DISTINTOS MODELOS ECLESIOLGICOS Emilio Trraga

(Vicario Parroquial de San Jos, Director del Instituto Teolgico Diocesano de Albacete, profesor de Eclesiologa del Seminario de la misma dicesis. Fallecido el 27 de Febrero de 2005 ... et sic, semper cum Domino erimus 1Tes 4, 17) La Iglesia, como comunidad de creyentes, conducidos por el Espritu a travs del largo camino de la historia, ha tenido distintas imgenes de s misma, bien plasmadas directamente en la Sagrada Escritura o en el quehacer teolgico o en la enseanza del Magisterio: institucin, comunin, sacramento, heraldo, servidora, pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, misterio, comunidad de discpulos... Es cierto que ninguno de estos modelos pretende dar una definicin completa y cerrada de lo que es la iglesia, lo cual significara ignorar su carcter peregrinante e histrico; slo intentan una descripcin de la misma, segn contextos socio-poltico-culturales,preferencias y tendencias particulares, poniendo el acento en una u otra de sus caractersticas. Por razn de espacio no nos podemos dedicar al anlisis de todos los modelos anterior-mente mencionados; se nos impone, pues, la eleccin entre alguno de ellos. Siguiendo el criterio de los implcita o explcitamente presentados por el concilio Vaticano II, estos pueden reducirse a tres: Iglesia como misterio, pueblo de Dios y comunin. A estos tres modelos tendremos que agregar otro, que es el dominante hasta el Vaticano II, y respecto al cual el concilio reacciona, este es el modelo de la Iglesia como sociedad perfecta. 1. LA IGLESIA COMO SOCIEDAD PERFECTA.

Este concepto de Iglesia est sujeto a la polmica, bien sea a la desatada entre el papado y el poder temporal de los reyes y emperadores durante la Edad

Media (investiduras), bien sea a la propia entre la Reforma-Contrarreforma, o bien sea por ltimo, a la suscitada por el absolutismo propio del s.XIX. Cindonos a los dos ltimos contextos, la definicin de la Iglesia como sociedad perfecta, propia de la Contrarreforma, subraya siempre el carcter visible e institucional (BELLARMINO), en contra-posicin a la Iglesia invisible y de la gracia, slo accesible a la fe, que postula la teologa protestante. Dentro de la polmica propia de los siglos XIX-XX (Modernismo, ilustracin, Revolucin Francesa, estados totalitarios), este concepto va a gozar de una renovado actualizacin. En la eclesiologa del siglo XIX, el concepto de Iglesia como sociedad, se asocia siempre al concepto de sociedad perfecta y sociedad desigual y jerrquica. Este es el resultado de la lucha entre una iglesia que pierde su poder temporal y el surgimiento de un estado moderno absolutista, que busca controlar a la Iglesia y reducirla a una institucin integrada en la sociedad estatal (Constitucin civil del clero). Este concepto de Iglesia es utilizado frecuentemente por el Magisterio: Vaticano I, Po IX, Len XIII, Po X, Benedicto XV y Po XI. El modelo de Iglesia como sociedad perfecta est sustentado por el carcter institucionalizante y jurdico. Se utiliza, en principio, para limitar el poder temporal del estado y , despus, con Len XIII, de una forma teolgica y sistemtica, recurriendo a Dios como ltima fuente del poder y de la autoridad, tanto eclesial como estatal, se pretende la autonoma y autosuficiencia de la iglesia respecto al estado. Esta definicin de Iglesia se complementa con la afirmacin de que la Iglesia es una sociedad desigual y jerrquica (=igualitarismo y democracia del s. XIX). Po IX defiende esta visin con las siguientes palabras: Pues esta sociedad es por su propia fuerza y naturaleza desigual. Se compone, por tanto, de un orden doble de personas, pastores y grey, es decir, los que estn colocados en los distintos grados de la jerarqua y la multitud de los fieles. (Vehementer Nos). Salvados el hecho de la polmica en la que se genera esta teora y el derecho de la Iglesia a buscar su lugar pblico y la defensa de sus legtimos intereses, esta concepcin de la Iglesia adolece de lo que Y. CONGAR denomin

jerarcologa. 2. LA IGLESIA COMO MISTERIO.

El concilio quiere romper el molde estrecho de la Iglesia como institucin, tratando de superar as la posible identificacin de la Iglesia con una mera realidad sociolgica, o con un simple sociedad jurdica. Tambin quiere el concilio poner de manifiesto su inters ecumnico, marcando la utilizacin de esta imagen un acercamiento tanto a los cristianos ortodoxos como a los cristianos de la Reforma. La teologa ortodoxa siempre haba rechazado el concepto jurdico de la Iglesia y acentuado su carcter mistrico. Tambin la teologa de la Reforma, frente al carcter visible e institucional de la Iglesia haba resaltado el carcter invisible y espiritual de la misma. Ahora, el concilio, al utilizar la categora misterio, quiere conseguir la sntesis entre ambos aspectos de la Iglesia: el espiritual e invisible y el temporal y humano (Lumen Gentium 8), admitiendo as que el aspecto humano de la Iglesia, en cuanto que hace referencia a la conducta de los creyentes, siempre es susceptible de crtica y est necesitada de conversin, pero, a pesar de esto, es el Espritu el que constituye a la comunidad en cuanto tal. Por lo que hace a la utilizacin por parte del concilio de la categora misterio, debemos tener en cuenta que esta categora nos lleva a otra tambin utilizada por el mismo concilio, la de sacramento: Y porque la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unin de todo el gnero humano (LG 1). Dos trminos, misterio y sacramento? No, en el fondo se trata del mismo, pues sacramento no es ms que la traduccin latina del concepto bblico de misterio, misterio que segn el concilio Vaticano II apoyado en la Biblia, no es algo incognoscible que se pierde en la nebulosa de lo mistrico y del no saber, sino que equivale a una realidad divina portadora de salvacin, que se revela de manera visible para todos. Comprendemos as que el concilio utiliza el trmino sacramento en un sentido ms amplio y prximo a la Escritura y a la Patrstica que el acuado por Trento para definir los siete sacramentos. La unidad catlica exige pluralidad, y es lo ms opuesto a uniformidad

3.

LA

IGLESIA

COMO

PUEBLO

DE

DIOS.

Para los estudiosos del tema, la propia colocacin de este ttulo de la Iglesia en el captulo segundo de la L.G., inmediatamente despus de haberla definido como misterio, significa que con el tema del pueblo de Dios se pretende decir cul es la esencia de ese misterio y, por otra parte, su ubicacin anterior al captulo dedicado a la jerarqua, lo convirti en el ms significativo de la nueva percepcin de la Iglesia en el Vaticano II, como bien reconoci la Comisin Teolgica Internacional en 1985: La expresin pueblo de Dios ha llegado ha designar la eclesiologa del concilio (N.2). Con ellos se pretendi superar una eclesiologa puramente jerarcolgica dominante en el pasado y centrarse en su sujeto primario: todos los bautizados que forman el pueblo de Dios. Este concepto se remonta a la patrstica, que expresa con l toda la relacin de la Iglesia con Israel (el viejo y el nuevo Pueblo de Dios en la historia salvfica), as como la catolicidad de la Iglesia, que es un pueblo formado de todas las naciones y abarca a los elegidos del paganismo. La idea de que la Iglesia es un pueblo constituye un dato permanente dentro de la teologa catlica como prueban las oraciones de la liturgia, frecuentemente utilizadas para designar a los cristianos con este trmino. Con todo, la denominacin de la iglesia como pueblo de Dios cae en desuso despus de la reforma, precisamente por la acentuacin de la teologa protestante en la denominacin de la Iglesia como hecho comunitario y la consiguiente reaccin catlica, que al reforzar los aspectos jerrquicos e institucionales relega a un segundo plano lo comunitario. En este contexto, la eclesiologa catlica, tenda a ver el sacerdocio de Cristo como el de los ordenados sin ms, y a identificar a los laicos con el pueblo. Esta tendencia se cambia a partir de 1937 con el movimiento de la revalorizacin de la historia y de la escatologa, imponindose poco a poco el concepto de pueblo de Dios como definicin de la Iglesia en la teologa catlica. Al utilizar el concilio el trmino pueblo de Dios para designar a la Iglesia, quiere resaltar lo siguiente: -Tomar este concepto como punto de partida para revalorizar la comunidad y el pueblo como elemento caracterstico de la iglesia. La iglesia es un pueblo y

todos somos miem-bros de l, todos somos en este sentido, laicos; es decir, pertenecemos al pueblo, que es la Iglesia, no hay cristiano eclesial (L.G.9). - Resaltar que la igualdad existencial y antropolgica es anterior a la diversidad de funciones, carismas y estructuras o ministerios (L.G. 9). - Poner de manifiesto el carcter misional y mesinico de la Iglesia. La Iglesia es un germen de unidad y de esperanza (L.G.9, 14-17), en consecuencia, la Iglesia no puede encerrarse en ghetto, ante las ideas anticristianas de la sociedad, sino que tiene que evangelizar esta sociedad como afirma y desarrolla la Gaudium et Spes. - Reelaborar el concepto de catolicidad, que resalta la funcin csmica y considera a la iglesia como plroma de Cristo. Catolicidad indica relacin con el mundo, implica la exigencia de una adaptacin constante a los diversos pueblos, sociedades y culturas, asumiendo todo lo bueno stos. La unidad catlica exige pluralidad, y es lo ms opuesto a uniformidad (L.G. 13). 4. LA IGLESIA COMO COMUNIN

El concilio nunca define explcitamente as a la Iglesia, pero estudios eclesiolgicos posteriores al concilio han puesto de manifiesto que la eclesiologa del Vaticano II comporta un concepto renovado de Communio, que se legitima desde ciertos textos conciliares, tales como LG 4, 8, 13-15, 18, 21, 24ss; DV 10; GS 32; UR 2-4, 14ss; 17-19, 22. La Lumen Gentium describe a la iglesia como comunidad de fe, esperanza y caridad en este mundo (n.8); es decir, como comunin de personas que viven las tres virtudes. Se trata aqu de una eclesiologa de comunin en la que se da la variedad de miembros y ministerios (n.7), entendiendo ministerios en el sentido amplio, es decir, incluyendo en los mismos el papel de los seglares en la misin de toda la Iglesia (Pueblo de Dios Apostolicam Actuositatem 2). El n.4 de la LG expone en sentido programtico el concepto de communio al decir: (el espritu) gua a la Iglesia hacia toda la verdad y la unifica en comunin y ministerio, con diversos dones jerrquicos y carismticos. Hay que advertir que primero de habla de comunin y despus de ministerios. La Iglesia es calificada, ante todo, como comunin de personas (congregatio fidelium) y despus se habla de los ministerios, porque el ministerio ha sido constituido

para el servicio a la comunidad, as pues, la prioridad corresponde a la communio, ya que el ministerio ha sido constituido para su servicio (G. PHILIPS). Para M.M.GARIJO -GUEMBE habra que reconocer que el concepto de communio se integra en una concepcin de la Iglesia en la cual la jerarqua ha de jugar un papel importante. Con todo, el sentido communio no slo hay que entenderlo como comunin de personas, sino que tambin hay que entenderlo en el sentido de comunin de las iglesias locales fundadas mediante la Eucarista. Esto significa recordar el sentido tcnico del trmino communio, que designa la realidad bsica de la Iglesia antigua (primero fue la Iglesia local y de la communio de las distintas iglesias locales naci la Iglesia universal), realidad sta muy apreciada por las iglesias orientales (OE 13; UR 14ss). El nivel estructural de esta communio ha sido definido por la LG 23: Cada obispo es principio y fundamento visible de la unidad en sus iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales existe la Iglesia una y nica. Comprobamos as que en la eclesiologa del Vaticano II coexisten la eclesiologa de communio, propia del primer milenio y la eclesiologa jurdica de la unidad, ms tpica del segundo milenio y bien puesta de manifiesto en la expresin communio hierarchica, de la LG 22, por la que se liga el ministerio episcopal a la Iglesia universal, concretamente con el papa y con el Colegio Episcopal. Tarea del futuro ser, en fidelidad la tradicin, lograr una sntesis entre ambas eclesiologas, ya que de esta sntesis se derivan importantes consecuencias para la vida sinodal de la Iglesia, tales como la colegialidadprimado, snodos de los obispos, conferencias episcopales, etc., tal como lo puso de manifiesto el Snodo extraordinario de 1985, al afirmar que: la eclesiologa de comunin no se puede reducir a simples cuestiones organizativas o a cuestiones que se refieren a nuevas potestades. La eclesiologa de comunin es el fundamento para el orden en la Iglesia y, en primer lugar, para la recta relacin entre unidad y pluralidad de la Iglesia.(n.1).