica a aberrao do sistema e mascara a explorao e opresso do povo (BRIGHT, 1978, p. 152). Estruturalmente o Egito era uma sociedade de classes, onde o rei e o aparato do Estado se sustentavam do tributo das aldeias camponesas, tributos que prestava em gros, em animais e em trabalho. Segundo Gnuse (1986, p. 84) esta situao forou muitos cananeus a fugirem para as montanhas, para alm do Jordo, e estes foram chamados de apiru ou abiru pelos povos das cidades. A sociedade Canania tambm estava estruturada segundo este sistema tributrio e a rebelio das tribos era justamente contra os tributos que lhes exigiam os reis de Cana. De maneira que as tribos de Israel entendiam o relato do xodo como o relato de movimento revolucionrio. No Egito rechaaram a escravido generalizada e se prepararam a nova sociedade em classes que Jav estabeleceu ao lhe dar as leis justas do Sinai. Israel no diferente, deseja estar livre da escravido de Fara, portanto, o xodo um movimento para a terra prometida e para a liberdade. E o livro do xodo a celebrao desta f que atesta uma interveno fundamental nos acontecimentos humanos, e a descoberta de uma existncia cotidiana, inteiramente envolta em um manto de maravilhosa benevolncia. Aps a morte de Jos levantou-se um novo governo que no conhecia Jos. E ele disse ao seu povo: eis que o povo dos filhos de Israel muito e mais poderoso do que ns. Eia, usemos sabiamente para com ele, para que no se multiplique, e acontea que vindo a guerra, ele tambm se junte com os nossos inimigos, e peleje contra ns, e suba da terra (Ex 1.8,9). O Egito passou ento a v-los como ameaa, os governantes egpcios pe-nos sob o julgo da servido e dessa forma por muitos anos, sob o domnio dos Faras. De acordo com o contexto imediato no se percebe claramente uma noo poltica, mas uma multido annima, sem forma poltica, ou sem governo humano, democrtico ou desptico. O povo se originou para cumprir uma misso divina, tendo Moiss como o condutor dessa misso. Havia um suporte poltico, o que seria no momento a "Lei". Tendo um lder com autoridade teocrtica, enquanto o povo estava acostumado com um regime monrquico e ditador egpcio.
Havia alm deste aspecto poltico, a questo religiosa. Havia uma luta de fora entre os deuses. Os egpcios antigos e os cananeus eram muito religiosos, adorando uma infinidade de divindades. As divindades mais importantes tinham imensos templos, os sacerdotes exerciam grande poder sobre o povo e os polticos egpcios, a circunciso era um dos ritos mais notveis, mas a religio canaanita no demonstrava est evoluindo, era mais, ... uma forma degradante de paganismo, salientando de modo especial o culto da fertilidade, onde o deus-pai El era nominalmente o deus principal do panteo, mas desempenhava um papel muito secundrio e inativo. (BRIGHT, 1978, p. 151). Todas as religies praticadas no Egito defendiam a crena de vida aps a morte, tal crena levou os egpcios a se preocuparem como nenhum outro, com os preparativos para o sepultamento. Os Faras, os governadores e as pessoas ricas construam grandes tmulos e monumentos com a finalidade de preservar suas mmias, guardavam juntamente os bens materiais que o acompanhariam na vida futura. O que no era diferente da religio canania, onde se adoravam muitos deuses, entre os quais se destacavam El, Baal, Anat e Asherah. E estas divindades estavam associadas mais s foras da natureza do que histria, e na composio de cada um desses deuses notava-se um forte ingrediente de tons harmoniosos de fertilidade e sexualidade (GNUSE, 1986, p. 82). No Egito a idia de imanncia da divindade na pessoa do fara foi cedendo lugar a uma transcendentalizao do deus e humanizao do rei (CARREIRA, 1994, p. 147). Ou seja, Deus se representa na pessoa do rei. Isto se torna essencial na teologia das religies monotestas. Freud fala desta necessidade humana. Compreendemos como um homem primitivo tem necessidade de um deus como criador do universo, como chefe de seu cl, como protetor pessoal. Esse deus assume posio por trs dos pais mortos [do cl], a respeito de quem a tradio ainda tem algo a dizer. Um homem de dias posteriores, de nossos prprios dias, comporta-se da mesma maneira. Tambm ele permanece infantil e tem necessidade de proteo, inclusive quando adulto: pensa que no pode passar sem apoio de seu deus. (FREUD, 1997, p. 111). Isso se v claramente entre os egpcios, a presena mais imediata de deus no estava na esttua nem no templo, nem sequer na Fertilidade ou nos corpos siderais, mas sim no homem que governava os Dois pases (CARREIRA, 1994, p. 148). Carreira destaca muito bem esta evoluo dizendo que o divino espalhava-se como potncia difusa por objetos, plantas e animais (Ibidem, p. 150).
Antes da figura humana o que h a divinizao atravs da figura animal. Porm, nos princpios da histria, se tem a crena nos deuses como senhores das potncias em suas formas humanas, o que antes disso, raramente antropomrfica. Entretanto, no h como dizer qual a verdadeira imagem da divindade e todas no so de mais para se aproximar da riqueza da sua personalidade. A questo saber como pde alguma vez o deus/Deus transcendente emergir desse matagal de figuras e de formas. A descortinar-se alguma tendncia, seria mais pantesta que monotesta. Mas a verdade que o egpcio se encontrou a com Deus. E parece t-lo perdido de vista quando um rei hertico 21 e ousado promoveu a reforma iconoclasta de Amarna (Idem, p. 153). Entretanto, importante ressaltar que em primeiro lugar no se emergiu o deus/Deus transcendente, mas o culto da personalidade rgia e o servilismo de funcionrios oportunistas. Neste tempo no Egito foi grandemente difundido a prtica de curvar-se ante o senhor do pas, o que se torna um dogma (Idem, p. 154). Alguns tentam fazer ligao entre a religio egpcia e a religio israelita na questo desta evoluo teolgica, embora se considere a teologia israelita como monotesta. Portanto, clara a diferena. Para Israel, Deus um; para o egpcio h uma variedade de deuses, algumas personificaes de grandes foras naturais como Cu e a Terra, o Sol, e a Lua [...] A maioria delas, porm, so deuses locais, [...] deuses com forma de animais... (FREUD, 1997, p. 19).
2.3. A FUNO LITERRIA 22
O texto em anlise apresenta pelo menos trs personagens, os quais so: um deus (Jav), um legislador (Moiss) e um povo (o Israel liberto da escravido do Egito). Jav quem fala ou decreta os termos de uma "aliana", Moiss recebe as instrues denominadas de "Declogo", para apresentar ao povo, que cumprir as determinaes.
21 Freud se refere tambm a este rei hertico como sendo da XVIII dinastia, 1375 a.C., chamado de Amenfis IV, que durante seus 17 anos de reinado tornou o Egito um pas monotesta, adorador do deus Sol (FREUD, op. cit. p. 22). BONOME destaca que esta a primeira expresso monotesta no Egito, aproximadamente em 1380 a.C. (Ibidem, p. 118s). 22 A funo literria diz respeito finalidade e propsito de uma obra, tanto no seu todo como no bloco menor. a passagem parte de uma histria, ou de um complexo literrio, que tem comeo, meio e fim? [...] o que ela acrescenta ao quadro total? so questes da funcionalidade do texto (STUART & FEE, 2008, p. 37).
Moiss est escrevendo as leis descritas por Deus, onde destaca a fala central: "Ento, falou Deus todas estas palavras" (v. 1), com um sentido teocrtico em forma de mandamentos. Ou seja, Jav tinha como propsito ensinar o povo os seus estatutos e princpios morais e espirituais, antes que chegassem terra prometida. Uma forma didtica de lembrar o povo "o Pacto da Aliana", feita ao sarem do Egito. Uma forma de documentar esta "Aliana" e ao mesmo tempo, autenticar a origem estatutria da nao. Por meio de um dilogo, o povo foi informado em forma de discurso literrio, quanto os "Cdigos da Aliana". O povo esperava o pronunciamento de Moiss que transmitiria da parte de Deus essas "leis". Deus seria honrado e o povo santificado, deixando de lado as prticas pags de idolatria entre outros pecados, assim Jav teria razo quando punisse as transgresses do povo, visto ter sido estabelecido um padro moral. 23
A entrega da Lei constitua um fator didtico na caminhada ao cumprimento da promessa. Esse registro didtico feito no Sinai constitui-se de "Dez Palavras" ou "declogo", conhecido atualmente como os "dez mandamentos". Constitua um padro de leis morais e jurdicas, conhecidas como "Lei de Moiss". Um registro que, alm de jurdico, tinha princpios espirituais, estabelecido como um plano de aliana entre o Deus e o seu povo. Para se compreender esta parada no Sinai, necessrio, um retorno ao evento xodo. Evento este fundamental na histria do povo hebreu. O xodo comea com o povo de Israel na condio de escravos indefesos na terra do Egito, apresenta Jav preparando um libertador de maneira discreta, e o seu confronto com Fara. Segue-se ento o violento choque entre o Deus de Israel e os falsos deuses do Egito, quando as pragas se sucedem contra um Fara obstinado e o Egito que ele domina. O capitulo 12 destaca a festa da Pscoa, com a morte dos primognitos do Egito, a travessia do Mar Vermelho e o afogamento do exercito de Fara em suas ondas. O cntico triunfal de Moiss no capitulo 15, celebrando os atos redentores de Deus, um clmax apropriado para os acontecimentos passados, bem como a transio para os que se seguem. Todavia, isso apenas a metade da historia. Como prova de que havia sido redimido, Israel tinha de adorar a Jav no mesmo Monte Sinai em que Moiss, o libertador,
23 Bright (1978, op. cit. p. 161) defende que a origem da religio de Moiss ou do Javismo se deu no durante a peregrinao no deserto, em outras palavras, Israel desde suas origens adorava Jav. Em alguns dos poemas mais antigos que temos, Iahweh mencionado como o do Sinai (Jz 5,4ss; Sl 68,8; Cf. Dt 33,2).
recebe sua chamada inicial (Ex 3.12). Assim sendo, Israel marcha pelo deserto, dando seqncia a seu xodo, a sua separao da velha vida. O povo precisar de gua, alimento, proteo e orientao. Tudo isso ser dar, mas desde o principio Israel demonstra claramente sua natureza atravs de murmuraes e rebelies incessantes. Finalmente, reunindo na plancie fronteira ao Sinai, em meio a troves e relmpagos, o povo ouve a voz de Deus e treme de medo. Neste momento a aliana firmada (Ex 24.8); ento que Israel nasce como nao. No apenas na consumao da aliana, mas na doao lei da aliana que acompanha resumida nos Dez Mandamentos (Ex 20), ampliada no livro da aliana (Ex 21-23). A prpria natureza de Jav expressa em termos morais e as exigncias decorrentes so apresentadas a Israel. Escapar dos velhos hbitos ser ainda mais difcil que escapar da velha terra, mas pelo menos o caminho est bem delineado. Foi no Sinai que Deus se revelou mais uma vez, onde se fundamenta a promessa do pacto da aliana com Jav, no so somente fatos abstratos, a histria est consolidada com seus documentos, o que constitui a fundao de uma nao: Israel. Porm, como religio, o povo seguia seus costumes distante do padro moral estabelecido nas Leis, o que de certa forma confrontou o povo. A Lei veio como regra moral, com o propsito de combater os costumes e perverses obtidas no convvio egpcio, o que envolvia a sexualidade, a idolatria, o culto com sacrifcio de crianas, etc.. Era um povo em processo de libertao, onde a primeira etapa se deu no Egito, a segunda se daria no deserto e a terceira na terra prometida. Moiss lidera um povo fugitivo, uma multido de ex-escravos, tornando-se a cada dia um povo nmade, junto com apirus, egpcios, medianitas, amalequitas do Negeb (BRIGHT, 1978, p, 171). Porm, h uma gratificao na caminhada, a promessa da aliana, isto , a terra de prosperidade, isto se o povo cumprisse a sua parte, o de serem obedientes. Por isto, o Declogo visto como uma forma de consolidao de um regime teocrtico e sacerdotal, esta a funcionalidade do texto de Ex 20. Moiss tem como finalidade estabelecer o Javismo, formar uma comunidade teocrtica, aproveitando os temas: a ansiedade de libertao e desejo por terra frtil, e a emergncia do monotesmo. Seu recurso criar um cdigo de aliana, propondo privilgios e responsabilidades.
3. ANLISE TEOLGICA 24
O modo de procedimento apontado por Wegner (1998, p. 298) segue trs itens: o estudo de correlao para determinar ou descobrir inicialmente outros textos que tratam da mesma temtica; o contedo teolgico onde se busca enquadrar o contedo do texto em temas ou doutrinas teolgicas fundamentais; e as conseqncias prticas que trabalha com a f e a vida crist.
3.1. ESTUDO DE CORRELAO 25
Observa-se que o relato do Declogo foi conservado em dois lugares no Pentateuco (Ex 20.1-17 e Dt 5.6-21). O texto de Dt 5.6-21, com o contexto imediato, pertence as ltimas redaes do Deuteronmio e suas formulaes passaram para Ex 20.1- 17, uma destas formulaes a questo do sbado como uma redao sacerdotal. O segundo passo no estudo de correlao estudar a semelhana dos textos paralelos. Como j se comentou, h uma segunda referencia ao Declogo, que se encontra em Dt 5.6-21. Nesta referencia se observa um anuncio geral da lei deuteronmica e no somente da Palavra (v. 5) do Declogo. Faz parte do segundo discurso de Moiss (Dt 5.1-11.32), como uma introduo ao grande Cdigo Deuteronmico (12.1-26.15). O texto de xodo 20.1-6 entendido hoje, como parte dos "Dez Mandamentos", "Declogo". A "Lei" se subentende como preceito que emana do poder legislativo ou de autoridade legtima, uma norma e uma obrigao imposta (FERNANDES, 1995, p. 378.). "Lei" como "obrigao imposta" como significado do termo hebraico "Tor" tem sentido s no contexto do evento. "Tor" usado no A. T. mais de 220 vezes, tendo a idia de "instruo divina", tendo como raiz YRH, "est relacionada com o verbo yara, que significa lanar, atirar (dardos)", porm, em xodo 20 vem ter o sentido de "mandamentos" realmente, demonstrando a vontade de Deus.
24 Para Virkler (1999, p. 89) a anlise teolgica trabalha sob duas questes: Como esta passagem se enquadra no padro total da revelao de Deus? E o que o padro da revelao de Deus? 25 O primeiro passo no estudo de correlao analisar os comentrios e notas de roda-p de Bblias. Escolheram-se para isto as notas da Bblia de Jerusalm (2002, p. 130).
Outra observao de que o Declogo cobre todo o campo da vida religiosa e moral. Observa-se tambm que o Declogo o corao da Lei mosaica e conserva seu valor na nova Lei: Cristo relembra seus mandamentos aos quais se acrescentam, como o zelo da perfeio, os conselhos evanglicos (Mc 10,721). Finalmente, sobre a exclusividade na adorao de Jav, vista como uma condio da Aliana estabelecida ali no Sinai. Esta exclusividade de culto no uma negao da existncia de outros deuses, isto vem mais tarde. Nisto h a proibio de fazer imagens cultuais.
3.2. CONTEDO TEOLGICO O autor faz uma enumerao breve dos deveres fundamentais para com Deus e para com o prximo, deveres que Israel deveria obedecer. Como diz Von Rad, o Declogo era a proclamao de um direito senhorial divino sobre todos os setores da vida humana (1973, vol. I, p. 195). Nos primeiros versculos Jav se coloca em prioridade, estabelecido exclusividade para sua adorao. um povo que est se tornando nao a partir daquele momento, onde a "Aliana" pode trazer tanto uma vida de bno como de maldio. Neste sentido as bnos da "Aliana" eram condicionais, dependiam de obedincia s leis. Uma palavra que merece destaque 7_C_ "imagem", onde no v. 4, comea com advrbio de negao "no" com o sentido de proibio de fabricao de objeto de culto de qualquer matria prima da poca. Hoje principalmente no contexto brasileiro, a palavra "imagem" um termo bem comum, podendo significar representao de objetos, pessoas, coisas, smbolos, ou deuses. Nossa legislao e Constituio Brasileira no probem essa prtica como se v em xodo 20. Deus o controlador invisvel de toda a histria e de todas as circunstancias. Nada est alm de seu poder e controle, nem mesmo a obstinao de Fara. E foi essa mesma convico que levou os israelitas a considerarem o xodo como o maior acontecimento da histria e como o ato redentor de Deus em relao ao povo israelita. Esta exclusividade de culto tem relao com o nome Deus `` (Jav). xodo 3.13-15 deixa claro que a revelao de Deus sob este nome fundamental para a
teologia da era mosaica. A questo fundamental para teologia do xodo que Deus tem um nome e isso plenamente pessoal. Para o hebreu nome significa carter, assim conhecer a Deus conhec-lo tal como ele , e invocar seu nome, apelar a Ele com base em sua natureza revelada e conhecida. Se Deus agora possui um novo nome, significa para o israelita que uma nova revelao aconteceu. A partir do xodo o nome Iahweh, significa no A. T., o que o nome Jesus significa no N. T. Assim como o nome Jesus faz lembrar a cruz. O nome Iahweh faz lembrar o xodo. Esta exclusividade revela a Santidade de Deus. Dentro do prprio livro de xodo, pode-se dizer que todo o livro da Aliana (21-23) uma tentativa de definio do que significa ser povo de Deus, uma nao santa. Portanto santidade, no sentido mais profundo do termo, uma definio da natureza de Deus tal como Ele espera ver refletido em seus filhos. com esse conceito que vai ser retratado no tabernculo o termo santo dos santos. Deus por seu turno ordenara a Israel que se lembre do que ele fez pala nao atravs da Aliana. Da mesma forma que Israel receberia certeza de que seu gracioso propsito para com a nao iria continuar, e essa lembrana arder no corao, forando o povo a cumprir seus mandamentos. Essa "aliana" justificada na outorga da "lei" era muito forte para o povo, forte por imposio divina, devendo ser lida, e na realidade, praticada e passada ao povo, a fim de meditarem e estabelecer um novo sistema religioso, social e econmico, uma nova prtica de costumes. O que foi institudo por Jav atravs de Moiss sob trs promessas: criar um povo, ter um Deus e possuir uma terra. Essas promessas no eram novas, estavam apenas sendo repetidas e restabelecidas por ocasio da libertao do Egito e as vsperas da posse da terra. Porm, a aliana do Sinai, fundada na libertao do povo. Esta Aliana traz consigo os mandamentos, os juzos e as ordenanas dadas aos sacerdotes diante do povo. Esta "Aliana" impunha a Israel uma obrigao de cumprimento fiel da vontade de Jav, expressa de modo especial nos mandamentos e prescries da lei de Moiss. Se o povo no cumprisse com obedincia teriam a conseqncia de morte, entre outras penas subscritas nos termos daquela Aliana.
O povo com a Aliana feita tinha de reconhecer somente Jav como seu Senhor, que o protegia e que o salvaria no futuro, a semelhana do passado. Isto exigia do povo uma condio necessria, ter uma vida de consagrao total e exclusiva. Segundo o texto, no versculo 4 e 5 apresenta a idia de um Deus marido de Israel, um Deus ciumento (HARRIS, 1998, p. 1349), tambm se refere idolatria, sendo uma comparao de idolatria com adultrio. Este cime, ardor, zelo, refere-se a um cuidado amoroso de Jav. Por isso, exige-se uma adorao exclusiva. Deus no divide sua glria com outros, principalmente com "deuses" feitos de matria. O povo vivia cativo no Egito, onde economicamente tinham todas as necessidades possveis. Na questo social estavam misturados com a cultura dos egpcios, onde comeavam uma nova gerao de raas. Politicamente, estavam subordinados s autoridades egpcias, que no estava com um bom governo, porm, com uma liderana tipo ditadura. Quanto religio, estava voltado aos costumes pagos. Deus chama Moiss com a misso de conduzir o povo, para uma terra de prosperidade, "que mana leite e mel", uma cidade de paz, onde seu Deus estar sempre sustentando seu povo, na rea econmica, poltica, social "atravs das leis", e principalmente, da religio. Nos versculos 3,4 e 5 temos o relato da aliana religiosa e social com o povo. Onde a nao teria a terra mediante sua obedincia e adorao exclusiva para com Deus.
3.3. CONTEXTUALIZAO OU CONSEQNCIAS PRTICAS Quanto ao passo de Atualizao ou Aplicao, viu-se que o texto remete-se ao processo hermenutico, onde se permite extrair do texto mensagens significantes que podem ser aplicadas nos dias atuais. O que se faz crer no seu valor, mesmo que ela tenha sido escrita em tempo, lugar e cultura bem distantes. Ao realizar-se a atualizao do texto bblico se descobrem que sua mensagem no se esgotou em sua primeira realizao. As conseqncias prticas desta exegese se v em trs pontos; 1) a exclusividade de um Deus em meio a diversidade religiosa; 2) um monotesmo adaptado a realidade crist; e 3) a importncia das leis no contexto religioso.
A necessidade humana de evoluo do politesmo para um monotesmo ainda relevante. O que pode ser tambm uma evoluo teolgica, quando se cr que, h apenas um s Deus, ele o nico Deus, onipotente, inaproximvel; seu aspecto mais do que os olhos humanos podem tolerar, nenhuma imagem dele deve ser feita, mesmo seu nome no pode ser pronunciado. Na religio egpcia, h uma quantidade quase inumervel de divindades de dignidade e origem variveis: algumas personificaes de grandes foras naturais como Cu e a Terra, o Sol, e a Lua [...] A maioria delas, porm, so deuses locais, [...] deuses com forma de animais (FREUD, 1997, p. 19). Esta diferenciao vista na religio hebraica como sendo fundada pelo verdadeiro Deus com proibio expressa das adivinhaes, baseadas nas quais surgiram todas as naes gentlicas. Esta proposio constitui uma das principais razes de se dividir o mundo antigo das naes entre hebreus e Gentios(VICO, 2005, p. 55). 26
Freud continua sua diferenciao dizendo que uma delas condena a magia e a feitiaria nos termos mais severos, enquanto na outra elas proliferam abundante. E ainda, o Egito tem um insacivel apetite por corporificar seus deuses em argila, pedra e metal, contrrio do que se diz de Moiss, ou seja, da proibio de fazer imagem de qualquer criatura viva ou imaginria (Ibidem, p. 20). H uma diversidade religiosa em todo lugar, na Amaznia, por exemplo, h religies crists, afro-descendentes, espritas, indgenas, etc. A religio Javista nasce sem qualquer influencia do chamado monotesmo de Amarna, antes uma oposio ao sistema de dominao egpcia. A exigncia de exclusividade de culto marca fundamental do monotesmo judaico. O monotesmo est ligado ao primeiro preceito do Declogo. O povo com a aliana feita com Deus tinha de reconhecer somente Deus como seu Senhor, como Senhor que o protegia e que o salvaria no futuro, a semelhana do passado, o que exigia do povo uma condio necessria, ter uma vida de consagrao total e exclusiva a Deus. Hoje se pode perguntar: o Cristianismo atual prega o mesmo monotesmo? Houve uma perpetuao da f javista como fez Moiss, pois deu dignidade ao povo de Israel, que se julgaram superior aos outros povos. Depois se afastou dos outros povos. Isto
26 Sobre a atualizao da proibio de se fazer e adorar dolos h uma vasta bibliografia, cf. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. A Atualidade dos Dez mandamentos. 1997, p. 23-24).
porque permitiu ao povo participar da grandiosidade de uma nova idia de Deus, afirmou que este povo fora escolhido por este grande Deus e destinado a receber provas de seu favor especial, e imps ao povo um avano em intelectualidade (FREUD, op. cit. 107). Este monotesmo chegou atualidade na forma crist, porm, no em sua forma original. Para Paul Tillich (1987, p. 191ss), um dos tipos de monotesmo o trinitrio. Entretanto, no apenas no trinitrio, mas em todos os tipos, o Cristinismo consolida sua f em um Deus-nico e Pessoal. No sentido monrquico, Deus domina os deuses inferiores 27 e todos os seres de natureza divina. No mstico, Deus supera todas as coisas por sua transcendncia. Deus tem exclusividade, pois o mesmo Deus de Israel, com uma revelao final, um Deus concreto e absoluto, Deus-Pessoal, que trabalha com o princpio da Justia. E a forma Trinitria revela um Deus que se manisfesta de trs maneiras, que se relaciona com o ser humano. Como trinitria uma caracterizao qualitativa e no quantitativa de Deus. uma tentativa de falar do Deus vivo: o Deus em quem esto unidos o ltimo e o concreto (Ibidem, p. 193). A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e onipresente, no deixando de lado nenhum dos aspectos da vida terrena, mas lembrando que a espiritualidade bem mais importante em um s Deus, que para alm de ser considerado todo-poderoso tambm um cone moral para os adeptos de religies monotestas - exigindo dos fiis observncia de normas de conduta consideradas puras. 28 Desta forma, o tesmo declara a existncia de uma divindade pessoal que a fonte, permanncia e alvo de tudo (KEELEY, 2000, p. 84). Consciente ou inconscientemente, monotesmo inseparvel de idias como eternidade, pessoalidade, onipotncia, transcendncia, oniscincia, onipresena. Os cristos confessam (para citar o Credo de Nicia), um Deus Pai todo- poderoso, criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. [...] O tesmo cristo fundamentado na Bblia, e a Bblia se ope fortemente ao politesmo. O caminho politesta tratar todos os agentes pessoais supostamente imortais, mais do que humanos, como deuses a ser adorados, e pensar nos monarcas e outras pessoas importantes como pessoas que esto subindo na escada da existncia para atingir a divindade na morte, se no at antes dela (Ibidem, p. 84).
27 Loron Wade (2006, p.15,21-23) utiliza dois termos para se referir a proibio da idolatria, so deuses fracassados e pequenos deuses. 28 http://pt.wikipedia.org/wiki/Monote%C3%ADsmo
No politesmo a palavra deus fortemente desvalorizada pela proporo com que citada, isto por no existir unicidade, ultimacidade, pessoalidade e concreticidade. No Deus cristo estas caractersticas so possveis. E no monotesmo, especialmente cristo, Deus sinnimo de exclusividade. Tem sentido nico. Para se consolidar a idia da necessidade do monotesmo para a humanidade, no apenas ao povo judeu e posteriormente aos cristos, se optou por esta exegese bblica no texto de origem legal do estabelecimento da exclusividade na adorao a Iahweh. Para se afirmar que o Deus de Israel o mesmo Deus da Igreja Crist. Diante da diversidade religiosa da Amaznia, em um Brasil sincretista, a cada dia pessoas evoluem da superstio Verdade, saindo da superficialidade da Realidade Essncia da f. Quanto a importncia da Lei como cdigo divino, uma lei apodtica que no aceita argumentao, necessria em cada contexto religioso. A lei como parmetro religioso se torna obrigatrio para a consolidao de um grupo, fundamental para que se tenha um credo ou fundamento doutrinrio, tambm serve para se organizar o governo, a administrao e a misso. Se o grupo no tem leis religiosas, sero enfraquecidos os conceitos, onde tudo se relativo, com governos fracos e sem propsitos claros.
CONSIDERAES FINAIS
O texto de xodo 20, versos 1 a 6 o incio da fundamentao monotesta da religio judaico-crist. A lei serviu de instrumentalizao para a organizao do povo em sua peregrinao no deserto, base de sua tradio e continuao da f javista. Era necessria uma aliana para manter a ordem do povo que viera do Egito. Era preciso um lder e uma Lei para se ter um Deus e um povo. Wellhausen, citado por Von Rad, dizia que a lei no era anterior, mas posterior aos profetas, j segundo as tradies a Lei do antigo Testamento estava dividida em ritual, jurdica e moral. A lei sempre reinterpretada a cada perodo da histria da salvao, e ningum pregou a lei com um tom to vivo e ameaadora como os profetas: o ecletismo carismtico que caracteriza a historia das tradies. E, sobretudo as reinterpretaes que marcaram os perodos de grande reviravolta na histria da salvao, se manifestam sob uma forma extremamente ousada quando se trata da lei. Na sua interpretao expressamente carismtica da lei, o Novo Testamento tem sua origem para alm do judasmo e se liga prtica dos profetas (VON RAD, 1986, vol. 2, p. 407). E assim, a Lei chegou a atualidade, onde continua sendo reinterpretada e reaplicada. O Declogo foi didtico na caminhada ao cumprimento da promessa. No Sinal os Dez Mandamentos constituram-se um padro de leis morais e jurdicas, e a consolidao da liderana de Moiss. No somente um registro jurdico, em forma de princpios espirituais, estabelecem um plano de aliana entre o Jav e o seu povo. Desta forma, o Declogo deixa de ser uma Lei ultrapassada para se tornar um padro moral em todos os tempos. E uma chamada divina a adorao exclusiva do Deus- Criador. Desde ento o Declogo um texto que fundamenta o monotesmo cristo, e no apenas judaico. Continua sendo lido e obedecido. um padro perptuo de liturgia e servio religioso. um cdigo de aliana entre o homem e o divino. Uma chamada adorao exclusiva de um nico e suficiente Deus. Pois, na idolatria, o culto deixa de ser do corao e passa a ser dos sentidos (COELHO FILHO, 2007, p. 29).
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APENDICE N 01: ANLISE GRAMATICAL 29
Anlise do versculo 1 c :CN_7 _7_N C`2_72 !_N C`7_N _2_`_` 1 N
2. C`7_N Substantivo, Masculino, plural, suf. 3 pessoa, singular,feminino; 1)sing: Deus; (o verdadeiro) Deus; 2) Plural: deuses; c. significado sing.:Deus, divindade, deus/a. 3. !_N Sinal do acusativo, nominativo com verbos, passivos e neutros, masculino, pronome demonstrativo; empregado frente do sujeito gramatical para destac-lo. 4. 72 Kal= pret. 3 pessoa, singular, masculino; (Kal): totalidade; tudo, cada um, todo, qualquer, totalmente. 5. C`2 _ Substantivo masculino, plural/pref. ___ (artigo definido e/a); Palavra, assunto, questo, caso, coisa. 6. _7_N Pronome demonstrativo, plural comum, suf. com artigo ___ Pref. ___ (artigo definido o/a); Estes/as, esses/as, aqueles/as. 7. CN_7 Kal= inf. Constr. / pref.______ , contru. (preposio c/ substantivos); (Kal): (verbalmente=para dizer) introduz o discurso direto: "dizendo", "o seguinte", "com as seguintes palavras", mencionar, indicar, louvar, denominar, asseverar, prometer, pensar. (NI): ser dito, diz-se, ser chamado, ser denominado. (HI): fazer declarar.
29 Nesta anlise gramatical se observa a lacuna quanto a raiz das palavras e anlise completa do verso 6, isto devido a urgncia na elaborao do trabalho monogrfico.
Anlise do versculo 2 :C`2_V !`_2C C`_3C ]_ _N_C _`!N_3` _2_N _`_7_N `` `2.N 2 N
Palavra Raiz Anlise gramatical Traduo literal 8. `2.N Pronome pessoal. 1 pessoa do singular; Eu 9. `` Substantivo prprio; nome de Deus 10. _`_7_N Substantivo masc. plur., sufixo, 2 pessoa do singular, masculino; singular:deus; (o verdadeiro Deus). 2) Plural: deusses, com significado singular:Deus, divindade, deus/a. 11. _2_N Pronome relativo, gnero e nmero, pronome pessoal; /a qual, os/as quais, que. 12. _`!N_3` Hoph= pret. 3 pessoa singular feminino, suff. 2 pessoa sing. masc. (HO): ser levado para fora, ser excludo. (HI): fazer sair, levar para fora, produzir. (QAL): sair,apresentar-se, avanar, expor, proceder.
13. ]__N_C Nome fem. sing. dec. 6 a (35.rem.2); ___bef. lab. pref. ___ / Hiph. part. ; Terra, cho, solo, terreno, pedao de terra, gleba, territrio, pas, a terra; 14. C`_3C Nome prprio de lugar/ pref. _____ (subst. indefinido); Nome de povo, nome de territrio. 15. !`_2C Hiph. part. sing. masc. / pref. _____ (subst. indefinido); (HIPH): casa, habitao, lugar de estadia, residncia, moradia, lar, palcio, templo, famlia, recepiente, partes de uma casa, interior, propriedade. 16. C`2_V Substantivo masc. plural, suff. 2 pessoa, absoluto St.; _____ bef.; Escravo, servo, empregado, criado. Anlise do versculo 3 |:_`.7_V C`_l_N C`7_N 1 |27_`` N7 3 N Palavra Raiz Anlise gramatical Traduo literal
17. N7 Advrbio de negao; No, sem, nenhum, nada. 18. _`` Kal fut. 3 pessoa sing. masc. (KAL): tornar-se, acontecer, ocorrer, ser, haver, ter. (NI): acontecer, ocorrer. 19. 27 Kal imp. sing. masc. (KAL):um ser, estar ou acontecer em direo a, oposto a, para, em direo a, junto a, at, em torno de, por volta de, quando de, ao, depois de. 20. C`7_N Pronome masc., plural, estado absoluto; singular: deus,(overdadeiro) Deus. 2) plural: deuses, com dignificado singular: Deus, divindade, deus/a. 21. C`_l_N Adjetivo, masc. plural; Outro, ulterior, seguinte, segundo. 22. 7_V Chald. Peal pret. 3 pess. sing. masc.; Sobre, acima de, em cima de, diante de, por causa de, por, em vistas a, concernente a. 23. . Substantivo masc. plural, suff. 3 pess. sing.; Face, sembrante, rosto; feio, parte visvel, superfcie; frente, fronte; antigamente, no passado; pessoa. Anlise do versculo 4 7_C_ _7_2_V_! N7 4 C`_C_2 _2_N_` 2 |!_l!C ]_N2 _2_N_` 7_V_C C C`_C2_ 2 _2_N .`C!72` 9 | 2 |:]_N7 !_l_!C N
(PI): comprimir, pressionar, apalpar. (PU): fui feito, criado. 26. _7 Kal imp. sing. masc. KAL):um ser, estar ou acontecer em direo a, oposto a, para; em direo a, junto a, at, em torno de, por volta de, quando de, ao, depois de. 27. 7_C_ Masc. dec. 6 (suff. _______) carved., image or idol; also for a molten image; _____ bel. lab.; Idolo, imagem de divindade, imagem de escultura. 28. 72` Kal pret. 3 pess. sing. masc. (KAL): totalidade; tudo, cada um, todo, qualquer, totalmente. 29. .`C! Subst. Fem. Singular; Imagem, representao. 30. _2_N Pronome relativo; ambos os gnero e nmero; O/a qual, os/as quais, que. 31. C`_C2_2 Pref. ________, subs. masc. plural, suff. 3 pess. plural. (preposio c/ substantivos); Cu; firmamento, atmosfera. 32. 7_V_CC Pre. subst. masc. sing. (subst. prop.) as an adv. (______) Fazer subir, conduzir/levar ao alto, elevar, erguer; ofertar, sacrificar; reminar. 33. _2_N_` Pron. relativo, de ambos os gneros e nmero; O/a qual, os/as quais, que. 34. ]_N2 Pref. ________, subst. fem. sing.; Terra, cho, solo; terreno, pedao de terra, globo; ; territria, pas; a terra. 35. !_l!C Pref. Tiphal part. sing. masc. adv.; 1)substantivo: o que est debaixo, a parte inferior. 2) Prep. debaixo de, sob; em lugar de, ao invs de, por. 36. _2_N_` Pronome relativo, de ambos os gneros e nmero; /a qual, os/as quais, que. 37. C`_C_2 Pref. ________ subst. masc. plural. (Preposio com subst.); gua. 2) outros lquidos. Anlise do versculo 5
N7 Tiphal part. sing. masc. subst. fem. construto. adv.; (TIPHAL): 1)substantivo: o que est debaixo, a parte inferior. 2) Prep. debaixo de, sob; em lugar de, ao invs de, por.
_`l_!2! Pref. _______, subst. fem. sing.; (prep. com subst.); Terra, cho, solo; terreno, pedao de terra, globo; territrio, pas; a terra.
C2V! Pref. prep. with suff. 3 pess. plural, masc. ( Prep. com subst.) Um ser, estar ou acontecer em direo a, oposto a, para; em direo a, junto a, at, em torno de, por volta de, quando de, ao, depois de, no espao de.
`2 Advrbio de negao No, Sem; nenhum; sem nada.
`2.N Hopf. fut. 2 pess. sing. masc. suff. 3 pess. plural, masc. (HOPF): deixar-se induzir a um servio/ culto. (QAL): trabalhar, preparar(o solo), trabalhar(como escravo), servir, adorar (a Deus), render culto. (NI): ser trabalhado, ser cultivado. (PU): ter trabalhado, ser escravizado. (HI): fazer trabalhar, obrigar ao trabalho, manter na escravido, escravizar.
`` Subst. masc. sing. Sim, realmente, verdadeiramente, no, no!, exceto; porque, pois, que, quando, se, caso, apesar de.
7_V` Subst. masc. singular. Sobre, acima de, em cima de; diante de; por causa de, por; em vistas a, concernente a.
C`V_2 Subst. Masc. plural Descendentes da terceira gerao; netos; bisnetos.
`N.27 Prep. plural, c. Sobre, acima de, em cima de; diante de; por causa de, por; em vistas a, concernente a. 38.
Masc. only, plural( ) posterity in the fourth generation Membro da quarta gerao. 39.
Pref. _______ kal part. art. sing. masc. suff. 1 pess. sing. (preposio com subst. ex. para a ). Brilhar, odiar. Anlise do versculo 6 c :`!`3C `C27` `_2_N7 C`7_N_7 _C_ l 6 N
Referncia Bibliogrfica da Anlise Gramatical BBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA. Elliger, k. & Rudolph, W, Editio quarta emendata, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1967/77, 1990. BBLIA HEBRAICA WORD (CD). Verso digitalizada da Stuttgartensia, sem aparato crtico. DAVIDSON, Benjamin. The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon. Zondervan Publishing House. s/d. FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto massortico. So Paulo: Vida Nova, 2003. HARRIS, R. Laird; ARCHER Jr, G.; WALTKE, B. K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Trad. M. L. Redondo; L. A. T. Sayo; C. O. C. Pinto. So Paulo: Vida Nova, 1998. KIRST, Nelson; (e col.)... Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-Portugus. 11 ed. Petrpolis: Vozes, 2000. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos Para Exegese do Antigo Testamento: manual de sintaxe hebraica. So Paulo: Vida Nova, 1998.
APENDICE 02: TABELA DO CONTEXTO LITERRIO
As diretrizes contidas nestas tabelas servem para analisar o contexto literrio de uma obra. CONTEDO DO TEXTO Esta parte entre eu e o texto DADOS DA OBRA Esta parte atravs da bibliografia QUEM? Quais os personagens do texto? Quem so elas? Quem escreveu o texto e para quem escreveu? O QUE? O que fazem as personagens? O que dizem e qual a mensagem central? Que mensagem o autor precisa transmitir? ONDE? Onde se passa a ao? De onde vem e para onde vo os personagens? De onde escreveu o autor? E onde esto seus destinatrios? QUANDO? Quando se passa a ao? Ou em que dia? Quando foi escrito o livro? de vrias pocas? COMO? Como se desenvolve a ao? Como os fatos se sucedem? Como o autor escreveu? Que gnero literrio foi usado? Que tipo de figuras de linguagem foi usado? POR QUE? Por que os personagens agem assim? O que o autor nos diz da motivao dos atores? Quais so suas atitudes diante de Deus?