UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS Y SOCIALES MAESTRIA DE ESTUDIOS DE LA MUJER HISTORIA DE LAS MUJERES II

Situacin de las mujeres en los espacios pblicos en el siglo XVIII y XIX venezolano
A partir de las investigaciones de Elas Pino Iturrieta y Ermila Troconis de Veracoechea

Ana Mary Risso Ramos

Caracas, 18 de Junio de 2012

Caracas, 18 de Junio de 2012

La historia de Venezuela contada en los libros de texto escolares ha sido una narracin de epopeyas y hroes militares, hombres todos, salvo por algunas heronas mencionadas por su relacin con un hombre de mrito: esposa de, amante de, hija de Segn esta visin militarista y androcntrica de la historia pareciera que en Venezuela slo hubo guerras donde participaron solo hombres; la cotidianidad de las ciudades, el resto de las personas que no estaban en los campos de batallas pareciera no ser importante: cmo vivan, cmo se mantenan, qu pasaba con las personas que trabajaban cada da en actividades necesarias para la economa de la poca. La vida cotidiana de la Venezuela del siglo XVIII y XIX ha quedado registrada en las ancdotas de escritores como Lucas Manzano, Prez Bonalde o Santiago Key-Ayala, los nombres de las esquinas de Caracas, personajes de la poca colonial, pero hasta en esta historia anecdtica, Ellas no estn. De all la importancia de los trabajos de autores como Ermila Troconis de Veracoechea, Ins Quintero, Elas Pino Iturrieta entre otros, que han rescatado los nombres de mujeres annimas que fueron parte de esa historia de Venezuela oculta por mucho tiempo. El propsito del presente trabajo es exponer a partir de las investigaciones realizadas por dos autores especficos: Ermila Troconis y Elas Pino, una resea de la situacin de las mujeres durante el siglo XVIII y XIX en el espacio pblico venezolano. Partiendo de la concepcin religiosa de la mujer como ngel y demonio presentada por Pino Iturrieta hasta la relacin de actividades realizadas por mujeres dentro de un mundo masculino expuesta por Ermila Troconis, donde la mujer tena un lugar bien definido: el interior del hogar atendiendo a la familia y al esposo. La importancia de conocer como fue la participacin de las mujeres en los espacios tanto privados como pblicos durante la poca colonial y republicana, ha permitido comprender que, tanto ayer como hoy, las mujeres continan sometidas a situaciones de desigualdad e inequidad en un mundo que sigue siendo dirigido por valores masculinos, donde rebelarse y exigir derechos sigue siendo una transgresin que se castiga con la crtica, el rechazo, limitaciones, as como el cuestionamiento si se desea ser algo ms que madre y esposa, y ejercer derechos en condiciones de igualdad respecto a los hombres. Las mujeres por lo visto, siempre hemos renunciando a tener una vida propia, para ser madres
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y esposas segn las convenciones sociales de cada poca. La situacin de las mujeres dentro de sociedades patriarcales ha significado la subordinacin y sometimiento a la figura masculina; esto ha representado la desigualdad de derechos, la inequidad en las condiciones de vida, limitaciones y prohibiciones para la participacin en la sociedad, adems de la carga del trabajo domstico y de cuidados que culturalmente ha recado en las mujeres, situacin que con algunas modificaciones hemos heredado hasta nuestra poca. Un relato que presenta la investigadora Ermila Troconis de Veracoechea en su libro Indias, esclavas, mantuanas y primeras damas, sobre el Padre Jos Gumilla y una india Betoye, donde l le pide explicacin acerca de la costumbre de las indgenas de dar muerte con sus propias manos cuando les naca una nia, y las palabras de la india que recogi el sacerdote, se entiende que el motivo era el sufrimiento que significaba ser mujer, debido a los duros trabajos domsticos y de cuidado que recaan sobre ellas en razn de su sexo.
Ojal, mi Padre; ojal, cuando mi madre me pari, me hubiera querido bien y me hubiera tenido lstima, librndome de tantos trabajos como hasta hoy he padecido y habr de padecer hasta morir. Si mi madre me hubiera enterrado luego que nac, hubiera muerto, pero no hubiera sentido la muerte, y con ello me hubiera librado de la muerte que vendr y me hubiera escapado de tantos trabajos tan amargos como la muerte; y quin sabe cuntos otros sufrir antes de morir? T, Padre, piensa bien los trabajos que tolera una pobre india entre estos indios: ellos van con nosotras a la labranza con su arco y flechas en la mano y no ms; nosotras vamos con un canasto de trastos en la espalda, un muchacho en el pecho y otro sobre el canasto; ellos se van a flecha un pjaro o un pez, y nosotras cavamos y reventamos en una sementera; ellos a la tarde vuelven a casa sin carga alguna, y nosotras, a ms de la carga de nuestros hijos, llevamos las races para comer y el maz para hacer su bebida; ellos en llegando a casa se van a parlar con sus amigos, y nosotras a buscar lea, traer agua y hacerles la cena; en cenando, ellos se echan a dormir, ms nosotras casi toda la noche estamos moliendo el maz para hacerles su chicha; y en qu para este nuestro desvelo?. Beben la chicha, se emborrachan, y ya sin juicio, nos dan de palos, nos cogen de los cabellos, nos arrastran y nos pisan (Padre Jos Gumilla en Ermila Troconis, 1990, p. 18)

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El triste relato de una mujer que admite preferir estar muerta que vivir de acuerdo con el rol que le asigna su tribu, pareciera indicar que la doble jornada femenina y la paternidad irresponsable no son problemas contemporneos sino de vieja data. Lo arriba presentado es una versin pre hispnica de un

problema confrontado por las mujeres en diferentes tiempos histricos. La desigual e inequitativa distribucin de poderes y responsabilidades entre hombres y mujeres. La presencia de las mujeres durante la conquista y colonizacin de los territorios que luego seran Venezuela, de acuerdo con los planteamientos de Ermila Troconis d V. y Elias Pino Iturrieta, oculta por la historiografa dominante, ha sido importante en diferentes mbitos y por parte de mujeres pertenecientes a todas las clases, castas y colores. Los trabajos consultados de ambos autores permiten conocer una cantidad de ancdotas y sucesos que dan cuenta que efectivamente la participacin de las mujeres en los espacios pblicos fue significativa e importante, a pesar de las limitaciones impuestas por una sociedad patriarcal con fuerte influencia de la iglesia cristiana en el control social de los ciudadanos. Durante el perodo colonial las diferencias de clase y raza se transversalizaban en todos los mbitos de la sociedad. Desde la escuela hasta el cementerio, pasando por los conventos, iglesias, crceles y otras instancias, las clases y razas se mantenan debidamente separadas aunque el control de las leyes y de la iglesia no pudieran evitar que dentro de las habitaciones de casas y ranchos, la realidad fuese otra, un poco ms democrtica en algunas situaciones ntimas. Dentro de la organizacin patriarcal colonial estaba establecida una jerarqua social estratificada bien definida, donde los blancos peninsulares y blancos criollos descendientes de estos ocupaban la posicin ms importante, luego venan los pardos, indios y negros con sus diferentes variaciones segn la mezcla de la sangre: cuarterones, quinterones, etc. Refiere Pino Iturrieta que de acuerdo a los documentos religiosos (Snodo Diocesano) dentro de esta jerarqua social los blancos criollos, mantuanos eran considerados padres de familia, es decir, los patriarcas que tenan la responsabilidad de ser modelos de virtud para el resto de la sociedad por mandato divino. De all devenan sus derechos a encabezar la estructura social y los privilegios que ello significaba. (2004, p. 29)

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En consecuencia, los blancos criollos no se encuentran en la cspide por razones circunstanciales. Est en el orden de las cosas su tutela de la colectividad por disposicin de Dios. Tienen la obligacin de convertirse en cabeza, a veces dura, a veces afectuosa, de un enjambre de sujetos pequeos a quienes deben guiar en la obediencia de los patrones clsicos. Estn en la cspide para llevar al templo a los vasallos y para ensear a respetar la ley; para ofrecerles un modelo de vida que es tambin camino de santificacin; para hacer realidad las barreras impuestas por la providencia entre los seres humanos;(Ob. Cit., p. 30)

Adems de los arcabuces y perros que trajeron los conquistadores espaoles como armas para imponer su poder y control sobre los habitantes originarios de lo que luego se llam Venezuela, un ejrcito de misioneros contribuy a imponer el cristianismo como religin con el uso del miedo al infierno y los pecados como forma de control social. De all que tanto los representantes del rey espaol, los representantes de la clase alta de la sociedad y los de la jerarqua eclesistica, trabajaran en conjunto para mantener a la grey dentro de los lmites establecidos por el orden divino, interviniendo incluso, en lo ms privado de sus vidas privadas: el sexo. Dentro de este orden divino, el lugar de la mujer era su hogar y la familia, portn adentro sin asomar mucho la nariz al postigo de la ventana, pues era mal visto el inters de las mujeres por lo que ocurriera en la calle. Los valores que se esperaba cultivara eran la prudencia, el silencio, la subordinacin, abnegacin, servicio, mansedumbre, dulzura y sobre todo, casta de cuerpo y de mente. Las mujeres venan al mundo para ser madres o monjas, aquellas que elegan el camino de la maternidad para llegar a Dios deban ser madres y esposas modelos, maestras de las buenas costumbres, mujeres de honor y virtuosas que asuman dcilmente su responsabilidad y contribuan con el plan divino educando a sus hijos en la religin para la salvacin de sus almas. Refiere Pino Iturrieta que la concepcin de mujer manejada por la iglesia durante el perodo colonial y el de la naciente repblica no vari significativamente: la lujuria como pecado capital y la mujer como instrumento del diablo para provocarla en los hombres. La consideracin de las mujeres como seres sin inteligencia para el estudio o para comprender cualquier asunto ajeno a su rol femenino como madre y esposa, permiti imponer a travs de la proteccin, la subordinacin y sometimiento de las mujeres a las figuras masculinas de su entorno.

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Segn un documento citado por Pino Iturrieta, que tuvo amplia difusin durante el siglo XIX, que serva no solo como catecismo, sino como gua para los candidatos al matrimonio: Reformacin Cristiana del sacerdote jesuita espaol Francisco de Castro. Haca terrible descripcin de las consecuencias de la lujuria y recomendaba a las mujeres para evitarla y no ser instrumento del demonio, prcticamente el enclaustramiento dentro de sus casas y el total desarreglo personal para evitar tentaciones: la coquetera, el acicalamiento, la belleza llamativa era expresiones de lujuria y vanidad, por lo tanto deban ser eliminadas. El camino al Cielo y la santidad era duro de recorrer y exiga los mayores sacrificios personales.
La tierra no es lugar de esparcimiento sino de sacrificios y asperezas que abren las puertas del cielo en cuanto lavan el estigma del pecado. (Ibdem., p. 142)

Plantea Ermila Troconis que desde el plpito, los confesionarios y con las denuncias annimas de feligreses cumplidores del sagrado deber de contribuir con el orden celestial descubriendo pecados de amancebamiento, lujuria, etc., la iglesia mantena el control sobre todas las personas, particularmente sobre las mujeres que hacan vida civil en la sociedad.
El Estado otorgaba su proteccin legal al matrimonio, como institucin bsica de la familia y por ende, de la sociedad y la Iglesia era el factor de control de todos los elementos que formaban esa sociedad, principalmente la mujer como guardiana del hogar, de los hijos y de las buenas costumbres. (1990, p. 59)

Expresa que el Tribunal de la Santa Inquisicin no tuvo la misma fuerza en Venezuela que en Europa, sin embargo, en Caracas hubo Comisariatos de la Santa Inquisicin que dependan del Alto Tribunal de Cartagena de Indias para atender casos relacionados con prcticas herejes y supercheras; los casos de amancebamiento fue una de las causas ms frecuentes de denuncia a mujeres, ya que la Inquisicin prohibi toda prctica sexual a mujeres solteras. (Ob. Cit., p. 60). Refiere Ermila Troconis que si bien en Venezuela no hubo muertes en la hoguera como en Mxico y Per, si se practic el allanamiento nocturno de casas en bsqueda de libros y objetos prohibidos, y para capturar en flagrancia a los amancebados, brujos y herejes denunciados annimamente. Al respecto plantea Pino Iturrieta que las denuncias pblicas de pecados durante las Visitas de los sacerdotes y altos representantes eclesisticos a los pueblos de sus parroquias eran la forma de saber en qu andaban las ovejas de su reino para imponerles castigo
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ejemplar por sus faltas, previstas en las Constituciones Sinodales, entre las cuales estaban la lujuria, la avaricia, la mentira, la ignorancia, el deshonor, los ritos del inicio de la vida as como el cumplimiento de disposiciones pstumas. Toda persona bien nacida y temerosa de Dios deba contribuir al cumplimiento de los mandamientos denunciando pblicamente a quien hubiese pecado, de no hacerlo, era cmplice del demonio y se ira directo al infierno. Por este motivo la reputacin y el honor de las personas era algo que se cuidaba con celo porque era indispensable para convivir en sociedad, deba ser protegida de cualquier duda o maledicencia incluso con la vida. Una mujer sin reputacin de decente y piadosa no tena cabida en la sociedad venezolana de la poca colonial, sea cual fuere su clase o su casta. Relata Pino Iturrieta que los juicios de honor interpuestos por pardos y mulatos contra gentes de su misma calidad por incumplimiento de promesas matrimoniales o acusaciones de conductas deshonestas, reflejan la importancia que tena la reputacin hasta en esas clases inferiores (1998, p. 15 y 39). La subjetividad y discrecionalidad con las que un cura de iglesia juzgaba pecaminoso cualquier conducta que considerase se apartara de las normas eclesisticas iban desde el vestuario usado por las damas, sus formas de relacionarse con el sexo opuesto, las formas de hablar, bailar, peinarse, hasta la eleccin de pareja, las intimidades sexuales, etc. y considerando que por estas denuncias annimas, el buen nombre de alguien poda aparecer publicado en una tablilla a la puerta de una iglesia, de all la importancia de evitar el qu dirn, de cumplir con los convencionalismos sociales. Con el advenimiento de la Repblica, la fuerza de los mandatos religiosos fue perdiendo poder, hasta que en 1873 el Presidente Antonio Guzmn Blanco decreta el matrimonio civil como el legalmente vlido en Venezuela, sin embargo, desde los confesionarios y pastorales se sigue inculcando que los esponsales son asunto religioso por cuanto lo que Dios ha unido, no lo puede separar el hombre. Plantea Pino Iturrieta que la Iglesia fue:
Pgina11 una institucin ocupada del control femenino desde su establecimiento en el perodo de la conquista. Compendia el influjo de una institucin que otorga el pasaporte oficial para el ms all, si en este valle de lgrimas han cumplido ellas con

los diez mandamientos y han ejercitado de manera notoria las virtudes cardinales y teologales que refleja el ejemplo supremo: Mara Santsima, madre de Dios, esposa casta y sumisa concebida sin mancha de comercio sexual. De la imitacin de su trnsito depende la suerte de todas las mujeres. (2009, p. 143)

De all que todo lo que se saliera del molde y no cumpliera a cabalidad con lo esperada para ellas, era considerado descaro, insolencia, impudicia y desvergenza. Salirse del libreto destinado para las mujeres segn las convenciones sociales de los siglos XVIII y XIX venezolano era ganarse la incomprensin y rechazo de sus pares. Segn las investigaciones de Ermila Troconis muchas fueron entonces, las que se atrevieron a trasgredir estas normas y realizar actividades no permitidas para su sexo. Si bien la colonizacin espaola significo la aplicacin de usos, costumbres, normas y leyes de Espaa, desarrollando un Derecho Indiano que pretendi dar respuesta a las situaciones particulares de la realidad en las colonias. La cotidianidad dict reglas diferentes, las mujeres participaron en la vida colonial desempeando diferentes actividades y oficios independientemente de su pertenencia de clase y casta. Se desempearon como vendedoras en los mercados pblicos, fueron vendedoras en las pulperas, como artesanas elaborando tapetes, alfombras, bordados y costura, elaborando y vendiendo directamente dulces de azafate (granjeras), comidas y panes, trabajaron como lavanderas y planchadoras, parteras o comadronas, enfermeras y curanderas.
Tanto en los siglos coloniales como en la repblica la dulcera fue un oficio de todos los grupos sociales: blancas, negras, pardas, por igual, se dedicaban a la repostera y muchas de ellas sostenan su hogar a fuerza de amasar pan y hacer granjeras. (Ibdem, p. 157).

Aun cuando las leyes no permitan a las mujeres tener propiedades por s mismas, como herederas de padres y esposos tuvieron encomiendas y propietarias de esclavos y grandes extensiones de tierras dedicadas a la ganadera, produccin de cacao, ail, tabaco, trigo y maz. Slo en caso de viudez puede decirse que la mujer detentaba sus derechos civiles. (Ibdem, p. 106)
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Segn datos del Informe estadstico de Joseph de Olavarriaga sobre la produccin cacaotera durante el siglo XVIII mencionado por Ermila Troconis concluye:
aproximadamente el 10% de la produccin total de fanegas de cacao en la Provincia de Venezuela, era producido por mujeres, desde su papel de dueas de haciendas,

colaborando as activamente en la economa de la Provincia []las mujeres mantuanas de la Jurisdiccin de Caracas, eran las mantuanas que llevaban el ttulo de Doa y adems contaban con haciendas grandes y bastantes productivas. (Ibdem., p. 101)

Una mujer soltera e independiente no era permitida en la sociedad colonial, deba casarse segn el matrimonio arreglado por el padre y pasar a la potestad del marido, y en caso de enviudar, de no contraer nuevamente matrimonio, pasaba a ser tutelada por el hijo mayor, de manera la costumbre estableca la conveniencia de nuevos matrimonios cuando se enviudaba, para atender la crianza de los hijos as como la defensa del patrimonio familiar que se consideraba seguro en manos masculinas. (Ibdem., p. 106)
A las mujeres blancas las casaban a muy tierna edad. Era frecuente a los 14 aos y por eso, muchas veces, a los 19 20 ya eran viudas. Adems era muy frecuente el matrimonio de jvenes adolescentes con hombres de cierta edad, por ser buenos partidos, ya estabilizados econmicamente. Como en muchos casos contraan nupcias con hombres mayores que ellas, era factible que ellas se casaran dos o tres veces en su vida. (Ibdem., p. 84)

Plantea Ermila Troconis que la mujer dentro del matrimonio se dedicaba a criar los hijos procreados por la pareja, y que en frecuentes ocasiones, era aceptado que los hijos bastardos del esposo, habidos en negras esclavas se criaran en la casa paterna junto con los hijos legtimos. Sin embargo, en el caso de mujeres casadas que tenan hijos adulterinos, o los hacan pasar como de sus esposos o los entregaban a los hospicios donde por Real Cdula de 1794 eran considerados blancos y se le otorgaban todas las prerrogativas de su clase. Generalmente los nios expsitos eran blancos e incluso de noble ascendencia, por tanto era un problema que no afectaba a las clases bajas, para quienes un hijo natural no constitua un problema del que necesitaran deshacerse (Ibdem., p. 85). Refiere que el adulterio femenino era fuertemente castigado independientemente de la clase y color de las mujeres que lo cometieran, sin embargo, de acuerdo a lo planteado por Ines Quintero en su libro La criolla principal, Mara Antonia Bolvar (2008) algunas pudieron burlar el cerco y evitar el castigo, es el caso de la hermana mayor del Libertador Simn Bolvar, cuya familia al momento de fallecer Mara Antonia y resolver los asuntos

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de la herencia tuvieron conocimiento de dos hijos adulterinos que sta procre en vida de su esposo y que coloc discretamente bajo responsabilidad de dos personas diferentes, mantenindolos econmicamente hasta el fin de sus das, toda una transgresin para la poca que le toc vivir. En el caso de las nias negras, el destino no les deparaba una vida protegida sino de trabajos duros en el campo al lado de su madre, o alejada de ella para ser compaa de la nia, hija de los blancos principales. Al cumplir 15 aos de edad sera violada por su amo sin posibilidad de negarse o escapar, y los hijos que procreara seran tan esclavos como ella. En el caso de poder casarse con un negro, sus hijos tendran la ventaja de tener un padre de su misma raza que los considerara sus hijos (1990, p. 162) El divorcio fue mal visto en la sociedad venezolana independientemente de los argumentos esgrimidos por las mujeres que los solicitaban: violencia contra la mujer, abandono econmico, y adulterio de los esposos. Refiere Pino Iturrieta varios casos donde a pesar de las evidencias de malos tratos y violencia, las solicitudes de divorcio fueron negadas y las mujeres enviadas a sus casas a convivir en santa paz con su agresor. Refiere Troconis en este sentido, que los divorcios se tramitaban ante los Tribunales Eclesisticos y que consista fundamentalmente en legalizar la separacin de cuerpos quedando unidos hasta la muerte por el vnculo espiritual. (Ob. Cit., p. 86)
En trminos generales podramos decir que la ley no era muy general en cuanto a los castigos que se le deban imponer a las mujeres delincuentes, sino que fue bastante casustica y lo que si estaba muy claro era que la pena se impona de acuerdo con la condicin social de la reo. Nunca un delito fue castigado en la misma forma si la causante era blanca, india o negra. (Ibdem., p. 119)

Al igual que las revolucionarias francesas, las mujeres venezolanas tambin participaron en la Guerra de Independencia de diversas formas, progresivamente se fueron interesando e incorporando activa y clandestinamente en el movimiento de independencia, dando su aporte en diversas tareas y de diferentes formas.
La colaboracin de las mujeres fue efectiva en tareas tales como la preparacin de alimentos para la poblacin que se hallaba en armas; el acondicionamiento de esas armas; algunas de ellas sustituyeron en sus trabajos a los que haban sido llamados a colaborar; en el ejrcito ejercieron labores de enfermera en casa y hospitales. Pero no slo

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eso: tambin aportaban dinero para cubrir ciertas necesidades de las tropas. (Ibdem., p. 128)

Dentro del ejrcito hubo una figura femenina de importancia llamada vivandera que eran mujeres podan permanecer ocupndose de los vveres de la tropa con autorizacin del Jefe Superior de cada fuerza, avalado por el Jefe de Estado Mayor: Toda vivandera tena racin de soldado en la compaa donde serva. (Ibdem., p. 144) Adems de las vivanderas, acompaando al ejrcito solo podan estar las mujeres casadas con individuos de tropa, y tenan la obligacin de asistir a los heridos en hospitales y ambulancias. Refiere Troconis que el Libertador se preocup personalmente porque los soldados fuesen acompaados de sus mujeres en los diversos lugares donde ocurrieron las luchas por la Independencia (Ibdem., p. 147), as como tambin defendi los derechos femeninos estableciendo en 1817 que las esposas de los realistas sometidos a confiscacin de sus bienes conservaran sus viene dotales y heredados, as como la mitad de los bienes gananciales (Ibdem., p. 148). Aun cuando las costumbres y las leyes reducan a las mujeres a los espacios privados en su rol de esposas y madres exigiendo de ellas prudencia y sumisin, no necesariamente la adaptacin fue acrtica y sin resistencias, Elas Pino Iturrieta en la introduccin a la 2da edicin de su libro Ventaneras y castas, diablicas y honestas comenta una reaccin de un grupo de lectoras de un peridico en 1859 denominado El Monitor Industrial, que vale la pena compartir pues considerando la fecha, la respuestas de estas mujeres en defensa de sus derechos es bien contundente y atrevida:
Las seoritas de los salones de Caracas damos a U. las gracias por haber insertado en su peridico una carta que dice escrita por una seorita a su amante. Debe saber el Sr. Carmona que para imitar o fingir es necesario mucho talento, de que carece el autor, pues no es verosmil que la persona ms ignorante atine a errar en todas las palabras, poniendo en todas ellas una letra por otra, como lo ha hecho para zaherirnos. Sepa U., seor Monitor, que la mayor parte de nosotras podemos darle lecciones de gramtica, de retrica, de buen gusto, y sobre todo de discrecin y tino, cualidades de que U., y todos sus colaboradores carecen. Aconsejamos a El Monitor que se muera de repente, para tener el gusto de asistir a su entierro, vestidas de gala. (2009, p. 10)

Semejante respuesta en una poca en que las mujeres no levantaban la voz sugiere que estas seoritas caraqueas no estaban solas en su postura y que fueron apenas la punta de un iceberg que posteriormente emergi reclamando derechos y un espacio propio en la sociedad venezolana de finales del XIX y el XX.

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REFERENCIA BIBIOGRFICAS

Pino Iturrieta, Elas (1998) Ideas y mentalidades de Venezuela, Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. ------------------------ (2004) Contra lujuria, castidad, Historias de pecado en el siglo XVIII venezolano, (2da. Edicin), Caracas, Alfadil Ediciones. ----------------------- (2009) Ventaneras, castas, diablicas y honestas, (2da. Edicin), Caracas, Alfadil Ediciones. Quintero, Ins (2008) La Criolla Principal, Mara Antonia Bolvar, la hermana del Libertador, (3era. Edicin) Caracas, Edit. Aguilar. Troconis de Veracoechea, Ermila (1990) Indias, Esclavas, mantuanas y primeras damas, Caracas, Academia Nacional de la Historia, Alfadil Ediciones.

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