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Prega a Palavra* Karl Lachler PREFCIO DOS EDITORES Nos ltimos anos, a valorizao da pregao expositiva tem se notabilizado

no meio evanglico do Brasil. Entre as diversas explicaes para o crescente interesse pela exposio bblica, destaca-se a influncia do Prof. Karl Lachler. Inconformado com discursos evanglicos proferidos a cada domingo por milhares de pastores que no consideram o texto bblico suficientemente importante para exp-lo, Lachler concentrou seus esforos para mudar esta lamentvel realidade. Suas concorridas aulas na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo criaram expectativa e desejo de se compreender o que seria a pregao expositiva e como se poderia ministrar a Palavra, segundo Sua natureza, para que fossem colhidos os frutos prometidos (Is 55.11). H mais de dez anos cogitada a possibilidade de se reunir e colocar em forma impressa as lies do Prof. Lachler. Com sua sada do pas em 1987, no se esvaneceu a esperana que, por fim, agora se concretiza, justamente na ocasio de sua primeira visita de retorno ao Brasil. Edies Vida Nova se alegra por ter sido premiada com o privilgio de oferecer uma fonte de gua pura e fresca aos pregadores que desejam saciar sua sede de uma metodologia expositiva para o ministrio da Palavra. O leitor encontrar muito mais do que uma convincente exortao ou filosofia motivadora para se tornar um expositor. Alm de uma cuidadosa descrio da mensagem expositiva, o Dr. Lachler apresenta os passos essenciais que devem ser dados na pregao da Palavra eterna de Deus, em lugar de opinies humanas. Temos certeza de que muitos seminaristas e pregadores descobriro nestas pginas uma resposta para a pergunta: "Que tipo de sermo facilita o acompanhamento do flego divino as palavras humanas?". H dois mil e quinhentos anos, Jeremias disse: "O profeta que tem sonho conte-o como apenas sonho; mas aquele em quem est a minha palavra, fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor. No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha?" (Jr 23.28, 29). Clamemos ao Senhor que inspirou Sua Palavra para que aqueles que anunciam o recado de Deus o faam igualmente sob Sua inspirao! Russell P. Shedd, Ph.D. Edies Vida Nova

Extrado do CD-Rom A BBLIA EM AO Pregando com os mestres, Ed. Vida Nova.

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PREFCIO DO AUTOR A exposio bblica semanal no feita pela maioria dos pastores. Eles so ativistas e, literalmente, no podem parar para estudar. Alguns realmente tem medo de ficar a ss com Deus e sua Palavra. Outros pregadores no expem a Palavra de Deus, simplesmente porque no redefiniram sua filosofia funcional sobre o ministrio da palavra (At 6.4). Eles estudaram teologia, mas no fizeram atravs dela uma filtragem ativa de suas filosofias de pregao e prtica. O pragmatismo religioso domina a teologia deles muito mais do que se admite abertamente. Como seminarista, eu gostava das aulas sobre pregao expositiva, mas por alguma estranha razo no usei aquele conhecimento ou prtica no campo missionrio. Em terras estrangeiras eu pregava rotineiramente homilias textuais e tpicas. Agora parece to estranho o fato de ter trancado em meus arquivos tantas informaes teis sobre exposio bblica! Em nosso terceiro perodo no Brasil, Deus abriu as portas para eu e minha esposa trabalharmos com um grupo brasileiro da ABU. Isto se deu cerca de dez anos depois de eu ter guardado minhas anotaes das aulas de pregao expositora. A anlise que a ABU fazia da Palavra de Deus era caracterizada por estudos bblicos indutivos que envolviam pargrafos e captulos inteiros. Eu ficava fascinado com a unidade de pensamento naqueles pargrafos bblicos selecionados. Mais do que isso, eu era alimentado com o man espiritual de Deus. Poderia minha pregao ser baseada em pargrafos inteiros e nutrir outras pessoas da mesma forma? No incio da dcada de setenta, eu lecionava num instituto bblico e na Faculdade Teolgica Batista de so Paulo. O diretor do instituto bblico pediu-me que desse um curso sobre exposio bblica. Os arquivos estavam abertos. Com aquelas anotaes da sala de aula e minha tese de mestrado, comecei a formular uma abordagem prtica para a pregao expositora no Brasil. Meus alunos queriam saber como preparar um sermo expositivo. Quais eram os passos? Uma abordagem prtica comearia com a filosofia real de uma pessoa sobre o ministrio da palavra e o desafio de conform-la ao molde bblico. Meus alunos teriam de reexaminar suas bases filosficas e/ou teolgicas do ministrio. A menos que houvesse uma alterao de rota neste ponto, eles inevitavelmente tambm iriam guardar e esquecer suas anotaes! Sob o incentivo de muitas pessoas, coloco agora estas idias, convices e passos em forma impressa. Que a sabedoria de Deus esteja com todos os leitores. Possa o Esprito Santo gravar indelevelmente em cada corao aquilo que importa num "ministrio da palavra" alegre e eficaz. INTRODUO Durante a chamada "Semana Santa" da igreja crist, comemoramos a ressurreio factual de Jesus Cristo, o filho unignito de Deus. Eu no teria a menor coragem de pregar o evangelho se qualquer superstio ou "mito teolgico" formasse a base da f na ressurreio de meu Senhor. Estou convencido de que a exposio da Palavra de Deus tem sua razo de ser apenas porque Jesus Cristo est vivo hoje. O criador da vida est conosco hoje. Ele concede vida pregao de sua Palavra. Deus, e no a retrica, faz com que a mensagem pregada penetre as fortalezas da vontade humana. Uma vez que Jesus Cristo o "logos", a Palavra de Deus personificada, atravs de sua vida ele aplica ao corao dos ouvintes sua Palavra exposta. Neste sentido gosto de criar a figura mental de Jesus Cristo ao lado de cada expositor da Bblia, infundindo vida ao pregador e sua mensagem. Em situaes como esta, os ouvintes no tero dvidas acerca de quem est falando. claro que quando o Deus vivo est falando atravs de Sua Palavra exposta, o instrumento humano sempre poder ser a pessoa mesma em sua autenticidade. no h necessidade de que ela modifique sua personalidade, quando est atrs de um plpito. Nem mesmo preciso que altere sua voz ou simule ser um profeta. Quando o Cristo ressurrecto vitaliza sua Palavra, o mensageiro permanece autenticamente humano, mas a mensagem sempre produz resultados sobrenaturais. Neste projeto desejo exaltar ao mximo a pessoa viva de Jesus Cristo e sua Palavra. Sem estes dois elementos no existe razo ou recursos para a pregao! As tcnicas aqui ensinadas so simplesmente tcnicas, sem qualquer poder inerente que possa tomar o lugar ativo do Esprito Santo. Todas as coisas

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devem se curvar diante do Senhor Jesus Cristo; tcnicas, oratria, dons espirituais e ns mesmos. No fcil ser um expositor sistemtico da Bblia no mundo tumultuado de hoje. Trata-se de uma tarefa que exige o poder da fora de vontade e uma convico ativa de que a Bblia a Palavra de Deus eterna. No captulo dois tratamos da herana cultural depositada no Brasil e procuramos compreender como ela pode contribuir com eficcia para o treinamento de expositores bblicos. O captulo trs nos informa sobre a formulao (e, s vezes, reformulao) de uma filosofia motivadora (teologia) no ministrio da Palavra. Esta uma necessidade bsica para os pregadores de hoje. Isto verdade, porque a conduta diria de uma pessoa no estudo e no plpito regida por essa filosofia. O captulo quatro apresenta-nos a difcil tarefa de definir a pregao expositiva. H muitas definies boas, e tentamos escolher as melhores entre elas. Talvez o que precisemos no seja uma definio perfeita, mas alguns princpios bsicos inerentes pregao expositiva. No quinto captulo so esboadas algumas vantagens prticas resultantes de uma pregao expositiva sistemtica. Algum j disse que quando um pregador expe a Bblia, Deus fala muito mais do que o prprio ministro. Esta uma grande vantagem para milhares de almas famintas! O captulo seis toca no problema sempre atual do ministro e seu uso do tempo. No ministrio da palavra o tempo infinitamente mais do que dinheiro. uma questo profundamente teolgica. A segunda parte deste projeto trata de um mtodo para o preparo de sermes expositivos numa srie atravs de livros especficos da Bblia. Este mtodo leva em conta o fato de que muitos pastores No possuem treinamento teolgico nas reas de lnguas originais da Bblia. Todavia, um contato concentrado e orientado com o pargrafo da Bblia a ser exposto poder garantir uma interpretao coerente e inteligente. Quanto mais o expositor conhecer as lnguas originais, mais recursos ter sua disposio. Qualquer que seja seu caso, este mtodo objetiva a criao de um sermo que seja fiel a seu intento original e tambm humanamente possvel. Um contato concentrado com o texto bblico e o cultivo de um corao sensvel voz de Deus serviro bastante para que o expositor transmita uma mensagem fiel as intenes originais de Deus. Acreditando que as mensagens expositivas devem ser oferecidas em forma seqencial, atravs dos livros da Bblia, os captulos sete e oito tratam de um preparo global para as sries. O captulo sete mostra como trabalhar com os antecedentes histricos e culturais do livro escolhido para a srie. O captulo oito um guia para leituras panormicas e uma familiarizao geral com o livro em questo. Isto capacitar o pregador a dividir o livro da Bblia em uma srie de pargrafos claros e autnomos. O captulo sete oferece um exerccio que revela bons materiais de ilustrao para as exposies. O preparo indicado no captulo oito ira produzir um enorme sentimento de paz, pois o arauto saber, com semanas de antecedncia, o que Deus quer que ele pregue. Este um dos maiores redutores de estresse jamais conhecidos no ministrio da palavra. Os captulos nove e dez so guias para o preparo real de um sermo especfico dentro da srie sobre o livro. A premissa bsica que est por trs destes passos na pesquisa a seguinte: um contato concentrado e lgico com o texto bblico levar o pregador a descobrir a idia central e desenvolv-la, atingindo um sermo com um importante desafio. primeira vista pode parecer que existem muitos passos. Isto ilusrio, pois, com a prtica, o expositor sempre dar dois ou trs passos de uma s vez. Muitos alunos formados no seminrio mencionaram que, depois de seis meses de preparo fiel destes passos, eles eram capazes de avanar vrios deles simultaneamente. Cada um dos passos seguintes tratado como uma diviso de instrues. Pesquisa nmero um: exerccios de familiarizao com o texto para se encontrar um tema, fazer uma parfrase no-tcnica, providenciar uma checagem nos parmetros do pargrafo e fazer um esboo analtico dele. Um esboo analtico mostrara a estrutura literria e a seqncia lgica das principais idias do

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pargrafo a ser pregado. Pesquisa nmero dois: uma exegese do pargrafo. Isto deve ser feito a partir das lnguas originais da Bblia. Todavia, isto impossvel para milhares de servos do Senhor. Portanto, deve ser feita uma cuidadosa e estudada exegese no vernculo. Isto pode ser conseguido atravs do uso de dicionrios e comentrios. Em ambos os casos, este exerccio deve ajudar a tornar gramaticalmente mais correta a primeira parfrase. Pesquisa nmero trs: um estudo indutivo do pargrafo a ser pregado. A dinmica interna da passagem e as aplicaes bvias viro a luz neste ponto. Passagens paralelas do Antigo e Novo Testamentos sero consultadas para sustentar e ilustrar a dinmica do pargrafo. Pesquisa nmero quatro: a proposio central do pargrafo a ser pregado revelada, condensada e escrita em forma de princpio bblico ensinvel. Nesta idia central apiam-se o contedo e a estrutura de toda a exposio. Com base nesta pesquisa o expositor continua para compor o sermo. Na realidade, este passo tanto uma pesquisa quanto um exerccio de composio. Composio nmero um: so preparadas as divises principais, baseadas na palavra chave da idia central e vindicadas no pargrafo a ser pregado. As pesquisas dois e trs fornecero o "recheio" ou argumentao de cada diviso. Composio nmero dois: renem-se e selecionam-se ilustraes e passagens paralelas que sirvam como "luzes" sobre argumentos e idias abstratas, visando aplicao da idia central na vida. Composio nmero trs: em um clmax, a concluso rene os argumentos sobre a idia central (proposio) e convoca os ouvintes a uma deciso consciente. A introduo, sendo clara e direta, "fisga" a ateno e conduz os ouvintes ao texto e a idia central a serem apresentados. Composio nmero quatro: um bom esboo de sermo uma necessidade didtica para os ouvintes e um guia para o pregador, de modo que todos possam "ver" para onde esto caminhando. Em minha opinio, no h dvida de que a Bblia a perfeita revelao daquilo que Deus pensa acerca de ns e de nossos caminhos. Por esta razo, existe uma urgncia divina no sentido de que ns, como ministros de Cristo, exponhamos os pensamentos de Deus com convico e autoridade. Isto exige que estudemos e conheamos a Bblia como nenhum outro livro. Oratria e eloqncia nunca escondero nossa falta de preparo ou a ausncia de um carter cristo profundo. O discernimento espiritual do povo de Deus o far ouvir imediatamente o sinal de alarme em nossas imitaes barulhentas de um profeta de Deus. Nos pargrafos seguintes elaborei um esboo destes passos da pesquisa. Eles se apresentam em forma de ampulheta. Isto serve para nos ajudar a visualizar o processo de pesquisa que conduz a idia central do contedo da passagem. A abertura externa da ampulheta mostra o processo de composio dos fatos pesquisados em forma de sermo. Este esboo de estudo sofreu muitas revises durante meus anos de magistrio. Esta ltima reviso parece incorporar no processo aspectos tanto espirituais quanto tcnicos. A parte espiritual procede da convivncia com as Escrituras durante os passos de pesquisa. Que este esboo grfico de todo o processo possa ajudar o expositor aspirante a compreender a tarefa bem como a teologia pressupostas.

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PASSOS DE PESQUISA E COMPOSIO PARA SERMES EXPOSITIVOS I. PESQUISA 1. Familiarizao: percepes globais do pargrafo 2. Exegese: no vernculo e nos textos originais 3. Estudo bblico indutivo do texto 4. Proposio central II. COMPOSIO 1. As divises principais 2. As ilustraes (luzes) 3. Concluso (foco na deciso) Introduo (o ouvinte "fisgado") 4. esboo do sermo (uma direo clara para todos) Aqui se torna apropriado explicar a lgica dos passos de pesquisa. Durante um perodo de dez anos, pregadores praticantes e aspirantes foram meus alunos na Faculdade Teolgica Batista, em So Paulo. Atravs de dilogos nas aulas, lutvamos para encontrar uma seqncia de passos de estudo que fosse lgica e relativamente descompassada. Com base em experincias reais no ministrio, o leitor poder oferecer outras idias. Os passos de pesquisa sero desenvolvidos numa parte posterior deste projeto. Basta dizer que foi aqui neste ponto que meus alunos descobriram com tristeza que a carne traioeiramente fraca! A pesquisa e o estudo silencioso pareciam bem distantes da experincia to alegre de expor a Palavra de Deus. Aqueles alunos que lutaram contra a preguia da carne vieram a perceber o valor desta pesquisa orientada em tarefas imediatas e em ministrios futuros. Em todo o mundo, para muitos pregadores extremamente limitada disponibilidade de livros tcnicos que ofeream materiais sobre os panos de fundo cultural e histrico. Em alguns lugares, livros desse tipo no existem no idioma local. Isto pode ser um obstculo ao processo de preparo, mas no necessariamente o interrompe. Muitos pregadores descobrem fatos e sinais sobre o pano de fundo cultural da Bblia que estavam parcialmente ocultos, atravs de leituras atentas do texto. Discernimento e intuio lhes do um "sentimento contemporneo" ao contexto bblico. Isto pode estar relacionado com o fato de suas culturas serem semelhantes quelas da Bblia. O processo lgico dos passos de pesquisa e composio para mensagens expositivas o seguinte: 1. Familiarizao. Num sentido tico/moral, "o homem o sermo". Portanto, a familiarizao espiritual e intelectual com o pargrafo a ser pregado um sine qua non. Um pargrafo de pregao uma poro da Bblia que "um ensaio em miniatura auto-abrangente ou parte de uma obra maior..." (Gefvert 1985, 125). Meus alunos sempre afirmavam que este exerccio fazia consistentemente o "fogo arder" em suas almas, criando expectativa e desejo de pregar. Um contato ntimo com o pargrafo a ser pregado ajuda a descobrir o tema e confirma os parmetros exatos dos versculos do texto. A PARFRASE escrita que resulta deste exerccio torna pessoal o pargrafo e ajuda o expositor a ver o fluxo lgico de idias. Este fluxo ajuda a pessoa a fazer um esboo analtico do pargrafo. Este esboo simplesmente uma percepo da estrutura literria do pargrafo da pregao. 2. Exegese. Este passo na pesquisa ter grandes utilidades, mesmo quando a exegese for feita somente no vernculo. Muitos pregadores no possuem qualquer treinamento formal nas lnguas originais da Bblia. Outros no tem acesso a comentrios e livros de estudo dos vocbulos que possam lhes ajudar. A exegese no vernculo depender (a) do uso inteligente de um bom dicionrio do idioma que inclua a etimologia de cada palavra, (b) do uso aplicado de vrias tradues confiveis da Bblia e (c) de discernimento espiritual. A exegese existe para ajudar o pregador a entender os significados e usos de palavras e/ou frases em

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seus contextos gramaticais. Certamente isto capacitara o expositor a corrigir elementos em sua primeira tentativa de parafrasear um texto. O alvo chegar a uma interpretao cuidadosa das idias do pargrafo. O guia com instrues para este exerccio servir para ambos os tipos de exegese, isto , nas lnguas vernacular e original. 3. Estudo Indutivo. Este estudo ser feito agora a partir do conhecimento protetor coligido nos materiais sobre antecedentes histricos/culturais, no processo de familiarizao e no exerccio de exegese. O estudo indutivo deve revelar o tema teolgico bsico expresso no pargrafo. no estudo indutivo que o expositor encontra grande parte do contedo real de sua mensagem. A trade tradicional de observao, interpretao e aplicao fornecer material significativo para o sermo 4. Proposio Central. Tambm chamada de idia central ou "grande idia". Na realidade uma afirmao teolgica, em "roupa de domingo", isto , uma forma homiltica conferida ao tema do pargrafo. A proposio o chamado corao do sermo, no sentido de que fornece parmetros claros para a estrutura homiltica e para o contedo da exposio. A partir da proposio so derivadas a forma essencial e a argumentao da introduo, divises principais e concluso. A partir daqui se desenvolve a estrutura do sermo expositivo, que tem como base e corpo o contedo descoberto nos passos de pesquisa nmeros um, dois e trs. Os passos seguintes so os de composio. 1. Divises Principais. A palavra chave na proposio nos diz como escrever as divises principais. A palavra chave deriva explcita ou implicitamente do texto bblico em questo. Assim fica claro que as divises principais tero um relacionamento de "sangue" com o pargrafo a ser pregado. Elas no so simplesmente "recursos de homiltica". 2. Ilustraes. O fato de pensar nas ilustraes a esta altura do preparo mantm o expositor na direo carreta. Ele conhece com intimidade seu assunto. Neste ponto ele est consciente das reas abstratas de toda sua argumentao e pode pensar com eficcia sobre como "ilumin-las" com as ilustraes. 3. Concluso e Introduo. Embora sejam as menores partes do sermo, elas devem ser preparadas diligentemente, assim como as outras. Incluir a concluso e a introduo entre os passos de pesquisa ajuda o expositor a superar o impulso de comear extemporaneamente e terminar "com poucas palavras". A concluso e a introduo feitas sem preparo geralmente enfraquecem uma boa exposio. Alis, uma proposio bem escrita uma fonte frtil para o preparo da introduo. Isto tambm verdade quanto as outras partes do sermo. Se composta por ltimo, a introduo ter todos os recursos das informaes e inspirao j reunidas. Uma introduo vvida torna possvel que o pregador "fisgue" a ateno dos ouvintes e os dirija para o texto e sua proposio central. 4. Esboo do Sermo. Aqui no estamos discutindo se o pregador deve ou no levar um esboo para o plpito. Esta uma questo pessoal. O importante que a mensagem seja esboada, levando-se em conta que os ouvintes no podem visualiz-la. O pregador-mestre (Efsios 4.11) deve estimular a imaginao do grupo com palavras vvidas e uma lgica fluente. Antes que avancemos para cada passo da pesquisa, absolutamente necessrio que pensemos outra vez em nossas motivaes bsicas relacionadas com nosso chamado para o ministrio. Precisamos fazer isso, luz de nossa cultura, filosofia e teologia. Os captulos de dois a quatro sero dedicados a esta finalidade. AS ESTRUTURAS SOCIAIS E A EXPOSIO BBLICA Nesta parte examinaremos o ministrio da palavra no contexto do cenrio cultural. Em meu caso, o cenrio o Brasil, onde ensinei durante dezoito anos na Faculdade Teolgica Batista. O pano de fundo sociolgico de meus alunos era como um caleidoscpio, por sua variedade. Havia japoneses de segunda gerao, provenientes das denominaes Metodista Livre e Holiness. Eles tendiam a

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ser quietos, aplicados e analticos. Os alunos do norte tropical eram mais intuitivos e poticos, refletindo a mistura sangnea afro-amerndia. Os seminaristas procedentes do sul mostravam suas razes eurogermnicas, eram muito organizados, analticos e dados a leitura. Os alunos da cidade industrial de So Paulo eram ativistas entusiastas, prontos para converter o mundo e relutantes em separar tempo para estudos profundos. Devido a raras circunstncias, os primrdios das estruturas sociolgicas brasileiras foram pluralistas (europeus, amerndios e africanos). No Brasil, esta estrutura social pluralista "inata" teve um enorme efeito sobre o papel do ministro como mestre e pregador, conforme veremos. Enquanto olharmos para o cenrio cultural e examinarmos os estilos de pensamento e comunicao, descobriremos que o pregador brasileiro tem um potencial natural para ser um expositor vibrante da Palavra de Deus. Os Antecedentes Culturais e os Traos de Carter Os portugueses, descobridores do Brasil, eram pessoas de ampla adaptabilidade cultural. Talvez tenham assimilado isto dos mouros errantes que dominaram seu pas durante vrios sculos. Aonde quer que os portugueses fossem eles se misturavam com facilidade, "criando uma populao hbrida e estabelecendo um modo de vida adaptado as condies locais, apesar de serem basicamente ibricos nas instituies" (Wagley 1971, 11). Antes de ser descoberto em 1500 pelos portugueses, o Brasil, na verdade, pertencia aos amerndios. Apesar de esse povo ser classificado como "selvagem", a adaptabilidade ibrica ajudou os descobridores a superarem barreiras quanto aos casamentos. A conquista deles no se limitava a novos territrios, mas inclua moas indgenas, que se tornariam mes de uma raa parcialmente "nova". Incapazes de forar os ndios ao trabalho metdico nos campos de cana-de-acar, os portugueses comearam a importar escravos africanos para o Brasil. H estimativas de que num perodo de cem anos eles trouxeram nove milhes de escravos. Novamente, eles no criaram nenhum tabu social, coabitaram e, algumas vezes, se casaram com mulheres negras. Assim, a "mistura" tomou duas direes. Esta circulao de genes entre as raas vermelha, branca e negra produziu os elementos bsicos de uma nova cultura. Em termos de religio, os portugueses ensinaram ativamente o catolicismo institucional com todos os adornos litrgicos. O escravo negro ateve-se sua cosmoviso, um politesmo que via o universo como uma intrincada rede de foras espirituais interativas (Hesselgrave 1978, 150). Esses espritos africanos foram astuciosamente rebatizados (pelos escravos), de acordo com os nomes de muitos santos catlicos, a fim de se evitar censura ou perseguio. A este conglomerado religioso os amerndios acrescentaram seu conceito monotesta de um poder soberano chamado Tup, o supremo manipulador da natureza e de todos seus elementos (Matta e Silva 1981, 23). Esta livre fuso de formas e crenas religiosas finalmente causaria um impacto sobre a mentalidade religiosa brasileira. Por fim, socilogos iriam empregar o termo "homem cordial" para descrever a tolerncia brasileira, sua abertura e atitudes do tipo "viva e deixe viver". Este homem cordial seria considerado a maior contribuio do Brasil para a civilizao mundial (Burns 1968, 6). Podem ser vistas na cultura religiosa brasileira as vrias contribuies do cristianismo catlico, do espiritismo africano e do xamanismo amerndio. Para os portugueses de ambio exagerada, a vida de uma pessoa consistia de trabalho, do nascer ao pr-do-sol. Em contraste, o ndio e o africano viam o tempo como um nico evento global, no como uma sucesso planejada de minutos e horas. Os portugueses sabiam muito bem planejar e trabalhar visando o futuro. O africano e o ndio aplaudiam o passado "como algo realizado... algo de que se pode ter certeza" (Mayers 1976, 93). interessante observar que muitos brasileiros da atualidade comemoram fielmente eventos histricos com cerimnia e lazer, olhando para a frente e comemorando o passado! Ser que estes rudimentos culturais tem impacto sobre o ministrio da Palavra na comunidade evanglica de hoje? Teriam os pregadores brasileiros uma mente mais ligada a eventos do que orientada pelo tempo? As atividades gerais da igreja so mais importantes do que um horrio para estudo normalmente planejado e reservado?

Parece que o ministrio no Brasil tende a ser mais relacionado com a psicologia de grupo do que com a sincronizao de um planejamento. Existe mais conscincia a nvel de pessoas do que de tempo (Mayers 1976, 91). Pessoas dirigidas por eventos tendem a embelezar acontecimentos, atravs de rituais, cores e participao ativa. Isto pode explicar o fenmeno do crescimento da umbanda (mais de doze milhes de adeptos), que, a princpio, falava de perto aos negros, mulatos e ndios, quando comeou h sessenta anos atrs. Danas, tambores e xtase so os adornos usados de forma expontnea e audvel. A umbanda empresta dos amerndios o que os nacionalistas brasileiros chamariam de sua verdadeira essncia, a invocao dos espritos de ancestrais para possuir seus lderes e, de forma sobrenatural, conceder-lhes poder. claro que no atravs dos mesmos espritos, mas com uma forma exterior semelhante, muitos cristos pentecostais embelezam seus cultos com orquestras, louvores, glossolalia e profecias. Eles buscam ativamente o elemento miraculoso e no do muita ateno ao tempo que passa (Mayers 1976, 91). H outros autores, como Bastide (1978) e St. Clair (1971), que tratam desta indiferena em relao ao tempo. Parece que um esprito servil de imitao ameaou a autonomia da nova cultura brasileira, em princpios do sculo XIX. Na mente de alguns observadores, esta imitao cega representaria um obstculo ao processo de esclarecimento das abordagens brasileiras vida. Em nosso caso, perguntamos se o esprito de imitao no colocou obstculos abordagem criativa na exposio bblica entre os pregadores evanglicos. O livro de Gilberto Amado, Histria da Minha Infncia, mostra os extremos deste esprito de imitao, quando escreve: Naquela poca... o Brasil no fabricava um metro de seda, um sapato, um carretel de linha; tudo era importado... O vesturio masculino para um clima tropical era feito de tecido ingls, prprio para a vida nas casas frias do inverno ingls. Perguntei a mim mesmo: como eles suportam o calor?... Em Pernambuco, ns, estudantes universitrios, vestamos palets matinais e casacos de equitao... Com exceo dos pobres, nunca vi... algum vestido com tecidos leves (citado por Burns 1968, 40). Uma crtica semelhante foi expressa em 1923, na inaugurao da esttua de Cuautemoc no Brasil. O embaixador mexicano, Jos Vasconcelos, observou que Cuautemoc havia sido o ltimo imperador asteca e disse: O primeiro sculo de nossa vida nacional foi um sculo (de esforos) para ser uma cpia perfeita do europeu; agora hora no de retrocesso, mas certamente de originalidade. Cansados... de toda esta civilizao de cpias... interpretamos a viso de Cuautemoc como uma profecia acerca do... nascimento da alma latino-americana (Burns 1968, 62). O apelo de Vasconcelos por uma cultura autctone em 1923 reflete o temor de alguns brasileiros de hoje, que pensam que a pregao expositiva um sistema estrangeiro a ser imitado. Talvez este receio se relacione mais ao estilo de pregao do que a real exposio da Bblia. claro que a cultura pode ter influncia sobre os mtodos de preparo ou estilos de pregao, mas difcil pensar em qualquer cultura, crist ou pag, que proba a exposio das Sagradas Escrituras! Em nossa tentativa de relacionar as estruturas sociais no Brasil com a arte de expor a Palavra de Deus, vemos analogias nos campos da literatura e da poltica. Enquanto outras vozes clamavam contra a imitao servil, Jos de Alencar comeou a escrever seus prprios romances indgenas. Sua obra mais famosa O Guarani. Peri, o protagonista amerndio, retratado idealisticamente como forte, honesto e cem por cento brasileiro! Alencar faz que o orgulho e a independncia de Peri se destaquem como qualidades reais do verdadeiro carter brasileiro (Burns 1968, 44, 45). Em certo sentido, ele estava dizendo que esta identidade natural eliminava a necessidade de imitaes servis. Na obra de Alencar vemos os tragos de carter necessrios para que o ministro seja um expositor autntico da Palavra de Deus: fora, honestidade e independncia.

Havia tambm o processo de desenvolvimento de um carter autnomo na dinmica da poltica que transformou o Brasil numa repblica. No incio do sculo XIX, o Brasil decidiu definir com clareza suas fronteiras ao sul. A Argentina reagiu e chamou o Brasil de "inimigo natural" das naes hispnicas. Estas aes nas fronteiras demonstravam o crescente esprito brasileiro de independncia. Em 1840, Dom Pedro II assumiu o lugar de seu pai no trono portugus no Brasil. Nascido no Brasil, ele tinha dupla cidadania e dupla lealdade. De 1840 a 1889 ele uniu a nao. Embora dependente de Portugal, o Brasil desenvolveu uma infra-estrutura bsica que, finalmente, o levaria a autonomia. E assim aconteceu. A Guerra do Paraguai firmou o "exrcito brasileiro" e aprofundou o esprito de independncia. Em 15 de novembro de 1889, este novo exrcito deps Dom Pedro II (que no ofereceu resistncia) e o Brasil se tornou uma repblica, embora geralmente governada por militares (Burns 1968, 36-50). Esta mudana da dependncia para a independncia causaria sobre a mentalidade social do cidado brasileiro o impacto cultural de uma autonomia crescente. Hoje possvel sentir uma cuidadosa coexistncia de idealismo e realismo na cultura poltica e religiosa do Brasil. Nacionalismo autnomo e "independncia dependente" andam juntos. Talvez os personagens espanhis Dom Quixote e Sancho Panza personifiquem esta interao de idealismo e realismo no Brasil. O guerreiro idealista sonha com as mais altas glrias. Panza, o companheiro com os ps no cho, sempre traz Dom Quixote de volta para a realidade. O fato de que estes dois homens "eram companheiros constantes, em vez de competidores" (Ida 1974, 37) ilustra a coexistncia de idealismo e realismo, tpica da personalidade latina. Em termos de exposio bblica na Amrica Latina, parece claro que a pluralidade de influncias deve servir como base e parmetro para o desenvolvimento de uma metodologia de exposio. Continuaremos agora para averiguar como a mitologia dos ancestrais dos amerndios, o espiritismo animista africano e o catolicismo crdulo portugus contriburam de forma nica para os estilos de cognio e comunicao no Brasil. Os Estilos Cognitivos e as Formas de Comunicao Os estilos de liderana (polticos, religiosos e outros) so profundamente afetados pelo processo de pensamento/cognio usado em certa cultura. Cada cultura tem seus prprios padres e expresses de pensamento que retratam "a mente de um povo". A cosmoviso (padres de pensamento e formas de reagir a vida) a chave em nossa busca de uma base para a exposio bblica. H quem goste de presumir que existem pontos culturais em comum favorveis exposio da Palavra de Deus em todas as culturas. Assim mesmo, "duas pessoas com panos de fundo diferentes podem fazer a mesma coisa, mas para cada uma o ato pode ter conotaes que variam, podendo surgir de uma mentalidade que no tem nenhuma relao com a da outra pessoa" (Hesselgrave 1979, 202). A cultura brasileira, sendo uma mistura das culturas europia, africana e amerndia, desafia-nos a compreendermos estas influncias em sua operao nos estilos de cognio e comunicao dos ministros evanglicos da Palavra dos dias atuais. O brasileiro, embora talvez seja mais intuitivo em mdia, no nenhum desajeitado quando se mostra lgico, racional e intelectualmente agressivo. Sua herana do oeste europeu lhe instilou esta caracterstica, e ele pode ser racional, mesmo que os outros dois teros de sua herana cultural pesem mais para o lado da intuio. Deve-se observar que a maioria das culturas parece ter uma abordagem cognitiva dominante quanto a realidade da vida. F. H. Smith elaborou uma trade interessante das formas cognitivas de se ver a vida. Ele as diferencia como: 1) conceptual; 2) intuitiva (ou psquica); e 3) relacional concreta (Hesselgrave 1979, 207209). De muitas maneiras estas abordagens so representadas pelas trs raas integradas que formam a base da sociedade brasileira. Os portugueses, com seu contexto do oeste europeu, veriam e interpretariam a realidade da vida atravs de conceitos. A cultura deles seria aprendida e transmitida por meio da articulao de idias e princpios. A

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vida seria compreendida de formas racionais, objetivas e quase esticas. Os amerndios, em seu "contexto de natureza", interpretariam a vida principalmente atravs da dinmica da intuio. A cultura deles seria aprendida e transmitida atravs de rituais espirituais e experincias ntimas. A vida seria compreendida de formas intuitivas e afetivas. Os africanos fariam das relaes concretas a razo de ser do conhecimento e da participao na vida, a qual seria interpretada atravs de relaes de associao experimentadas no contexto da comunidade. A cultura deles seria aprendida e transmitida atravs de rituais de famlia, mitos, fbulas, sabedoria tribal e relaes ordenadas. Assim, num sentido histrico estes trs estilos cognitivos so partes naturais e integradas da cultura brasileira, causando um impacto na formao da filosofia e mtodo de comunicao. Devemos lembrar que os aspectos intuitivos e relacionais concretos parecero dominar, dando a impresso de que os estilos de cognio e comunicao anularam o pensamento conceptual. Todavia, claro que isto no verdade. O estilo brasileiro de pregao tende a ser oratrio e espontneo. algo como aquilo que os professores americanos de oratria chamam de discurso de improviso. Com uma alta porcentagem de pregadores leigos sem qualquer treinamento teolgico formal, torna-se compreensvel que a pregao tenha se tornado uma arte verbal mais relacionada com o carisma do que com raciocnio preposicional Em outras palavras, parece que dois teros da cultura histrica tiveram um impacto definitivo sobre o mtodo e o pronunciamento de sermes entre pregadores evanglicos. Em vrias ocasies misturei-me ao povo em grandes comcios polticos. Sempre que eu perguntava o que o poltico havia dito, a resposta freqentemente era: "Eu no sei, mas ele fala bonito, no fala?" O Presidente Getlio Vargas, duas vezes eleito, disse uma vez num discurso de campanha: "Meus inimigos dizem que estou roubando vocs. Bem, quem vocs preferem que os roube?" A multido o ovacionou. Ser capaz de dizer uma coisa destas e ainda ser ovacionado algo que exige mais do que atitudes especficas sobre discursos polticos (Condon e Yousef 1978, 236). A dinmica relacional concreta, to integrante dos valores tradicionais brasileiros, estava em evidncia e operou naquele caso. H quem veja naquelas ovaes para o presidente a fora herdada da arte oral africana, onde "o grupo participa com o orador... num esprito de interao comunal (relacional concreta)" e onde "a habilidade de falar um pr-requisito ao poder poltico, e os talentos verbais, sejam para narrar uma histria ou defender uma causa no tribunal, so altamente admirados" (Klem 1982, 107, 105). luz desta influncia evidente da oratria africana sobre os discursos pblicos no Brasil, no possvel concordar com Sylvio Romero, que certa vez escreveu que os negros e os ndios "se expressavam mal na sociedade e cultura brasileiras", mesmo que, talvez, ele estivesse se referindo s contribuies polticas (Freyre 1959, 139). Observa-se que os sermes pentecostais modernos tm muitas vezes baixo teor teolgico, mas apresentam muitas histrias relacionais concretas, experincias, curas e emoes (Nida 1974, 144). Este tipo vivaz de pregao tem sido usado como acusao contra a pregao expositiva, citada como seca, conceptual, abstrata e no dirigida s necessidades especficas. Minha pergunta : a pregao expositiva tem de ser assim? H alguma lei que diga que uma pessoa com tendncia relacional concreta ou intuitiva no pode expor as Escrituras com significado, usando os talentos de comunicao e cognio inerentes em sua cultura? Pregao expositiva significa exclusivamente pregao pesada, conceptual e destituda de sentimentos, emoes e experincias? Ah! Esta caricatura de exposio bblica no faz justia arte nem permite que as riquezas de outras abordagens cognitivas sejam usadas na narrao da histria de Deus. E isto uma grande perda! Este retrato no se encaixa com as exposies de Jesus. Ele fez exposies pitorescas e cativantes das verdades do Antigo Testamento. Se alguma coisa pode facilitar a exposio das Escrituras, com formas memorveis e criativamente artsticas, semelhantes a abordagem do Mestre, esta coisa o modo intuitivo amerndio e o relacional concreto africano. O receio de que a pregao expositiva conduza ao idealismo, por estar desligada das situaes da vida,

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baseado principalmente em esteretipos. No h dvida de que o brasileiro capaz de expor as Escrituras, usando alegorias, provrbios e ilustraes das situaes da vida revestidos de conceitos racionais. Os pregadores brasileiros devem aprender a recorrer a todas os seus recursos culturais na tentativa de expor a Palavra de Deus. H um belo exemplo disto no discurso pblico de Julius Nyerere, Presidente da Tanznia. Como africano, ele emprega um estilo relacional concreto ao expor suas idias. Condon e Yousef observam que o Presidente Nyerere pode prender a ateno de algum durante um discurso de duas horas, mesmo que esta pessoa no entenda uma s palavra do idioma suale. Eles escrevem: Em um de seus discursos durante o perodo politicamente ativo, em 1966-67, Nyerere comeou com alguns risinhos; a audincia tambm respondeu da mesma forma. Logo estava estabelecida uma relao de risadas, uma forma de comunicao bem diferente de qualquer coisa j vista em discursos ocidentais. Durante sua fala, Nyerere teve ocasio de citar aquilo que um conselheiro ingls havia dito; (ele) faz isso com um sotaque britnico perfeito, com gestos prprios e mmica facial que leva a audincia a loucura. Ele imita vozes - fazendeiros, mulheres, o que quer que seja; faz piadas, fica bravo, provoca os outros, mas conserva sua dignidade, e a linha de argumentao mantida firme (e) ele recorre a uma importante tradio oral e convenes de discurso no encontradas em nenhum outro lugar (Condon e Yousef 1978, 236; itlicos meus). Se alguma nao j teve os antecedentes culturais para preencher o lema da Reforma, "A Palavra e o Esprito", esta nao o Brasil. "Palavra" e "Esprito" so associados por um terico dos estilos de cognio as formas de conhecimento analtica e global (Stewart 1974, 78-79). Quanto ao lema da Reforma, poderamos associar "Palavra" com o lado objetivo ou racional da cultura brasileira (originrio dos portugueses) e "Esprito" poderia abranger a dinmica de cognio e comunicao experimental e relacional concreta afro-amerndia. Meus dezoito anos de observao dos seminaristas brasileiros mostram-me que eles tendem a se inclinar a um estilo de comunicao e cognio "orientado pelo Esprito". Os tericos chamariam isto de percepo "global" da realidade, onde a pessoa "socialmente tem um senso de dependncia muito maior e, emocionalmente, () relativamente aberta e expressiva" (Stewart 1974, 81). Inclinam-se eles a isto por causa de um sculo de pregao evanglica que negligenciou a arte da exposio nas igrejas? Deve-se esta inclinao a uma caracterizao errnea que insiste em dizer que a exposio bblica est fadada a ser uma arte intelectual e conceptual? Parece que a resposta sim! Meu ensino no curso de pregao expositiva com durao de um semestre era baseado na premissa de que os brasileiros tem antecedentes culturais suficientemente amplos para fazer da pregao expositiva uma poderosa ferramenta a ser usada no processo de maturao da igreja evanglica que tem crescido rapidamente. Com esta grande mescla na cultura brasileira, quem poderia duvidar das possibilidades educacionais no sentido de uma fuso dos aspectos da "Palavra" (analticos) e do "Esprito" (globais) num estilo de exposio funcional? Jesus no ministrou pessoa inteira com suas exposies? Paulo no exortou os cristos a que aceitassem as pessoas com dons dados pelo Esprito Santo na igreja e no especificou uma dessas pessoas dotadas como sendo "pastor-mestre" (Ef 4.11)? Tem sido observado que as funes pastorais de conduo do rebanho so globais, onde a intuio e a "relao de associao na esfera social" so dominantes, e as funes de ensino so analticas, "caracterizadas pela objetividade, abstrao e diferenciao na esfera intelectual" (Stewart 1974, 80). Com base nestas idias, Stewart extrai uma preciosa concluso: Estaria Paulo fazendo um apelo (a) cada ministro cristo... (por) uma integrao destes dois valores e estilos na personalidade? Para aqueles que, por natureza, tendem a ser especialistas na Palavra, isto significaria uma abertura deliberada a situaes e pessoas que possam nos ajudar a desenvolver nosso lado espiritual; para aqueles mais intrinsecamente orientados pelo Esprito, isto levaria a uma autodisciplina de estudo, quando seria muito mais confortvel continuar simplesmente aproveitando o calor e o apoio de cristos com opinies semelhantes... Somente quando reconhecemos e aquilatamos as contribuies necessrias dos dois tipos de estilo, podemos, "seguindo a verdade em amor", crescer "em tudo naquele que

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o cabea, Cristo" (Efsios 4.15; Stewart 1974, 88). O brasileiro, com seus estilos cognitivos, pode enriquecer a arte da pregao expositiva. Ele pode fazer que mensagens bblicas slidas se tornem a Palavra relevante de Deus, utilizando "as formas de expresso retrica culturalmente influenciadas" (Condon e Yousef 1978, 232). Embora a idia de pregao expositiva possa ser considerada "ocidental", uma "importao missionria" questionvel ou "muito racional para latinos", a herana cultural do Brasil fornece as ferramentas retricas autctones para provar o contrrio. O pregador brasileiro tem diante de si a oportunidade ilimitada de expor a Palavra de Deus e de levar maturidade espiritual a grande e zelosa igreja evanglica.

A REESTRUTURAO DE UMA FILOSOFIA TELOGICA "Quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra" (At 6.4). Qual a sua filosofia sobre o ministrio da palavra? Talvez voc responda: "Eu ainda no formulei uma!" Verdade? Nunca passou por sua cabea que grande parte daquilo em que voc cr e que pauta sua vida no est codificada ou formalmente escrita? Por exemplo, voc j escreveu um estudo a respeito daquilo que voc cr sobre o ato de assistir televiso? Eu no. Todavia, meus hbitos (inconscientes?) dirios como telespectador so a encarnao de minha filosofia ainda no formulada. mais fcil viver uma filosofia do que literalmente escrev-la. Sem querer ser dogmtico, afirmo que neste exato momento o seminarista e o pastor esto vivendo uma filosofia no-formulada sobre o "ministrio da palavra". Pois aquilo que fazemos reflete bastante o que pensamos, conscientemente ou no. Nossa prtica de plpito gerada a partir do manancial de nossas crenas bsicas (filosofias). Este pensamento pode ser desconcertante, principalmente porque nos deixa sem nenhuma desculpa. Que ele possa nos conduzir a uma introspeco saudvel semelhante quela dos primeiros apstolos e que, em orao, possamos nos consagrar ao ministrio da palavra. E por que no? Sem dvida difcil admitir que o modus vivendi de uma pessoa reflete sua real filosofia sobre o ministrio da palavra. Talvez nos defendamos, dizendo que consideramos esta filosofia no-formulada somente como experimental e que planejamos alter-la algum dia. Se mudarmos, estamos na boa companhia dos apstolos, porque eles tambm mudaram! O ministrio da palavra tornou-se o principal parmetro para tudo que fizeram como arautos de Cristo na igreja. Para eles, a pregao nunca se tornou um frgil apndice de suas muitas outras atividades eclesisticas. Para alguns, um reconhecimento como este poderia lhes abalar o equilbrio emocional. Por que? Porque penso que muitos servos do Senhor vivem atravs da dinmica psicolgica e religiosa do idealismo. Quando um servo de Deus no faz diferena entre aquilo que ideal e o que real, ele pode facilmente negar a existncia de fraquezas pessoais. como o mau hlito: todo mundo sente, exceto quem o tem! O idealismo religioso dificilmente admite a necessidade de uma anlise da prpria conduta. Como poderia alguma coisa estar errada? Alm disso, o reconhecimento de uma conduta ministerial defeituosa exigiria uma mudana (indesejvel?). Um exemplo desta estranha incoerncia entre a "teologia do livro" e a conduta de plpito oferecido por alguns pregadores que defendem compulsivamente a inerrncia das Escrituras. Eles afirmam sua disposio de morrer no paredo, em vez de negar a inerrncia da Bblia. Isto admirvel! Mas, lamentavelmente, seus sermes, domingo aps domingo, num contexto de total liberdade religiosa, so pauprrimos de contedo bblico. Muitas vezes, o teor de suas mensagens reflete uma mente perturbada, em vez do Esprito teraputica de Deus. O tempo que passam a ss com a Palavra inerrante de Deus consideravelmente menor do que o tempo gasto com o jornal do dia. Sim, necessria a convico teolgica, mas se ela no moldar a conduta de plpito, a incoerncia e o dogmatismo psicolgico a moldaro. este tipo de discrepncia que rouba desta espcie de pastor a autoridade proftica genuna!

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Precisamos de uma coragem inflexvel para enfrentar nossa verdadeira filosofia (embora no-formulada) do ministrio da palavra. necessria fora moral para que algum confesse a si mesmo e a Deus que nossa conduta de plpito reflete nossa verdadeira teologia (embora experimental) da tarefa de pregao. Qualquer pessoa que confessar isto com sinceridade receber do Esprito Santo a forte sabedoria necessria modificao de conduta. o Esprito Santo quem nos torna cada vez mais teologicamente coerentes, atravs do processo vitalcio de santificao. A fim de facilitar uma introspeco saudvel e as mudanas necessrias, gastemos algum tempo olhando para as implicao teolgicas do ministrio da palavra. Uma Filosofia Teolgica Quando os apstolos se consagraram ao ministrio da palavra, eles fizeram uma profunda escolha teolgica e disseram claramente que no tinham dvidas sobre a inspirao e sobre a eficcia espiritual da Palavra de Deus por meio da pregao. Aquela deciso de tornar prioritria a exposio da Bblia refletiu a f que possuam, e eles se mostraram coerentes na crena e na conduta de pregao. O Seminrio Betel, em St. Paul, estado de Minnesota, nos EUA, tem o seguinte lema: "O Servo de Deus Comunicando a Palavra de Deus". Isto parece expressar de forma bem explcita uma filosofia teolgica. Olhe para os elementos bsicos neste lema. Primeiro, temos o instrumento, uma pessoa chamada por Deus para servir. Em segundo lugar, temos a tarefa - comunicar e proclamar. Ento, por fim, temos a mensagem, as palavras de Deus que convocam as pessoas a ador-lo. A idia teolgica implcita nisso tudo que a proclamao da Palavra de Deus torna possvel a interveno divina. Cada vez que a Bblia explicada, abre-se uma oportunidade para que Deus entre na vida de algum ouvinte. Deus fala a seu arauto atravs da Palavra revelada. O arauto, por sua vez, transmite aos ouvintes aquilo que ele ouviu na Bblia. Neste processo, havendo fidelidade as Escrituras, o ouvinte experimenta um pouco do mistrio da iluminao divina. Embora ele esteja ouvindo uma voz humana na companhia de muitas outras pessoas, a mensagem, de algum modo, pessoal e penetrante. H vezes em que o ouvinte tem a impresso de que est absolutamente sozinho na congregao e que, de certa forma, o pregador est oculto. Assim a realidade singular desta interveno divina. Este processo que acabamos de descrever traz mente aquela passagem bblica, em Lucas 10.16: "Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim...". Os setenta discpulos enviados por Jesus eram vozes de Deus no sentido de anunciarem as boas notcias do reino, o julgamento vindouro e a alegria da salvao eterna. Quando os demnios se lhes submetiam em nome de Jesus, ficava claro que Deus estava falando atravs deles. O princpio teolgico que Deus intervm no contexto humano atravs de sua Palavra falada por servos divinamente comissionados. A confirmao da realidade desta dinmica espiritual vem do ouvinte, que sabe, sem sombra de dvida, que Deus falou. Assim, a Bblia, a Palavra de Deus escrita em linguagem humana, adequa-se s nossas faculdades cognitivas naturais e espirituais. esta dimenso humana na Palavra de Deus que torna possvel que ela seja exposta e entendida na igreja local. Nas palavras de John R. W. Stott: A Bblia a Palavra de Deus escrita, a Palavra de Deus atravs das palavras dos homens, falada por meio de bocas humanas e escrita atravs de mos humanas (Stott 1982, 97). Em grande medida, o sermo expositivo permite a repetio da dinmica divino-humana que operou durante a inspirao da Bblia. A diferena que a inspirao atual no acrescenta nada ao texto sagrado nem produz um novo cnon. A exposio da Palavra de Deus pode ser comparada com a inspirao original no sentido de que ela tem os elementos divino e humano numa associao ntima e perceptvel. Deus est vivo! A Bblia nos diz, atravs do Esprito da revelao, exatamente como Deus agiu na histria terrena de seu povo escolhido. Por causa do "ser" de Deus, eternamente constante, vemos que seus atos na

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histria no esto ligados a um ponto j desaparecido no tempo. Na realidade os atos de Deus so atemporais! O que Deus , faz ou diz no pode ser fixado num insignificante ponto no tempo. Ele o mesmo "ontem, hoje e eternamente". Assim, sua Palavra tem uma mensagem aplicvel a todos os pontos no tempo at a eternidade (Stott 1982, 100). Em seu livro The Essential Nature of New Testament Preaching ("A Natureza Essencial da Pregao Neotestamentria"), Robert Mounce desenvolve esta idia de modo diferente, visando estimular uma reformulao da filosofia teolgica quanto ao ministrio da palavra. Em resumo, ele diz que os atos de Deus na histria reverberam atravs do tempo, sem perder qualquer valor espiritual infinito. Por exemplo, cada vez que os apstolos pregavam a morte e a ressurreio de Jesus Cristo, eles no estavam falando de um evento que se evaporou num passado nebuloso. A morte e ressurreio de Jesus Cristo foram planejadas na eternidade, mas so eficazes atravs do tempo reincidente. Assim, quando se expe a Palavra atemporal de Deus, a essncia eterna da cruz transposta aquele momento. Quando uma transao eterna acontece na alma do ouvinte, o efeito salvfico da morte e ressurreio de Cristo se torna uma experincia simultnea (Mounce 1960, 153-159). Deus fala hoje. Conhecemos e experimentamos os efeitos desta comunicao divina atravs de nossa f espiritualmente concedida. Esta f vem e nutrida pelo ouvir da Palavra de Deus. Aqueles que assim crem explicam as Escrituras com fidelidade e esperam que Deus aja. Uma f tnue e dvidas quanto contemporaneidade da Palavra de Deus produzem sermes que mantm a verdade no passado distante. Esta espcie de pregao cansativa e pouco faz em favor da alma. O que os ouvintes procuram e necessitam com a mxima urgncia um encontro vital com nosso Deus vivo, que salva nos dias de hoje, pois "... eis agora o dia da salvao" (2 Co 6.2b). Deus oferece a salvao agora e experincias de santificao nos sucessivos "agora" da vida. A exposio da Palavra contempornea de Deus tem o poder simultneo de gerar "agora" encontros com o Deus vivo. O ministrio da palavra uma continuidade miraculosa, e nos, arautos de Deus, somos os instrumentos privilegiados das intervenes divinas. Se meditarmos no fato de que Deus fala e age numa continuidade que vem desde a eternidade e segue atravs do tempo, nossa prtica de pregao ser afetada. Na verdade, a pregao expositiva um elo entre a eternidade, o passado, o presente e o futuro do pregador e do ouvinte. Ela torna passvel a miraculosa transformao de carter que todos necessitamos. Sem este tipo de pregao, os atos de Deus ficam como se estivessem suspensos no passado, inconscientemente identificados com superstio. Este conceito das aes contemporneas de Deus atravs da exposio das Escrituras pode ter levado o professor H. H. Farmer a caracterizar a pregao como um sacramento (Farmer 1960, 28). Seguramente esta declarao no deve ser confundida com "sacramentalismo". Nunca devemos confundir o ato da pregao com a graa real de Deus. A graa de Deus independe de quaisquer elementos terrenos e materiais e est eternamente alm das manipulaes humanas. Mas claro que a exposio da Palavra imutvel faz a mediao do encontro entre Deus e os seres humanos, atravs da ao soberana do Esprito Santo. Olhemos para isto de um outro ngulo. Talvez isto tambm nos ajude a reformular uma nova filosofia teolgica do ministrio da palavra. Segundo eloqentes afirmaes do apstolo Joo, Jesus Cristo a Palavra (ou Verbo; Jo 1.1). As Escrituras mostram que esta Palavra encarnada demonstra um fato principal: Deus procura se envolver na vida de cada ser humano. Quando a mensagem das Escrituras explicada de forma correta e coerente, Cristo, a Palavra, tem liberdade para agir em ns e, conseqentemente, em outras pessoas por nosso intermdio. Em outras palavras, a Bblia mais do que uma compilao de palavras e conceitos religiosos; ela est embebida na carter autnomo de Jav, que decide ir a nosso encontro. Por esta razo, no tenho dvidas de que Deus representa a si mesmo atravs de sua Palavra eterna. Neste sentido afirma-se aqui o aspecto sacramental da exposio da Bblia. Na verdade, o expositor no fala "sobre" Deus. Sermes tpicos e textuais tendem a ter esta caracterstica negativa. A exposio da Palavra eterna permite que Deus fale com a menor quantidade possvel de empecilhos humanos. O Esprito Santo tem dois recursos importantes e necessrios para que se projete no esprito do ouvinte a prpria realidade de Deus (Mounce 1960, 154), isto , o arauto obediente e as Sagradas Escrituras. A esta altura devemos estar percebendo que o sermo expositivo no um experimento religioso, pelo qual o pregador propaga suas opinies religiosas pessoais, ou qualquer tipo de palestra teolgica precipitada.

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Como podemos ver, a combinao da dinmica da Palavra eterna e do arauto que acredita inteiramente na eficcia dela. Este nosso argumento at este ponto: a Bblia a Palavra de nosso Deus vivo, hoje. E quanto aos instrumentos humanos, os arautos que Deus chamou para transmitir a mensagem da Bblia? Temos uma convico firme e sadia de que Deus ainda fala hoje? O povo nas igrejas espera que sim. Com toda certeza, Deus deseja que tenhamos esta convico! A teologia liberal pode ter fascinado alguns com o tema aparentemente espiritual de que a Bblia se torna a Palavra de Deus somente quando fala a ns de forma especial. Este tipo de determinismo antropolgico faz com que a Bblia seja bastante comum a maior parte do tempo! Posso ver como os pregadores que crem nisto perdem sua autoridade proftica. Eles tentam encobrir isto com uma pregao "relevante", mas acabam desenvolvendo um "ministrio de opinies religiosas". A teologia conservadora, num momento de zelo extremado, pode nos conduzir a outro erro muito sutil. Qual seria ele? Ele aparece na gramtica da seguinte declarao zelosa e verdadeira: "O que Deus falou, ele falou". Dessa forma, muitos pregadores conservadores congelam Deus no passado. (Ele tem a forma certa, mas no pode se mover.) A conduta espiritual e psicolgica destes pregadores no estudo e no plpito tende a conservar Deus na insensibilidade do legalismo e da tradio. O Dr. John R. W. Stott aponta este erro sutil, ao dizer que uma postura exageradamente zelosa transmite a idia de que hoje, a uma distncia de sculos, no possvel ouvir a voz de Deus (Stott 1982, 100). Por que pregar se a Palavra de Deus est somente no tempo passado? O Dr. Walter C. Kaiser Jr., em seu livro Toward an Exegetical Theology ("Diante de uma Teologia Exegtica"), descreve a crise na homiltica. Ele destaca as vrias tentativas de se construir uma ponte sobre o hiato que separa as aes de Deus no passado e seus atos no mundo de hoje. Entre estes esforos, trs no tocam no carter eterno de Deus. Dois edificam sobre esta base e sobre a relao constante de Deus com as pessoas atravs dos tempos, devido a "Sua fidelidade a Si mesmo" (Kaiser 1981, 37-40) e porque Ele um Deus que age eternamente no parntese que chamamos tempo. H poucas passagens bblicas que falam do carter universal da Palavra de Deus. Hebreus 3.7, 8 e 4.7 so explicaes do Salmo 95.7-9: "Ele o nosso Deus, e ns povo do seu pasto, e ovelhas de sua mo. Oxal ouvsseis hoje a sua voz! No endureais o vosso corao, como em Merib, como no dia de Mass, no deserto; quando vossos pais me tentaram, pondo-me prova, no obstante terem visto as minhas obras". Em Hebreus 3.7, antes de citar o Salmo 95.7-9, o autor inspirado inclui a seguinte frase: "Assim, pois, como diz o Esprito Santo...". Aqui a anlise do Dr. Stott merece meno integral: Mas ele introduz a citao com as palavras "como diz o Esprito Santo". Assim ele subentende que o Esprito Santo est hoje apelando a seu povo para que este o oua, como fez h sculos, quando foi escrito o salmo. Na verdade, possvel detectar aqui quatro estgios sucessivos em que Deus falou e fala. O primeiro foi o tempo de prova no deserto, quando Deus falou, mas Israel endureceu seu corao. A seguir veio a exortao do Salmo 95 ao povo daqueles dias, para que este no repetisse a insensatez anterior de Israel. Em terceiro lugar, temos a aplicao da mesma verdade aos cristos hebreus do primeiro sculo A.D., enquanto, em quarto lugar, o apelo chega at ns, ao lermos hoje a Carta aos Hebreus. neste sentido que a Palavra de Deus contempornea: ela se movimenta com o tempo e continua se dirigindo a cada nova gerao (Stott 1982, 101). Esta convico de que Deus falou e ainda fala comunidade humana, atravs de sua Palavra proclamada, deve dominar a conscincia do pregador, se ele planeja expor a Bblia com constncia. Num sentido real, esta a nica postura coerente que o arauto de Deus pode assumir. Esta a essncia de uma filosofia teolgica. H mais um aspecto nesta abordagem. a essncia do significado da palavra arauto. Um arauto anuncia exatamente aquilo que seu senhor lhe diz. Ele faz isto quase como um teclado de piano que reflete a msica das cordas. Contudo, no caso do arauto existe o elemento de escolha. Ele pode decidir proclamar aquilo que recebeu ou perverter a mensagem.

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O profeta Isaas um bom exemplo de um arauto obediente. No captulo sete, versculos trs a treze, temos o processo proftico: 1) O Senhor entrega a Isaas uma mensagem especfica para anunciar: "Agora sai tu... ao encontro de Acaz, que est na outra extremidade do aqueduto do aude superior... (e) dize-lhe: Acautela-te e aquieta-te; no temas..." (w. 3, 4). 2) Embora seja expressa em linguagem humana, ela continua sendo a Palavra de Deus: "Assim diz o Senhor Deus..." (v. 7) e "... continuou o Senhor a falar com Acaz..." (v. 10). 3) Ela pode ser recebida ou rejeitada pelo ouvinte: "Acaz, porm, disse: No o pedirei..." (v. 12). 4) Todavia, a mensagem vem de Deus atravs do instrumento humano, o profeta: "Ento disse o profeta: Ouvi, agora, casa de Davi: Acaso no vos basta fatigardes os homens mas ainda fatigais tambm ao meu Deus?" (v. 13). Adotar uma filosofia teolgica do ministrio da palavra assumir responsabilidades maiores do que as imaginadas. Mas, uma vez que o chamado vem do Deus viva, podemos nos encher de coragem e contar com sua ajuda. Nossas limitaes so reais, mas, apesar delas, a sabedoria de Deus se revelar. O Senhor entende melhor do que ns que seu tesouro est num vaso de barro. A maravilha que Deus projetou tudo deste modo, a fim de demonstrar a soberania de sua vontade e sua Palavra. Mais do que qualquer outro aspecto da vida pastoral, este ministrio da palavra ser testado e provado pelos elementos aparentemente inocentes da vida quotidiana, se no pelo prprio Maligno. Haver muitas ocasies em que perguntaremos a ns mesmos: "Estou comprometido de corpo e alma com a vocao do ministrio da palavra?" Nossa resposta ao chamado de Deus para ministrarmos sua Palavra exige um compromisso inflexvel! Quanto a isto, deixemos que as palavras de James S. Stewart nos conduzam a uma dedicada dependncia da graa capacitadora de Deus: A menos que estejamos preparados, numa entrega alegre e deliberada, para sermos dirigidos, dominados e controlados pela grande tarefa, devemos nos afastar dela de uma vez por todas, e no zombar de Cristo com lealdades tpidas e interesses divididos. Sem dvida, este tipo de concentrao espiritual algo totalmente distinto de uma austeridade exagerada e obstinada que se recusa a relaxar. muito pouco provvel que qualquer pregador possa expandir sua eficincia passando de um ano para outro sem ter um feriado ou uma diverso... Todavia, permanece o fato de que o servo do evangelho - mais do que qualquer outra pessoa, mais do que o cientista, o artista, o compositor ou o homem de negcios - deve ser possudo, de corao, mente e alma, pelo empreendimento momentoso que sobre ele tem colocada sua compulso (Stewart 1946, 169). Que apelo! Sem dvida, ele provm de um corao que ama a Deus e a todos os arautos chamados por ele. Seguramente, este apelo um alerta para aqueles cujo chamado foi motivado por interesses profissionais, vaidade ou sutil compulso psicolgica. Como expositor sincero, o servo de Deus deve ser caracterizado por domnio prprio (fruto do Esprito), aplicao criativa da inteligncia e muita orao. claro que o ministrio da palavra, como qualquer outra profisso, precisa daquela inseparvel combinao de paixo e trabalho, para que tenha sucesso. Tal combinao est viva no corao do arauto que acredita ativamente que Deus fala hoje atravs da exposio da Bblia. No se engane! Nossos ouvintes percebero quando pregarmos por uma simples obrigao e quando proclamarmos as notcias com uma paixo que tem por lastro a disciplina intelectual e espiritual. Se, como servos de Deus, nos dedicarmos a exposio constante das Escrituras, observaremos um fenmeno bem interessante que acompanhar nosso ministrio. Este fenmeno se chama autoridade espiritual, que muitos pregadores inseguros tentam criar por meio de arbitrariedade ditatorial e sonora. Mas a autoridade espiritual um dom que o rebanho percebe como parte da funo proftica ativa do pastor. O

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expositor habitual geralmente no se preocupa com a autoridade como tal, pois sua filosofia teolgica lhe informa que Deus intervm atravs das Escrituras. Se o expositor estiver cnscio desta autoridade coexistente, ele tambm no ir tirar partido dela. Ele sabe instintivamente que a coragem e a confiana vm de Deus e que ele fala como algum a quem "foram confiados os orculos de Deus" (Rm 3.2) e que fala "de acordo com os orculos de Deus" (1 Pe 4.11; Stott 1982, 132). O expositor da Palavra muitas vezes tem a experincia agradvel de ser orientado espiritualmente, ao proclamar a verdade. Isto fixa em sua mente uma confiana genuna e projeta aos ouvintes no apenas uma autoridade divina abstrata, mas tambm a presena real de Deus. As pessoas que presenciam a Palavra sendo explicada percebem Cristo como o Salvador de hoje e experimentam o Esprito Santo em grande intimidade. Confiana e autoridade foram partes integrantes do ministrio da palavra do apstolo Paulo. Ele escreveu: "Porque ns no estamos, como tantos outros, mercadejando a palavra de Deus; antes, em Cristo que falamos na presena de Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus" (2 Co 2.17). O apstolo possua uma profunda convico de que Deus o havia enviado para expor diligentemente as Escrituras. Nunca devemos nos esquecer de que a exposio das Escrituras tem todo o poder necessrio para penetrar no corao da conscincia humana e l ser ouvida como a voz de Deus. "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao" (Hb 4.12). A exposio da Bblia fornece ao ouvinte e ao pregador aquele contato singular com a Palavra eterna de Deus. Por esta razo, os sermes tpicos e os que empregam mal os textos tendem a se concentrar nas opinies particulares da pregador. Os textos prediletos de sua Bblia tornam-se pretextos para dar cobertura (santificar?) a percepes da vida espiritual humanamente arquitetadas. Isto o cmulo da incoerncia na vida de um arauto de Deus. Por definio, um arauto proclama aquilo que lhe dito por seu senhor, em vez de suas opinies pessoais. O que h de mal nisso tudo que os membros da congregao discernem intuitivamente as duas vozes. Eles anseiam ouvir a voz de Deus, mas em lugar disso ouvem apenas estranhos rudos "religiosos". Eles querem crescer, mas devido falta de alimento espiritual, acabam numa vida espiritualmente medocre. Se ns, servos de Deus, fizermos uma escolha consciente em favor de uma filosofia teolgica do ministrio da palavra, teremos de dar muito de ns mesmos na preparao e entrega das exposies bblicas. Seremos motivados a fazer isso pela conscincia de que nossa exposio pode se tornar, para muitos dos ouvintes, a "plenitude do tempo", o momento de um encontro transformador com Deus. Uma das fortes conotaes do termo hebraico dabar (palavra) de que ir acontecer aquilo que falado. Falar criar. Aquilo que Deus fala, acontece. As Escrituras apresentam Jav como aquele cujas palavras realmente criam e dominam toda a realidade (Mounce 1960, 153-155). Oh! que os pregadores do evangelho de Cristo projetem conscientemente esta verdade profunda sobre o ministrio da palavra que desempenham e se entreguem de todo corao a exposio da Palavra de Deus que concede vida! A fim de que uma filosofia teolgica pessoal se torne um modus vivendi prtico, existem trs conceitos bsicos teis. O primeiro que a atividade e o carter eternos de Deus so manifestados de modo contemporneo atravs da exposio de sua Palavra eterna. No h nenhuma forma lgica de desligar do espao e do tempo os atos salvficos de Deus. Ele o mesmo ontem, hoje e sempre. Em segundo lugar, a exposio da Bblia o instrumento que o Deus trino e uno usa com maior freqncia para intervir no corao que cr. Jesus a Palavra de Deus em forma e experincia humanas (Jo 1.1, 14). O Esprito Santo a Palavra de Deus com poder de penetrao (Ef 6.17). O Pai a Palavra criadora que chama existncia todas as coisas (Gn 1 e Cl 1.16). As Escrituras que procedem de nosso Deus trino e uno so inseparveis de seu carter inefvel. Elas esto impregnadas de Deus e, sob seu comando, fazem a prpria mediao do Esprito no corao que cr. Em terceiro lugar, a exposio da Bblia o modo espiritual mais eficiente de Deus falar atravs de instrumentos humanos (2 Co 4.2-6). Isto verdade, pois Deus fala mais alto do que o expositor, quando a Bblia explicada com fidelidade. "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2 Co 4.7).

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Neste ilustre ministrio da palavra daremos prioridade total ao estudo e proclamao das Escrituras sagradas? Certamente, o Deus que nos chamou a este ministrio ir trabalhar em ns para desejarmos e fazermos sua boa vontade, tornando eficaz sua palavra para transformar vidas. Se ns, semelhana dos apstolos, nos entregarmos de todo corao ao ministrio da palavra, nossa filosofia e ministrio de plpito se tornaro teologicamente sadios e milagrosamente prticos. Uma Filosofia Humanstica Quanta diferena haveria, se todos os pregadores evanglicos escolhessem e praticassem uma filosofia teolgica do ministrio da palavra! Infelizmente, h um caminho mais fcil, mais largo, e muitos entram por ele. Enquanto descrevo uma abordagem humanstica da tarefa da pregao, espero que sejamos levados a fazer uma avaliao sria e revolucionria de nossa filosofia do ministrio da palavra. Como realmente encaramos a tarefa da pregao? Ser que, como muitos seminaristas e pregadores novatos, ns a vemos primeiro como algum tipo de arte retrica, uma "habilidade homiltica"? Caso positivo, o sucesso no ministrio depender de nosso uso e desenvolvimento inteligente das leis da retrica. Nesta abordagem (mais freqentemente num nvel inconsciente), a proclamao se torna primeiro um assunto de estilo retrico, e o contedo secundrio. O que importante a apresentao e o carisma do apresentador. Parece quase haver um valor exagerado no mecanismo da comunicao e praticamente um endeusamento da personalidade. Infelizmente, tal procedimento filosfico diminui bastante a dimenso espiritual da pregao. A autoridade de Deus e sua revelao escrita so colocadas enganosamente em segundo lugar, sendo, em alguns casos, totalmente negadas. Cair na filosofia de que a boa pregao surge apenas da manipulao sbia das regras da retrica criar uma atitude nociva e penetrante na comunidade religiosa. Seminaristas e pregadores so influenciados por este pensamento: a proclamao avaliada pelos pontos fortes e fracos do pregador em suas relaes com a retrica. Carter e contedo bblico significam quase nada, em comparao com a habilidade de falar. Assim, o pobre orador com carter e contedo bblico perde para o bom e hbil orador que, com eloqncia, diz muito pouco. estranho como a oratria, misturada com vivacidade, quase sempre vista como uno pelos ouvintes que no tem conscincia de sua prpria pobreza espiritual! Cegueira espiritual e moral quase sempre fruto de uma filosofia humanstica do ministrio da palavra. H muito pouco compromisso moral inerente nesta abordagem. Por exemplo: muitas pessoas com treinamento profissional so chamadas para fazer discursos a respeito de vrios assuntos. Entre estas pessoas esto aquelas que defendem uma coisa no discurso e praticam outra na vida diria. Pense no mdico que adverte outras pessoas sobre os perigos do fumo, enquanto traz no bolso um mao de cigarros vazio. Se a tarefa da pregao for vista principalmente como arte retrica, concebvel que o ministro tenha menos responsabilidade moral de obedecer ao que pregado. Em outras palavras, o conhecimento e a prtica de uma boa retrica no exigem necessariamente uma coerncia moral entre o orador e aquilo que falado. Os ministros que se permitem ser orientados por este tipo de filosofia correm o risco de perder a seriedade espiritual de um verdadeiro servo da Palavra de Deus. So muitos os ministros que tm utilizado o plpito com pouca conscincia espiritual e at mesmo pouco compromisso proftico, devido a esta abordagem. At que ponto os pregadores que tm este tipo de conduta so totalmente responsveis por seus atos? Alguns deles teriam boas desculpas? Alguns seriam vtimas de antecedentes sociolgicos negativos e de treinamento teolgico ruim? At certo ponto, isto pode ser verdade, mas nenhum deles um rob! Filosofias e condutas so produtos de escolhas intelectuais e emocionais feitas em meio a todos os tipos de ambiente. Ao lado disso tudo, o que mais tem faltado na vida de muitos jovens aspirantes ao ministrio um modelo vivo de filosofia teolgica do ministrio da palavra. Quantos aspirantes tiveram por longos perodos exemplo disso num ministrio que expusesse seriamente as Escrituras sagradas? Muitas vezes eu fiz esta pergunta no seminrio onde lecionei, e as respostas afirmativas sempre eram escassas. Era doloroso ouvir centenas de jovens seminaristas dizerem que nunca haviam tido um pastor que tivesse o hbito de pregar sermes expositivos. Que saldo negativo nos livros da Igreja de Jesus Cristo! Quanto indcio do domnio de uma

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filosofia humanstica na chamada comunidade evanglica! H um fator sociolgico que tem debilitado a determinao de muitos ministros no sentido de exporem a Palavra de Deus. A sociedade moderna tem prosperado na obteno de conforto fcil e prazer instantneo; a gratificao tem de ser imediata. Os esforos fsicos e mentais devem ser reduzidos quase a zero. As lies tem de ser "fceis" e no mais do que dez. Parece que o modus vivendi da sociedade moderna gira em torno de dois semideuses chamados conforto e prazer. Para estas deidades, os cultos de adorao so oferecidos vrias vezes ao dia e no apenas aos domingos. Para qualquer pessoa trata-se de um problema se o conforto e o prazer no so obtidos com facilidade, tendo-se de trabalhar mais para alcanar seus benefcios. Esta realidade sociolgica tem causado um impacto moral sobre os seguidores de Jesus Cristo. Aquilo para o qual os primeiros discpulos trabalharam com lutas e sacrifcios, os santos modernos querem obter em programas fceis e funcionais. Assim, o candidato ao ministrio procura o caminho fcil para o sucesso e dificilmente v a tarefa da pregao em termos de sangue, suor e lgrimas. Alm disso tudo, hoje a pessoa no tem muito tempo para esperar, estudar, meditar e equipar-se espiritualmente para o longo trajeto ministerial. Assim, no causa surpresa vermos uma profunda apatia entre seminaristas que tem bebido, consciente ou inconscientemente, da fonte desta ideologia materialista. A igreja evanglica no tem escapado do impacto desta filosofia. Em geral os membros no gostam do pastor aplicado que deseja trabalhar com exposies que levam longos perodos. Eles tambm querem resultados imediatos e muita satisfao sem sacrifcio. Tanto os pastores quanto as pessoas so freqentemente pressionados ao imediatismo por todo ambiente da sociedade moderna. Como so, hoje, os sermes na igreja evanglica? possvel encontrar sermes forjados na bigorna do estudo disciplinado da Palavra e que tenham por lastro intensa orao intercessria? Onde esto os sermes que nasceram de longos contatos de devoo com a Palavra de Deus? Quo bblicos so os sermes de pregadores que crem na Bblia? At que ponto os sermes apenas falam sobre Deus, em vez de permitirem que o prprio Deus fale de si? Sermes que falam sobre Deus parecem ter pouca energia espiritual e at mesmo pouca iluminao do Esprito. Quantos usam os textos bblicos como pretextos e dependem mais da retrica e do entusiasmo do que de Deus? Parece que temos forado Deus a falar atravs dos bloqueios e filtros de uma filosofia humanstica! Parece que a abordagem humanstica tem em si um toque de existencialismo. Trata-se de uma hermenutica de pragmatismo e imediatismo. A cultura religiosa tem mais valor do que a revelao proposicional, e os sentimentos pesam mais do que a vontade de ser e fazer. O que resta nesta abordagem do ministrio da palavra um discurso bonito e sentimentos religiosos nebulosos sobre o Ser Divino. Alguns pecadores tentam "perder sua perdio sem estarem salvos", e alguns arautos tentam pregar a verdade sem estarem seguros de Deus e de sua Palavra. Em grande medida, somos aquilo que pensamos e. praticamos aquilo em que cremos. Geralmente podemos modificar para melhor ou pior pensamentos e prticas. Minha esperana no sentido de que estas linhas incentivem os ministros a examinarem com sinceridade o ministrio da palavra que desempenham hoje e faam mudanas onde for necessria. Ningum deve concluir que deprecio as tcnicas da comunicao em pblico. Isto no verdade. Acredito que os pregadores devem estudar e fazer uso criterioso das regras de retrica. Se, como pensamos, existe alguma verdade na retrica, de onde ela procede, seno do Deus de todas as verdades? Ns, pregadores, precisamos desesperadamente melhorar nossa habilidade na comunicao, sem perder a confiana nas intervenes de Deus atravs de sua Palavra.

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QUE UM SERMO EXPOSITIVO? No fcil definir sermo expositivo em relao aos sermes tpicos ou textuais. Uma das razes disto que as definies quase sempre tendem a limitar demais as coisas. Definies restritivas no permitem que o assunto seja expandido de forma prtica; definies muito amplas no permitem uma concentrao exeqvel. Nenhuma das duas boa. Uma parte da confuso entre os pregadores surge da permuta descuidada dessas duas palavras, "bblica" e "expositiva". Absolutamente elas no significam a mesma coisa. "Bblica" , por definio, alguma coisa que se relacione (mais ou menos) com a Bblia. Sermes textuais e tpicos podem se relacionar com a Bblia sem serem expositivos, assim como mangas se relacionam com as frutas sem serem pras. Segundo penso, um sermo textual ou tpico pode, na verdade, se relacionar com a Bblia em graus variados. Mas, em essncia, o sermo expositivo no pode ser nada menos do que diretamente bblico, gerado a partir do texto bblico e projetando um assunto (tema) inerente a partir daquele texto. Em seu livro Exposio do Novo Testamento - Do Texto ao Sermo, o Dr. Liefeld sugere que no faamos da definio nosso alvo imediato, mas que primeiro compreendamos as partes conceptuais bsicas de um sermo expositivo (Liefeld 1985, 13). Isto bom porque se concentra na essncia do sermo expositivo e no apenas em nomenclaturas externas. John R. W. Stott, em seu livro intitulado I Believe in Preaching ("Creio na Pregao"), no surge primeiro com uma definio, mas, antes, trabalha com o princpio fundamental da explanao. Explanar o contedo de um texto bblico deve ser a prpria vida do sermo expositivo (Stott 1982, 125). A obra de Stott enfatiza claramente o centro ontolgico do sermo expositivo. Sob este conceito central da exposio est a idia da explanao. Seu sentido fundamental o de aplanar alguma coisa enrugada. A exposio da passagem bblica caracterizada por um discurso lgico que "aplana" o texto e o torna compreensvel. Assim, a explanao uma forma clara de expressar pensamentos espirituais, de modo que os ouvintes possam aplic-los a situaes prticas na vida. Desta forma, a explanao vai alm de descries prolixas de palavras e construes gramaticais (Liefeld 1985, 13). Em ntima relao temos esta outra palavra, explicao, que traz a idia fundamental de revelar alguma coisa. Os sermes expositivos revelam aos ouvintes as verdades que esto envolvidas pelas vestimentas culturais e teolgicas. Se algum me entrega um mapa dobrado e diz: "Este o mapa do Brasil", eu ouo as palavras, mas no compreendo completamente aquele pedao de papel dobrado, at que ele seja aberto e se exponham o contorno e os detalhes do Brasil. Estamos tentando aqui dar uma clara percepo da substncia do sermo expositivo, sem cairmos em definies formais. A prpria palavra "expositivo" nos apresenta mais um conceito central neste tipo de proclamao bblica. Exposio traz em seu sentido fundamental a idia de colocar algo em lugar aberto e tornar acessvel aquilo que obscuro ou est fora de alcance. Mais tarde, aprenderemos que um pargrafo de pregao (uma parte autnoma da Bblia) tem um tema implcito ou explcito; de outra forma, no seria autnomo. Assim, a explanao e a exposio mantm suas condies bsicas quando o pregador extrai o tema e o demonstra com os termos e conceitos contidos naquele pargrafo. por isso que um comentrio contnuo (falsamente chamado de sermo expositivo) apenas um comentrio contnuo, que geralmente no regido por seu tema inerente nem desenvolvido por ele. O comentrio contnuo no tem um conceito central unificador que possa ser compreendido de forma prtica. O simples ato de papagaiar livremente palavras e frases de um texto bblico quase sempre se torna um comentrio fluente que no se estende para outro lugar a no ser o final da passagem. Mesmo quando se inclui um pouco de exegese, o comentrio contnuo se torna ainda mais desordenado, devido falta de um tema dominante. Algumas vezes se confunde exegese com exposio. Depois de concluir um curso sobre pregao expositiva em So Paulo, um pastor disse o seguinte: "Antes de participar deste curso, eu fazia a exegese e a levava para o plpito, pensando que aquilo era um sermo. Agora, eu continuo a fazer exegese, mas levo para o plpito o sermo que ela produz". O que ele fazia antes era falar sobre a estrutura gramatical do texto. O que ele estava fazendo agora era explicar o significado e o tema extrados da lgica, da gramtica e da

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estrutura do texto. O Dr. Walter Kaiser admite que difcil definir a exegese, mas prossegue e ilustra cuidadosamente sua natureza. No importa como se defina a exegese, uma parte bsica em seu processo deve ser a "lapidao da passagem" (Kaiser 1981, 42). Temos aqui o ponto crucial da questo para o sermo expositivo. Esta "lapidao da passagem" deve ser mais do que uma concentrao nas construes gramaticais. A exposio deve ser o resultado final de uma explorao (lapidao) na passagem, que encontra nela sua verdade prtica central. O sermo expositivo explica esta verdade central, de modo a torn-la aplicvel a vida e ao contexto do ouvinte. Este deve ser o resultado de um "confronto direto com a passagem" (Kaiser 1981, 42). Se a exposio do pregador no plpito um exerccio patente de exegese, ento a Palavra no se torna carne. O texto de Mateus 1.23, segundo a verso inglesa King James, mostra-nos como a exegese deve conduzir a interpretao: "... vs o chamareis Emanuel que, sendo interpretado, Deus conosco". Kenneth Cragg afirma o seguinte: "Sendo interpretado" uma forte condio. Ela se coloca entre o tudo e o nada. o eixo em que gira "Emanuel". Pois, "Deus conosco" no simplesmente uma declarao. Uma convico. Mais do que um aviso, uma experincia. A menos que seja observada, ponderada e crida, como se nunca tivesse existido. Significados no transmitidos so significados frustrados (Cragg 1956, 273). Outro exemplo disto quando Jesus rebate os saduceus, em Marcos 12.24. Depois de dizer: "No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?" Jesus pergunta: "... no tendes lido no livro de Moiss, no trecho referente a sara, como Deus lhe falou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, e, sim, de vivos". A explicao que Cristo oferece da importncia destas palavras que a ressurreio dos mortos to certa como Deus! Os saduceus precisavam ouvir e compreender tal convico. este fundamento lgico que torna claro que um sermo expositivo no apenas um exerccio de exegese retrica, por mais grandiloqente que seja. A exegese deve ser feita com habilidade cada vez maior no estudo do pastor, de modo que a exposio possa ser realizada no plpito com imaginao e convico. Em outras palavras, a exegese deve ser compartilhada, convertendo-se verdadeiramente em significado prtico. A partir dos fatos culturais relacionados ao antigo arauto grego, temos mais idias sobre a essncia dos sermes expositivos. Para ter um cargo assim, o arauto precisava ser amigo ntimo de seu senhor, ter uma voz clara e ser digno de confiana. Nessa funo o arauto fazia proclamaes oficiais para o rei e em nome dele. Em muitos exemplos de proclamao (kerussein) do Novo Testamento, a urgncia e fidelidade a mensagem revelada de Deus eram caractersticas (Mounce 1960, 12-17). Relacionando isto com o sermo expositivo, vemos o pregador como arauto de Deus, o Rei. Obviamente ele tem de ser um amigo leal de Deus e devotar afeio a Palavra divina. Ele deve levar em seu corao a convico clara e indelvel de que sua vocao vitalcia visa proclamar os pensamentos de Deus com fidelidade e de forma prtica. Em sua essncia, o sermo expositivo tem uma relao ontolgica com a Bblia e tem sua melhor caixa de ressonncia no carter e nas palavras do pregador (arauto). Assim, um sermo expositivo no um discurso de improviso casual, em que o pregador vagueia por uma longa seqncia de versculos. Acho estranho que um sermo extemporneo e casual numa sucesso de versculos bblicos seja chamado impensadamente de exposio bblica. Como cristos e pregadores informados podem continuar a acreditar nisso? Alguns pregadores tm facilidade de esboar vividamente um pargrafo bblico. O Dr. Liefeld chama isto de "esboo tpico de uma passagem (bblica)". Definitivamente no um sermo expositivo. Ele ilustra isto com o seguinte esboo de Atos 9.1-9: 1. A Resistncia de Saulo 2. A Converso de Saulo

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3. A Comisso de Saulo Em sua opinio, esboos tpicos tendem a ser "mais descritivos que pastorais" (Liefeld 1985, 26-27). Para mim, isto sempre demonstra um uso talentoso de palavras e no uma projeo da verdade prtica. O sermo expositivo no somente um esboo tpico ou um panorama preciso de um pargrafo da Bblia que nos mantm apenas na casca externa da passagem. Em nossa tentativa de atingirmos o centro/essncia do sermo expositivo, talvez seja til fazer uma comparao da estrutura e contedo de cada um dos principais tipos de sermo. As partes globais de qualquer sermo so duas, a saber, 1) estrutura e 2) contedo. Ao analisarmos os principais tipos de sermo devemos perguntar: quais so as verdadeiras fontes que geram estas duas partes? O sermo tpico geralmente extrai o esboo (estrutura) e o contedo a partir das habilidades literrias criativas do pregador. Se ele for um verbalista talentoso, a estrutura do sermo (tpicos e sub-tpicos) ser viva e fcil de reter na memria. Se o pregador for inteligente, o contedo ser apropriado cultura e agradvel, mas no necessariamente espiritual Verdades e convices bblicas podem fazer parte deste tipo de sermo. Isto depender em grande parte da piedade do pregador e do propsito na pregao daquele sermo. Na melhor das hipteses, o sermo tpico um discurso bblico. Na pior das hipteses, ele pode ser uma opinio pessoal tendenciosa sobre Deus e a religio. Dependendo do pregador, haver maior ou menor diferena entre o sermo textual e o tpico. Em geral, o sermo textual tem sua estrutura (esboa) numa parte limitada da Bblia. No h muitos versculos bblicos isolados que se dividam naturalmente em trs ou quatro partes. Todavia, em muitos sermes textuais o versculo bblico isolado no pressionado a produzir um esboo, porque geralmente ele usado como "introduo" introduo. Este um caso clssico de uso do texto como pretexto. O versculo bblico se torna um trampolim de onde o pregador salta com sua mensagem, sem pregar basicamente a mensagem de Deus. Neste tipo de mensagem, fcil pregarmos sobre Deus, mas difcil Deus pregar sobre si. Em termos de contedo, novamente tudo depende do pregador. O contedo de um sermo textual pode estar mais relacionado com as idias religiosas do pregador do que com a Palavra de Deus. Na melhor das hipteses, o sermo textual ir esboar e trabalhar em cima do versculo bblico escolhido para o sermo. Na pior das hipteses, o sermo textual pode fazer uso fraudulento das Escrituras para "santificar" tendncias religiosas pessoais. Mesmo no melhor dos casos, o sermo textual pode facilmente se tornar a palavra do pregador, ignorando o contexto teolgico do versculo isolado que se utiliza. esta negligncia casual quanto ao contexto que torna possveis os mais estridentes erros de interpretao. O sermo textual divorciado de seu contexto nunca poder ser bblico no sentido direto do termo. O sermo expositivo extrai a estrutura e o contedo diretamente do pargrafo a ser pregado. As Escrituras so a fonte bsica para os dois. No existe nada daquilo de usar as Escrituras para dar apoio secundrio forma e ao contedo do sermo expositivo. H. Grady Davis faz uma pergunta crucial: "A Bblia a fonte geradora da forma e do contedo, e o sermo realmente diz o que o texto diz?" (Davis 1958, 47). Estamos chegando a mesma concluso proposta por Robinson, quando ele escreveu que o sermo expositivo tem uma filosofia subjacente que desafia a definio (Robinson 1983, 15). Neste caso, minha percepo de seu termo "filosofia" aproxima-se das idias de "mistrio" e "teologia". O mistrio do sermo expositivo surge da natureza singular de Deus e de sua Palavra. A teologia da pregao expositiva est no Deus real que, em condescendncia, revela-se a ns, atravs de sua Palavra proposicional. Se fssemos obrigados a dar uma definio de sermo expositivo, ela deveria incluir esta convico geradora de vida: Deus , e ele est falando a ns. Sua Palavra tem valor real no espao e no tempo, a semelhana de Deus. O sermo expositivo uma expresso prtica desta convico geradora de vida. Se Deus no , ento no h Palavra. Se no h Palavra, ento no h sermo expositivo. Uma das mais recentes e completas definies de pregao expositiva a seguinte, em sua forma estilstica:

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Pregao expositiva - a comunicao de um conceito bblico derivado e transmitido atravs de um estudo histrico, gramatical e literrio de uma passagem em seu contexto, que o Esprito Santo primeiramente aplica personalidade e experincia do pregador, e, depois, atravs dele, a seus ouvintes (Robinson 1983, 22). Visando os propsitos deste manual, modificarei esta definio, sem a inteno de depreciar qualquer uma de suas excelentes qualidades. Fao isto porque h muitos pregadores leigos que no tem acesso direto aos recursos teolgicos acadmicos. Eles no estudaram hebraico e grego, mas assim mesmo desejam expor a Palavra de Deus. A Bblia no vernculo que possuem no est to distante do original, a ponto de Deus ficar incapacitado de falar. Parece estranho que Deus possa exigir que todos os pregadores conheam hebraico e grego, a fim de exporem sua Palavra. Ele, em sua soberania, j no tomou providncias para que sua Palavra salvfica fosse traduzida com clareza para centenas de lnguas? No apenas isto, mas Deus tem usado soberanamente as Bblias no vernculo para salvar e santificar literalmente milhes de almas. Ser que um certo elitismo teolgico poderia estabelecer exigncias estritas para o sermo expositivo, alegando a possibilidade de heresia? Este mesmo elitismo obviamente no tem exigido tanto de outros tipos de sermo. Ser que muitas heresias no surgiram dos sermes tpicos e textuais em sua dispensa de uma integridade bblica mais profunda? Minha preocupao no sentido de que se os sermes textuais e tpicos podem ser considerados formas legtimas de apresentao da verdade, sem se extrair nada das lnguas originais, por que o mesmo no vale para o sermo expositivo? Neste manual, o pregador ser ensinado a fazer pleno uso de um pargrafo bblico autnomo, no vernculo, dentro de seu prprio contexto. Seu trabalho ser orientado por slidas regras de anlise literria e estudo indutivo, que funcionam claramente em qualquer lngua. A definio a seguir depende de tudo que dissemos em termos da essncia do sermo expositivo. Em nenhum momento quisemos deixar subentendido que o conhecimento das lnguas originais elitismo suprfluo! Todo conhecimento que algum possa reunir deve funcionar na produo de uma exposio da Palavra de Deus e captar seu sentido para ns, hoje. Devemos us-lo e, ao mesmo tempo, depender inteiramente do Esprito Santo. Agora tentemos dar uma definio que se encaixe na filosofia e metodologia propostas neste manual. Admito que ela foi inspirada na definio dada acima, mas contm elementos chaves necessrios para o tipo de exposio visado aqui. O sermo expositivo vernacular: um discurso bblico derivado de um texto vernacular independente, a partir do qual o tema revelado, analisado e explicado, atravs de seu contexto, sua gramtica e sua estrutura literria, cujo tema infundido pelo Esprito Santo na vida do pregador e do ouvinte. O sermo expositivo maior do que esta definio limitada, pois deriva sua essncia e forma da ntima relao com a Palavra eterna de Deus. A Bblia o sangue vital do sermo expositivo, e a explanao, explicao e exposio so as partes conceptuais bsicas e dinmicas. O carter do pregador a caixa de ressonncia da verdade pregada. AS VANTAGENS DA PREGAO EXPOSITIVA O ancio Crisstomo disse certa vez que o valor da pregao expositiva reside no fato de que Deus fala o mximo e o pregador o mnimo. Que percepo! Quando o Esprito Santo inspirou o apstolo Paulo a escrever "prega a palavra" (imperativo; 2 Tm 4.2), ele tinha boas razes. Afinal, Deus falou coisas dignas de serem ouvidas. Ele falou sobre assuntos de interesse de toda a humanidade com exatido espantosa. "Prega a palavra" uma frase que exprime convico e convoca exposio. H muitas vantagens na pregao de sermes expositivos que abranjam livros inteiros da Bblia. Alm de obedecer a um mandamento claro de Deus e encontrar paz, o expositor experimenta muitas outras vantagens

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prticas. Em primeiro lugar, a pregao expositiva baseada em livros da Bblia livra-nos da tarefa dbia de inventar temas para a pregao a cada domingo. A inveno de temas um trabalho que consome tempo e devora nossa energia. E quem pode ter certeza de que o tema selecionado a escolha de Deus? Mesmo esta sombra de dvida mina nossa convico espiritual necessria para pregarmos estes temas. A pessoa que prepara sermes a partir de um livro da Bblia j tem um tema geral dado par Deus, ao lado de outros temas de apoio nos pargrafos de pregao. Nada disso depende da inveno humana. Com um recurso rico como este, o pregador no precisa esgotar suas energias para provar sua capacidade de inventar. Ele fica livre para estudar o pargrafo da pregao na qualidade de Palavra de Deus. Ele tem liberdade para decifrar o tema divinamente inspirado e preg-lo com bastante convico. Tal convico exatamente o oposto das dvidas incmodas que muitas vezes acompanham temas arquitetados pelo homem. Descontando-se as frias do pregador e s vezes em que visitantes vem pregar, restam de trinta e oito a quarenta e trs domingos para os quais duas mensagens devem ser preparadas. Isto significa que, em mdia, o ministro tem de inventar de setenta e seis a oitenta e seis temas apropriados e interessantes, sem ser repetitivo. Esta uma tarefa considervel, pois nem todos os servos do Senhor foram feitos igualmente criativos. Alguns podem ser capazes de conseguir uma poro de temas para um ano ou dois de pregao, sem reprises. Outros ficaro com um punhado de repeties montonas. O ponto negativo das repeties est nas reapresentaes de temas no gerados pela Palavra. No poucos pregadores tero bloqueios mentais que os atiraro num poo de desespero e falta de produtividade. Vrios seminaristas j entraram em pnico diante da idia de terem de cunhar dois temas para quase todos os fins de semana no ano. Muitos pregadores jovens encobrem o pnico com novidades em programas destinados a substituir as oportunidades regulares de pregao. Muitas vezes, o peso da culpa que acompanha tais tticas leva os ministros a crises emocionais e fsicas. A partir deste ponto resta um pequeno passo para o abandono do ministrio. Ao contrrio disso, o servo do Senhor que acredita sinceramente que Deus ainda fala atravs de sua Palavra exposta descobrir temas vivos nas Escrituras. E com variedade e relevncia! J se observou que o estudante aplicado da Palavra descobrira temas bblicos em nmero maior do que ele teria tempo para preparar e compartilhar. Pensando em temas bblicos, devemos lembrar outro aspecto relacionado. Os pregadores que fazem sries de exposies atravs dos livros da Bblia apresentaro temas espontaneamente (ou inconscientemente) negligenciados pelos que tm medo ou duvidam. John R. W. Stott relata que ele estava no ministrio havia vinte e cinco anos quando, pela primeira vez, pregou sobre o assunto do divrcio. Isto aconteceu enquanto fazia uma srie de exposies sobre o Sermo da Montanha. O texto da semana seguinte versava exatamente sobre aquele assunto e no havia meio de evit-lo. Ele tinha de tratar abertamente sobre o divrcio, e o fez. Sem dvida, seus ouvintes foram biblicamente informados e edificados. Numa ntima relao com isto, temos a segunda vantagem de expor temas bblicos de uma forma natural. O expositor que segue atravs dos livros da Bblia tem os temas de Deus para pregar, na seqncia em que eles aparecem. Ele no tem de adaptar a fora os temas a certos problemas que surgem durante a semana. Para os pastores uma grande tentao manipular seus prprios temas para atacar ou resolver problemas do momento. Os pregadores que cedem a isto so, muitas vezes, vistos como intrometidos e no so dignos de inteira confiana. A razo disto que estes pastores colocam suas ovelhas na defesa. A exposio de temas bblicos, medida que surgem na srie prescrita, anula a maior parte das acusaes de que o pregador est tentando atingir certos membros. Numa srie de exposies as pessoas sabem que o texto no foi selecionado por causa de qualquer "ira messinica" no pastor. Lembro-me do caso de um pastor recm-chegado que decidiu fazer uma srie de exposies sobre o livro de 1 Corntios. Na quinta mensagem, o expositor teve de lidar com o tema da imoralidade. Ele estava ali e no havia meio de pular o assunto. Em obedincia e f, ele pregou a Palavra. Pouco tempo depois, um membro da igreja o procurou para receber aconselhamento, confessando estar envolvido em conduta imoral. Ele sabia que o pastor no estava ciente da situao e tinha certeza de que a Palavra de Deus viera para convenc-lo atravs daquele sermo. Esta foi uma daquelas intervenes divinas em que o pecador estava plenamente cnscio da voz de Deus e apenas casualmente consciente do mensageiro. Ele no sentia que o

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pregador estava l para atingi-lo, de modo que, humildemente, veio para receber ajuda redentora. Esta "Palavra" em especial chegou ao pecador na "plenitude do tempo" e na seqncia natural das mensagens. O fator da nutrio a terceira vantagem da pregao expositiva. A Palavra de Deus alimento para alma, mente e esprito. Na pregao expositiva, o pregador no tem de impor categorias " evangelsticas" ou "de edificao" a seu sermo. A Palavra de Deus destina-se a ser todas as coisas para toda a humanidade. Ela traz o novo nascimento a alguns e concede edificao moral a outros, segundo o desejo do Esprito. "... pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente. Pois toda carne como a erva, e toda a sua glria como a flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; a palavra do Senhor, porm, permanece eternamente" (1Pe 1.23-25). A Palavra do Senhor permanece, enquanto tudo mais perece. Ela no produz apenas o novo nascimento, mas tambm transformaes ticas e morais naqueles que a ouvem com vontade. A passagem acima continua: "Despojando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de hipocrisias e invejas, e de toda sorte de maledicncias, desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para salvao, se que j tendes a experincia de que o Senhor bondoso" (1 Pe 2.1-3). A Palavra de Deus, no a inteligncia do pregador, faz com que um cristo cresa em sua salvao. A Palavra faz parte do ser de Deus, de um modo tal que, quando o Esprito nos capacita para a recebermos internamente, ns participamos da natureza de Deus (como em 2 Pe 1.4). Os cristos crescem em suas expresses morais da salvao quando so nutridos pelo prprio Deus. Expor a Palavra apresentar Deus por aquilo que ele tanto para pecadores quanto para santos! A Palavra eficaz de Deus no depende de qualquer classificao artificial do sermo, seja para cristos ou pecadores. A propsito, temos aqui outro princpio amortecedor de tenses para ministros de qualquer lugar: a Palavra de Deus em si tanto evangelstica quanto edificante. O Esprito Santo aplica a Palavra segundo convm, a semelhana dos dons carismticos. As epstolas do Novo Testamento foram escritas para cristos. Assim mesmo, tais mensagens tiveram efeito salvfico sobre os no-salvos que as ouviram e leram nas igrejas. Nossa preocupao principal no deve ser com o fato de pregarmos um sermo evangelstico ou de edificao. Devemos nos concentrar em pregar a palavra e, assim, contar com o Esprito de Deus que far com eficincia as aplicaes. A quarta vantagem da pregao expositiva est na uno especfica de autoridade que a acompanha. Com grande freqncia o expositor tem conscincia da autoridade divina que acompanha sua mensagem. Em seu corao ele sabe que Deus quem fala e nem por um momento presume que o poder seja seu. Ele realmente sente a alegria de ser um poderoso porta-voz de Deus. O apstolo Pedro, no segundo captulo de Atos, faz uma exposio sobre Joel 2.28-32 e Salmo 16.8-11. Ele faz isto com tanta autoridade que seus ouvintes clamam convictos: "Que faremos, irmos?" ('At 2.37). O resultado daquela autoridade divina foi a converso de cerca de trs mil almas. No captulo trs vemos como Pedro lidou com este influxo de autoridade. Depois de oferecer a cura de Cristo ao mendigo coxo, Pedro diz: "... por que vos maravilhais disto, ou por que fitais os olhos em ns como se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar?" (At 3.12b). O que surpreendente na autoridade que vem com a pregao da Palavra de Deus a clara conscincia de que ela pertence a Deus. Tanto o pregador quanto o ouvinte a vem desse modo. Filipe, o evangelista, experimentou em sua carne esta autoridade espiritual. Em Atos 8.34, Filipe explica Isaas 53.7, 8 ao eunuco etope. Se admitirmos que este era seu estilo de pregao, ento na primeira parte do captulo oito, sem dvida, Filipe exps a partir daquela mesma passagem messinica. Os resultados se manifestaram na autoridade de Deus sobre Samaria, onde ele exps a Palavra. "Filipe, descendo a cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo. As multides atendiam, unnimes, as

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cousas que Filipe dizia, ouvindo-as e vendo os sinais que ele operava. Pois os espritos imundos de muitos possessos saam gritando com alta voz; e muitos paralticos e coxos foram curados. E houve grande alegria naquela cidade" (At 8.5-7). Nos poucos versculos seguintes, vemos Filipe cheio do poder da autoridade de Deus, e pessoas de todas as classes so convencidas a crer, sendo batizadas. At o mgico, que havia enganado aquele mesmo povo, ficou maravilhado com a autoridade divina que sobreveio a Filipe. Como podemos ver, a autoridade na pregao est ligada a Palavra de Deus. Ela vista por santos e pecadores como procedente de Deus, mesmo quando demonstrada num ser humano. O leitor pode querer saber a razo por que foram usados os exemplos de Pedro e Filipe, e no o de Paulo. Certamente, Pedro e Filipe no eram to eruditos como Paulo. O Novo Testamento no os coloca debaixo da mesma luz do apstolo. Talvez estes exemplos mostrem que, mesmo quando temos "menos" dons, ainda assim podemos ser fiis expositores da Palavra viva de Deus. H uma quinta vantagem bvia na pregao expositiva. O pastor e o povo aprofundam-se no conhecimento da Palavra de Deus, no apenas num nvel fatual, mas tambm nas experincias da vida. Ouvir um pregador falar sobre religio uma coisa. Outra coisa ouvir Deus falando atravs do pregador e sentir as transformaes miraculosas no carter de uma pessoa. Em alguns crculos, isto chamado o processo de santificao. Imagino que a maioria de ns concordaria com o fato de que precisamos mais deste acontecimento na vida dos membros das igrejas. Outra vez vem a ns a palavra do apstolo Pedro: "Tendo purificado as vossas almas, pela vossa obedincia a verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amai-vos de corao uns aos outros ardentemente, pois fostes regenerados... mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente" (1 Pe 1.22, 23). Uma boa exposio exige uma boa pesquisa. A pesquisa revela novas idias que renovam o pregador e os ouvintes, a semelhana de um gole de gua borbulhante na fonte. Lucas, o autor do evangelho, d-nos um belo exemplo disso em seu pargrafo inicial, em 1.1-4: "Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo" (itlicos meus). A pesquisa de Lucas torna seu relato da ressurreio "admiravelmente novo e diferente". O que ele nos transmite em sua narrao dos dois homens na estrada de Emas a convico transformadora de vidas de que Jesus est vivo! O que Lucas diz sobre a doutrina e a obra do Esprito Santo, nas vidas de Joo Batista, Maria, Isabel, Zacarias, Simeo e do prprio Senhor, um emprego habilidoso e novo de fatos pesquisados. Lucas faz com que "vejamos Jesus como uma figura real da histria, no apenas como assunto de uma experincia abstrata" (Tenney 1982, 179-182). Com o crescimento fenomenal da igreja em certas partes do mundo, a sexta vantagem torna-se importante. A pregao expositiva diminui bastante o desenvolvimento de idias herticas. Qualquer pessoa que pregue sobre um livro da Bblia forada a usar seu contexto. O pargrafo da pregao sempre estar no contexto imediato do pargrafo anterior ou posterior. Os primeiros quatro passos da pesquisa (veja a introduo) mantm o expositor perto do texto em seus contextos imediato e geral. O uso de pargrafos como textos da pregao proporcionam uma guarda hermenutica. Uma palavra ou frase anterior refreia uma interpretao potencialmente hertica. Os pensamentos principais no pargrafo indicaro o tema teolgico e diro ao expositor o que e quanto falar sobre ele. A pregao expositiva atravs de livros da Bblia colocar prova nossas convices sobre doutrinas que podem ser mais tradicionais do que bblicas. Assim, o expositor sincero estar mais interessado na integridade e verdade do que em idias no-bblicas. Tanto ele como seus ouvintes crescero na verdade de Deus. E esta vantagem no de se desprezar!

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Faremos do que vem a seguir a stima vantagem, somente se estiver intimamente relacionado com a vantagem acima. A pesquisa que a pregao expositiva exige do pregador o ajudar a cumprir Efsios 4.11, 12. Por natureza, a pregao expositiva capacita o pastor a ser um mestre, a fim de preparar o povo "para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo". Alguns anos atrs, um seminarista e eu trabalhamos juntos na fundao de uma igreja em Atibaia, estado de So Paulo. Dividimos a primeira epstola de Joo em dez pargrafos de pregao, sendo que, semana sim semana no, cada um se responsabilizava por um sermo. Depois de dois meses de exposies, uma mulher que freqentava as reunies me disse o seguinte: "Esta igreja diferente. Em minha outra igreja eu ouvia durante cinqenta e dois domingos por ano sobre como nascer de novo. Nestes dois meses aqui, tenho ouvida mais sobre toda a histria de Deus do que em todos os anos em que fui membro de minha igreja". A exposio da Palavra de Deus atravs dos livros da Bblia uma das melhores instrues teolgicas que um pastor pode dar a si mesmo e, depois, a seu povo. O Dr. J. A. Broadus escreveu que o principal papel de um pastor o de mestre. Com base nisto, sugere-se que a melhor maneira para que um pastor relacione a verdade com a vida diria atravs de exposies sistemticas (Bauman 1972, 211). A oitava vantagem tem sido verificada por muitos pastores atravs da histria. Todavia, esta vantagem nem sempre se materializa. Infelizmente, alguns expositores podem dar testemunho disto. A oitava vantagem que a pregao expositiva tende a reavivar toda a dinmica da igreja. Lideres se comprometem mais com a liderana. Os que lutam em orao passam a orar mais. Almas hesitantes assumem compromissos decisivos com Cristo. Os contribuintes do mais e os que no contribuem so libertados da avareza. Os membros participam da causa missionria, saindo de uma condio morna para outra fervorosa, de quantidades limitadas para uma generosidade transbordante, de um patrocnio paternalista para um envolvimento pessoal. Os que amam a Bblia lem e entendem a Palavra de Deus com mais inteligncia e testemunham com maior coragem. Num artigo intitulado Preach the Word ("Prega a Palavra"), um certo Sr. Ruark relata o seguinte, conforme mencionado no livro He Expounded ("Ele Expunha"): Depois de dez anos de pregao generalizada, tpica e textual, passei os ltimos trs anos inteiramente na pregao expositiva, obtendo os seguintes resultados: mais almas foram salvas, mais melhorias foram feitas s propriedades da igreja e mais dinheiro foi dado as causas missionrias, mais do que em qualquer outro perodo da histria da igreja; e foi Deus, operando atravs de Sua Palavra, quem fez tudo isto! (White 1952, 43.) Segundo foi mencionado acima, nem todas as igrejas reagiro de modo positivo pregao expositiva. Um de meus alunos de seminrio pregou mensagens expositivas durante trs anos numa igreja evanglica em So Paulo, e no houve nenhum reavivamento. Nada aconteceu igreja, mas um grande crescimento espiritual ocorreu na vida do pregador. Num sentido muito real, ele manteve a coerncia com sua crena de que a Bblia a Palavra de Deus! Ela no foi transmitida apenas em palavras, mas tambm foi demonstrada numa filosofia teolgica coerente. Os membros daquela igreja, que sufocaram a verdade, foram efetivamente julgados pelo Senhor atravs do pregador e seu ministrio fiel a Palavra. Penso na viso de Isaas, em que Deus disse: "... quem h de ir por ns?" Isaas respondeu com prontido: "... envia-me a mim". Ento Deus lhe falou que fosse e dissesse ao povo que eles iriam ouvir e realmente no entender; ver e no perceber; eles seriam tocados, mas no obedeceriam. Isaas queria saber quanto tempo ele deveria pregar a um povo endurecido, sem ver qualquer reavivamento. Deus disse que ele deveria fazer aquilo "at" que sobreviesse o julgamento ao povo. Mas, mesmo assim, Deus incluiu a promessa de que sua Palavra, por fim, iria produzir fruto: "Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derrubados (julgados), ainda fica o toco, assim a santa semente (a Palavra) o seu toco". O toco iria, finalmente, recobrar vida (veja Daniel 4.26). A nona vantagem da pregao expositiva que ela uma abordagem de pregao aberta a todos os tipos de pregadores. Um pregador vibrante e extrovertido no tem mais direitos a este tipo de pregao do que o introvertido. A pessoa vibrante que expe a Palavra de Deus logo perceber que ela no pode confiar na

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dinmica pessoal para realizar a obra do Esprito Santo. Isto no quer dizer que Deus no usa o entusiasmo e os recursos de comunicao de seus servos. Deus usa tudo que lhe dedicamos. O pregador que tem um esprito tranqilo ser confortado em saber que a Palavra de Deus poderosa em si mesma. No quero dizer que no se deve aperfeioar os recursos de comunicao pessoal. Deus espera que desenvolvamos nossos dons a partir do potencial natural, at a prtica eficaz. O argumento este: a pregao expositiva se concentra na Palavra de Deus, a qual contm em si a ao e energia do Esprito Santo. No pode existir qualquer divrcio entre a Palavra e Deus, sua fonte. "Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao" (Hb 4.12). O expositor, no importa quais ou quantos dons ele tenha, confia inteiramente no Deus da Palavra. A dcima vantagem da pregao expositiva a seguinte: uma srie de exposies atravs dos livros da Bblia preserva e garante a variedade (Jones 1971, 75). Qualquer pessoa que exponha livros inteiros da Bblia em forma de srie tocar em vrios assuntos: doutrina, vida interior, devoo a Deus, tica, origem da raa, escatologia, histria, biografia, evangelizao, dinheiro, sexualidade humana etc. No existe uma rea da vida humana que no seja tocada na Bblia de forma detalhada ou geral. A exposio bblica , s vezes, criticada como no sendo relevante. Um sermo expositivo pode ser irrelevante apenas se seu mensageiro tambm o for! Por qu? Porque o Deus eterno que falou na Bblia ainda est falando aos assuntos bsicos de nosso contexto atual. Nosso Deus eterno no pode fazer nada menos do que isso! O expositor pode ter certeza de que achar uma variedade de materiais importantes para a pregao que atendam s necessidades atuais daqueles que esto sentados nos bancos. Estas so algumas vantagens da pregao expositiva. Sem dvida, o leitor poder fazer alguns acrscimos. Seria uma tima experincia de aprendizado se cada leitor pudesse fazer contato com cinco praticantes da pregao expositiva e lhes perguntasse quais vantagens sobrevieram a eles. O TEMPO E O MINISTRIO DA PALAVRA No pensamento secular, "tempo dinheiro". Tempo perdido dinheiro perdido. Quando nos entregamos ao ministrio da palavra, o tempo se torna sagrado! Ele mais do que uma reunio de minutos, horas e dias. Para o pregador da Palavra, o tempo um kairos (uma oportunidade que lhe confiada). Quando um pregador chamado para trabalhar numa igreja, ele assume um kairos. Por vontade soberana, pode ser um perodo de trs, cinco ou dez anos. Terminados estes anos, eles no podem ser chamados de volta, revividos ou corrigidos. Eles so uma responsabilidade sagrada e precisam ser tratados com profundo respeito, dia a dia. Uma vez que o tempo sagrado, o uso que fazemos dele traz implicaes ticas. O aspecto moral do emprego do tempo parece no influenciar os pensadores modernos. A infidelidade ao calendrio e ao relgio algo bem comum. E, uma vez que "todo mundo faz isso", por que a conscincia de algum deveria ser incomodada? Quando o pecado se torna uma ocorrncia sociolgica difusa, a conscincia pblica do erro moral ou tico se torna insensvel. At mesmo homens e mulheres chamados para servir a Deus muitas vezes caem sem querer no mau uso tico do tempo. Tem sido observado que a maioria de ns tem medo de empregar mal o tempo que nos destinado sobre a terra cometendo diretamente suicdio. Assim mesmo, perdemos horas e dias de modo insensato e no percebemos que estamos "matando" partes de nosso ser moral. Qualquer um que se envolva no ministrio da palavra ter de encarar este chamado como um kairos que exige plena dedicao ao uso adequado do tempo. A vida muito curta para ser desperdiada. E a vida no ministrio da palavra breve demais para ser medocre. Se a exposio das Escrituras for central ao ministrio da palavra, ento ns, servos de Deus, teremos de recompor nossa filosofia acerca do valor do tempo. No verdade que Jesus Cristo veio para redimir tanto os seres humanos quanto o universo material (Rm

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8.21-23)? E a expiao de nosso ser e nosso mundo tambm no inclui a redeno dos minutos, horas e dias destinados a cada um de ns? Pensar que meu tempo sobre a terra tambm j foi redimido pelo Deus poderoso algo penetrante. "... assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo (antes de existir tempo), para sermos santos e irrepreensveis perante ele" (em nossas dimenses de tempo e espao; Ef 1.4). "... nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade, a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo" (Ef 1.11, 12). Onde mais isto poderia acontecer, seno no tempo e no espao? A expresso fundamental da redeno do tempo aparece em Efsios 2.10: "Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas". Como Deus poderia, na eternidade, nos escolher e designar para as boas obras sem levar em considerao a quantidade de tempo que nos seria destinada sobre a terra? Parece-me que nosso tempo foi includo na redeno graciosa de Deus. Isto requer uma abordagem moral ou tica do usa de nosso tempo. Em certo ponto de seu livro Christ and Time ("Cristo e o Tempo"), Oscar Cullmann escreve sobre uma dimenso tica do tempo. Vemos esta idia num dos salmos. "Os dias da nossa vida sobem a setenta anos, ou, em havendo vigor, a oitenta: neste caso o melhor deles canseira e enfado, porque tudo passa rapidamente, e ns voamos" (Sl 90.10). Alguns telogos classificam este perodo geral de tempo com a palavra grega chronos. O Salmo 90.12 parece ter uma conotao mais aplicvel a idia da palavra grega kairos: "Ensina-nos a usar bem os dias da nossa vida para que nos tornemos sbios" (Bblia na Linguagem de Hoje). Este versculo parece falar do "momento certo" ou da "oportunidade para se fazer algo" (Lightfoot 1980, 70). Penso que a tica espiritual est envolvida na escolha que o Esprito fez da palavra "bem". Senhor, ensina-nos a respeitar todo o tempo a ns destinado (os setenta ou oitenta anos) e a redimir as oportunidades especiais dentro desse perodo. Os ministros do evangelho de Jesus Cristo so responsveis pelo uso do tempo. Um sermo pobre geralmente pobre porque o servo de Deus no usou com sabedoria o tempo kairos que lhe foi destinado. O tempo sagrado para aqueles que se dedicam ao ministrio da palavra. Estes servos gastaro o tempo necessrio para estudar as Escrituras, a fim de exp-las com zelo e inteligncia. Sim, eles experimentaro a tentao de fazer "outras coisas importantes", em vez de estudar. Vrios anos atrs, uma pesquisa feita com 473 pastores batistas do sul dos Estados Unidos mostrou que, em mdia, o pastor gasta 25% de seu tempo no preparo dos sermes. Se aqueles pastores trabalhassem em mdia quarenta e oito horas por semana, eles teriam reservado duas horas por dia ao estudo. Cuidados pastorais ocupavam 39% do tempo deles, ou trs horas e meia por dia. A administrao tomava 21% do tempo, ou menos de duas horas por dia, e 15% do tempo eram usados com "outros deveres", ou cerca de uma hora e meia. Todavia, 50% dos pastores apontaram a necessidade de mais tempo para o preparo de sermes. Devido ao fato de que, em muitos lugares, a maior parte dos pastores prega zelosamente cinco ou seis vezes por semana, duas horas por dia para estudo parecem muito pouco. Um estudo de quatro horas na parte da manh melhoraria o contedo do sermo. Isto ajudaria o pastor a deixar que os membros capacitados fizessem os "outros deveres" e at mesmo prestassem um pouco dos cuidados pastorais. Com base no panorama mencionado, o pastor, em mdia, gasta dez horas por semana para preparar seus sermes (muitos pastores preparam trs mensagens por semana). Suponha que a igreja dele tenha uma freqncia mdia de 100 pessoas, sendo que cada uma delas faz um esforo voluntrio para chegar a igreja e ouvir um sermo de trinta minutos. Os trinta minutos de audincia para 100 pessoas se transformam em 50 homens/hora. Suponha que o sermo que estejam ouvindo seja resultado de trs horas de estudo ou trs homens/hora em relao aos 50. As poucas horas gastas no preparo daquele sermo fazem justia a todos os homens/hora representados pelos 100 ouvintes? Se levarmos isto para o plano individual, o pregador gasta cento e oitenta minutos no preparo, e cada um

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dos 100 membros da igreja gasta trinta minutos ouvindo. E, alm disso, o ouvinte tambm gasta tempo para chegar a igreja. Em alguns pases, muitos cristos andam quilmetros ou tomam nibus para chegar a igreja. Quem calcularia as energias gastas? O servo do Senhor precisa olhar para a congregao e saber que ele honrou a Deus e ao povo de Deus, fazendo um uso correto de seu tempo. Uma conscincia culpada neste ponto quase sempre se revela em censuras habituais e severas no plpito, e isto nada mais do que uma transferncia psicolgica de culpa. Os ministros da Palavra no somente precisam ter uma viso tico-teolgica da natureza sagrada do tempo, mas tambm devem demonstr-la na prtica. Parece difcil aos pastores programar o tempo que lhes destinado diariamente. Talvez isto acontea pelo fato de o planejamento parecer uma coisa to humana, to destituda de dimenses msticas ou espirituais. Assim, raro encontrar um pregador que ore e espere no Senhor para receber orientao mstica no planejamento de um piquenique ou de frias. A semelhana de qualquer outra coisa, a ao humana de planejar algo pode ser dedicada a Deus e a sua glria. Existe um elo psicolgico entre o planejamento e a execuo do plano. Se o pregador estabelecer seu plano de estudar quatro horas em cada uma das cinco manhs, ele tender a obedecer ao plano. Planejamentos conscientes podem levar a compromissos. Compromissos energizam o corpo, a alma e o esprito. O nmero de planos para o uso do tempo o mesmo que o nmero de pastores. E cada plano reflete de um modo prtico as filosofias teolgicas do pregador quanto ao tempo e ao ministrio da palavra. Minha convico pessoal no sentido de que o pastor no pode dedicar menos do que quatro horas por dia no preparo de um ou dois sermes expositivos por semana. Uma vez que o pastor quem se encarrega de seu prprio tempo, estas quatro horas podem ser colocadas numa parte do dia que melhor se adapte a situao. Um pastorado em rea rural pode ser bem diferente de outro na zona urbana quanto as exigncias pastorais diurnas ou noturnas. Uma rea industrial ser bem distinta do subrbio. Meu professor de homiltica, Farris W. Whitesell, estimulava-nos a fazer uma avaliao sria de nossa situao pastoral em termos sociolgicos e, ento, estabelecer em nossa agenda diria blocos de tempo para o preparo de sermes. A melhor forma de organizar um programa de estudos fazer uma lista das obrigaes dirias que tomem tempo. Aliste o que deve ser feito e quanto tempo necessrio para cada tarefa. Por alguma estranha razo (psicolgica?), os servos cristos tendem a fugir com medo deste exerccio. Esta atitude acontece com freqncia onde h excesso de orgulho ou um profundo sentimento de insegurana. Quase sempre uma avaliao se transforma numa revelao chocante do uso e mau uso do tempo de uma pessoa. Uma anlise aberta do uso normal do tempo ajudar o servo do Senhor a dedicar conscientemente ao preparo do sermo s quantidades de tempo apropriadas. Talvez seja oportuno aqui fazer a grande pergunta. De que forma os servos do Senhor utilizam mal o tempo? Novamente temos de ser cuidadosos ao fazermos esta avaliao, pois neste ponto entram em jogo os sistemas de valores. Todavia, diante de riscos considerveis, seguem aqui algumas observaes. Primeira, freqentemente desperdia-se tempo quando se dorme demais. verdade que quase sempre o pastor fica ocupado at tarde da noite. Contudo, o hbito de dormir at tarde um hbito e pode fazer que o dorminhoco perca de cinco a oito horas de estudo por semana! Em segundo lugar, freqentemente desperdia-se tempo com a procrastinao. Deixar o estudo para outra hora uma forma bastante clara de perder tempo para o preparo do sermo. A procrastinao tem dois elementos bsicos em si que, quando compreendidos, ajudaro o servo do Senhor a evit-la. Ela est relacionada com uma auto-imagem deficiente. Quase de modo inconsciente, o pregador diz a si mesmo: "Voc no tem talento suficiente para a tarefa da pregao; voc no consegue se sair bem nisso!" Este tipo de monlogo acontece na mente de centenas de pastores e, por estranho que parea, ele no reconhecido como uma mentira do diabo. Os pregadores da verdade com freqncia a aceitam e, ento, "pregam" a mentira atravs de sermes semi-preparados. O servo do Senhor deve evitar a procrastinao por meio da resistncia a mentira e ao reafirmar a verdade de seu chamado para proclamar o evangelho. Ele deve

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conhecer e possuir os dons que lhe foram dados pelo Esprito Santo. imperativo que o pregador prepare as mensagens, mesmo quando ele no tem vontade. Em geral, o fato de no ter vontade de estudar fruto de monlogos mentirosos. Estas mentiras quase sempre so cobertas com conversa espiritual. Lembro-me de um missionrio que afirmou certa vez: "Pregarei apenas quando o Esprito Santo me disser que assim faa". Ele pregava muito pouco! Este tipo de inrcia recebe a condenao das Escrituras, porque ningum pode ter certeza do amanh (Tiago 4.13, 14). Milhares de circunstncias podem surgir para "ajudar" algum a adiar para amanh o preparo do sermo que deveria ser feito hoje. Outro elemento na procrastinao a lei do menor esforo. Tendemos a fazer aquilo que seja mais fcil. Em algumas sociedades, a conversa casual faz parte do estilo de vida. Nestas sociedades, um pastor pode conversar durante horas com a maior facilidade. Ele pode se sentir edificado e pode ter at edificado seu parceiro de conversa. Mas o tempo gasto com excesso de conversa no pode ser recuperado e usado no preparo de um sermo. Da mesma forma, alguns ministros tm facilidade para administrar, e a tendncia deles de organizar e mobilizar a igreja, sem aliment-la. As enormes quantidades de tempo gastas na administrao nunca podero ser recicladas e usadas no preparo de sermes. Ao dar prioridade social ou filosfica aquilo que cultural ou fcil, o servo do Senhor diminui a qualidade de seu ministrio da palavra. Em terceiro lugar, desperdia-se tempo quando o servo do Senhor no tem um plano de pregao. Para muitos, o ato de planejar parece um exerccio carnal. Sem um programa de pregao, o pregador gastara muita energia fsica e espiritual, tentando "criar" temas vitais para cada domingo. Quando o pregador tem por hbito fazer uma busca frentica do tema do domingo, no sbado a noite ou no domingo pela manh, temos um claro sinal de mau uso do tempo. O planejamento dos sermes torna-se mais fcil quando o pregador decide, pela orientao do Esprito, pregar sermes expositivos que abranjam um livro da Bblia. Este caminho no fcil. O servo do Senhor ainda tem o trabalho de pesquisar quais so os temas no livro da Bblia escolhido. Entretanto, felizmente ele no tem de gastar energia para criar temas que freqentemente refletem idias pr-concebidas do pastor, em vez da vontade de Deus. A exposio coerente de livros da Bblia tem em si uma reserva inerente e inesgotvel de temas soberanamente inspirados. Este tipo de plano "natural" de pregao da ao povo e ao pastor um sentido de direo. O objetivo claro a ser atingido no livro da Bblia tende a criar um esprito de expectativa dentro da igreja como corpo. este esprito de expectativa que leva o pastor e a igreja ao estudo ativo das Escrituras. Por fim, o tempo mal empregado no ministrio da palavra, quando o servo de Deus deixa de possuir e exercer seu dom espiritual. Parece que em Efsios 4.7-16 Deus concede "dons do Esprito" aos indivduos crentes. Ele ento designa alguns crentes como "dons de pessoa" ao corpo, a igreja. Os "apstolos... profetas... evangelistas... pastores e mestres" so selecionados por Deus "com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo". Assim, "alguns" so chamados para serem "dons de pessoa" (pastores e mestres) para a igreja. Muitas pessoas chamadas para serem pastores e mestres separam de alguma forma as duas palavras, dizendo: "Meu dom pregar! Eu no sou um mestre". Mas a preposio "e" com freqncia tem a conotao de "isto " ou "em particular". Assim, poderamos ler a frase deste modo: "... pastores, isto , mestres" ou "pastores ensinadores" (Rienecker 1985, 394). Pastores ensinadores, que quadro bonito! Que chamado nobre! Que grande responsabilidade ser um bom administrador do kairos de Deus no ministrio da palavra! Para o servo de Deus, trata-se de um grande pecado afirmar casualmente (contrariando a vontade de Deus) que "eu no sou um mestre!" Tal declarao pode ser uma fuga psicolgica da responsabilidade de pregar diligentemente a Palavra de Deus. Todo servo chamado tem a obrigao de conhecer e empregar seu dom. Se o Senhor chamou uma pessoa para ser pastor-mestre, ento a nica resposta correta "polir" aquele dom, segundo traduo de uma verso do Novo Testamento. Isto exige um uso consciente do tempo sagrado. Segundo escreve o Dr. Baumann: O mordomo sbio aquele que doma o tempo, que acha que o relgio pode ser um servo, no um senhor, que programa as coisas, que se levanta cedo, que gasta tempo em seu escritrio, gasta tempo fazendo as coisas que precisam ser feitas, pois ele tem um senso de responsabilidade pessoal diante de Deus e da

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igreja... Para ser til, o tempo tem de ser domado (Baumann 1972, 39). O homem de Deus precisa ser naturalmente um expositor da Palavra de Deus. Ele no pode expor a Palavra se no tem o hbito de estud-la e pesquis-la. Motivado por uma filosofia teolgica, o servo do Senhor "domar" o tempo e far estudos sistemticos para suas mensagens expositivas. Como mordomo de Deus, o pregador usa corretamente o tempo. Como arauto, ele proclama com fidelidade aquilo que Deus, seu Rei, ordenou. Combinando sua teologia da natureza sagrada do tempo com a fidelidade mensagem de Deus, o arauto do Senhor faz duas coisas: 1) estuda para tornar a Palavra de Deus compreensvel a mente do ouvinte e 2) incentiva uma resposta baseada na compreenso intelectual da verdade. John R. W. Stott defende esta idia, ao mostrar que os verbos usados para descrever a pregao apostlica referem-se a uma compreenso mental da verdade, isto , didaschein (ensinar), dialegesthai (argumentar), syzetein (discutir), synchynein (confundir), paratithemi (provar) e diakatalegkein (refutar poderosamente). "No h dvida de que o kerygma apostlico primitivo estava cheio de slido didache" (Stott 1961, 48, 49). O pastor ensinador expe a Bblia porque ele acredita que o esprito humano pode ser ativado quando a mente est imbuda na verdade e por ela convencida. Em Atos 17.4, lemos: "Alguns deles foram persuadidos e unidos a Paulo e Silas, bem como numerosa multido de gregos piedosos e muitas distintas mulheres". O que tornou possvel que fantico religiosos e presunosos intelectuais vissem a luz? Os versculos dois e trs nas dizem. O apstolo arrazoou (dielezato), expondo (dianoigon) e demonstrando (paratithemenos) o significado da morte e ressurreio de Jesus Cristo. A proclamao apostlica no era uma homilia superficial para preencher o tempo. OS ANTECEDENTES HISTRlCOS E CULTURAIS Antes da tarefa propriamente dita de preparar a primeira exposio de uma srie, o arauto de Deus precisa fazer alguns preparativos relacionados com o livro da Bblia escolhido. Tal estudo deve fornecer ao pregador um tema geral e uma reserva cheia de ilustraes histricas e culturais. Mais tarde neste captulo aparecero algumas sugestes sobre como fazer este preparo. Suponhamos que o pregador tenha decidido fazer uma srie de exposies no livro de Filipenses. O contexto histrico do livro pode fornecer informaes que iro acrescentar cor a seus sermes. Um sermo em "preto e branco" (opaco) no tem muitos fatos fascinantes que surgem dos antecedentes histricos e culturais de um livro da Bblia. Saber que Csar enviou um destacamento especial de trezentos soldados com suas famlias, para "romanizar" a cidade de Filipos, algo que da vida a Epstola aos Filipenses. Posso ouvir as ordens dadas aquelas tropas de ocupao: "Insistam para que o povo de Filipos fale a mesma lngua de Roma. Exijam que adorem o imperador. Matem-nos se eles no proclamarem religiosamente: 'Csar Senhor'". Aquele minscula grupo de crentes em Filipos, Paulo escreve: "Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo" (Filipenses 1.27). Quantos crentes havia em Filipos naquela poca? Dez? Catorze? Qualquer que seja o nmero, eles eram poucos. O verbo "vivei" tem origem na palavra grega politeuomai e significa agir como um cidado. Aqueles poucos cristos eram membros de um reino maior que o de Roma. Eles tinham um Senhor maior do que Csar. Sim, eles deviam ser bons cidados dos dois reinos, mas Cristo receberia prioridade. Mesmo que isto significasse priso ou morte, eles colocariam Jesus Cristo acima do imperador. Nos dias de hoje, os cristos verdadeiros constituem uma minoria. Constantemente eles so tentados a assumir compromisso com o secularismo. Quando insistem em falar sobre moralidade e tica crist nos negcios ou na poltica, quase sempre so ridicularizados e marginalizados. O expositor que fizer uso inteligente de dados culturais e histricos enriquecer sua mensagem e cativar o ouvinte. Veja isto nas palavras do Professor Liefeld:

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Muitos sermes so ricos em ilustraes atuais (como devem ser), mas tristemente magros quanto a vida, eventos, tenses, emoes, personalidades, problemas e outros itens que fazem parte da colorao do pano de fundo do Novo Testamento (Liefeld 1985, 33). Contudo, como o pregador encontra e usa estes fatos histricos e culturais? Dois recursos nos vm a mente. O primeiro recurso de natureza interior, relacionado com o esprito. Trata-se de uma disposio disciplinada para ler. O esprito de preguia milita contra a leitura. Mas o pastor-mestre ir cultivar conscientemente o bom hbito de leituras amplas. Isto pode no ser fcil para o ativista que est completamente concentrado em pessoas. Para ele, o fato de estar com pessoas e fazer coisas naturalmente fcil. Deixar de lado a liderana e concentrar-se na leitura algo difcil. Entretanto, estas duas experincias so importantes para uma pregao expositiva coerente, e o arauto de Deus sincero arrumar tempo para cada uma delas. O segundo recurso um suprimento mnimo de livros tcnicos sobre a Bblia. Infelizmente, verdade que em muitos pases os bons livros sobre histria e cultura bblicas so raros e muito caros. Mas o servo do Senhor zeloso far sacrifcios para ter pelo menos o mnimo necessrio. Um dicionrio bblico e uma enciclopdia da Bblia so indispensveis. Alm disso, uma concordncia bblica, uma introduo ao Antigo Testamento, bem como uma introduo ao Novo, devem fazer parte do material de estudo do pastor. Comentrios bblicos freqentemente incluem informaes histricas e culturais que o pregador pode usar para expor a Palavra com clareza. "Compra a verdade, e no a vendas; compra a sabedoria, a instruo, e o entendimento" (Provrbios 23.23). Temos aqui um procedimento simples a ser seguido. Em primeiro lugar, determine o livro da Bblia atravs do qual ser feita a srie de exposies. Gaste tempo orando quanto a isto e consulte os membros espirituais da congregao. Pergunte a eles qual livro da Bblia eles realmente gostariam de dominar. Lembre-se de que as mensagens sero a Palavra de Deus, no importa qual livro seja escolhido. Deus ama sua Palavra e est comprometido moralmente a falar atravs dela! Segundo, faa uma leitura rpida do livro, a fim de obter em sua mente um quadro geral daquilo que ele contm. Repita este passo, se houver alguma dvida quanto ao rumo do livro. Em muitas epstolas do Novo Testamento, isto exigir apenas 30 minutos. Livros mais longos do Antigo Testamento tero de ser divididos em partes e lidos em perodos concentrados de tempo. Sei de pastores que separam um dia na semana para leitura exclusiva das Escrituras. Este tipo de "infiltrao" indispensvel ao expositor srio. Muitos pastoresmestres sbios usam suas frias para tranqilamente se "infiltrarem" nos livros da Bblia que eles planejam pregar durante o ano. Um de meus professores disse certa vez que G. Campbell Morgan lia um livro da Bblia 50 vezes, antes de preg-lo. Em terceiro lugar, rena num bom caderno de anotaes os elementos de informao dos Iivros tcnicos. Recomendo o uso de cadernos grandes e capricho no trabalho, de modo que possa ser guardado para uso futuro. Um seminarista precavido mostrou-me certa vez as 66 pastas de arquivo que ele havia comprado com um sacrifcio considervel. Mesmo antes de possuir um arquivo, ele decidiu ter uma pasta para cada livro da Bblia. Ele planejava passar cuidadosamente por esta fase de preparo e guardar tudo para uso futuro. Seguem aqui alguns exemplos de informaes a serem reunidas para cada srie de exposies de um livro: O autor do livro 1. Quem o autor (significado de seu nome)? 2. h provas internas ou externas de autoria (veja 1 Corntios 16.21)? 3. Quais os outros livros que ele escreveu? 4. Quais os outros livros que mencionam seu nome ou feitos? 5. Qual a sua profisso? 6. Que tipo de pessoa ele era (veja Jeremias 1.6)? II. Os destinatrios do livro

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1. A que grupo racial o livro se dirige (judeus, gentios)? 2. Qual a perspectiva religiosa deles? 3. Que palavra(s) (so) usada(s) para caracteriz-los? 4. Qual era a posio social deles (pobreza, nobreza)? 5. Quem eram seus Ideares? 6. De que eles viviam (agricultura etc.)? III. A data e a poca do livro 1. Em que ano o livro foi escrito? 2. Que guerra, ao inimiga ou catstrofe natural ameaava ou aconteceu? 3. Que lder secular dominava o cenrio poltico? IV. O contexto geogrfico do livro 1. Quais pases e cidades se destacam no livro? Que locais especficos so enfatizados? 2. Que rio(s), montanha(s) ou plancie(s) forma(m) o palco onde Deus atua para se revelar? V. As confirmaes arqueolgicas do livro Quais objetos ou inscries arqueolgicas confirmam os eventos e/ou personagens do livro? VI. O cenrio cultural do livro 1. Quais supersties, tabus ou elementos de magia aparecem? 2. Qual o valor conferido a famlia? 3. Quais costumes aparecem quanto a alimentao, vesturio, comrcio, guerra, religio, idioma etc.? 4. Qual o cdigo tico/moral demonstrado? VII. O tema teolgico do livro 1. Qual o assunto geral do livro (salvao, santificao, julgamento)? 2. Que frase ou combinao de palavras se repete; que tema isto sugere para o livro? 3. Segundo os livros tcnicos, qual seu tema? Naturalmente, nem todas estas perguntas tero respostas. Mas qualquer arauto de Deus que seja srio ir pesquisar nos livros e na Bblia o maior nmero possvel de respostas. Ele tentar compreender o cenrio histrico e cultural, a fim de interpretar com maior exatido a mensagem bblica. Walter C. Kaiser Jr. faz uma excelente anlise do uso de informaes culturais pelo pregador. Algumas referncias a cultura so neutras e descritivas. Outros fatos culturais so veculos da revelao divina e a verdade prescrita neles no pode ser reduzida arbitrariamente a "um mero relato de uma situao hoje extinta". O pregador precisa no se atrapalhar com a "natureza histrica ou culturalmente condicionada de algumas exigncias ticas ou ensinos gerais da Bblia..." (Kaiser 1981, 114-121). Em outras palavras, a histria e a cultura submetem-se s Escrituras. Pelo fato de ser a Palavra de nosso Criador soberano, a Bblia interpreta a histria e a cultura, no vice-versa. Atravs dos anos incentivei os seminaristas a fazerem esta pesquisa com seriedade e aplicao. As razes eram simples. Um estudo cuidadoso dos antecedentes como este iria confirmar e fixar em suas mentes aquilo que j haviam estudado no instituto bblico ou no seminrio. Isto aumentaria seu conhecimento bblico e os ajudaria a se tornarem grandes peritos em suas reas, mesmo que nunca tivessem estudado numa instituio teolgica. Este projeto de pesquisa criaria uma rica fonte de idias ilustrativas e interpretativas para futuras exposies. Um bom incio cedo no ministrio da palavra levaria o arauto a um bom final! Passaremos agora para o segundo dos dois estgios preparatrios, antes de efetivamente trabalhar na

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primeira mensagem expositiva da srie. Na verdade, este passo uma extenso deste que acabamos de completar.

A DEFINIO DOS PARGRAFOS DA PREGAO Este segundo estudo preliminar relativamente simples. Em conseqncia, ele pode ser encarado como suprfluo. Uma vez que este exerccio envolve a leitura em devoo da Palavra de Deus, ele no deve ser classificado como algo que possa ser omitido. Geoffrey Thomas pergunta o porque de haver to pouco poder no plpito. Sua concluso concentra-se na atitude bsica do ministro diante da Bblia. Thomas, ento, faz a seguinte pergunta: "Ns lemos a Bblia?" e acrescenta o seguinte comentrio: Isto terrivelmente elementar, mas por onde devemos comear. Ns lemos a Bblia? Ns a lemos mais do que o jornal do dia? Ns a lemos a cada dia? Enxergamos como nosso dever examinar diariamente as Escrituras, separar tempo para isto e estud-las atentamente? Ser que ns as interrogamos, fazendo perguntas e decifrando seu significado? Fazemos disto uma das principais finalidades na vida? Lemos outras coisas que iluminam nossa compreenso da Bblia? Nas conversas com cristos falamos sobre o significado da Palavra de Deus? Somos movidos pelas Escrituras (Logan 1986, 373)? Esta leitura do livro da Bblia selecionado neste exerccio no se destina ao preparo de sermes especficos. Ela se relaciona a descoberta de quantos "blocos de pensamento", chamados pargrafos da pregao, aparecem em todo o texto. Todavia, esta leitura feita com devoo. Atravs de seu poder inerente e de sua persuaso intelectual, a Palavra afetar o arauto consciente e inconscientemente, porque ela "penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas", sendo "apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao" (Hebreus 4.12). At este ponto, pesquisamos os antecedentes histricos e culturais. Agora estamos prontos para simplesmente dividir o livro da Bblia em unidades de pregao que sejam convenientes, as quais prefiro chamar pargrafos da pregao. O procedimento o seguinte: (1) Leia os ttulos dos pargrafos escolhidos pelos publicadores de sua Bblia. Copie-os no lado esquerdo de uma folha de anotaes, mostrando quais versculos so abrangidos. Por exemplo, eu abro minha Bblia na verso de Almeida Revista e Atualizada, na Epstola aos Filipenses, e coloco o seguinte em minha folha de anotaes: Pargrafos e ttulos extrados da Bblia: 1. Aes de graa e splicas em favor dos filipenses (1.3-11) 2. A situao do apstolo contribui para o progresso do evangelho (1.12-26) 3. A unidade crist na luta (1.27-30) 4. Exortao ao amor fraternal e a humildade (2.1-4) 5. O exemplo de Cristo na humilhao (2.5-11) 6. O desenvolvimento da salvao (2.12-18) 7. Paulo e seus companheiros Timteo e Epafrodito (2.19-30) 8. A exortao referente a alegria crist (3.1) 9. O aviso contra os falsos mestres (3.2-11) 10. A soberana vocao (3.12-16) 11. Os inimigos da cruz de Cristo (3.17-4.1) 12. Apelo de Paulo para Evdia e Sntique. Regozijo e orao (4.2-7) 13. O em que pensar (4.8, 9) 14. A gratido de Paulo para com os filipenses (4.10-20). Sem contar as saudaes iniciais e os versculos finais, h catorze pargrafos de pregao possveis. Nem todas as Bblias tem as mesmas divises. Isto se deve ao fato de os publicadores terem dividido o texto segundo a percepo que tinham das linhas de pensamento. Assim mesmo, estas divises e ttulos no

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devem ser desprezados. Ao mesmo tempo, eles no devem ser classificados como infalveis ou inspirados. Portanto, o prximo passo ajudar o expositor a concordar, discordar e modificar os parmetros e ttulos dos versculos dos pargrafos. Passemos agora para o passo nmero dois. (2) Tendo em mos a folha de anotaes, leia em atitude de devoo cada pargrafo, parando depois de cada um para escrever no lado direito da folha a idia ou assunto principal do pargrafo. Deve ser algo mais ou menos assim:

Pargrafos e ttulos extrados da Bblia 1. Aes de graa e splicas em favor dos filipenses (1.3-11) 2. A situao do apstolo contribui para o progresso do evangelho (1.12-26) 3. A unidade crist na luta (1.27-30) 4. Exortao ao amor fraternal e humildade - (2.1-4) 5. O exemplo de Cristo na humilhao (2.5-11) 6. O desenvolvimento da salvao (2.1218) 7. Paulo e seus companheiros Timteo e Epafrodito (2.19-30) 8. A exortao referente alegria crist (3.1) 9. O aviso contra os falsos mestres (3.211) 10. A soberana vocao (3.12-16) 11. Os inimigos da cruz de Cristo (3.174.1) 12. Apelo de Paulo para Evdia e Sntique - Regozijo e orao (4.2-7) 13. O em que pensar (4.8, 9) 14. A gratido de Paulo para com os filipenses - (4.10-20)

Alteraes nos pargrafos Amor e intercesso A incomparvel soberania de Deus Inalterado Inalterado Servio voluntrio semelhana de Cristo Refletindo a glria de Deus Servos semelhantes a Cristo Inalterado Idolatria evanglica Crescimento espiritual contnuo Inalterado O senhorio de Cristo na vida diria Inalterado O segredo do contentamento

Assim, o pregador l, compara e, algumas vezes, modifica os ttulos apresentados em muitas Bblias. desnecessrio dizer que este exerccio no deve ser feito na mesma semana em que ser pregado o primeiro sermo (principalmente se for escolhido um dos livros grandes do Antigo Testamento para a srie de exposies). Quais as vantagens deste segundo exerccio de preparo anterior ao sermo? Em primeiro lugar, ele ajuda o pastor-mestre a se tornar profundamente ntimo do livro da Bblia que ele planeja expor. Esta intimidade o ajuda a pregar o livro de modo coerente e unificado. Lembro-me da srie de exposies feita por Warren Wiersbe. Em suas exposies da carta aos filipenses ele descobriu que a palavra mente aparece 10 vezes e pensar ocorre 5 vezes. Acrescente-se a isto 1 referncia a lembrar-se e 16 referncias em 4 captulos que focalizam a mente do cristo (Wiersbe 1985, 15). Com esta viso geral, Wiersbe est apto para fazer uma srie coerente, cujo esboo, segundo penso, ir ilustrar claramente este assunto: FILIPENSES - A mente crist alegre

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I. A MENTE COERENTE - Captulo 1 Alegria, apesar das circunstncias Versculo chave: 1.21 1. A comunho do evangelho - 1.1-11 2. O avano do evangelho - 1.12-26 3. A f do evangelho - 1.27-30 II. A MENTE SUBMISSA - Captulo 2 Alegria, apesar das pessoas Versculo chave: 2.3 1. O exemplo de Cristo - 2.1-11 2. O exemplo de Paulo - 2.12-18 3. O exemplo de Timteo - 2.19-24 4. O exemplo de Epafrodito - 2.25-30 III. A MENTE ESPIRITUAL - Captulo 3 Alegria, apesar das coisas Versculos chaves: 3.19, 20 1. O passado de Paulo - 3.1-11 2. O presente de Paulo - 3.12-16 3. O futuro de Paulo - 3.17-21 IV. A MENTE SEGURA - Captulo 4 Alegria que vence a preocupao Versculos chaves: 4.6, 7 l. A paz de Deus - 4.1-9 2. O poder de Deus - 4.10-13 3. A proviso de Deus - 4.14-23 (Wiersbe 1985, 25) A segunda vantagem bvia que advm da leitura e do esboo dos pargrafos da pregao que ela oferece ao arauto a chance de conviver com a srie de pargrafos antes de preg-los. Isto abre o caminho para que Deus molde e transforme o carter do arauto e, assim, o torne coerente com aquilo que ele prega. Nos captulos 7 e 8 estivemos pensando sobre os dois exerccios preliminares de pesquisa que devem ser feitos antes do preparo de um sermo especfico. Demonstramos que os antecedentes histricos e culturais de um livro bblico especfico so importantes para a interpretao, informao e uma comunicao incisiva. Esta pesquisa exige disciplina. A filosofia interna do pregador quanto ao tempo e ao ministrio da palavra ir influenciar bastante no zelo com o qual ele abordar esta tarefa. Um domnio panormico do livro bblico em questo indispensvel para as exposies coerentes. O processo de esboar os pargrafos da pregao atravs de leituras feitas com devoo ajuda a impregnar de autoridade espiritual o pregador e os sermes. Lembre-se: fcil manter-se fiel s doutrina das Escrituras de um modo formal ou teolgico. Todavia, deve-se viver aquela doutrina com uma paixo coerente pela Bblia. Este amor pela Bblia resultar numa pregao expositiva inteligente.

OS QUATRO PASSOS DA PESQUISA Chegamos agora ao primeiro passo no preparo de cada mensagem da srie de exposies dos livros da Bblia. Meus alunos na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo comentavam com freqncia que o Esprito de Deus usava este exerccio para despertar o desejo de pregar o texto. Isto era gratificante. Por que? Porque a primeira pesquisa no tcnica ou estritamente homiltica. Eu a classificaria como um ato de devoo. O fato de colocar em primeiro lugar uma abordagem de devoo tende a interiorizar o material do

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sermo; o pregador expe com seu corao. O sermo cerebral pode ser bblico, mas assim mesmo no ter poder, devido a esta separao imprudente entre a cabea e o corao. A principal fonte para o contedo e a forma de nossa mensagem ser o pargrafo autnomo. Deste modo, o arauto de Deus precisa ter intimidade com aquela poro autnoma da Bblia, chamada por mim de pargrafo da pregao. Constance J. Gefvert ajuda-nos a compreender que um pargrafo "um ensaio em miniatura auto-abrangente ou parte de uma obra maior..." (itlicos do autor), com uma idia nica e apoiado por um, dois ou trs tipos de ordem em sua argumentao e lgica (Gefvert 1985, 125, 126). medida que lemos cada vez mais o pargrafo bblico, comeamos a v-lo como um ensaio em miniatura com um idia ou ponto principal. Enquanto observamos a ordem e o nmero de argumentos para aquela idia, vemos como eles so desenvolvidos no pargrafo da pregao. PASSO DE PESQUISA N. 1: FAMILIARIZAO Chegamos assim a primeira pesquisa, chamada por mim de passo de familiarizao. As etapas marcadas pelas letras A, B, C e D so as seguintes: (A) Leia todo o primeiro pargrafo da srie. Leia-o do comeo ao fim e certifique-se de que normalmente existe uma idia ou tema dominante em cada pargrafo. Uma forma de destacar o tema observar a repetio de palavras, frases ou idias. Muitos salmos comeam com um tema no primeiro versculo, repetem a idia no meio e terminam com a mesma nota. No Salmo 20, Davi invoca a Deus para que este responda queles que se encontram angustiados. Ele repete a idia no final do versculo 5, dizendo: "... que Deus atenda todos os seus pedidos!" (Bblia na Linguagem de Hoje). No ltimo versculo, ele pede a Deus que responda quando chamarmos. O tema tem algo a ver com o Deus que responde e o exerccio da f (quanto a este padro, veja outros salmos, como 29, 32, 36, 54, 59, 71, 80, para mencionar apenas alguns). Por exemplo, com Filipenses 1.3-11, eu escrevo em minha folha de pesquisa o ttulo e as frases seguintes: PASSO DE PESQUISA No. 1: FAMILIARIZAO - (A) TEMA Texto: Filipenses 1.3-11 Versculo 3 - "... por tudo que recordo de vs". Versculo 4 - "... fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas oraes". Versculo 7 - "... vos trago no corao". Versculo 8 - a "saudade que tenho de todos vs". Versculo 9 - "... fao esta orao". Vemos claramente que trs frases falam sobre afeio e trs sobre orao. Da, ento, o tema: "Orao intercessria e afeio" ou "O amor que motiva a intercesso". O expositor poder querer confirmar estas concluses, repetindo este exerccio com uma verso moderna ou estrangeira do pargrafo bblico. Os arautos do Senhor que tm capacidade para ler em outro idioma encontram com freqncia novidades e outras confirmaes daquilo que j haviam concludo. Neste mesmo passo da pesquisa, deve ser feita a segunda parte do exerccio de familiarizao. Meus alunos diziam que era esta parte que muitas vezes os inspirava a querer pregar sobre aquele texto. (B) Escreva em outra folha uma parfrase pessoal do pargrafo da pregao. Algumas vezes levo a forma final desta parfrase para o plpito e a leio como parte de minha introduo. surpreendente como este exerccio tem me ajudado a me envolver emocional e espiritualmente com o pargrafo bblico. Uma das formas de escrever uma parfrase preparar a folha de pesquisa da seguinte maneira: FAMILIARIZAO - (B) PARFRASE Texto: Filipenses 1.3-11

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Versculo Substantivos Sinnimos Verbos Sinnimos Depois de pronta a folha de pesquisa, leia o pargrafo da pregao do comeo ao fim, versculo por versculo, e extraia de cada um os substantivos, verbos e locues verbais mais importantes. Complete um versculo antes de passar para o prximo. Consulte cada substantivo e cada verbo num dicionrio e copie um sinnimo para cada um na coluna correspondente. Alguns pregadores tm a felicidade de possuir um dicionrio de sinnimos, o que facilita bastante a realizao deste exerccio. Aqui se recomenda uma advertncia. A escolha dos sinnimos que fazemos pode nem sempre refletir o sentido exato do texto original. Nosso consolo que quando chegarmos ao exerccio de exegese, teremos condies de corrigir nossa parfrase e torn-la mais exata. Neste ponto, a folha de pesquisa dever ser mais ou menos assim: FAMILIARIZAO PARFRASE - Texto: Filipenses 1.3-11 V . 3 4 5 6 Deus Oraes Cooperao Evangelho Boa obra Dia de Cristo Justo Algemas Graa Ser Supremo Pedidos Associao Boas novas Bom trabalho Dia do julgamento Correto Priso Privilgio Estou certo Completar Pensar Trazer Defender Confirmar Participar Testemunhar Aumente Convicto Continuar Reagir Ter Proteger Endossar Compartilhar Depor Transborde Dar graas Recordar Fazer splicas Agradecer Lembrar Solicitar Substantivos Sinnimos Verbos Sinnimos

8 9

Saudade Orao Amor Conhecimento Percepo Excelentes Dia de Cristo Fruto Justia Jesus Cristo Glria louvor

Terno amor Splica Devoo Iluminao Discernimento Melhores Dia do julgamento Resultado Integridade Salvador Radincia elogio

1 0 1 1

Aprovar Ser puro Ser inculpvel Ser cheio Ser mediante

Descobrir Autntico Imaculado Reaprovisionar Fluir de

Com base neste exerccio, escreva uma parfrase somente com sinnimos dos substantivos e dos verbos. Tenha o cuidado de manter a mesma gramtica do pargrafo da pregao. Use sinnimos para esclarecer o texto, estimular a imaginao e inspirar o esprito. Aqui est o resultado de minha parfrase de Filipenses 1.311:

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3. Agradeo ao Ser Supremo, especialmente quando me lembro de vocs. 4. Em todos os meus pedidos, sempre solicito (a Deus) por vocs com prazer, 5. Devido a associado de vocs comigo nas boas novas, desde o primeiro dia at agora, 6. Estando convicto de que Deus, que comeou um bom trabalho em vocs, ir continu-lo at o dia do julgamento. 7. correto que eu reaja emocionalmente desta forma, pois eu os tenho no corao, amados; ento, esteja eu na priso ou ocupado protegendo e endossando as boas novas, vocs ainda compartilham do perdo de Deus comigo. 8. O Senhor depe a meu favor como desejo, com o terno amor de Jesus, t-los perto de mim. 9. E esta minha splica: que a devoo de vocs (por Cristo) possa transbordar em profuso com iluminao e profundo discernimento, 10. De modo que vocs possam descobrir aquilo que excelente e ser autnticos e imaculados at o dia do julgamento de Cristo, 11. Sendo reaprovisionados com o resultado da integridade piedosa que flui em ns, atravs de Jesus Cristo para a honra radiante e o elogio de Deus. No primeiro passo da pesquisa, procuramos um tema dominante no pargrafo da pregao. Usamos dicionrios e fizemos uma parfrase caseira, a qual poder ser aperfeioada, se necessrio, durante o segundo passo da pesquisa de exegese. (C) Neste ponto, devemos fazer o terceiro exerccio no processo de familiarizao. Suponhamos que o arauto de Deus tenha apenas comeando uma srie de exposies baseadas em Filipenses. Ele quer pregar sua primeira mensagem, mas no sabe ao certo quais devem ser os limites dos versculos de sua primeira mensagem. Deve ele incluir os prximos versculos e aumentar o pargrafo? O que determina exatamente um pargrafo de pregao autnomo? Temos aqui um procedimento simples que deve ser assumido imediatamente. (O expositor que tenha lido o livro da Bblia cinco ou seis vezes ir achar isto muito til e confirmatrio.) Este terceiro exerccio deve ser feito na mesma folha de pesquisa da familiarizao. Este o procedimento para a verificao dos limites dos versculos do pargrafo da pregao: (1) Escreva o tema do pargrafo. Ele deve ser claro como cristal. (2) Copie os substantivos e locues verbais que mais se repetem no pargrafo. (3) Leia o pargrafo seguinte e verifique se o tema e/ou os principais substantivos e verbos so freqentemente repetidos. Caso sejam, inclua este novo material e revise a parfrase e os limites dos versculos do pargrafo. Neste ponto, a folha de pesquisa deve ser mais ou menos assim: Familiarizao - (C) LIMITES Texto: Filipenses 1.3-11 1. TEMA: Amor, a motivao de uma orao intercessria. 2. REPETIES: "minhas oraes"; "fazendo, com alegria, splicas"; "fao esta orao"; "recordo de vs"; "vos trago no corao"; "saudade que tenho de todos vs". 3. PARGRAFO SEGUINTE: Faltam semelhanas no pargrafo seguinte. Assim, Filipenses 1.3-11 autnomo e pode ser tratado como um pargrafo a ser cuidadosamente exposto. Talvez um exemplo de outro livro do Novo Testamento ajude a esclarecer o valor deste procedimento. A histria de Ananias e Safira, em Atos 5, parecia-me no ter antecedentes. Por que aquele tipo de pausa ali? Alm disso, por que o pargrafo anterior, Atos 4.32-37, uma unidade de pregao to vaga, sem um tema claro? Ao estudar os dois pargrafos, raiou sobre mim a compreenso de que eles estavam relacionados. A unidade e a generosidade na primeira igreja eram motivadas por amor altrusta a Deus e seu reino, em Atos 4.32-37. Jos, o levita, tambm conhecido como Barnab, exemplificou este esprito com sua oferta, mas aquele altrusmo foi prostitudo por um amor desregrado por dinheiro e fama. Ananias e Safira macularam a comunidade crist, semelhana de Ac, em Josu 7.1-26. Ao estud-lo, o pargrafo acabou se tornando

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Atos 4.32-5.11. (D) A ltima parte do processo de familiarizao a confeco de um esboo analtico do pargrafo da pregao. O pargrafo tem uma lgica inerente e um fluxo de idias em si. O expositor deve captar este fluxo, a fim de evitar divagaes tangenciais ao pregar. Um fato misterioso, mas sempre reincidente, que muitos pregadores tm dificuldade em preparar sermes, por no pensarem em linha reta. Isto quer dizer que eles no desenvolvem um sermo como se fosse um todo unificado e lgico (Achtemeier 1980, 87). O esboo analtico serve para dar ao arauto de Deus sensibilidade a estrutura literria do pargrafo. Este senso de estrutura dar unidade ao sermo depois de pronto. Ajudar a cativar e manter a ateno dos ouvintes, pelo fato de a mente humana ser atrada naturalmente pela ordem lgica. Quais so os elementos essenciais de um esboo analtico? Primeiro, ele um esboo seqencial do pargrafo. Ele nunca ultrapassa os limites dos versculos do pargrafo e sempre acompanha a disposio exata dos versculos. Em segundo lugar, ele um traado visual das principais idias do pargrafo. Em terceiro lugar, um esboo do contedo real do pargrafo, sem interpretaes conscientes ou adornos da homiltica. Portanto, este esboo no deve ser confundido com o esboo homiltico final do sermo. Observe no prximo exemplo de esboo analtico o mecanismo do esboo. As divises principais so representadas por algarismos romanos e as subdivises com algarismos arbicos. Cada diviso principal tem um endereo, isto , um versculo ou versculos que delineiam aquela idia. As subdivises tambm so indicadas com versculos ou partes deles. Observe tambm que no so utilizados os recursos homilticos de introduo e concluso. Aqui est um exemplo de esboo analtico que fiz para o extenso pargrafo de Atos 2.14-41: FAMILIARIZAO - (D) ESBOO ANALTICO Texto: Atos 2.14-41 I. O APSTOLO EXPLICA O MILAGRE DA PROFECIA QUE SE CUMPRIU (2.14-22) 1. Pedro, falando pelos onze, dirige-se formalmente a multido (v. 14). 2. Pedro promete uma explicao do milagre (v. 15). 3. Pedro cita a profecia de Joel (vv. 16-21). 4. O milagre destina-se a levar as pessoas a salvao (v. 21). II. A APRESENTAO DE JESUS COMO O MILAGRE DE DEUS (2.22-28) 1. Jesus realizou milagres (v. 22). 2. Deus estava agindo em Jesus na realizao dos milagres (v. 22). 3. Deus planejou com antecedncia a vida de Jesus sobre a terra (v. 23). 4. Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos (v. 24). 5. Davi profetizou estas coisas (vv. 25-28). III. JESUS O MESSIAS PROFETIZADO (2.29-35) 1. A morte de Davi um fato histrico (v. 29). 2. Davi profetizou que seu descendente seria o Messias (v. 30). 3. Davi profetizou a ressurreio do Messias (v. 31) 4. A aplicao de Lucas: Deus ressuscitou a este Jesus (v. 32). 5. Este Jesus foi exaltado destra de Deus (v. 33). 6. Este Jesus recebeu a promessa do Esprito Santo (v. 33).

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7. Davi no era o Messias, mas profetizou acerca de Jesus, o Messias (vv. 34, 35). IV. EXORTA-SE A QUE SE ACEITE JESUS COMO SENHOR/MESSIAS (2.36-41) 1. A clara concluso de que Jesus Senhor (v. 36). 2. A evidncia do Esprito que convence as pessoas (v. 37). 3. Pedro esboa os passos para a salvao (vv. 38, 39). 4. As muitas pessoas que ouviram e responderam (vv. 40, 41). A est ele! O primeiro passo da pesquisa um processo de familiarizao com as palavras, o tema e a estrutura literria do pargrafo. Isto propicia um envolvimento espiritual atravs do exerccio da parfrase e ajuda a determinar os melhores limites para o pargrafo bblico. O leitor deve tentar fazer este exerccio de quatro etapas, empregando um pargrafo selecionado e, assim, experimentar o desejo vivificante de expor a Palavra eterna de Deus. Allan Stibbs cita F.B. Meyer para arrematar a idia de familiarizao como parte necessria no preparo de um sermo: "O ponto mais alto na entrega de um sermo acontece quando o pregador est "possudo" e... tal "possesso" ocorre com maior freqncia e facilidade ao homem que vive, dorme, come e anda em comunho com uma passagem na melhor parte da semana" (Stibbs 1963, 37). PASSO DE PESQUISA 2: A EXEGESE O segundo passo da pesquisa chamado exegese. Devo lembrar novamente ao leitor que o foco deste projeto est sobre os pregadores que nunca tiveram oportunidade de estudar as lnguas originais da Bblia. Alm disso, muitos pregadores tm carncia de comentrios, dicionrios e outros recursos teolgicos no vernculo. Portanto, temos de utilizar com criatividade o fato de Deus, em sua soberania, ter permitido que sua Palavra fosse traduzida para muitos idiomas. Isto por si s j me incentiva a acreditar que um estudo das Escrituras no vernculo, orientado por uma boa anlise literria e uma lgica instruda pelo Esprito, produzir exposies ortodoxas. O prprio Deus deve ter acreditado que a maior parte da humanidade poderia aprender a verdade da salvao eterna e da piedade sem o conhecimento de grego e hebraico. Prova disto a existncia de milhes de crentes que so o sal da terra! Segundo j mencionei, existe uma idia elitista de que somente as pessoas instrudas na exegese de grego e hebraico tm condies de expor a Bblia. A premissa baseia-se na idia de que a interpretao uma cincia exata. Portanto, o conhecimento das lnguas originais da Bblia garante interpretaes desprovidas de idias pr-concebidas ou psiques feridas. A chamada nova hermenutica tem nos mostrado que ns todos, incluindo as pessoas versadas em grego e hebraico, nos aproximamos do texto com "uma certa quantidade de bagagem cultural, lingistica e tica" (Carson 1988, 128). por isso que o prprio ato da exegese, seja no vernculo, como em nosso caso, ou nas lnguas originais, um exerccio tanto espiritual quanto intelectual. Devemos orar pedindo mentes livres de restries culturais e psicolgicas, isto , mentes abertas verdade que brilha alm das interpretaes tradicionais. A Bblia fala de conscincias puras ou limpas, em Hebreus 9.14. Em 1 Timteo 3.9, somos admoestados a conservar "o mistrio da f com a conscincia limpa". A exegese uma parte muito espiritual no preparo das exposies bblicas. Com o pequeno ou grande preparo teolgico que possamos ter, todos expomos a Bblia como arautos. A disposio mental do verdadeiro arauto de fidelidade. A fidelidade nasce da sinceridade, do amor e do auto-exame. Uma vida de devoo saudvel ajuda a gerar "sobriedade exegtica" em nosso corao. No necessrio dizer que a exegese deve ser feita em esprito de orao. Carson escreve sobre a "espiral hermenutica", em oposio ao antigo crculo hermenutico. Ele v o intrprete se aproximar progressivamente do sentido do texto. Parece que este movimento espiral acerca do sentido depende de nossa autoconscincia. Se conhecemos a ns, nossa cultura religiosa e idias prconcebidas, e "vemos" tudo isto como janelas atravs das quais realmente observamos, interpretamos e

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aplicamos o texto bblico, "ento se torna possvel abordar o texto com uma sensibilidade maior..." (Carson 1984, 129). Um de meus alunos, hoje missionrio em Angola, contou-me a histria de um pregador ali que, inconscientemente, revelou problemas emocionais, por ler errado e interpretar mal a frase em 1 Corntios 7.9. Ao ler o versculo, ele passou a tratar com severidade a "prtica moderna" de rapazes e moas que andavam de mos dadas ou abraados. "A Bblia condena todo tipo de abrao", ele exclamava. Sua mente perturbada, que se colocava contra todo tipo de contato social entre jovens, possibilitou que ele "visse" no versculo um favorecimento desta convico. Um preconceito cultural, emocional e espiritual fez com que ele visse um "c cedilha" no verbo "abrasado", em lugar do "s". Ele concluiu que todo abrao entre amigos era pecaminoso, apesar de o versculo declarar simplesmente que " melhor casar do que viver abrasado" (e no "abraado"). Em certos crculos evanglicos, a exegese considerada algo que os telogos liberais praticam, a fim de colocar a Bblia em descrdito ou minar a f. Outros grupos dizem que no preciso estudar, pois "o Senhor lhe dar uma mensagem quando voc se levantar para pregar". Do lado esquerdo pecam os elitistas com um intelectualismo exclusivo e do lado direito os evanglicos simplistas com um misticismo mal orientado. Como fiis arautos de Deus, queremos, na medida do possvel, "chegar histria real - aprender aquilo que ela verdadeiramente diz com seus prprios termos e no aquilo que pensamos ou desejamos que ela diga" (Achtemeier 1980, 47). Passamos agora para a tarefa de exegese no vernculo, estendendo nosso conhecimento e compreenso da Palavra de Deus, mesmo com as limitaes deste tipo de anlise. Uma boa exegese no vernculo depende do domnio tcnico e intuitivo que o arauto possui sobre seu prprio idioma. Mesmo quando no se conhece a terminologia gramatical das partes de uma orao, Gefvert parece indicar que as "formas das palavras, a posio delas e a funo na relao de uma com a outra..." nos do uma percepo de quem o sujeito e daquilo que se diz sobre ele (Gefvert 1985, 153, 154). O pargrafo da pregao ter uma srie de palavras de ao chamadas verbos. Estes verbos expressaro uma ao, uma ocorrncia, ou indicaro uma condio. Os verbos declaram alguma coisa sobre o substantivo (sujeito) ou fazem uma ponte entre o sujeito e outra palavra que completa o pensamento sobre ele. No pargrafo bblico que estiver sendo estudado, o arauto encontrar estas palavras de ao em maior ou menor nmero. Uma vez compreendidos, os verbos do ao pregador o sentimento das exigncias, obrigaes ou benefcios que Deus faz ou oferece a humanidade naquele pargrafo bblico em particular. Em suas funes mais simples, os verbos expressaro aes, ocorrncias e condies nos seguintes tempos: a) presente, b) pretrito, c) futuro, d) presente perfeito (ao iniciada no passado com efeitos ainda no presente), e) pretrito perfeito (algo que comeou e terminou no passado) e f) futuro perfeito (ao que comear e terminar no futuro). A exegese no vernculo pode parecer para alguns um atalho ilegtimo e para outros um grande alvio para a difcil tarefa do estudo concentrado de lingstica. Todavia, a exegese no vernculo exigir tanta energia quanto a outra. Por certo, ela requer uma anlise sadia das palavras e frases no pargrafo da pregao. O arauto de Deus deve estar pronto a cavar o texto no vernculo, at que o ouro do significado seja descoberto. H duas maneiras de se preparar uma folha de pesquisa para este exerccio de exegese. A primeira abaixo destina-se aos servos de Deus que tiveram instruo escolar a nvel secundrio, mas sem contato com as lnguas bblicas. Nossa segunda abordagem da exegese no vernculo. Destina-se queles que no tiveram treinamento formal em gramtica e nenhum contato com as lnguas originais das Escrituras. Para o primeiro caso, prepare uma folha de pesquisa semelhante ao seguinte exemplo: V. Verbo Tempo Modo Voz Versculos do AT e do NT que ilustram / explicam os verbos Substantivos , pessoas, lugares e coisas relacionadas com os verbos

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Tendo a folha de pesquisa preparada, faa o seguinte exerccio, que parte de uma exegese no vernculo: 1. Separe no pargrafo as principais palavras de ao ou frases em cada versculo, copiando-as na coluna de verbos da folha de pesquisa. 2. Nas colunas para tempo, modo e voz, escreva os tempos e modos dos verbos (indicativo, subjuntivo, imperativo) e a voz (ativa ou passiva) para cada verbo considerado. 3. Fazendo uso de uma concordncia, consulte as principais passagens do Antigo e do Novo Testamento que empregam aquele verbo, a ttulo de ilustrao ou explicao, e resuma o que eles dizem sob aquela coluna. 4. Copie debaixo da ltima coluna os nomes das pessoas, lugares e coisas aos quais o verbo se refere em cada sentena. Certifique-se de que deixou lugar na folha de pesquisa para escrever concluses baseadas nas seguintes perguntas: 1. Quais tempos e formas dos verbos so repetidos? O que isto diz sobre a "energia" do pargrafo, se a maior parte dos verbos est no tempo presente e no modo imperativo (etc.)? Os verbos aparecem mais na voz ativa ou passiva? O que isto tem a ver com a "energia" do tema do pargrafo? 2. Uma vez que as Escrituras confirmam as Escrituras, como as passagens do AT e do NT esclarecem o sentido destes verbos de uma forma prtica? As aes se limitam a Deus ou dependem dele? As aes esto igualmente abertas a pecadores ou santos (etc.)? 3. Quantos substantivos (pessoas, lugares ou coisas) esto praticando as aes? Quantos recebem a ao? Quantos substantivos so repetidos literalmente ou atravs de sinnimos? Quem ou qual o principal agente e qual a principal ao no pargrafo? 4. Escreva um pargrafo resumindo o que o escritor do pargrafo da pregao transmitiu por inspirao. Para o segundo modo de fazer exegese no vernculo, prepare uma folha de pesquisa como a seguinte: Principais palavras de ao (verbos) Tempo em que acontece a ao Direo da ao Pessoas, lugares e coisas que praticam a ao

Com a folha de pesquisa pronta, faa o seguinte exerccio, a fim de entender com maior exatido o texto: 1. Copie debaixo da primeira coluna as principais palavras do pargrafo que mostrem ao, ocorrncia ou condio (verbos principais). 2. Copie o tempo em que as aes acontecem (presente, pretrito, futuro, presente perfeito, pretrito perfeito, futuro perfeito, etc.) debaixo da coluna respectiva. 3. Observe a ao de cada verbo para ver se a sujeito recebe a ao (passivo) ou se ele pratica a ao (ativo), escrevendo "P" ou "A" debaixo da terceira coluna. 4. Copie os nomes dos sujeitos que praticam ou recebem a ao, escrevendo debaixo da coluna de pessoas, lugares ou coisas. Reserve espao na folha de pesquisa para escrever algumas concluses para cada coluna baseadas em

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respostas a estas perguntas: 1. Quantos verbos principais na primeira coluna so idnticos e/ou sinnimos? Qual a ligao lgica entre os verbos principais, se que existe alguma? 2. Existe na segunda coluna um tempo verbal dominante no pargrafo? Existe alguma seqncia lgica nos tempos verbais, medida que avanam no pargrafo? A ao dominante algo contnuo, completo ou pertence ao futuro? 3. Na terceira coluna, qual a direo dominante da ao principal? As pessoas ou coisas praticam ou recebem a ao? As aes so condicionais, ordenadas ou so exemplos a serem seguidos? 4. Na coluna nmero quatro, quem ou quais coisas dominam o pargrafo? H alguma "categoria" de agente(s)? H uma seqncia de agentes? As pessoas, lugares ou coisas so figurados, fictcios ou reais? Como as pessoas se identificam com seus ouvintes? 5. Utilizando um comentrio, dicionrio ou outro livro teolgico de referncia, copie na folha de pesquisa definies esclarecedoras de cada palavra obscura ou difcil. 6. Baseado nestas definies, reescreva a primeira parfrase feita durante o exerccio de familiarizao e, se necessrio, torne mais exata sua gramtica. Num sentido real, a exegese uma forma inteligente e piedosa de se ouvir a Palavra do Senhor, a fim de que o arauto seja fiel e inspirado pelo Esprito. O passo de familiarizao destina-se a nos dar uma perspectiva do pargrafo inteiro, assim como nos afastamos de um quadro para v-lo como um todo. Um dos objetivos do passo da exegese nos fornecer detalhes das unidades bsicas do pargrafo, isto , o significado e o sentido das palavras. O prximo passo, o estudo indutivo, destina-se a ajudar o arauto a ver o inter-relacionamento e a lgica dos argumentos contidos no pargrafo da pregao. Esta pesquisa d ao expositor muita coisa para o contedo bsico do sermo. De fato, o arauto perceber que esta pesquisa sempre produz mais material do que aquele que pode ser compartilhado no sermo! PASSO DE PESQUISA 3: O ESTUDO INDUTIVO Num dicionrio possvel ler algo mais ou menos assim, como descrio do mtodo de estudo indutivo: uma pessoa estuda toda uma srie de fatos ou casos, a fim de chegar a uma concluso mais ampla ou geral. O pargrafo da pregao um compndio de fatos. Com grande probabilidade, eles estaro interrelacionados e apontaro, implcita ou explicitamente, para um princpio geral. Assim, o estudo indutivo, sendo bem feito, deve conduzir o expositor a descoberta de duas coisas. A primeira o princpio geral (mxima) ou ensino que cerca todo o pargrafo. A segunda uma srie de argumentos que defendero, provaro ou elucidaro aquele princpio geral. Ento, para o expositor, o que um estudo indutivo das Escrituras? Quais so seus elementos bsicos? Os elementos so trs e cada um exige a interao espiritual e intelectual do expositor sincero. O pregador precisa observar com exatido o contedo do pargrafo, interpret-lo de modo apropriado e aplicar de uma forma prtica os fatos vida. Este processo tripartite de estudo ir fornecer a maior parte do "recheio" ou argumentao da exposio. A Observao. A habilidade da observao algo que se desenvolve com o passar do tempo. A prtica torna perfeita esta arte. Parece que muitos leitores da Bblia tem um senso de observao muito pobre. Talvez a razo disso seja que na vida cheia de ocupaes no prestemos ateno a detalhes. Temos a tendncia de pressupor muitas partes pequenas da vida. Por exemplo, algo que me fascina a multivariedade de insetos no Brasil. Certa ocasio, decidi observar as atividades das formigas

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aladas. As fmeas, cheias de ovos, finalmente se cansam de voar e vm zumbindo para o cho numa aterrissagem desajeitada. Depois de alguns minutos de uma aparente caminhada desorientada, a formiga para. Ento, com uma agilidade surpreendente, ela ergue a perna e quebra as duas asas de um lado. Fazendo o mesmo do outro lado, ela agora est livre para aquilo que o "destino" requer. Com a engenhosidade de uma abelha, ela cava um buraco de mais ou menos 2,5 cm. de profundidade. Acontece ento a manobra principal. A formiga abaixa-se no buraco e pe seus ovos, algo que ela nunca poderia fazer com aquelas quatro longas asas salientes. Num dado momento elas haviam sido boas para vos de acasalamento. Todavia, para as atividades de reproduo e criao as asas no eram convenientes. Quando perguntei a meus alunos se eles j haviam observado este processo, 95% da classe disseram "no". Como arte, a observao pode ser desenvolvida para toda a vida, especialmente para o estudo e compreenso das Escrituras. Sterrett, num artigo escrito para a extinta revista His, afirma que a estrutura da sentena e a gramtica so os instrumentos que Deus utiliza para transmitir o significado de sua revelao. Enquanto observamos cuidadosamente o pargrafo da pregao, o Esprito de Deus ir nos apontar as nuanas de detalhes que transformaro a exegese em expresses prticas do sermo. A Interpretao. O expositor interpreta agora a inteno bsica da verdade (usando a frase de Kaiser) das palavras e frases do pargrafo. O que o autor do pargrafo diz sobre vida, Deus, humanidade, estruturas sociais, pecaminosidade, piedade, deveres, etc.? Como estas declaraes se unem num tema bsico? O que as figuras de linguagem (caso existam) dizem sobre o significado do tema? Um dos segredos da boa interpretao o ato de fazer perguntas precisas que forcem o texto a se interpretar. Uma srie de perguntas chaves ir, com freqncia, revelar o sentido bsico do texto. Quem (so) a(s) pessoa(s) no texto? Por que certa palavra usada apenas uma vez (ou repetida)? Quais ameaas ou promessas esto no texto? Quais so as implicaes ou resultados das afirmaes, splicas ou ordens dadas no texto? Como o alinhamento dos fatos no texto causa impacto sobre o tema? Quando acontece o evento, ao ou afirmao? Algumas vezes, o texto parecera continuar imvel. Ento, outra srie de perguntas poder ajudar. Quais palavras ou frases so difceis de entender? O que torna obscura esta passagem? H alguma coisa faltando que, caso fosse providenciada, esclareceria o texto? Que idia(s) nos pargrafos anteriores e posteriores fazem um elo com o significado destas palavras ou frases obscuras ou difceis? Em todo o processo de interrogar o pargrafo, deve-se dar ao texto bblico a oportunidade de fazer perguntas ao interrogante. a esta altura que comea a aplicao. A Aplicao. Neste processo toma-se um fato observado, decide-se qual era seu sentido original e, ento, determina-se seu significado para o pregador e ouvinte de hoje. A pergunta chave : o que isto significa para mim (nos)? Como eu (ns) pratico, adoto, demonstro e apresento o(s) princpio(s) da verdade contida neste pargrafo? Num sentido real, este passo de aplicao prtica muito pessoal. Ele comea com o expositor, personificado em sua mente e alma e transmitido aos ouvintes, por meio de uma pregao permeada de certeza. O segredo da fase de aplicao o mesmo das outras. Ele envolve um interrogatrio persistente sobre o modo como esta verdade penetra na vida do dia a dia. A aplicao a seqncia natural da observao e interpretao. A pessoa procura chegar ao significado de um texto, a fim de incorporar seus princpios a seu estilo de vida. A observao e interpretao (exegese) sem aplicao terminam como um exerccio acadmico, destinadas a superficialidade, podendo at conduzir ao erro (Ramm 1972, 12). Atravs de sua Palavra, Deus quer transformar motivos e condutas. "Toma o teu leito e anda" torna-se uma aplicao prtica da palavra de Jesus, quando o homem se levanta e anda. Na realidade, a aplicao a integrao da verdade a vida. O expositor precisa viver no processo de integrao da verdade, a fim de preg-la com convico e aplicabilidade. esta altura do preparo, a mensagem do pargrafo penetra no ntimo e no estilo de vida da personalidade do pregador, uma vez que ele se abra coincidentemente a ela. Tambm neste ponto grande a tentao de se aplicar a verdade aos outros, em vez de a si mesmo. Fazer isto perder convico. Antes de formular um guia para a pesquisa no estudo bblico indutivo, temos aqui vrias razes pelas

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quais este tipo de estudo uma importante ferramenta exegtica para o expositor. A primeira razo reside no fato de que a Bblia no vernculo uma traduo dos originais razoavelmente boa. Comparada aos antigos clssicos de filosofia, a Bblia tem muito mais chances de ser traduzida com clareza, pois "no um livro de definies abstratas, mas principalmente um livro de exemplos - um livro de histria concreta", que utiliza metforas, biografias, parbolas, narrativas e poemas que "podem ser transplantados com xito, arraigando-se de imediato e florescendo completamente no novo solo" (Stibbs 1962, 12). A Bblia no vernculo que possumos um compndio inspirado e plantado num contexto histrico comprovado e copiado por homens clebres em formas de pensamento concretas e destinadas a transmitir a verdade eterna de Deus (Hesselgrave 1979, 228). Em segundo lugar, o estudo bblico indutivo importante porque este processo facilita um envolvimento pessoal na dinmica espiritual do pargrafo escriturstico. A pessoa comea a sentir e experimentar a ira, tenso ou alegria expressas na passagem, e freqentemente as coisas que sentimos no ntimo se tornam crenas e condutas, isto , partes de nosso estilo de vida. Em terceiro lugar, o estudo bblico indutivo crucial porque provoca uma interpretao mais explcita das Escrituras. O subjetivismo reduzido e o arauto da Senhor capacitado a proclamar a verdade com mais objetividade. Por exemplo, a passagem de 2 Corntios 6.14ss. com freqncia tratada como um ensino explcito contra casamentos mistos. O observador cuidadoso nota nos contextos imediatos (anterior e posterior) que nada indica algo assim nesta passagem. Ela mostra, sim, que o ministro envolvido no ministrio deve ter um carter incorrupto e no misturar a f crist com filosofias e prticas idlatras dos descrentes. Observe e veja! Assim como muitos, percebi que uma folha de pesquisa ou um guia ajudariam minha mente preguiosa a se manter numa sucesso de pensamentos. A folha de pesquisa que ser oferecida como modelo aqui um composto de idias reunidas durante anos, a partir da experincia pessoal e de outros. praticamente impossvel dar os crditos de maneira apropriada. Entre os que defendem o mtodo indutivo comum o uso de perguntas. Em termos de observao dos fatos, os melhores amigos da expositor so: Quem? O que? Onde? Quando? Quando? Quantos? Quando se chega a interpretao, isto o que mais ajuda: Por que (qual a razo)? O que isto significa? Como isto se encaixa? Qual o significado desta palavra ou frase? Para a parte da aplicao, estes so os recursos: Como? Quando? Onde isto (idia, exortao, princpio, mandamento, etc.) funciona? Quanto folha de pesquisa, cada um a far de maneiras diferentes, mas aqui vai uma sugesto para ajudar o expositor a manter as idias em ordem e sempre a mo (veja p. 100). Para este estudo, sugiro o tamanho da folha de sulfite. FOLHA DE PESOUISA PARA O ESTUDO BBLICO INDUTIVO TEXTO: Perguntas de Observao Fatos observados, interpretados e aplicados

Quem?(Pessoas) O que?(Coisas) Quando?(Tempo) Onde?(Locais) Perguntas de Interpretao Por que?(Razes) O que? (Sentido ousignificado) Por que?(Importncia) O que?(Exigncias)

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Perguntas de Aplicao Como?(Como funciona?) Quando?(Quando aplico?) Quem?(Quem est includo/excludo?) Por que?(Por que os ouvintes de hoje precisam disso? O que? (Que promessa pode ser reivindicada agora? Que mandamento deve ser obedecido? Em favor de que se deve orar? etc.) QUAIS EVENTOS OU EXPERINCIAS DO AT OU DO NT ILUSTRAM OU DEFINEM ESTAS IDIAS? (Faa aqui anotaes destes eventos ou experincias que se liguem de modo mais direto com as idias observadas, interpretadas e aplicadas. Tome as palavras ou conceitos chaves dos versculos que esto sendo interpretados e procure-os numa concordncia. Eu recomendava a meus alunos que procurassem as passagens paralelas primeiramente no mesmo livro sobre o qual estavam pregando, depois no mesmo testamento e, finalmente, no outro testamento.) Para uma mensagem integrada, existe outra parte importante neste estudo bblico indutivo, a qual deve ser feita simultaneamente com o estudo indutivo. Trata-se do uso e aplicao de passagens paralelas na Bblia que provem, ampliem, alegorizem, definam, ilustrem ou de alguma forma sublinhem os pensamentos e princpios centrais da passagem. Enquanto o expositor est trabalhando com as perguntas de 'observao, interpretao e aplicao, ele tambm est pensando sobre outros lugares da Bblia onde so encontradas idias ou experincias semelhantes. Isto muito importante. Por que? Porque as passagens de outras partes da Bblia que provam ou ilustram as verdades do pargrafo da pregao do aos ouvintes um sentido de unidade da Bblia. O uso de passagens paralelas ajuda os cristos a sarem, depois do sermo, com uma mensagem bblica integrada. As duas melhores ferramentas para este exerccio so: 1) uma concordncia bblica completa e 2) um amplo espao na parte inferior da folha de pesquisa, onde a pessoa possa registrar as descobertas, debaixo do ttulo "Quais eventos ou experincias do NT ou do A T ilustram ou definem estas idias?". Utilizando a concordncia, o expositor estuda outras referncias que lancem luz sobre idias ou conceitos do pargrafo da pregao. Isto feito separando-se palavras chaves do pargrafo e vendo como elas so empregadas em outras partes da Bblia. Para o arauto cuidadoso, sempre haver material bblico mais do que suficiente para ilustrar ou provar seus argumentos. No estgio de composio do sermo, o arauto ter de selecionar com sabedoria aquilo que afirmar com mais clareza a idia central do pargrafo. Conforme j foi mencionado, o expositor ir olhar para passagens paralelas primeiramente no mesmo livro da Bblia. Depois, ele considerar passagens paralelas no mesmo testamento e, finalmente, no outro testamento. Por exemplo, ao pregar sobre a tentao de Cristo, em Mateus 4.1-11, vi em Mateus 16.1 que os saduceus usaram a mesma ttica que Satans havia usado. Jesus, porm, estava altura daquilo e resistiu. Em Mateus 19.3ss., Jesus usou novamente as Escrituras para resistir a uma tentao teolgica colocada pelos fariseus. Estas passagens eram paralelas no mesmo livro. Em duas outras passagens no Novo Testamento, Jesus sentiu-se "impelido" ao deserto para ser tentado (Marcos 1.12, 13) e experimentou todas as tentaes que sofremos (Hebreus 4.15). Estas passagens foram selecionadas no mesmo testamento. Entre muitas referncias no outro testamento (neste caso, o Antigo Testamento), o Salmo 91.9-15 mostra como a fora e o auxlio aparecem na hora da tentao, quando nos refugiamos no Senhor. D. Martin Lloyd Jones previne os pregadores contra a "espiritualizao" de referncias veterotestamentrias. Penso que ele esteja se referindo a prtica de enxergar num evento bblico comum um sentido teolgico ou espiritual no confirmado pelo contexto imediato ou pelo restante da Bblia (Jones 1978, 230, 231). Um exemplo deste tipo de "espiritualizao" do texto a comparao da travessia do Rio Jordo, feita pelos israelitas, com nossa passagem para o cu, no momento da morte.

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Outra advertncia se encaixa neste contexto. No faa citaes de muitos textos paralelos. Certo seminarista, enquanto pregava um sermo prtico na classe, citava de cor cinco ou seis versculos em seguida, ao final de cada diviso principal. Ele simplesmente os citava, sem fazer comentrios ou aplicaes. Em vez de acrescentar uma argumentao lgica idia central de seu sermo, aquilo criou uma sensao de confuso. Isto me fez lembrar de uma brincadeira de mau gosto que fazamos, quando ramos crianas no leste da Pensilvnia, nos EUA. A caminho de um velho poo onde nadvamos, passvamos por uma lagoa de gua potvel que saia da montanha. Ns nos ajoelhvamos, bebamos com vontade um gole gelado e, ento, afundvamos a mo na gua e a enlamevamos, forando o prximo da fila a ter de esperar alguns minutos, at que os sedimentos se assentassem. A ltima coisa que um expositor da Palavra de Deus deseja enlamear a verdade com a verdade. PASSO DE PESQUISA 4: A PROPOSIO Chegamos agora ao corao do sermo expositivo, a tese, a proposio, a grande idia, propostas respectivamente por Charles W. Koller, Ferris D. Whitesell, Lloyd Perry e, mais recentemente, Haddon W. Robinson. Cada um destes autores escreveu bastante sobre isto, e suas percepes so extremamente valiosas. Algo que me deixa perplexo o fato de este conceito ter escapado minha mente ministerial jovem, quando os professores Koller e Whitesell o ensinavam e praticavam com tanta habilidade. Hoje, ele muito claro para mim. duplamente enigmtico ensinar aquilo que parece absolutamente claro e ver os jovens pregadores aspirantes o negligenciarem. Numa tentativa de conceituar o significado central da proposio de um sermo, permita-me empregar algumas alegorias, antes de experimentar uma definio: 1. A proposio o corao do sermo. Assim como o corao bombeia o sangue, dando vida ao corpo humano, a proposio vitaliza a forma e o contedo do sermo. 2. A proposio o eixo principal do sermo. Assim como o pino central numa dobradia controla e limita o movimento da porta, a proposio controla e limita o alcance da forma e do contedo do sermo. 3. A proposio a bssola que indica a verdadeira direo do sermo. Atravs da proposio possvel dizer se as divises principais, as ilustraes e os argumentos gerais esto apontando na mesma direo do pargrafo da pregao. 4. A proposio uma mola comprimida; ela tem energia inerente em si para se expandir. A proposio o sermo em miniatura e contm a essncia de sua forma e contedo. 5. A proposio o alicerce da estrutura do sermo (Braga 1981, 114). O Novo Dicionrio Aurlio define "proposio" como: "Assunto que vai ser discutido ou assero que vai ser defendida". O Dicionrio Caldas Aulete desenvolve um pouco mais: "Parte de um discurso onde se apresenta e expe o assunto que se pretende provar, estabelecer, discutir, contar, ensinar ou descrever". Nestas definies encontramos o contedo, a forma e a posio de uma proposio. A proposio uma abreviao do sermo. E uma sentena. Aparece no comeo do sermo, na introduo. Numa dissertao, ela escrita. Num sermo, falada. Em ambos, ela uma declarao vigorosa, sugestiva e provocante. No sermo expositivo, ela concebida a partir do pargrafo da pregao. Portanto, sua essncia teolgica, a afirmao de um princpio divino. Ela didtica, especfica, extrada do sentido "histrico-gramatical" do pargrafo. Quais so os componentes bsicos da proposio de um sermo? necessrio que se compreenda a "anatomia" de uma proposio, a fim de que ela seja utilizada com eficincia na exposio do pargrafo. Em primeiro lugar, a proposio tem uma afirmao teolgica (A.T.) da verdade teolgica bsica que se encontra implcita ou explcita no pargrafo. Meus alunos com facilidade em Teologia Sistemtica tinham pouco trabalho para determinar qual faceta da teologia o pargrafo defendia ou provava. Esta afirmao nem sempre precisa ser feita na linguagem erudita da teologia. Numa exposio

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bblica bom que sejam usados termos que possam ser manejados pela maioria dos ouvintes. O expositor que tiver passado pelos passos de pesquisa de familiarizao, exegese e estudo bblico indutivo dever ter tido contato suficientemente profundo para sentir espiritual e logicamente o tema bsico do pargrafo da pregao e convert-lo numa afirmao teolgica. Lembre-se de que a afirmao teolgica na proposio a parte que declara brevemente a verdade central em forma de princpio. Nos exemplos que seguiro, certifique-se de que observa como a A.T. declarada em forma de mxima ou princpio. Verifique tambm a brevidade de dez palavras ou menos. A segunda parte anatmica da proposio a sentena transicional (S.T.). Se a afirmao teolgica o tema em forma de postulado, a S.T. a ponte literria que leva o ouvinte do princpio temtico para os argumentos que o favorecem. (Estes argumentos so as divises principais da exposio.) Para ser prtica, uma ponte precisa de duas margens. Por um lado, a S.T. precisa da afirmao teolgica e, por outro, precisa da estrutura do sermo. Aqui eu divido a proposio em suas partes "orgnicas", somente por razes didticas. Ela de nada servira se no for compreendida e redigida como uma unidade. H a terceira parte estrutural da proposio. Ela pertence a sentena transicional e chamada palavra chave. A palavra chave (P.C.) sempre um substantivo no plural. Este substantivo no plural o "corao" do corao do sermo expositivo (a proposio). plural porque o pargrafo da pregao tem pelo menos dois elementos categorizados por este substantivo no plural. plural porque as exposies bblicas geralmente seguem o padro de pluralidade de divises. Assim, a palavra chave aparece implcita ou explicitamente em cada diviso da mensagem. Tento escrever minha proposio (A.T. + S.T. + P.C.), de forma que haja apenas um substantivo no plural em toda a construo. No quero que meus ouvintes faam ginstica mental em excesso para ouvirem e visualizarem a palavra chave. A proposio temtica. o resumo do contedo do pargrafo da pregao. Como tal, ela declara uma verdade bblica ou teolgica como princpio. A proposio tambm faz uma ponte desde o texto bblico at a estrutura divisria e exposio dos argumentos. Isto feito com a sentena transicional e a palavra chave. Cada faceta da palavra chave comprovada e ilustrada em uma das divises do sermo. Talvez este seja o lugar apropriado para ilustrar com alguns exemplos toda esta "anatomia". Quando se l e analisa Mateus 4.1-11, torna-se claro que Satans no respeita posio ou classe quando decide tentar algum. Se ele tenta o Filho de Deus com sutileza consumada, com certeza ir tentar qualquer um de ns do mesmo modo. Ento, qual o principio? Verifique se a proposio seguinte (A.T. + S.T. + P.C.) o torna claro. (A.T.) Satans ir tentar com astcia pessoa piedosa, para atingir seu objetivo. (S.T.) Temos aqui trs tipos (P.C.) de tentao destinados a ns derrubar. Este pargrafo em Mateus deve realmente conter trs tipos de tentao. Se no, o pregador est "inventando" um esboo ou escolheu a palavra chave errada. Estudando Mateus 4.1-11, vemos trs tipos de tentao que freqentemente nos acompanham. Aqui esto eles: Tratar a fome espiritual com alimento material (vv. 3, 4); 2. Testar a capacidade de Deus com proezas sensacionais (w. 5-7); e 3. Trocar o domnio de Deus por fora poltica (w. 8-10). possvel ver claramente estas trs tentaes: (a) materialismo, (b) sensacionalismo e (c) autoritarismo. O Senhor nos ensina que cada tentao deve ser enfrentada e derrotada com a espada de dois gumes chamada Palavra de Deus. Segue aqui outro exemplo para estudo, extrado de Atos 13.1-4. Esta passagem extraordinria instruir qualquer igreja em como ter uma mente missionria de forma concreta. Uma das maneiras mais seguras de a igreja ganhar uma mente missionria enviar alguns de seus filhos e filhas aos campos de misses. Assim, criamos a seguinte proposio (A.T. + S.T. + P.C.):

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(A.T.) Deus utiliza com freqncia a assemblia da igreja local para chamar seus missionrios. (S.T.) H trs aes (P.C.) eclesisticas coletivas que Deus usa para chamar missionrios. Nossa afirmao teolgica apresenta uma mxima, um princpio bblico. Ela curta, fcil de ser memorizada e reforada pela sentena transicional, onde a pergunta "Como Deus os chama?" respondida com a palavra chave: aes (eclesisticas). A palavra chave me informa que o pargrafo da pregao tem em si trs aes eclesisticas coletivas, sendo que cada uma forma uma diviso principal da exposio. Cada diviso demonstrar como Deus chama seus missionrios atravs da ao da igreja. Lembre-se: o longo contato com o texto, atravs dos passos de pesquisa, deu ao expositor sensibilidade interna diante do contedo e estrutura centrais do pargrafo. Assim, surge o seguinte esboo. Observe que cada diviso principal uma ao eclesistica coletiva, conforme o texto registra. 1. Um reconhecimento consciente dos dons do Esprito (v. 1); Uma adorao concentrada no Cristo ressurrecto (v. 2); e 3. Um compromisso perfeito de apoio aos missionrios (vv. 3, 4). At aqui, alegorizamos, definimos e exemplificamos o que realmente a proposio do sermo. Chegamos agora ao processo em que iremos extra-la do pargrafo da pregao. Nunca demais repetir: a total imerso intelectual, emocional e espiritual do expositor no pargrafo absolutamente essencial. neste envolvimento que o expositor descobre a idia central Assim, as trs experincias de pesquisa de familiarizao, exegese e estudo bblico indutivo so os fundamentos da descoberta de uma proposio exata e complemente representativa. A proposio realmente o produto final da estrutura sujeito-predicado do pargrafo da pregao. H um sujeito principal no pargrafo que est sendo predicado. Ento, o primeiro fato na formulao da proposio a resposta a esta pergunta: "Qual o sujeito deste pargrafo da Bblia?" De que se est falando aqui? O sujeito de qualquer sentena um substantivo, uma frase substantiva ou um pronome que faz alguma coisa ou sobre o qual algo dito (predicado). O pargrafo da pregao, sendo constitudo de vrias sentenas, normalmente ter uma srie de sujeitos e verbos. O expositor sentir como eles se interrelacionam, quais so os principais e os secundrios. Num pargrafo de pregao autnomo deve haver um sujeito e um predicado globais, em torno dos quais giram todos os sujeitos e predicados. Na passagem de Mateus 4.1-11, Satans (o sujeito) tenta a Jesus (o predicado). 'A dinmica na passagem mostra que este sujeito (Satans) emprega artimanhas sutis para atingir seus propsitos perversos. Uma das maneiras de se descobrir a essncia da proposio olhar para as frases chaves na seqncia do texto do pargrafo. Acho melhor alistar tudo isto em minha folha de pesquisa, a fim de que eu possa ver as semelhanas e complementos. Havendo vrias frases repetidas ou semelhantes, trabalho sobre elas para sintetiz-las em uma idia. No caso do pargrafo de Mateus 4, as frases "para ser tentado pelo diabo" (v. 1) e "ento o tentador, aproximando-se" (v. 3) so seguidas por trs experincias reais de tentao. Isto me levou afirmao teolgica acima mencionada. Ao fazer a parte D, o esboo analtico na pesquisa de familiarizao, j comecei a entrar no clima desta proposio. bom voltar para o primeiro trabalho de pesquisa, enquanto se prepara a proposio, porque o esboo analtico geralmente constitudo de frases chaves do pargrafo. Outra forma de encontrar os elementos bsicos da proposio num determinado texto separar e analisar os sujeitos substantivos ("o tpico de uma sentena, a palavra sobre a qual o verbo faz uma declarao ou uma pergunta"). Freqentemente tenho notado, no mesmo texto, dois ou trs substantivos que se repetem com vrios sujeitos substantivos complementares ou sinnimos. Com percepo espiritual pode-se ver que estes vrios sujeitos substantivos esto realmente falando de um tema principal. Em geral, esta inspirao espiritual acontece depois de um bom perodo de transpirao mental Quanto a este exerccio mental, muitos professores de homiltica citam J. H. Jowett, que disse o seguinte a respeito da proposio:

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Tenho convico de que nenhum sermo est pronto para ser pregado ou escrito, at que possamos expressar seu tema numa frase curta e fecunda, clara como cristal. Acho que chegar a essa frase a labuta mais pesada, mais exigente e mais frutfera no meu escritrio. Compelir-se a formular aquela frase, ir pensando at chegar a uma forma de palavras que defina o tema com exatido escrupulosa - este , de certo, um dos fatores mais vitais e essenciais na produo de um sermo; e no penso que qualquer sermo deva ser pregado, ou at mesmo escrito, at que essa frase surja, clara e ntida como uma lua sem nuvens (Robinson 1983, 25). Que desafio! Tendo se exposto as Escrituras atravs do trabalho de pesquisa, o expositor experimentar a alegria indizvel de encontrar e pregar aquela verdade central. Percebi que existe trabalho, mesmo depois deste trabalho. o trabalho de escrever, reescrever e reescrever a proposio. Pregadores como ns so prolixos por natureza e precisam afiar a forma da proposio, at que ela seja cortante e fcil de memorizar. Isto ajuda a ns e aos ouvintes nos bancos. Escrever e recitar em voz alta ajuda-me a manter clara e direta a proposio. A proposio deve ser realmente verbalizada? Caso deva, onde e quando no processo de pregao ? A famosa declarao de J. H. Jowett sobre o tema (proposio), com toda sua exatido, no indica se a proposio compartilhada com os ouvintes. Haddon Robinson (1983, 110) parece deixar subentendido que a proposio deve constar da parte oral do sermo. James Braga (1981, 131) mostra a proposio como parte do esboo do sermo e, presumo, sendo verbalizada pelo expositor. O pastor-mestre (Ef 4.11) prega conscientemente para ensinar, e sua mentalidade didtica procura com naturalidade a clareza de expresso. Uma proposio bem escrita uma ferramenta didtica. Sem questionar, penso que ela deve fazer parte da apresentao oral do sermo. A fluncia natural da introduo deve levar os ouvintes ao pargrafo da pregao. A audincia deve ser "conquistada" e conduzida com vida ao pargrafo bblico. O texto lido com dinamismo deve ser coroado com uma clara afirmao da proposio. A proposio deve, ento, fazer uma "ponte" para os ouvintes em direo primeira diviso principal e, sucessivamente, para as outras divises. O processo pode ser assim ilustrado: Introduo ("jogando o anzol") Texto bblico (lido com dinamismo) Proposio (lida com clareza) Primeira diviso principal (provada com lgica) Proposio (repetida) Diviso principal seguinte (provada com lgica) etc. Um de meus alunos adotou como prtica enfatizar verbalmente a proposio, at que a congregao a memorizasse. Em sua igreja isto praticamente se tornou parte dos cumprimentos entre as pessoas. Aquela igreja foi grandemente edificada nas Escrituras durante seu "ministrio da palavra" ali. As alegorias que usamos para descrever a proposio ajudam-nos a formular diretrizes para avaliar e melhorar nossas proposies. 1. Se a proposio o corao do sermo, ento ela deve pulsar na estrutura (divises principais) e no contedo (argumentos e ilustraes). 2. Se a proposio o eixo principal do sermo, ento seu enfoque teolgico dirigir o ritmo da mensagem e capacitar o expositor a evitar o uso de idias, ilustraes e argumentos estranhos.

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3. Se a proposio a bssola que aponta para a verdadeira direo do sermo, ento sua "idia principal" levar o sermo atravs de vrios aspectos da verdade bblica focalizada. 4. Se a proposio a mola comprimida com energia inerente em si para se expandir num sermo inteiro, ento sua redao deve incluir todos os aspectos da verdade nica no pargrafo da pregao. 5. Se a proposio o alicerce da estrutura do sermo, ento todas suas partes de natureza homiltica (introduo, corpo, concluso) devem se encaixar e estar no prumo sobre aqueIa base. Talvez seja til fazer uma lista das possveis palavras chaves que o expositor poder usar. Um bom domnio do rico potencial das palavras num idioma sempre uma boa vantagem quando se fala ou escreve. Segue aqui uma lista semelhante a lista de Braga (1981, 128). Observe que estas palavras chaves esto no plural. Isto se atribui ao fato de que a maioria das exposies se divide em duas ou mais partes. Tambm se baseia no fato de que os pargrafos bblicos autnomos quase sempre lidam com dois ou mais aspectos da verdade proposta. abusos acusaes afirmaes amostras armadilhas aspiraes assassinos barreiras batalhas buscas caractersticas clamores classes condies crenas errneas defeitos desvantagens dilemas direes disciplinas elos enredos erros exortaes foras frutos fugas gestos gigantes hbitos heresias dolos iluses impurezas juzes luzes mandamentos mscaras mentiras necessidades notas nutrientes objetivos obrigaes oportunidades paralisias pecados perguntas provises punies reclamaes refutaes sementes tesouros tiranos ultimatos vantagens venenos viagens vontades

No existe fim aparente para o nmero de palavras chaves em portugus. Muitas vezes estas palavras chaves constam realmente no texto bblico sob considerao. Outras vezes elas so escolhidas pelo expositor, por enfatizarem com criatividade a idia central (sujeito) do pargrafo bblico. O leitor poder querer ir alm e observar na lista acima quantas palavras so concretas e quantas so abstratas. A palavra "coisas" pode muito bem ser a opo do preguioso e "um termo muito geral para ser utilizado como palavra chave" (Braga 1981, 127). Quanto mais concreta for a palavra chave, mais visualizvel ser a exposio na mente dos ouvintes. Chegamos ao captulo sobre os passos da composio. Tendo mergulhado no pargrafo bblico e sentido sua mensagem, agora o expositor rene tudo para a pregao. Com um contato to prolongado e profundo com o pargrafo, grande parte de sua mensagem j est "composta" em sua cabea e em seu corao. Agora isto deve ser organizado de modo lgico, didtico e literrio. A paixo espiritual, gerada por este contato focalizado nas Escrituras, ir permear a composio do sermo, e pelo Esprito Santo de Deus a verdade ser pregada com sensibilidade e poder.

OS QUATRO PASSOS DA COMPOSIO

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A composio tanto uma arte quanto uma cincia. Ambas so necessrias a uma boa exposio. Como arte, a composio do contedo do sermo depende do instinto criativo do pregador. Este instinto freqentemente reprimido pelo medo de fracasso exacerbado pelas "velhas" vozes da baixa auto-estima: "Voc sabe que nunca foi bom nisso!" Outras vezes, ele bloqueado pelo medo das tradies religiosas: "Lembre-se de que isto nunca foi feito assim!" Sendo tocado pela verdade revelada no pargrafo da pregao, o arauto encontrar urgncia em pregar, e isto o conduzir pelos passos da composio. O passo lgico a partir de uma proposio afiada, com uma palavra chave clara, a formulao das divises principais. Vamos agora a este passo. PASSO DE COMPOSIO 1: AS DIVISES PRINCIPAIS Dissemos que a proposio o corao do sermo e que a palavra chave o corao da proposio. A estrutura e o contedo do sermo so "nutridos" por esta palavra chave. Neste caso, as divises principais recebem "vida" da palavra chave. Esta "vida" se faz presente quando as divises principais incorporam uma faceta da verdade global no pargrafo. Assim, para o sermo as divises principais no so como um esqueleto de ossos secos, conforme ensinariam algumas escolas de homiltica! Associadas ao pargrafo da pregao atravs da palavra chave, as divises principais so expresses literrias da verdade viva de Deus. Dessa forma, o corao de cada diviso principal a palavra chave que pode aparecer explicitamente ou estar subentendida na redao. Se a palavra chave em sua sentena transicional o substantivo no plural condies, ento cada diviso deve ter algum tipo de condio. possvel que um pargrafo neotestamentrio apresente duas ou mais condies para a salvao. A afirmao teolgica deve declarar isto de forma sucinta. A sentena transicional apontaria para estas duas ou mais condies, e cada diviso principal provaria e ilustraria uma das condies. Se a palavra chave representa com fidelidade os pensamentos centrais do pargrafo, ento o mesmo deve se dar com as divises principais. Aqueles que no estudam o pargrafo da pregao iro, bem provavelmente, impor uma palavra chave dissonante. Por sua vez, isto gerar divises principais que, por um lado, impem idias pessoais e, por outro, deixam de cobrir o pargrafo todo. A palavra chave crucial para uma formulao adequada das divises principais. Uma vez que o arauto est expondo a Palavra de Deus, necessrio que cada diviso principal tenha o apoio de uma parte do pargrafo da pregao. Talvez um exemplo nos ajude a ver isto com mais clareza. Depois de pesquisar o pargrafo de Tiago 1.2-8, compus a seguinte proposio: (A.T.) Deus oferece sabedoria generosamente a seus filhos para as provaes dominantes. (S.T.) Devemos cumprir trs condies para receber a sabedoria dominante. A seguir, na composio das divises principais, a palavra chave no aparecer de modo explcito. Mas no resta dvida de que cada diviso principal uma "condio" a ser cumprida pelo crente que ouve a exposio. 1. Nas provaes devemos admitir a necessidade de sabedoria (vv. 2-5a); 2. Nas provaes devemos pedir a sabedoria que necessitamos (v. 5b); e 3. Nas provaes devemos acreditar que Deus concede sabedoria (vv. 6-8). Algumas vezes, a formulao das divises principais pode parecer forada. As divises principais no omitem ou acrescentam informaes, mas de alguma forma elas no so escritas com exatido. No caso do esboo do texto acima, algum poderia fazer duas divises e ainda assim incluir todas as idias. Por exemplo: Nas provaes admita sua necessidade de sabedoria (vv. 2-5a); e Nas provaes pega o dom da sabedoria (vv. 5b-8).

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Ao compor as divises principais, necessrio que o expositor se lembre da situao do ouvinte. Normalmente eles no podem ver o esboo do sermo. Portanto, importante que as divises principais sejam redigidas com frases ou declaraes curtas e de fcil memorizao, pois "... o teste do bom discurso a natureza imediata da apreenso e resposta" (Davis 1970, 265). Uma forma til de desenvolver as divises principais rever o esboo analtico feito no primeiro passo da pesquisa de familiarizao. Lembre-se de que este esboo analtico um perfil seqencial dos pensamentos principais do pargrafo. Eles no foram compostos homiltica ou literariamente. Mas agora, com uma proposio clara e uma palavra chave exata, o esboo analtico pode ser reformatado. surpreendente como a proposio e a palavra chave so teis na formulao das divises principais. Falando de modo geral, a seqncia natural das idias no pargrafo pode ser seguida nas divises principais. Como se expandem estas divises principais para alguma coisa que possa ser provada? Novamente a combinao de resultados no esboo analtico, na exegese e no estudo bblico indutivo vem nos socorrer. Estes esforos de pesquisa fornecem a estrutura e o contedo, os "ossos" e a "carne" da exposio. O expositor ir selecionar destas pesquisas os argumentos apropriados e alinh-los debaixo de cada diviso principal. Isto deve ser feito em orao, pois possvel que alguns fatos no sejam necessrios para a argumentao da diviso principal. Com freqncia, ao estruturar as divises principais, "o pregador pode querer fazer com o texto aquilo que o prprio texto no queira fazer" (Buttrick 1987, 313). Outra vez, o esboo analtico manter o expositor dentro da lgica do pargrafo. Os passos nas pesquisas de exegese e estudo indutivo fornecero o contedo bsico da exposio, e a vida de orao e piedade do pregador colocar sentimento e carter no discurso. As divises principais da exposio devem ser concisas e claras. Cada uma deve ser autnoma, isto , deve ter sua srie de argumentos sem infringir a outra. No primeiro esboo de Tiago 1.2-8, pode-se argumentar que a terceira diviso principal no suficientemente distinta da segunda, que ambas argumentam coisas semelhantes. Neste caso, o segundo esboo melhor. A maioria dos profissionais de homiltica concorda com o fato de que as divises principais devem ter o mesmo estilo literrio em todo o sermo. Se a primeira colocada em forma de pergunta, ento as restantes tambm devem ser. Se a primeira diviso est na forma de exclamao, ento as outras tambm devem estar. Penso que est claro que cada diviso principal deve ter um versculo ou mais em apoio sua afirmao. O expositor deve saber que os ouvintes querem ver de que lugar no pargrafo vem o argumento. PASSO DE COMPOSIAO N. 2: AS ILUSTRAES "Eloqncia converter ouvidos em olhos", diz um antigo provrbio. As pessoas precisam "ver" e sentir a verdade. As coisas espirituais e a teologia, embora sejam reais, muitas vezes so abstratas demais e precisam ser "materializadas" atravs das ilustraes. Tambm os ouvintes, que esto empregando energia do crebro para ouvir, precisam das pausas para o descanso mental que as ilustraes trazem. Ilustraes so como janelas. Elas projetam luz. E o fazem por associao. Quando o ouvinte associa o espiritual com alguma coisa concreta, ocorre a iluminao. Neste processo de associao, o ouvinte se torna um participante que pensa, em vez de ser um recipiente passivo. Quando uma ilustrao dinmica intensifica as emoes, o ouvinte se torna um participante sensvel no processo de comunicao. George Whitefield foi um mestre na ilustrao do abstrato. Ele fazia isto a ponto de envolver os ouvintes emocional e intelectualmente. Certa vez, ao pregar sobre o perigo de no estarmos salvos, e) e descreveu um mendigo cego que andava em direo a um precipcio. Seu cachorro havia lhe arrancado com a boca a bengala, e l estava o homem tateando, cada vez mais perto do abismo. Enquanto ele descrevia a cena com sensibilidade, de repente, Lord Chesterfield, dominado emocionalmente pela ilustrao, gritou: "Meu Deus, ele est perdido!" (Blackwood 1954, 164). Algumas vezes, exemplos e ilustraes so encarados como a mesma coisa. Outras vezes, eles so separados, sendo que o exemplo aquilo que a maior parte dos ouvintes experimenta em comum na vida, e

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a ilustrao aquilo que est "alm da esfera das experincias em comum" (Buttrick 1987, 128). Poderamos dizer que os exemplos se relacionam com as experincias imediatas e comuns da humanidade, e as ilustraes so eventos que surgem de um contexto externo. Usemos os dois! O que o expositor deve evitar? Primeiro, as ilustraes que no se encaixam na proposio. Um exemplo ou ilustrao pode ser genial e assim mesmo no contribuir para o pensamento central da mensagem. A proposio ajudar o expositor a empregar apenas ilustraes "apropriadas", isto , aquelas que tenham "o mesmo valor moral, esttico ou social da idia que est sendo ilustrada" (Buttrick 1987, 134). O segundo erro a ser evitado o uso de muitas ilustraes. Alguns pregadores perdem a autoridade, porque so vistos como narradores de histrias. Em geral, um narrador de histria considerado um pregador consistentemente preguioso, que no se prepara bem. Uma seqncia de vrias ilustraes tende a se misturar na mente do ouvinte, e o resultado disso uma confuso de idias. Como algum j disse, as ilustraes so como mel; muitas colheres cheias fazem a pessoa ter nuseas. Eu ensinava meus alunos a terem pelo menos uma ilustrao de tamanho justo para cada diviso, mesmo que fosse curta, exemplos de uma linha que acompanhassem o processo de raciocnio. Ilustraes inacreditveis ou muito fantsticas no devem ser usadas, pois provocaro digresso no pensamento. "Como isto pode ser?" "Gostaria de saber se o pregador est dizendo a verdade!" "Tem alguma coisa de estranho nisso tudo!" Havendo este tipo de pensamento nos ouvintes, o expositor perder credibilidade e/ou respeito. Equilbrio o alvo das ilustraes. O excesso de ilustraes causa confuso e pode gerar a perda de confiana no pregador. Expositores que omitem as ilustraes podem parecer ridos, vagos e obscuros. A omisso de exemplos e ilustraes selecionadas um erro didtico. Quais so as melhores fontes de ilustraes? A Bblia sobressai em histrias, parbolas e exemplos da verdade. O passo da pesquisa de estudo bblico indutivo incluiu uma verificao de passagens paralelas. Elas quase sempre fornecero exemplos que o pregador criativo poder "vestir" com linguagem e contexto atuais. O jornal do dia, devocionrios, revistas e a televiso oferecem ao expositor atento amplas comparaes e exemplos. Noticirios da TV com freqncia fornecem excelentes imagens que podem ser recordadas instantaneamente pelos ouvintes, quando o arauto as aplica verdade bblica. O contexto social da igreja indicar quais os tipos de ilustrao que mais facilmente iluminaro a verdade na mente da congregao. Uma igreja freqentada predominantemente por operrios "ver" as ilustraes mecnicas com mais clareza do que as ilustraes literrias. Jesus empregou ilustraes agrcolas e pastoris para as pessoas com inclinao rural de seus dias. No h dvida de que o pregador da verdade deve preparar estas partes do sermo com a mesma diligncia das outras. Depender da inspirao do momento para as ilustraes procurar constrangimento e confuso. Isto no quer dizer que nunca devemos usar uma ilustrao espontnea. A exposio da Palavra de Deus um processo dinmico, e o Esprito Santo deve ter liberdade para controlar o ato da pregao bem como o preparo atravs do estudo. H vezes em que o expositor se sente bloqueado e parece no conseguir ilustraes para a mensagem. Tenho notado que uma folha de anotaes uma idia til nestas horas de bloqueio. Pegue um pedao de papel e copie no alto a proposio. Este o ponto de referncia temtico. Debaixo dela, copie as divises principais, deixando um espao de oito a dez linhas entre cada uma. No espao abaixo de cada diviso, copie resumidamente o conceito ou argumento teolgico que for mais abstrato e faa a seguinte pergunta: Qual experincia humana, objeto fsico ou parte da natureza esclarece melhor este conceito? Repita isto para cada diviso. Lpis e papel muitas vezes liberam a mente bloqueada. PASSO DE COMPOSIO N. 3: A CONCLUSO E A INTRODUO

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A concluso e a introduo so as menores partes de uma exposio. Como tais, a tendncia trat-las com menos zelo e ateno do que merecem. Meus alunos no seminrio sempre demonstravam isto em seus manuscritos de sermes entregues para nota. O trabalho feito na introduo e concluso era claramente inferior ao trabalho feito no corpo da exposio. Parecia haver um processo de pensamento que deixava estas duas partes abertas para receberem espontaneamente um contedo de palavras no momento da pregao. O esforo mental no preparo destas partes era praticamente nulo. Evidencia-se aqui que a introduo e a concluso devem ser preparadas com diligncia. Se no futuro uma situao de pregao exigir acrscimos espontneos, deixe-os fluir, mas que fluam atravs de uma estrutura previamente preparada. Tendo coberto de carne cada diviso principal com o material pesquisado nos passos de exegese e estudo bblico indutivo, o expositor deve agora preparar cuidadosamente a concluso e a introduo. O que vem primeiro? provvel que isto no importe, dependendo bastante das inclinaes do pregador. Uma vez que o corpo (divises principais, subdivises e ilustraes) tenha sido esboado, o expositor est mais bem equipado para preparar estas duas importantes partes. Comecemos com a concluso. Como a compomos? Qual seu contedo bsico e propsito? Conforme j mostrei, a proposio a principal fonte de contedo e estrutura para toda a mensagem. Assim, a concluso deve estar em sintonia com a proposio. Deste modo, o expositor deve olhar para a proposio e perguntar a si mesmo; a) Qual ao ou exigncia est implcita ou explcita nesta proposio? b) O que o ouvinte deve pensar e fazer, a fim de que esta proposio se transforme em verdade encarnada em sua vida? c) Como arauto de Deus, quais passos posso apontar para levar o ouvinte a cumprir a verdade desta proposio? Para facilitar o preparo da concluso, escreva no alto da folha de pesquisa toda a proposio. Depois, copie as perguntas acima na mesma folha e escreva as aes, normas, idias e atitudes mais prticas que o ouvinte deve adotar. Algum j disse ironicamente que os pregadores sabem mostrar os problemas, mas infelizmente deixam de apontar as solues. O preparo da concluso nestes moldes ir forar o expositor a apresentar solues prticas e acessveis. Mensagens com solues obscuras so desanimadoras e nocivas ao crescimento espiritual da congregao. Um preparo prtico e diligente da concluso ajudar o expositor a evitar o grande erro que chamo de "descumprimento de promessa". O pregador diz: "Concluindo..." e prega, prega e prega. O ouvinte acredita em suas palavras e prev mentalmente a concluso. Mas o fim no chega. A promessa descumprida. O ouvinte inconscientemente ofendido e no entende por completo por que se esvai sua simpatia pela mensagem e pelo arauto. Esta uma forma terrvel e uma pssima hora para se perder a congregao! Esta manobra de descumprimento de promessas lembra-me das aterrissagens de arremetida que tnhamos de praticar, enquanto aprendamos a voar. Fazamos a aproximao apropriada no campo de aviao, entravamos, deixvamos o trem de pouso tocar a pista e ento decolvamos novamente. Isto se repetia vrias vezes, at que fazamos a ltima aterrissagem, ao final do perodo de treinamento. Na pregao, assim como nos negcios dirios da vida, o arauto deve manter sua palavra. Se ele diz que vai aterrissar, ento deve aterrissar! Segundo escreveu G. Campbell Morgan, "uma concluso deve concluir" (Morgan 1937, 87). Uma concluso preparada com inteligncia evita que se crie no ouvinte a sensao de ter passado 30 minutos ouvindo sem saber por qu. Henry Ward Beecher disse certa vez que Jonathan Edwards preparava seus canhes no corpo do sermo, para ento dispar-los na concluso (Morgan 1937, 87). Uma concluso bem preparada um dos modos de Deus invadir aquele grande castelo chamado vontade humana. Ele quer que nossos ouvintes se decidam pela verdade. Prepare a concluso com todo o vigor espiritual que a orao e o estudo podem concentrar! Deus quer ter um encontro igualmente com pecadores e santos. Conforme escreve David Larsen, "certamente nossa concluso no deve ser nenhum beco sem sada, mas uma via expressa que convide a uma vida mais abundante em Jesus Cristo!" (1989, 130). Assim, torne a concluso to especfica e pessoal quanto possvel.

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O preparo da introduo tambm um momento bastante criativo. O expositor precisa estar convencido de que a introduo autnoma, isto , auto-suficiente, no devendo ser adulterada com comentrios a esmo. A forma mais fcil de destruir uma introduo eficaz confundir sua clareza com palavras ou aes estranhas. Alguns pregadores comeam falando sem muito objetivo, enquanto se dirigem para o plpito. Outros balbuciam cumprimentos enquanto pegam a Bblia que est sobre o plpito e arrumam suas anotaes. Em algum ponto no meio disso tudo, eles comeam a introduo, mas a maior parte dos ouvintes nem percebe. Houve muito falatrio informal O que pode ser feito? concebvel que uma conversa informal seja um meio de o pregador se apresentar. At a, tudo bem. Mas quando sua introduo preparada com diligncia, o orador inteligente ir evitar naturalmente a mistura de comentrios estranhos a ela. Como? Separando da verdadeira introduo os comentrios informais, atravs de uma boa pausa ou de uma orao. Tenho sentido que a orao a melhor ponte entre comentrios a esmo e a introduo preparada. Este momento de devoo tem sido a melhor forma de me apresentar como mensageiro de Deus e de concentrar os ouvintes na introduo do sermo. Enquanto se prepara a introduo, algo que pode ajudar copiar a proposio numa folha. Depois, copie vrias perguntas e responda a cada uma delas. 1) Como posso declarar esta proposio com outras palavras que despertem interesse espontneo? Sugiro que esta pergunta seja respondida de duas ou trs formas diferentes. 2) Quais os cinco acontecimentos atuais de porte (locais, nacionais ou internacionais) que esto na mente dos ouvintes e quais se relacionam com a proposio, de modo a ilumin-la? 3) Quais as questes sociais, emocionais ou espirituais tocadas pela proposio? 4) Que evento cultural ou histrico nos antecedentes deste livro da Bblia serve nesta proposio? 5) Quais as frases curtas que iro realmente "fisgar" meus ouvintes e criar interesse pela idia central? Segundo alguns escritores de livros policiais e de mistrio, o verbo "suponha" a palavra chave na criao de um clima de suspense (Clark, Mary H. 1989, 54). Penso que o expositor criativo pode usar esta ttica na sentena inicial: "Suponha que amanh voc receba pelo correio uma ameaa de morte". Depois de responder a estas perguntas, escreva uma introduo criativa que prenda a ateno e leve os ouvintes diretamente ao pargrafo da pregao; esta passagem bblica que a congregao deve ouvir e compreender. Apenas mais uma palavra sobre as duas menores partes do sermo. Cada vez mais, grandes mestres da exposio nos dizem que escrevamos por extenso a introduo e a concluso. Uma boa razo para isso a confiana que este exerccio gera no pregador. Ele sabe com clareza como comear a mensagem. Isto tende a eliminar introdues em que se buscam palavras a esmo, conforme estamos acostumados a ouvir. sensato manter bem regulado o motor do sermo, de modo que ele no morra no meio do trnsito. Para o ouvinte, no h nada mais desconcertante do que um sermo que, para comear, d a partida e morre vrias vezes, com pensamentos que se chocam entre si, em vez de flurem. O mesmo se aplica concluso. O fato de escrev-la por extenso gera familiaridade que deixa o arauto livre para ser mais espontneo de forma inteligente. Nos dois casos, claro que devem ser acrescentadas idias dadas pelo Esprito na hora do discurso. Entretanto, devemos nos lembrar de que no h lei que impea o Esprito de inspirar seus arautos, enquanto estes escrevem. Ele tem liberdade para inspirar tanto durante o estudo como tambm no plpito. Chegamos agora ao ltimo passo da composio. A maneira como o expositor lida com ele uma questo de opo pessoal. PASSO DE COMPOSIO 4: O ESBOO DO SERMO O que o expositor leva consigo para o plpito? Um manuscrito completamente redigido? Parcialmente redigido? Alguns rascunhos de anotaes? Nada? Isto depende dos dons e do treinamento do expositor. Alguns arautos so dotados de memria fotogrfica e "vem" mentalmente o manuscrito, sendo que expem as Escrituras sem anotaes. Outros tiveram um bom treinamento e, apesar de no decorarem os pequenos detalhes do manuscrito, eles se saem bem, sem depender de anotaes. Minha opinio quanto maioria que eles precisam de uma diretriz, a fim de no se perderem ou se confundirem. No sistema de pesquisa proposto aqui, o envolvimento espiritual e mental atravs dos passos da pesquisa deve conferir ao expositor uma sensao de progresso lgico. Por sua vez, isto ajuda na estruturao daquilo que chamo de "esboo do sermo". Qualquer expositor que conviva com o texto ir desenvolver inconscientemente uma fluncia intuitiva para a mensagem. Esta uma contribuio positiva na produo do esboo.

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Novamente a experincia nos diz que a forma do esboo do sermo uma questo de escolha pessoal. Alguns arautos de Deus sentem-se bem com uma diretriz datilografada. Outros aprenderam a ler um manuscrito totalmente datilografado, olhando-o de relance, sem que parea que esto lendo. Esta uma arte que muitos pregadores podem aprender, se tiverem treinamento. Outros se sentem amarrados quando usam um manuscrito totalmente datilografado, e a falta de contato face a face com o auditrio os aflige. Assim, eles escolhem um esboo com o esqueleto da mensagem, usando frases sugestivas. O fato de olharem de relance para a frase traz tudo tona em suas mentes. Isto permite que mantenham um contato face a face quase constante com os ouvintes. Muitos pregadores no possuem recursos mecnicos para preparar seus esboos e simplesmente escrevem a mensagem a mo ou utilizam esboos com o esqueleto da mensagem, segundo aquilo que mais agrada ao estilo pessoal de pregao. Lembro-me de ter lido o comentrio de um escritor sobre seu processo de redao. Ele sentia que seus textos escritos a mo transmitiam mais empatia e calor humano. Sinto o mesmo quanto a meus esboos de sermo. De algum modo, eles parecem se aproximar mais do meu esprito do que os esboos datilografados. O esboo do sermo deve ter uma forma que ajude ao mximo o expositor em termos de uma apresentao fluente e progressiva. Ele deve ser visvel, ou seja, datilografado ou escrito a mo com letras suficientemente grandes para que o expositor possa, num olhar de relance, pegar o fio da meada. Tenho notado que alguns auditrios aceitam as pausas momentneas que acontecem quando o pregador consulta suas anotaes. Segundo diz David Larsen, verdade que o olho um rgo da fala e que o contato com os olhos importante (1989, 189), mas, mesmo numa conversa entre duas pessoas, no olhamos fixamente o outro interlocutor. O fato de escrever um esboo com letras grandes e com bastante espao em branco entre as linhas ajudar os pregadores a melhorarem seu contato durante o discurso. Consultas momentneas em nossas anotaes no causam necessariamente perda de contato. O esboo do sermo deve tambm ser "visvel" ao ouvinte, isto , a redao de cada diviso deve ser curta e fcil de memorizar. Palavras que produzam imagens mentais so imprescindveis a um esboo que possa ser memorizado. Rima e "msica", ou cadncia, tambm ajudam o ouvinte a "ver" o esboo da mensagem enquanto ela se desenvolve. O expositor deve sempre ter conscincia de que ele um pastor-mestre (Efsios 4.11) e, como tal, deve trabalhar no sentido de uma "apreenso e resposta imediatas". Este domnio mental das idias e a resposta dada com ateno e volio no podem ocorrer quando o expositor emprega muitos termos abstratos em seu esboo do sermo e, conseqentemente, em sua mensagem. CONCLUSO Pregao expositiva atravs dos livros da Bblia no algo comum na igreja dos dias atuais. Ao ler o terceiro volume de A History of Preaching ("Histria da Pregao"), observei que o autor classificou de vrios modos os pregadores do sculo XX. Quando ele chegou a "Pregao Expositiva" entre 1900 e 1950, apenas quatro homens foram ali classificados. Ao fazer a descrio do "ministrio da palavra" destes quatro pregadores, Turnbull destacou os seguintes conceitos da pregao expositiva: (a) ela baseada na exegese de um texto bblico; (b) sistemtica, isto , acompanha os livros da Bblia; (c) praticada com mais beleza quando se tem a mente que arde com a chama do Esprito de Deus (Turnbull 1974, 247-249). Em outras partes de seu livro, Turnbull classifica outros pregadores como expositores, mas fora destas condies. Alegro-me com o fato de que estes princpios fazem parte das razes que subjazem os passos de estudo e preparo delineados neste trabalho. Talvez, Satans tenha uma estratgia especial, atravs da qual ele faa tudo para no divulgar a exposio da Palavra de Deus redentora e revivificante. Como ele faz isto? Primeiro, atravs de instituies de treinamento que no enfatizem a primazia da exposio. Enquanto lecionava na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, a poca uma das dezoito instituies de ensino da Conveno Batista Brasileira, aquela escola foi, por um perodo de aproximadamente dez anos, a nica a oferecer um semestre inteiro concentrado na pregao expositiva. (Convm mencionar que mais de uma vez ficamos sabendo de seminrios de outras denominaes que ofereciam algo alm do curso tradicional de homiltica.) Possa Deus conceder esta viso a muitas outras escolas teolgicas no Brasil!

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Outra estratgia do inimigo da Igreja de Cristo levar multides de pregadores a pensarem que a crena intelectual na Palavra inerrante de Deus suficiente. Isto bsico, mas no suficiente. A crena deve possuir a qualidade da confiana ativa. A confiana ativa incorpora a crena no estilo de vida que uma pessoa leva. Dizer que a Bblia a Palavra inerrante de Deus fcil. Todavia, expor a Bblia com uma regularidade motivada pela confiana exige uma f que coloque as coisas em seus devidos lugares. Sinto-me ofendido quando os sermes falam sobre a Bblia, mas no so extrados diretamente dela. Este sentimento desagradvel, principalmente quando o pregador algum que diz crer abertamente na Palavra inspirada de Deus. Mas quando ele, a cada domingo, utiliza trechos bblicos isolados e truncados como textos de sua mensagem, como Deus pode agir de modo eficaz? Deus se revelou em frases inacabadas e pequenas? Sem uma profunda confiana na revelao coerente de Deus, ningum poder se tornar um vido expositor da Palavra. David Buttrick escreve que "as razes para a pregao podem ser encontradas somente na f". O pregador dos dias atuais precisa recuperar o esprito dos proclamadores do evangelho da era apostlica. Eles estavam totalmente convencidos de que Deus est se revelando atravs dos orculos que lhes dera para proclamar. Apesar de extensa, a citao seguinte nos desafia e ensina a sermos expositores. Duas vezes, Paulo descreve sua pregao como phanerosis, isto , havia um desvendar ou uma exposio da mensagem em sua realidade inerente e em seu poder. Em Colossenses 4.4, ele pede ajuda na orao para que, assim, pudesse pregar. Em 2 Corntios 4.2, ele faz um contraste entre pregao enganosa e "manifestao (phanerosis, "exposio") da verdade". Embora no pregue a si mesmo, mas a Cristo (2 Co 4.5), atravs desta exposio, ele escreveu, "nos recomendamos a conscincia de todo homem, na presena de Deus" (2 Co 4.2). Ele estava pensando em seus motivos na pregao da Palavra de Deus. Contudo, observe que seus motivos estavam entrelaados com a forma da pregao. uma manifestao, uma exposio da verdade. Com isso, ele recomendava a si mesmo como algum cujo ministrio era controlado no apenas por um estilo especfico de pregao, mas pela prpria mensagem. Sua exposio da mensagem dominava sua apresentao. O contedo do evangelho domina o estilo e o esprito nos quais o evangelho pregado (Logan 1985, 210). No comeo deste trabalho, definimos o sermo expositivo, dizendo que seu tema singular deve estar infundido na vida do pregador. possvel que, ao nos concentrarmos num mtodo para o preparo da srie expositiva, sem querer tenhamos desprezado a importncia desta faceta. Nenhuma exposio se sustenta por si s. Seu contedo a Palavra de Deus. Seu meio a linguagem humana criativa e seu mediador o homem de Deus que comunica a Palavra com sentimento e amor. Segundo afirma Erroll Hulse com bastante aptido: claro que o pregador se preocupa com o mundo da exegese e da hermenutica, com a estrutura e a fluncia, com a simplicidade e a retrica; mas sem a piedade ele nunca ser nem poder ser um pregador (Logan 1986, 62). Num dos retiros da ABU, os acampantes foram instrudos a passarem um dia sozinhos com Deus, lendo a Bblia e orando. No necessrio dizer que Deus visitou aquele retiro e que vidas foram permanentemente transformadas. Lembrando-me desta experincia, sempre exortava meus alunos do seminrio a gastarem pelo menos um dia no ms somente com a leitura da Palavra. Ainda que nada mais possa levar a piedade, isto com certeza poder. Estes dias freqentes com Deus e sua Palavra garantiro um "ministrio da palavra" coerente, prtico e espiritual. Este hbito produziu ricos frutos na vida de G. Campbell Morgan. Como expositor da Bblia, Morgan descobriu desde cedo que devia ler e estudar toda a Bblia, para que pudesse ser um intrprete competente das Escrituras em suas vrias partes. Com uma mente sincera, ele se aplicou ao domnio da Bblia em ingls. Ele lia e relia livro aps livro, at encontrar o escopo da mensagem... Ento estava pronto para consultar as lnguas originais e os recursos da erudio e descobrir o significado essencial de um livro ou passagem. Algumas vezes, ele empregava um esboo simples para resumir um livro inteiro, conforme aconteceu com Gnesis, em trs palavras: (1) gerao, (2) degenerao e (3) regenerao. Era a luz disto que ele comeava a anlise detalhada do livro em questo. Ele observava a estrutura literria e tinha o cuidado de incluir todas as referncias ao assunto, as quais pudesse recorrer, de modo que havia um acmulo de material para o estudo sistemtico e a exposio... Ele lidava com o texto, contexto, pano de fundo e estilo, trabalhando no estudo de palavras para elucidar e esclarecer significados e aplicaes (Turnbull 1974, 435). Queira Deus levantar centenas de arautos que, em amor fiel a ele, possam expor de modo coerente a

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Palavra da Vida! OBRAS CITADAS 1. Achtemeier, Elizabeth; Creative Preaching: Finding the Lords (Nashville, Abingdon Press, 1980). 2. Baumann, J. Daniel; An Introduction to Contemporary Preaching (Grand Rapids, Baker Book House, 1972). 3. Burns, E. Bradford; Nationalism in Brazil (Nova Iorque, Frederick A. 4. Praeger, 1968). 5. Carson, D. A.; Exegetical Fallacies (Grand Rapids, Baker Book House, 1988). 6. Condon, John C. e Yousef, Fathi; An Introduction to Intercultural Communication (Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1978). Cragg, Kenneth; The Call of the Minaret (Nova Iorque, Oxford University I Press, 1956). 7. Davis, Henry Grady; Design for Preaching (Filadlfia, Fortress Press, 1958). 8. Farmer, H. H.; The Servant of the Word (Nova Iorque, Charles Scribner's Sons, 1942). 9. Fee, Stuart e Mueller; Entendes o que Ls? (So Paulo, Edies Vida Nova,1984). 10. Freyre, Gilberto; New World in the Tropics: The Culture of Modern Brazil (Nova lorque, Alfred A. Knopf, 1959). 11. Gefvert, Constance; The Confident Writer (Nova lorque, W. W. Norton and Company, 1983). 12. Hesselgrave, David, J.; Communicating Christ Cross-Culturally (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1979). 13. Kaiser, Walter C. Jr.; Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids, Baker Book House, 1981). 14. Klem, Herbert V.; Oral Communication of the Scripture: Insight from African Oral Art (Pasadena, William Carey Library, 1982). 15. Liefeld, Walter L.; Exposio do Novo Testamento - Do Texto ao Sermo (So Paulo, Edies Vida Nova, 1985). 16. Lightfoot, J. B.; Notes on the Epistles of St. Paul (Grand Rapids, Baker Book House, 1980). 17. Lloyd-Jones, D. Martin; Preaching and Preachers (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1971). 18. Logan, Samuel T., ed.; The Preacher and Preaching (Phillipsburg, Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1986). 19. Matta e Silva, W. W. da; Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda (So Paulo, Livraria Freitas Bastos S.A., 1981). 20. Mayers, Marvin K.; A Look at Latin Life Styles (Dallas, S.I.L., Museum of Anthropology, 1976). 21. McConnell, William T.; The Gifi of Time (Downers Grove, Inter-Varsity Press, 1983). 22. Mounce, Robert H.; The Essential Nature of New Testament Preaching (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Ca., 1960). 23. Nida, Eugene A.; Understanding Latin Americans (South Pasadena, William Carey Library, 1976). 24. Ramm, Bernard L. e outros; Hermeneutics (Grand Rapids, Baker Book House, 1972). 25. Rienecker, F. e Rogers, C.; Chave Lingstica do Novo Testamento Grego (So Paulo, Edies Vida Nova, 1985). 26. Robinson, Haddon W.; A Pregao Bblica (So Paulo, Edies Vida Nova, 1983). 27. Sterret, Norton; Revista His (abril de 1976, pp. 23, 24). Steward, James S; Heralds of God (Nova lorque, Charles Scribner's Sons, 1946). 28. Stewart, V. Mary; "Cognitive Style, North American Values and the Body of Christ", em Journal of Psychology and Theology (primavera, vol. 2, no. 2). 29. Stibbs, Alan M.; Understanding God's Word (Londres, The Inter-Varsity Fellowship, 1962). 30. Expounding God's Word (Londres, The Inter-Varsity Fellowship, 1963). 31. Stott, J. R. W.; I Believe in Preaching (Londres, Hodder and Stoughton, 1982). 32. Turnbull, Ralph G.; A History of Preaching (Grand Rapids, Baker Book House, volume 3, 1974). 33. Unger, Merrill F.; Principles of Expository Preaching (Grand Rapids, Zondervan Publishiug House, 1955). 34. Wiersbe, Warren W.; Be Joyful (Wheaton, Victor BooLs, 1985). 35. White, Douglas M.; He Expounded (Chicago, Moody Press, 1952). 36. Consultas em anotaes de aulas de seminrios: 37. Koller, Charles W.; Senior Preaching Class, 1951. 38. Whitesell, Faris Daniel; Preaching Clinic, 1952.

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