Ensaio:

UMA INTRODUO NEUROFILOSOFIA: O PROBLEMA MENTE-CORPO

Camila Gomes Victorino
Departamento de Fisiologia, Instituto de Biocincias, USP Recebido 25mai2009 / Aceito 15dez2009 / Publicao inicial 17dez2009 camila.victorino@usp.br

Resumo. A neurofilosofia tenta desvendar os mistrios da inteligncia consciente, aliada a outras cincias como a neurocincia e a inteligncia artificial. Apesar do crescente avano da neurofisiologia, uma filosofia da mente que se adeque a todos os resultados e eventos observados das cincias cognitivas ainda no pde ser formulada, existindo um enorme desacordo quanto origem dos estados mentais. Designado como problema mente-corpo, ele divide a comunidade filosfica e cientfica em dualistas e monistas. Se os primeiros afirmam que os estados mentais no tm como origem os estados cerebrais, os segundos afirmam que h uma correlao entre estados fsicos do encfalo e estados mentais, sem, no entanto, chegar a um consenso quanto aos detalhes da correlao entre encfalo e mente. Palavras-chave. neurofilosofia, filosofia da cincia, dualismo, monismo. AN INTRODUCTION TO NEUROPHILOSOPHY: THE MIND-BODY PROBLEM Abstract. Neurophilosophy, allied to other sciences, like Neuroscience and Artificial Intelligence, tries to unravel the consciousness intelligence mysteries. In spite of the Neurophilosophy development, a Mind Philosophy which essays to conform to the cognitive science observed-events has never had the chance to be formulated, because there is an enormous disagree concerning the mental states origins. Designed as the mind-body problem, it breaks up the philosophical and scientific community in dualists and monists. If the first ones claim that mental states dont have the brain as source, the last ones claim that there is a relation between brain physical states and mental states, without, however, being in a consensus about the details concerning the mind-brain relationship Keywords. Neurophilosophy, Science Philosophy, dualism, monism. Quando as dvidas relativas ao funcionamento do encfalo humano surgem na mente de um indivduo, sua primeira reao pensar nas neurocincias. Ela a linha de estudo mais bem conhecida do no-especialista, porm no a nica, fazendo parte de um grupo que contm muitas outras cincias que tentam elucidar o funcionamento do encfalo, bem como as repercusses que elas podem trazer para a sociedade, tanto em termos filosficos e sociais, como tecnolgicos. Essas cincias, quando agrupadas, passam a fazer parte de um grande agrupamento de cincias chamado de cincias cognitivas, o qual pode ser dividido nos seguintes domnios: inteligncia artificial, evoluo e cognio, lingustica, neurocincias, neurofilosofia e psicologia (Wilson & Keil, 1999). Todas essas cincias uniram foras para tratar o problema da natureza da inteligncia consciente, tendo a neurofilosofia ou filosofia da mente um papel crucial na elucidao do estatuto do autoconhecimento da mente e na elaborao de uma concepo mais clara da natureza (Churchland, 2004). Entretanto, a neurofilosofia pouco conhecida do pblico, pois ainda no existem muitos laboratrios que trabalham com o tema no Brasil. Tendo em vista sua baixa difuso, o presente ensaio visa introduzir uma das questes primordiais que ela tenta responder: o problema mente-corpo. Para qu neurofilosofia? Quando trabalhamos com uma cincia experimental aplicamos - na maioria das vezes de maneira inconsciente - conceitos filosficos que influenciam nossa deciso quanto escolha de um mtodo ou outro, bem como a interpretao dos resultados. Um exemplo de como a filosofia da cincia influencia essa interpretao, se d quando - ao aplicarmos erroneamente o mtodo cientfico - pressupomos que os nossos resultados (a partir do momento em que eles so aceitos pela comunidade cientfica) podem ser generalizados para toda a natureza, apagando as possveis excees que possam existir. Essa generalizao se baseia num pressuposto filosfico chamado de induo. Segundo Chalmers (1993), a resposta indutivista que, desde que certas condies sejam satisfeitas, legtimo generalizar a partir de uma lista finita de proposies de observao singulares para uma lei universal. Para se entender melhor o principio da induo, atentemos para o exemplo do mesmo autor que escreve: suponhamos que at hoje eu tenha observado uma grande variedade de corvos sob uma ampla variedade de circunstncias e tenha observado que todos eles so pretos e que, com base nisto, concluo: "Todos os corvos so pretos". Esta uma inferncia indutiva perfeitamente legtima. (...) Mas no h garantia lgica de que o prximo corvo que observarei no seja cor-de-rosa. De acordo com Chalmers (1993), na posio indutivista ingnua, a cincia baseada no princpio de induo (...). De acordo com o
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indutivista ingnuo, o corpo do conhecimento cientfico construdo pela induo a partir da base segura fornecida pela observao. A anlise at aqui constitui apenas uma explicao parcial da cincia. Pois certamente uma caracterstica importante da cincia sua capacidade de explicar e prever. Tendo em vista equvocos metodolgicos como esses, a filosofia da cincia visa elucidao dos limites do fazer cientfico e assim ao seu aprimoramento. O filsofo no tenta ditar como a investigao e os argumentos cientficos devem ser conduzidos; ao invs disso, ele procura enumerar os princpios e prticas que tm contribudo para a boa cincia (Fodor, 1981). Da mesma maneira, a neurofilosofia trabalha os pressupostos empregados nas cincias cognitivas experimentais. Desde seu surgimento, a filosofia da mente se caracterizou como um novo esforo para retornar aos principais temas clssicos que atravessaram o pensamento na modernidade. Era preciso fazer uma nova tentativa no sentido de determinar a natureza ltima dos fenmenos mentais (...) sem ignorar os resultados das pesquisas sobre o crebro humano (Teixeira, 1994). Para se ter uma idia dos principais temas estudados pela neurofilosofia, o problema mente-corpo ser apresentado, o qual no s concerne a prpria filosofia da mente, mas todo o desenvolvimento das outras cincias cognitivas.

O problema mente-corpo O problema mente-corpo se levanta a partir de questes complexas, porm comuns como "de onde vem a conscincia?" ou "qual a origem dos nossos pensamentos?"; questes como essas levam a outras perguntas ainda mais complexas, como se as nossas mentes devem sobreviver morte do corpo ou se um computador poderia ser dotado de uma conscincia. As respostas a essas perguntas podem ser tratadas de duas maneiras distintas: uma atravs dos pressupostos do dualismo e outra atravs do monismo. De acordo com Teixeira (1994), o monismo a tese que sustenta que s existe um tipo de substncia no universo (...). Existem vrias formas de monismo, sendo a sua verso mais frequente o materialismo, que afirma que o que chamamos de processos e estados mentais so meramente processos e estados sofisticados de um complexo sistema fsico (Churchland, 2004), ou seja, o mental no diferente do fsico (Fodor,1981), isto , do encfalo; o dualismo sustenta que h duas substncias no universo e uma diferena fundamental e irreconcilivel entre elas. No caso, os processos mentais no poderiam ser explicados a partir de uma causa material ou que tenha relao com outros fenmenos fsicos hoje conhecidos. Nunca poderamos supor que a mente e o crebro so a mesma coisa (Teixeria, 1994) ou que os processos fisiolgicos cerebrais sejam o mesmo fenmeno que os processos mentais. A tabela 1 resume as diferentes escolas dualistas e monistas apresentadas no presente texto.

Tabela 1 - Escolas monistas e dualistas e seus diferentes pressupostos (Ems = Estados Mentais).
Ems provem de meio fsico com propriedades especiais nofsicas No admite introspeco (Ems se relacionam necessariamente a respostas comportamentais) Admite que Ems se relacionam a estruturas no neurofisiolgicas Ems podem corresponder aos estados mentais percebidos pelo senso comum

Teses filosficas

Diferentes concepes das teses

Ems provem de meio fsico

Cartesianismo dualismo Dualismo da propriedade Behaviorismo filosfico (Materialismo reducionista) Fisicalismo de eventos (Materialismo reducionista) Fisicalismo de tipos Funcionalismo Materialismo eliminacionista

NO

NO

ADMITE

ADMITE

S/ AFIRMAES

SIM

SIM

ADMITE

S/ AFIRMAES

S/ AFIRMAES

SIM

NO

NO ADMITE

S/ AFIRMAES

S/ AFIRMAES

SIM

NO

ADMITE

ADMITE

SIM

monismo

SIM

NO

ADMITE

NO ADMITE

SIM

SIM

NO

ADMITE

ADMITE

S/ AFIRMAES

SIM

NO

ADMITE

S/ AFIRMAES

NO

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O dualismo no a concepo mais amplamente defendida em meio comunidade cientfica e filosfica atual, mas a teoria da mente mais difundida em meio s pessoas em geral (Churchland, 2004), tendo, alis, importncia fundamental no desenrolar histrico do desenvolvimento das teorias da mente, pois as primeiras teorias que tentaram de alguma maneira explicar a mente humana foram dualistas (Churchland, 2004). Existem vrias formas de dualismo, entre as quais o dualismo da substncia ou cartesianismo a mais conhecida. Ele admite que a mente possui uma natureza inteiramente independente do corpo e consequentemente que ela no sujeita morte (Descartes, 1973). Essa idia bastante popular, mas cheia de problemas quando passamos a nos questionar que se a mente provm de algo totalmente diferente da matria, como seria possvel a sua ligao ao corpo? Alguns argumentam que essa substncia proveria de alguma forma de energia ainda nodescrita pela cincia, porm as provas de sua existncia so extremamente parcas, o que levou modificao desta teoria para uma forma menos radical: o dualismo da propriedade (Churchland, 2004). Nesse tipo de dualismo, embora no haja outra substncia envolvida alm da matria do encfalo, afirma-se que o ltimo seria dotado de um conjunto especial de propriedades (no caso, os estados mentais; nome que indica estados como sensao de cor, desejos, apreciaes e outras sensaes e pensamentos que proviriam de nossa mente) que nenhum outro tipo de objeto fsico dispem; tais propriedades so consideradas no-fsicas, no sentido de que jamais podem ser reduzidas ou explicadas em termos dos conceitos das cincias fsicas habituais (Churchland, 2004). Pra se entender melhor, basta pensar que essas propriedades poderiam ser consideradas como emergentes (provenientes do tipo de organizao complexa que a matria fsica de origem dispe), assim como a cor uma propriedade emergente da organizao especfica dos tomos de uma substncia. Essas propriedades so facilmente descritas na natureza, mas para o dualista, os estados mentais no se resumiriam somente a isso, pois elas iriam para alm da estrutura fsica do encfalo, apresentando-se como uma lei presente em todo o universo e independente da organizao da matria que as abriga. Nesse caso, a experincia consciente deve ser considerada como sendo uma caracterstica fundamental do mundo, do mesmo jeito que massa, carga eletromagntica e espao-tempo (Leal-Toledo & Teixeira, 2005). De acordo com Chalmers (1996) - um dos mais conhecidos dualistas da atualidade -, no h conexo lgica entre base fsica ou arquitetura

funcional e conscincia. (...). Segundo Teixeira (1997), o livro de D. J. Chalmers, "The Conscious Mind", talvez a tentativa mais recente de se formular uma teoria abrangente da natureza da conscincia. De acordo com o autor, sua teoria ousada e corre na direo oposta a tudo o que os cientistas cognitivos e neurocientistas desejam: reduzir estados conscientes a uma base neurofisiolgica ou fsica. Esta posio uma variedade de dualismo, na medida em que ela postula propriedades bsicas alm daquelas estipuladas pela fsica. Mas trata-se de uma variedade inocente de dualismo, inteiramente compatvel com uma viso cientfica do mundo (Teixeira, 1997). Enquanto que as teorias dualistas se baseiam em hipteses que ainda no encontraram fundamento experimental ou matemtico, reaes baseadas nos avanos da pesquisa em neurofisiologia se desenvolveram, originando diversas teorias monistas. O behaviorismo filosfico foi a primeira delas e afirma que um estado mental nada mais do que o conjunto de comportamentos observveis, desencadeados pela entrada de dados ambientais, tambm observveis (Churchland, 2004). Assim, segundo Churchland (2004), o estado mental no mais se caracterizaria como algo interior e extraordinrio, mas como um conjunto de operaes que o individuo realiza em determinada situao. Por exemplo, o estado mental "dor", no visto como algo nico e pessoal, mas apenas como o conjunto de reaes comportamentais (o afastamento do membro da fonte de danos, o grito "ai" etc) que a ao "danos celulares" desencadearia. Uma das falhas dessa viso que ela nega o aspecto introspectivo, isto , nico e pessoal, do estado mental, ou seja, o fato de que, ao vermos a cor vermelha, no s realizamos um conjunto de operaes padro (como o recebimento de dados ambientais e sua sada), como temos a sensao de que algo vermelho e no laranja, um aspecto puramente introspectivo do ato de enxergar (Churchland, 2004). Essa falha levou ao desenvolvimento de outras concepes de filosofia da mente como o materialismo reducionista, o funcionalismo e o materialismo eliminacionista. O materialismo reducionista ou teoria da identidade afirma de maneira simples que cada estado mental idntico a um estado fsico (evento, processo) (Boyd, 1980). Seu nome vem do fato de que cada estado mental seria idntico a um processo fisiolgico interior do encfalo, fato que seria devidamente provado com o avano das descobertas no campo das neurocincias (Churchland, 2004). Ao assumir que a neurocincia pode revelar os mecanismos fsicos subjacentes s funes psicolgicas, assume-se que de fato o crebro que realiza essas funes, isto , que as capacidades da mente
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humana so, na verdade, capacidades do crebro humano, o que hiptese altamente provvel, baseada em evidncias atualmente disponveis da fsica, qumica, neurocincia e biologia evolucionria (Churchland, 1994). A teoria da identidade reconhece que fenmenos mentais possam interagir entre si, sem que para isso, tenham que desenvolver respostas comportamentais, tambm designadas como "sada de dados" pelos behavioristas (Churchland, 2004). Por exemplo, quando algum tem uma idia e abandona a idia no mesmo instante, sem desencadear deste modo uma ao, estaria se produzindo uma interao entre vrios estados mentais, mas, sem o desencadeamento de uma ao ou de uma sada de dados. Assim, essa teoria completa mais uma lacuna deixada pela teoria anterior, a qual negava a existncia desses estados mentais. De acordo com Fodor (1981), a teoria da identidade pode ser dividida em duas doutrinas: o fisicalismo de eventos e o fisicalismo de tipos. Ambos afirmam que existe uma identidade entre os eventos fisiolgicos e os processos mentais correspondentes a esses eventos, todavia, o primeiro sustenta que todos os estados mentais at ento descobertos so de ordem neurofisiolgica, deixando assim, a possibilidade de que existam estados mentais produzidos por qualquer outro meio fsico suficientemente complexo e no-neurofisiolgico; j o segundo faz a assero mais arrebatadora de que todos os estados mentais possivelmente existentes so neurofisiolgicos, excluindo a possibilidade da existncia de outras formas de inteligncia noneurofisiolgicas, como, por exemplo, um andride. Resumindo, o fisicalismo de eventos no elimina a possibilidade lgica de mquinas terem propriedades mentais. O fisicalismo de tipos rejeita essa possibilidade porque as mquinas no possuem neurnios (Fodor, 1981). Para Fodor (1981) o problema com o fisicalismo de tipos que a constituio psicolgica de um sistema parece no depender de seu "hardware", ou seja, de sua composio fsica, mas sim de seu "software", isto , de seu programa. A idia de que mentes seriam anlogas a mquinas computacionais implementadas em diferentes tipos de substrato mostrava-se bastante atraente, no somente porque consistente com, e sugerida pela pesquisa emprica sobre a cognio, mas tambm por fortalecer a autonomia da pesquisa do mental face pesquisa do fsico (Kim 1998, citado de Abrantes & Amaral, 2002). Entretanto, para o terico da identidade cada tipo mental individuado por um tipo fsico, engessando-se assim as relaes mente-corpo e impossibilitando a mltipla realizao (capacidade de estados mentais criarem outros estados mentais), situao que desvela a inpcia desta postura para lidar com o problema mente-corpo (Abrantes &

Amaral, 2002). Para responder a essa intuio da mltipla realizao do mental, vrios funcionalistas caracterizaram os estados mentais de um sistema cognitivo em termos da funo causal desses estados numa rede causal envolvendo outros estados mentais, inputs (entrada de dados) e outputs (sada de dados) do sistema (Abrantes & Amaral, 2002). Isto , os estados mentais poderiam ser a causa de outros estados mentais, afirmando assim, que este estado se resumiria ao seu papel funcional, j que o fato dele causar outros estados mentais (servindo como inputs ao gerar e como outputs ao produzir efeitos) que realmente interessa. Apesar de parecer similar ao behaviorismo filosfico, essa escola no resume os estados mentais a entradas e sadas de dados somente, mas admite que exista uma conexo desse estado a outros estados mentais (o que admitiria a existncia de estados mentais que no gerariam, obrigatoriamente, respostas externas comportamentais, como o simples fato de refletir um problema, por exemplo). Assim, a mente passou a se caracterizar como uma rede de diversas relaes causais (inputs e outputs), sem que elas estivessem sempre engessadas a um meio fsico. Aparentemente, o funcionalismo seria tambm parecido ao materialismo reducionista, afirmando que o estado mental poderia corresponder a qualquer outra estrutura fsica seja ela feita de neurnios ou de circuitos -, desde que sua organizao seja to complexa, quanto organizao do encfalo. Entretanto, diferentemente do primeiro, o funcionalismo admite a possibilidade da criao de estados mentais por outros estados mentais. O que querem dizer os funcionalistas quando asseveram que uma propriedade nomental qualquer realiza uma propriedade mental? (...) O fato de ocorrncias mentais causarem ocorrncias fsicas razo suficiente para concluirmos que tipos mentais faam diferena causal em um mundo fsico? (Abrantes & Amaral, 2002). Mesmo que fenmenos mentais sejam diferentes de fenmenos fsicos, os primeiros so necessariamente embasados pelos ltimos, no sentido em que, se h alguma mudana no nvel do mental, h mudana no nvel que o embasa, o fsico (Abrantes & Amaral, 2002). Todavia, o funcionalismo pareceu conformar-se a algumas das intuies fundamentais de doutrinas fisicalistas sem, com isso, abrir mo do noreducionismo do mental ao fsico (Abrantes & Amaral, 2002), como o faz o materialismo reducionista. Outra reao ao materialismo reducionista foi o materialismo eliminacionista. O materialismo eliminacionista afirma que o ultimo falso, pois uma correspondncia exata dos estados mentais
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percebidos pelo senso comum, aos estados fsicos do encfalo impossvel, j que a interpretao que o senso comum faria desses estados totalmente equivocada e distorcida. Assim, de acordo com a primeira escola, as neurocincias, ao invs de reiterar as correspondncias de um plano a outro, destruiria, com o tempo, as concepes de senso comum, de nossos estados mentais. A importncia do materialismo eliminacionista vem do fato de que seria mais adequado considerar nossas mais ternas intuies sobre a funo mente/crebro como hipteses revisveis, ao invs de encarlas como certezas transcendentais absolutas ou certezas introspectivamente dadas. O reconhecimento da possibilidade de uma tal reviso faz uma enorme diferena na maneira pela qual ns conduzimos experimentos psicolgicos e neurobiolgicos, e em como ns interpretamos seus resultados (Churchland, 1994). Desse modo, o materialismo eliminacionista parece ser mais uma forma de reviso do conceito de teoria da identidade, do que como uma teoria contraria a esta. Como se pde perceber, variaes sobre um mesmo conjunto de problemas vm desafiando e vencendo todos aqueles que se debruaram sobre a anlise do fenmeno mental no presente sculo (Vicentini, 2001), Alm das controvrsias e adies postas por novas teorias, a neurofilosofia ainda se v desafiada por tpicos que perspassam todas as escolas. Pretende-se assim, apresentar adiante os princpais dilemas com os quais ela est lidando no momento. Desafios futuros sensvel para todo aquele que possui ao menos um pequeno conhecimento dos preceitos da cincia atual, um aparente descompasso entre a viso resultante das descries cientficas e aquela imagem do mundo que se obtm pela experincia, por meio dos sentidos e que est baseada nas mais ntimas intuies de como o mundo . Esse mundo de cores, odores, sabores, etc. reduzido a um amontoado de desbotados elementos bsicos e enunciados de leis que no deixa ver como to vvidas propriedades possam ser deduzidas a partir de uma base to elementar (Vicentini, 2001). Dentro dessa linha de pensamento, os qualia aparecem como candidatos resistentes s tentativas de lhe outorgarem uma cidadania cientfica (Vicentini, 2001). Qualia o termo empregado para denotar as caractersticas intrnsecas de nossas sensaes, as quais podemos obter apenas por meio da introspeco (Churchland, 1989, citado por Vicentini, 2001). Os qualia resistem a qualquer tentativa de descrio, pois so acessveis somente conscincia do experienciador (...) e pode-se dizer que o problema central que direciona essa investigao

o de apurar se um fenmeno com as caractersticas que, aparentemente pertencem aos qualia, pode ser tratado a partir de uma abordagem fisicalista, como parece ser a diretriz dominante nas cincias da mente contemporneas (...), pois diante de uma paisagem marinha, onde o cu e o mar aparecem como sendo igualmente azuis, como posso afirmar que estou percebendo uma nica cor (Vicentini, 2001)? Afinal, uma vez que todos ns aprendemos as palavras que designam as cores, vendo objetos coloridos e pblicos, nosso comportamento verbal concordaria mesmo se ns experiencissemos as cores subjetivamente de modos inteiramente diferentes (Dennett, 1991, citado de Vicentini, 2001). Deste modo, o problema dos qualia se caracteriza como o principal desafio para os neurofilsofos que visam - dentro de cada concepo de filosofia da mente - construir uma abordagem terica que se adeque a todos os conhecimentos at ento adquiridos pelas cincias cognitivas. Deve-se lembrar, entretanto, que, apesar dos desafios e falhas que apresenta cada escola, a abordagem fisicalista est cada vez mais em voga, desviando a ateno outrora dada ao dualismo. So os avanos da pesquisa em neurocincias, psicologia e inteligncia artificial que so os responsveis pelo fortalecimento das diversas formas de monismo; alis, sero possivelmente os avanos futuros da pesquisa nessas reas que podero gerar um consenso e mesmo uma concepo de filosofia da mente unificada que possa explicar toda a complexidade da mente humana, isso, claro, se a relao entre os fenmenos fsicos do encfalo aos fenmenos mentais, afirmados pela teoria da identidade e suas complementaes, estiver correta. Dualismo ou monismo? O dualismo, apesar de ter sido deixado de lado pelas cincias cognitivas experimentais, ainda gera fortes debates em meio comunidade filosfica e sociedade em geral. A existncia da possibilidade de manuteno da mente aps a morte do corpo fsico, afirmada pelas escolas dualistas, faz com que essa teoria seja uma das preferidas da comunidade no cientfica, pois ela responderia s dvidas existenciais humanas que a cincia e a filosofia no puderam at agora responder. Todavia, em termos cientficos, o dualismo no parece apresentar comprovao experimental. At o momento, o materialismo reducionista parece conseguir responder s atuais dvidas cientficas a respeito da mente, bem como contribuir na construo de um modelo fsico desta. Suas complementaes, dadas pelo funcionalismo e pelo materialismo eliminacionista, a fortalecem ainda mais, pois abrem respectivamente, o horizonte para a existncia de mentes no neurofisiolgicas e para a idia de
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que h uma iluso ao se correlacionar os estados mentais aos estados percebidos pelo senso comum. Assim, parece no restar dvidas quanto veracidade das afirmaes do materialismo reducionista, porm estados mentais mais complexos, como a conscincia, ainda carecem de um modelo cientfico maduro, o que gera uma srie de reticncias afirmao de que no existem mais questes quanto correlao estado fsico / estado mental. Por enquanto, as evidncias se inclinam para o lado do monismo, porm mesmo que esta escola seja a correta, o cientista cognitivo deve manter a mente aberta para as novas descobertas que podero mudar a idia do que seria um estado mental; somente a adoo desse esprito aberto, impedir que o materialismo reducionista se transforme em um dogma, impedindo no futuro, o avano rumo a um modelo da mente mais prximo da realidade. Concluso As questes neurofilosficas so to antigas quanto o dia em que o primeiro ser humano se fez a pergunta de "quem somos ns". A natureza do pensamento e sua origem perspassou as mentes de grandes filsofos, todavia sem obter consenso. Atualmente, entretanto, os avanos da pesquisa em neurocincias so um forte argumento a favor das teorias materialistas, sem que, no entanto, as teorias dualistas sejam abandonadas, pois a pouca idade das neurocincias ainda no permite a construo de um modelo cientfico capaz de explicar completamente estados mentais mais complexos como a conscincia. Se o materialismo se mostrar correto, fato que antigas questes de ordem filosfica sero respondidas pelas cincias cognitivas, porm isso no quer dizer que a neurofilosofia se tornar obsoleta, j que sempre existiro perguntas para serem respondidas com relao natureza da mente e, portanto, neurofilsofos para definirem pressupostos por trs das diversas linhas experimentais que iro surgir.

Agradecimentos Agradeo a Arnaldo Cheixas-Dias e Rodrigo Pavo pelos valiosos comentrios Bibliografia
Abrantes, P.; Amaral, F. Funcionalismo e causao mental. In. International Colloquium in Philosophy of Mind, 3, 2002, Campinas, Brasil. Proceedings of the Third International Colloquium in Philosophy of Mind, Campinas, Manuscrito, 2002, 14-45; Boyd, R. (1980 ). Materialism without reductionism. In. Readings in philosophy of psychology, I, USA, Library of Congress Cataloging in Publication Data; Chalmers, A. F. (1993) O que cincia, afinal? So Paulo, SP, Editora Brasiliense; Chalmers, D. J. (1996) The conscious mind: In search of a fundamental theory. Oxford, Oxford University Press; Churchland, P. M. (2004) Matria e Conscincia, Uma introduo contempornea filosofia da mente. So Paulo, SP, Ed. Unesp; Churchland, P. S. (1994). Can neurobiology teach us anything about consciousness? Presidential Address to the American Philosophical Association, Pacific Division. Proceedings and Addresses of the American Philosophical, Association. Lancaster, PA: Lancaster Press. 67-4: 23-40 ; Descartes (1973). Discours de la mthode. Paris, Librairie Gnrale Franaise ; Fodor, J. (1981). The Mind/body Problem. Scientific American, 244, 124-132; Leal-Toledo, G.; Teixeira, J. F. (2005). O dualismo e o argumento dos zumbis na filosofia da mente do sculo XX. Cadernos do Centro Universitrio So Camilo, 11, 1; Teixeira, J. F. (1994). O que filosofia da mente. Coleo Primeiros Passos. So Paulo, SP, Ed. Brasiliense Teixeira, J. F. (1997). A teoria da conscincia de David Chalmers. Psicologia USP, 8, 2; Vicentini, M. R. (2001). O critrio do desempenho: do behaviorismo ao funcionalismo. Acta Scientiarum, Maring, 23, 1, 223-230; Wilson R. A., Keil F. (Ed.s) (1999) The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences. Cambridge, MA, MIT Press

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