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O ILUMINISMO: A MODERNIDADE ARQUITETADA A BUSCA CONHECIMENTO Sistematizando o saber O convite dos livreiros Biasson, Durante e David para que

o filsofo Diderot traduzisse a Cyclopedia, inglesa, foi o ponto de partida para a produo da ENCICLOPDIA, uma obra inteiramente nova que sintetiza o pensamento do chamado Sculo das Luzes. Com a ajuda do matemtico DAlembert, Diderot trabalhou incansavelmente, e os trs primeiros volumes apareceram em 1753, com grande sucesso. Alm da insignificante recompensa financeira, Diderot tinha que suportar as presses e censuras da Igreja e do Estado que em 1759 chegou a proibir a circulao da Enciclopdia. Mas, com persistncia, continuou seu trabalho, e em 1772 os 36 volumes da Enciclopdia estavam publicados. Dela faziam parte contribuies de grandes pensadores da poca, como Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Turgot, Holbach, e de mais de uma centena de outros colaboradores, das mais diversas reas do conhecimento. As atividades dos filsofos e seus ensinamentos tornaram-se assim mais pblicos, e mais evidentes seus confrontos com o passado. A Enciclopdia revelou quo expressiva era a produo de conhecimento do sculo XVIII e como se expandira a atividade intelectual. Embora poucos soubessem ler, a publicao da uma obra de tal dimenso era um exemplo claro de que as idias circulavam e os intelectuais estavam empenhados na construo de novos projetos para a sociedade. Pensava-se agora no s em conhecer o mundo, mas tambm na possibilidade de transform-lo. As idias de liberdade e progresso comeam a fazer parte dessa nova proposta social. Os filsofos ilustrados acreditavam que o homem era capaz de reformar a sociedade, libertar-se dos preconceitos, educar-se para uma realidade que o tirasse, definitivamente, das trevas. Para eles, a razo era a grande luz que deveria iluminar os caminhos da humanidade, da o termo iluminismo. O racionalismo proposto por Descartes no sculo anterior fazia adeptos, o materialismo atraa pensadores, a religio sofria abalos, a burguesia procurava se articular em torno das propostas de mudanas que lhe favoreciam. A idia de revoluo j circulava, parecia que a Histria tinha sido transposta para um futuro inevitavelmente superior ao presente que se estava vivendo. Era necessrio redefinir o conhecimento para que ele influenciasse na vida social, amenizasse as injustias, desafiasse as instituies conservadoras. As idias de Francis Bacon comeavam a fazer sentido. O conhecimento no podia ficar restrito apenas ao deleite intelectual, mas devia contribuir para a vida cotidiana dos homens. Novos espaos para o saber Embora a obra desses pensadores ainda no tivesse alcanado ampla divulgao, na educao j se registravam conquistas importantes. As pessoas comearam a se interessar por aprender a ler e escrever. Segundo Roger Chartier: No final do sculo XVIII, na Europa a escrita corriqueira, de 60% a 70% dos homens sabem assinar o nome: 71% na Frana situada ao norte da linha Saint-Genebra 61% nos Pases Baixos austracos, 60% na Inglaterra, 65% na Esccia. Para as mulheres, exceto na Esccia, as porcentagens se situaram em torno de 40%: 44% no norte e nordeste de Frana, 37% nos Pases Baixos Austracos, 40% na Inglaterra. As prticas da escrita. In Histria da vida privada. V.3. So Paulo: Cia das Letras, 1991. p.119. DO

Chartier informa ainda que, na Frana, a leitura em voz alta por quem sabe ler para os que sabem menos bem ou nada constitui uma prtica habitual, na cidade e no campo, por trabalho ou lazer, e ao acaso da rua ou entre companheiros de labuta. Os objetos de leitura eram os mais variados: textos religiosos, coletneas, cartazes afixados nos muros das cidades, etc. Na Espanha dos sculos XVI e XVII, formavam-se auditrios para ler em voz alta novelas de cavalaria. Novos hbitos comeavam a se espalhar pela Europa, assinalando modos diferentes de conviver com a chamada privatizao das condutas, isto , com o privilgio atribudo aos espaos individuais. Saber ler era uma conquista importante, uma condio de maior autonomia e intimidade, a possibilidade de acesso maior ao conhecimento, de fazer escolhas pessoais e de compreender as mudanas sociais. Longe da disperso que marcava as leituras coletivas, o leitor solitrio podia concentrar-se nas suas dvidas e descobertas, consolidando-se assim mais uma prtica individualista do mundo moderno. No se pode deixar de enfatizar o quanto a leitura e a escrita colaboraram para a construo da modernidade. Para os iluministas, o projeto de emancipao do homem passava pela relao com o saber produzido. Afinal, a razo era a luz. A leitura e a escrita assumiram um novo valor: eram indispensveis para uma pedagogia que se propunha libertao do indivduo atravs da racionalidade. Divulgando as novas idias A movimentao intelectual da chamada Revoluo Cientfica, no sculo XVII, colaborou para a derrubada de muitos preconceitos e redefiniu a formao dos estudiosos do sculo XVIII. Alm disso, os iluministas dispunham em sua poca de melhores condies para divulgar suas novas idias, conseguindo por isso alcanar as elites pensantes das principais capitais europias especialmente Paris e Londres - . Muitas dessas idias, no entanto, vinham do final do sculo XVII. O Dicionrio Histrico e Crtico do francs Pierre Bayle (1647/1706), publicado nos Pases Baixos, questionava profundamente o clero e denunciava a tirania. Bayle, como todos os protestantes franceses seus contemporneos, fora perseguido pela monarquia de Luis XIV e refugiara-se nos Pases Baixos, onde a censura era menos rigorosa que a da Frana catlica. A Frana, porm, continuou a ser o grande centro cultural da Europa. Na segunda metade do sculo XVIII, Paris foi a cidade em que os iluministas tiveram atuao mais destacada. Os chamados filsofos estavam convencidos de que suas idias trariam reforma importantes para o homem, fazendo-o livrar-se da tradio superada e das supersties alimentadas pelo clero. A Igreja, que em outros tempos fora o principal ncleo de produo do saber erudito, perdeu ainda mais prestigio ao se colocar contra a renovao intelectual. Vrios iluministas foram severos crticos do catolicismo e alguns chegaram a defender religies baseadas na razo. Havia entre eles os destas, que acreditavam em um Deus totalmente distante do homem, com o qual no havia nenhuma possibilidade de comunicao, e os pantestas, sustentando a presena de Deus em todas as coisas naturais. Tanto uns quanto outros negaram qualquer valor ao papel das instituies religiosas. O ingls John Tholand (1670/1722) foi um dos que defenderam que as religies ultrapassavam os limites da racionalidade. Segundo ele, a razo era o nico caminho do bom-senso, e no os mistrios religiosos revelados por profetas. Como as universidades eram controladas pelo clero, os intelectuais procuravam novos espaos para divulgar suas idias, livres de perseguies ou censura. Muitas sociedades ou clubes foram organizados com esse objetivo. A maonaria teve uma atuao destacada nesse sentido, e suas lojas foram importantes pontos de encontro para os simpatizantes do Iluminismo. Em meados do sculo XVIII, havia cerca de 50 mil membros das lojas manicas em toda a Europa. CONTESTANDO AS

INSTITUIES O liberalismo de John Locke Locke (1632/1704) viveu em Londres, uma cidade j populosa para a poca, com manufaturas e significativo envolvimento comercial com as colnias. A influncia do racionalismo de Descartes foi importante em sua formao intelectual, ajudando-o a questionar o pensamento escolstico e o aristotelismo tradicionalmente defendidos pela Igreja. No perodo do rei Carlos II, Locke sofreu perseguies polticas por causa de suas idias e teve que se exilar na Holanda. Locke defendia que o conhecimento derivado da experincia sensvel. Era um empirista e, assim sendo, negava a existncia das idias inatas, teoria idealista formulada por Descartes. O homem quando nasce, segundo Locke, tabula rasa; as idias vo sendo adquiridas atravs da experincia prtica, proveniente dos rgos dos sentidos. Nessa perspectiva, teve como seguidores o ingls David Hume (1711/1778), que foi mais radical com relao aos limites do conhecimento humano, negando a existncia, em nossa mente, de qualquer idia de carter universal e independente do sensvel, como propunha Descartes. Na poltica, Locke foi um critico do absolutismo e defensor da liberdade plena, incluindo nela o direito propriedade privada. O consentimento tinha para Locke grande importncia: Sendo todos os homens naturalmente livres, iguais e independentes, nenhum pode ser tirado desse estado e submetido ao poder poltico de outrem, sem o seu prprio consentimento, pelo qual pode convir, com outros homens, em agregar-se e unir-se em sociedade, tendo em vista a conservao, a segurana mtua, a tranqilidade da vida, o gozo sereno do que lhes cabe na propriedade, e melhor proteo contra os insultos daqueles que desejariam prejudic-los e fazer-lhes mal. Apud Jean-Jacques Chevalier. As grandes obras polticas de Maquiavel aos nossos dias, 2 Ed. So Paulo: Agir. P. 97 Esto a definidos muitos princpios do liberalismo poltico, os quais ainda persistem nas sociedades atuais, vinculados aos governos favorveis burguesia. As criticas de Voltaire O Iluminismo como movimento intelectual consagrou princpios que interessavam burguesia em ascenso, lutando na poca para consolidar-se politicamente. A grande maioria de seus participantes era, na Frana, de origem burguesa, inclusive os pensadores mais destacados. Voltaire (1694/1778), cujo nome verdadeiro era Franois Marie Arouet, foi um deles. Sua primeira obra, conhecida na poca como Dicionrio Filosfico Porttil, teve imensa repercusso e foi lida com entusiasmo por pessoas descontentes com a situao da Frana. Suas crticas irnicas s instituies lhe valeram perseguies, prises e exlios. Mas nada disso impediu que se tornasse historigrafo da corte francesa, nem mesmo suas intrigas com o rei Luis XVI a quem Voltaire censurava pelos privilgios e gastos excessivos com a nobreza. O rei Frederico II da Prssia tambm era um admirador do filosofo e o considerava o maior gnio de todos os sculos. Frederico II era um dos chamados dspotas esclarecidos, governantes interessados em modernizar seus pases e que simpatizavam com o Iluminismo, combatendo certos privilgios do Clero e da Nobreza entre eles, Jos II da ustria, Carlos III da Espanha e Catarina II da Rssia. Voltaire tornou-se conhecido em toda a Europa, circulou em vrias cortes e fascinou muito com seus conhecimentos. Suas idias foram divulgadas em peas teatrais, novelas e obras filosficas. Como poeta, foi admirado, sobretudo em Paris. O tempo que passou em Londres propiciou-lhe um contato estimulante com o pensamento liberal de Locke e com as teorias cientificas de Newton. Da os fundamentos de suas Cartas Inglesas ou Cartas

Filosficas, nas quais divulgou princpios importantes do empirismo, do ceticismo e do desmo, que tiveram grande influncia no sculo XVIII. Voltaire era desta, e como tal, no respeitava os dogmas da Igreja como, por exemplo, o do pecado original e no poupava criticas ao clero. Suas idias polticas eram contrrias aos exageros do absolutismo, mas favorveis ao regime monrquico, desde que este garantisse as liberdades individuais. Voltaire era grande defensor da liberdade intelectual, da justia e da tolerncia religiosa. Achava que a razo podia ajudar o homem a superar as dificuldades e acreditava, portanto, no progresso. Suas propostas iam ao encontro dos projetos da burguesia, que queria reformas sociais, mas temia a desordem poltica. A preocupao com o poder: Montesquieu O baro de Montesquieu (1689/1755) era um aristocrata defensor da monarquia constitucional. Em sua formao inicial, contou com os ensinamentos dos padres da Ordem dos Oratorianos, que tinham uma viso pedaggica iluminista. J em 1721, publicou as Cartas Persas, uma obra crtica da sociedade francesa e suas instituies. Montesquieu visitou a Inglaterra e conheceu os trabalhos de Locke. Sua obra mais famosa O Esprito das Leis, foi publicada em 1748. Nela o autor se propunha a fornecer elementos para a interpretao da sociedade e da histria e pretendia criar uma metodologia de anlise baseada na clareza, apoiada em fundamentos cientficos, capaz de desvendar as leis que regem a totalidade da vida social. As principais contribuies de Montesquieu situam-se na rea poltica. Sua crtica ao absolutismo no significava o abandono da monarquia como forma de governo ideal. Formulou a teoria dos Trs Poderes, compostos por instituies diferentes, com competncias distintas: o Executivo, o Legislativo e o Judicirio. O poder do monarca seria mantido, mas limitado, retirando-se de seu controle direto a elaborao da justia. A nobreza conservaria sua participao poltica, com privilgios. Montesquieu no era de forma alguma um revolucionrio, desconfiava do povo, queria que o poder aristocrtico permanecesse, mas governando com eficincia e moderao. O polmico Jean-Jacques Rousseau Nascido em Genebra, Rousseau (1712/78) considerado por alguns autores como uma expresso inicial do romantismo, movimento intelectual que s ganharia fora no incio do sculo XIX. Seus escritos dedicaram tambm ateno especial ao problema da pedagogia, sobretudo em Emlio, ensaio sob forma de romance, publicado em 1762. Nessa obra, Rousseau prope uma educao livre de preconceitos, em que o papel da mulher era fundamental. A boa educao evitava que as foras corruptoras da sociedade agissem com xito sobre os indivduos, que segundo Rousseau nasciam bons. Sua obra mais conhecida, porm, O contrato social, na qual a idia de liberdade poltica e a defesa da democracia como forma de governo tm importncia central. Crtico dos governos despticos e de todas as formas de escravido, para Rousseau a liberdade era um bem supremo: Renunciar liberdade renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade, e at aos prprios deveres. No h recompensa possvel para quem a tudo renuncia. O contrato social, isto , o palco que fundamenta a sociedade, seria, ento, resultado da liberdade e sobretudo da vontade geral e soberana do povo: A primeira e mais importante conseqncia decorrente dos princpios at aqui estabelecidos que s a vontade geral pode dirigir as foras do Estado de acordo com a finalidade de sua instituio, que o bem comum, porque, se a oposio dos interesses particulares tornou necessrio o estabelecimento das sociedades, foi o acordo desses mesmos interesses que o possibilitou.

Do Contrato Social. SP: Abril Cultural, 1973. p. 33. Col. Os Pensadores. E prossegue Rousseau: O que existe de comum nesses vrios interesses forma o liame social e, se, no houvesse um ponto em que todos os interesses concordassem, nenhuma sociedade poderia existir. Ora, somente com base nesse interesse comum que a sociedade deve ser governada. Idem, p. 49. A concepo de Rousseau diferia, portanto, do pensamento daqueles que apenas queriam reformas moderadas na maneira de governar dos monarcas. A soberania do povo era, para ele, inalienvel e indivisvel, sendo o governo representante da vontade do povo. As idias de Rousseau encontraram grande aceitao entre os revolucionrios de 1789 na Frana. Mas no se pode esquecer que ele deve ser entendido como um terico que atendeu s expectativas dos grupos mais radicais ligados burguesia. Foi inevitavelmente mais ousado que Voltaire, Locke e Montesquieu, mas a soberania popular que ele defendia estava circunscrita aos domnios da lei, ou seja, o governo deve obedincia ao povo, que o elege e tambm pode destitu-lo. As teses de uma revoluo radical no encontravam em Rousseau nenhuma repercusso, embora seu liberalismo ultrapassasse os limites da monarquia esclarecida sustentada pelos outros iluministas. O pensamento de Kant Emmanuel Kant (1724/1804) foi um dos filsofos mais importantes para a construo das bases do pensamento contemporneo. Viveu praticamente toda sua vida na pequena cidade prussiana de Konigsberg, dedicando-se ao ensino e a escrever. O pensamento de Kant representa um ponto culminante do racionalismo cientfico iniciado no sculo anterior e, portanto, da modernidade. Sua obra mais famosa Crtica da Razo Pura. Em suas reflexes, Kant revela preocupao com a anlise do conhecimento e tambm do contedo moral da ao humana. Com relao ao conhecimento, suas concepes foram inovadoras, pois ele enfrentava o desfio de estabelecer os limites do conhecimento racional. Ele pretendia, ao invs de admitir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto, mostrar que o objeto se regula pela faculdade de conhecer. O sujeito que determina o objeto. Opondo-se, portanto, a Locke e Hume, Kant admitia em parte o idealismo de Descartes, ao afirmar que o conhecimento depende de uma estruturao lgica fornecida pela razo e no apenas de sensaes empricas. Por outro lado, discordando dos idealistas, afirmava que a conscincia humana s pode ordenar fenmenos percebidos empiricamente pelos sentidos. O que deveria fazer ento a filosofia? A filosofia deveria investigar a possvel existncia de certos princpios a priori que seriam responsveis pela sntese dos dados empricos. Dessa maneira, Kant conciliou as duas correntes filosficas anteriores, a dos empiristas e a dos idealistas. O contedo do conhecimento humano provm de sensaes, tais como defendia Hume. Mas a forma que esse contedo assume s pode ser fornecida pelas estruturas subjetivas a priori, ou seja, que pertencem razo independentemente de qualquer experincia sensvel, como Descartes propunha. Para Kant, o conhecimento um ato complexo que, para ter validade, necessita das duas dimenses, terica e emprica, simultaneamente. Idias que se formam em nossa razo e que no correspondem ao plano da experincia podem ser postuladas, mas no so cientficas. OS NOVOS ECONOMIA CAMINHOS DA

Os fisiocratas Pensadores do sculo XVIII propuseram mudanas tambm na economia, baseada at ento nos princpios mercantilistas. Os fisiocratas franceses, tendo Franois Quesnay como principal destaque, abriram as portas para o liberalismo econmico. Segundo os fisiocratas, o comrcio no era a principal atividade econmica e sim a agricultura, sendo a terra a nica fonte de riqueza. A produo agrcola deveria ser incentivada, pois as relaes comerciais apenas trocam bens, no os produzem. Pra esses pensadores, a indstria apenas transformava riquezas retiradas do solo. A crtica ao mercantilismo decorria tambm da excessiva regulamentao governamental. O Estado deveria servir apenas como instituio protetora dos cidados, deixando a economia funcionar por si mesma. As palavras de ordem dos fisiocratas eram laissez-faire, laissez-passer (deixai fazer, deixai passar), no sentido de que o Estado deveria deixar a economia se auto-regular mediante a livre competio do mercado. Para esses economistas, um regime liberal indispensvel para assegurar a venda dos gneros agrcolas a um bom preo. O bom preo dos fisiocratas nada tem em comum com o justo preo dos canonistas (medievais): trata-se de um preo elevado, suscetvel de deixar um substancial lucro lquido que se obter pelo jogo da livre concorrncia, no plano internacional e nacional. Privilegiava-se o livre comrcio, criticando-se o sistema de controle alfandegrio do mercantilismo. O liberalismo econmico de Adam Smith O britnico Adam Smith (1723/90) seguiu os caminhos abertos pelos fisiocratas e tornou-se o grande terico do liberalismo econmico. Sua obra A Riqueza das Naes um marco importante para a compreenso da economia moderna. Trata-se de uma crtica arrasadora aos mtodos mercantilistas e de uma tentativa bem realizada de responder a muitas das questes econmicas da poca, sobretudo com relao ao que se passava na Inglaterra. Smith viu claramente que o mercantilismo estava superado em sua formulao bsica, que considerava o comrcio exterior como a principal fonte de riqueza da nao. Defendia a idia de que o trabalho produtivo era a verdadeira grande fonte de riqueza social, quer na agricultura, quer na indstria. A diviso do trabalho era fundamental para a expanso da economia. A exemplo dos fisiocratas, Smith sustentava a existncia de uma ordem econmica, de uma mo invisvel que reage as relaes econmicas, dispensando, portanto qualquer interveno ou regulamentao por parte do Estado. Suas teorias baseavam-se em exemplos colhidos na economia industrial inglesa, que ento florescia. Ainda no sculo XVIII, a Inglaterra foi palco de transformaes que levaram a uma expanso econmica bastante significativa, a chamada Revoluo Industrial. A tradio do pensamento liberal ingls tem ampla sintonia com as mudanas acontecidas na economia da poca. A obra de Smith um exemplar estudo das origens da riqueza na sociedade capitalista moderna e teve seguidores importantes, como David Ricardo e Thomas Malthus ambos preocupados com a repartio e produo da riqueza social. OS DSPOTAS ESCLARECIDOS O rei-filsofo As propostas iluministas, principalmente as idias de Voltaire, tiveram aceitao entre alguns monarcas europeus, que no renunciaram ao poder absoluto, mas

assumiram uma proposta reformista, com conotaes liberais. Esses governantes fizeram tentativas contraditrias de conciliar a idia de liberdade, to exaustivamente defendida pelo pensamento ilustrado, com o autoritarismo de regimes que concentravam o poder nas mos de uma s pessoa. Se bem que essas experincias tenham estimulado o debate de idias e a divulgao do liberalismo em pases pouco desenvolvidos, foram fracos os resultados colhidos em relao a uma pretendida modernizao econmica. Ao contrrio do que j ocorria na Frana e na Inglaterra, os princpios econmicos adotados pelos dspotas esclarecidos valorizavam as tradicionais prticas mercantilistas. Frederico II (1740/86), rei da Prssia, foi um desses dspotas de sculo XVIII. As medidas tomadas por ele consagravam princpios liberais como a tolerncia religiosa, a instruo primria obrigatria, o fim da tortura para presos polticos. Sua poltica de tolerncia atraiu protestantes e firmou seu prestgio entre intelectuais da poca. Foi tambm um entusiasta da msica, ele prprio um flautista habilidoso e autor de trezentos concertos. O filosofo alemo Emmanuel Kant chegou a dizer que o sculo XVIII poderia ser chamado de o sculo das luzes ou o sculo de Frederico. O assim chamado rei-filsofo, segundo Luiz Salinas Fortes, foi um agente modernizador, que transformou Berlim numa grande cidade. A Guerra dos Sete Anos (1756/63) Paralelamente a suas simpatias por idias liberais, Frederico II reforou seu exrcito e desenvolveu uma poltica externa agressiva, atacando pases vizinhos para expandir seu imprio. A Prssia envolveu-se na Guerra dos Sete Anos, iniciada em 1756. Aliados dos ingleses, os prussianos derrotaram a coligao formada pela ustria, Frana, Saxnia, Rssia e Sucia. A guerra significava, sobretudo, o acirramento da disputa entre as grandes potncias da poca, Frana e Inglaterra, pela hegemonia do comercio internacional e pela conquista de territrios coloniais. Com a vitria sobre a Frana, a Inglaterra conseguiu assegurar e aumentar seu imprio colonial. A Frana sofreu perdas considerveis, cedendo Inglaterra parte de suas colnias na Amrica e na sia. Cerca de 180 mil soldados prussianos morreram na guerra, mas o territrio da Prssia aumentou mais de um tero. Frederico II dava incio, assim, formao da futura Alemanha, que s se completaria no sculo XIX. Vrios dos pequenos Estados germnicos seriam anexados ou se submeteriam politicamente Prssia. Do ponto de vista do desenvolvimento econmico, o despotismo esclarecido no trouxe grandes avanos. Na tentativa de abolir a servido, Frederico II esbarrou na fora poltica da aristocracia prussiana, cujo apoio ele no podia dispensar, e o resultado foi insignificante. A Prssia continuaria tendo uma economia baseada em estruturas herdadas do feudalismo e sem possesses coloniais, limitada a viver com os recursos internos. Outras iniciativas de reformas Na ustria, a imperatriz Maria Teresa (1740/1780) tambm buscou estabelecer reformas em seu poderoso reino, auxiliada por maons que ocuparam o ministrio. Seu filho, Jos II (1780/90), considerado um dos exemplos mais destacados de dspota esclarecido. Tomou iniciativas inditas para um monarca da poca: aboliu a servido, concedeu liberdade religiosa e afirmou a igualdade de todos perante a lei. Na Rssia, Catarina II (1762/96) foi a introdutora das reformas iluministas. Segundo Salinas Fortes: Nas diretrizes que enviou a uma Assemblia de Deputados em 1767, Catarina copiou em grande parte O Esprito das Leis de Montesquieu. A interveno do Estado, presidida por Catarina, produziu, por outro lado, grandes transformaes no pas, produzindo, por exemplo, a edificao de um grande parque industrial de minas e metalurgia de ferro e cobre na imensa regio dos montes Urais.

O Iluminismo e os reis filsofos. 2 Ed. SP: Brasiliense, 1982. p. 77-8. As leis iluministas repercutiram tambm nos pases da Pennsula Ibrica. Na Espanha, no reinado de Carlos III, adotaram-se medidas liberalizantes na economia e chegou-se a extinguir a Companhia de Jesus. Em Portugal, o Marqus de Pombal, nomeado ministro pelo rei D. Jos I (1714/77), tambm expulsou os jesutas do seu pas. Essas perseguies tinham conotaes polticas e econmicas, pois os jesutas haviam ampliado muito sua influncia na pennsula e nas colnias, chegando a rivalizar com o poder das monarquias. Mesmo assim o catolicismo continuou sendo uma grande e inquestionvel fora poltico-religiosa nos pases ibricos. As reformas de Pombal, assim como a de outros dspotas esclarecidos, visavam consolidar o absolutismo atravs da modernizao, desestimulando assim maiores pretenses polticas da fraca burguesia lusitana, e restaurar a debilitada economia portuguesa. As iniciativas de Pombal foram, contudo, bastante prejudiciais ao Brasil, que se apresentava como a principal sada da crise econmica que atingia Portugal. As relaes entre metrpole e colnia continuavam se orientando por princpios mercantilistas. Criaram-se as companhias de comrcio, para assegurar o monoplio e evitar o desenvolvimento do livre comrcio, e aumentou-se a fiscalizao na regio das minas. Em 1763, transferiu-se a capital da colnia para o Rio de Janeiro, a fim de controlar melhor as exportaes, e adotaram-se medidas centralizadas para garantir maior eficcia na cobrana dos impostos. Tambm no perodo pombalino foram extintas as capitanias hereditrias. A RENOVAO INTELECTUAL Foi inegvel a renovao intelectual trazida pelos iluministas. Suas obras tiveram ressonncia social, no ficaram restritas ao deleite de poucos. Foram abertas trilhas importantes para as mudanas polticas e sociais ocorridas nas dcadas finais do sculo XVIII e para a posterior consolidao do capitalismo. A popularidade de alguns filsofos, sobretudo Voltaire, ultrapassou territrios. Naturalmente, as discusses filosficas limitavam-se a pequenos grupos intelectuais. Porm, por mais elitistas que fossem, elas dependiam das circunstncias histricas em que foram produzidas. Diziam respeito a um amplo conjunto de mudanas que viriam a ocorrer em todo o mundo ocidental. As novas teorias, contudo, no encontraram adeptos facilmente, pois a prtica revelou distncias difceis de transpor. Os exemplos dos dspotas esclarecidos citados mostram a dificuldade de se manterem totalmente coerentes com os ensinamentos do pensamento ilustrado. Muito importante na divulgao das idias liberais foi tambm a maonaria, defensora dos ideais de fraternidade e filantropia. Suas lojas se multiplicaram no sculo XVIII e, de acordo com Maurice Aymard, so vistas como um marco do surgimento de uma nova forma de associao que visa a estruturar a sociedade civil na base da livre adeso dos indivduos e fora do controle do Estado[...]. As lojas manicas repousam, assim, no princpio da igualdade social e pretendem que toda posio e toda promoo em sua hierarquia resulte apenas do genuno mrito pessoal da conjugao de virtude e talento. As lojas manicas serviram de ponto de encontro de intelectuais liberais insatisfeitos com a sociedade em que viviam. A repercusso das idias liberais ultrapassou as fronteiras da Europa, chegando tambm s colnias da Amrica, onde deram grande alento aos movimentos de independncia. No Brasil, fizeram parte dos ideais dos revolucionrios mineiros, em 1789, e baianos, em 1798. A independncia dos EUA (1776) antecedeu a Revoluo Francesa (1789), a qual representaria a maior vitria dos ideais ilustrados. O progresso e a razo O Iluminismo produziu a grande utopia moderna: idia de progresso. Acreditavase que o homem conseguiria plena autonomia em relao natureza, alcanando

domnio sobre a matria, melhorando gradativamente suas condies de vida mediante o trabalho instrumentado pela tcnica. A educao passou a ser encarada como o caminho fundamental para libertar o homem do reino das supersties e fazlo seguir os desgnios da cincia e da razo. a busca da modernidade, um rompimento com o passado, o homem em sua tentativa de planejar e controlar o futuro. Ao criticar as instituies da poca, o Iluminismo contribuiu para defini-las, uma vez que estimulou revolues e ajudou a radicalizar conflitos. O historiador Frances Jean-Michel Besnier define o esprito iluminista como a unanimidade em considerar a razo como boa fortuna da humanidade e o culto do saber saber do mundo e saber de si mesmo como seu dever incondicional. Ainda segundo Besnier, a Europa dos filsofos se une ao newtonismo como causa comum: dele retira a idia de uma razo imutvel, bem como a idia de um mundo homogneo, acessvel pela via da observao e da experincia. A exaltao desmedida do progresso levou, no entanto, ao mundo tecnicista de hoje, preocupado com a produo material, marcado por dificuldades econmicas e pela burocracia estatal. Um mundo onde o espao dos sonhos e dos desejos foi assaltado pela propaganda, pelo consumo e pela ostentao sem limites, onde o homem est distanciado da natureza e submetido ao trabalho mecanizado. O progresso, enfim, ameaa voltar-se contra seu prprio criador esse homem que acreditou ser Deus e destru-lo com as modernas tecnologias militares e com a degradao do meio ambiente.
INTERPRETANDO A HISTRIA 1. Relacione a afirmativa seguinte, do ingls Francis Bacon, com as idias bsicas do Iluminismo: O homem tem sido afastado, como por uma espcie de encanto, do progresso nas cincias por reverncia pela antiguidade, pela autoridade de homem considerados importantes na filosofia e ainda por passividade geral. 2. O domnio da leitura e da escrita tem relao direta com o controle do saber na sociedade. Como isso acontecia na poca do Iluminismo? 3. Por que se afirma que Locke um defensor da liberdade poltica? 4. Faa uma sntese das principais idias defendidas por Voltaire e Rousseau. 5. Pesquise os significados da palavra dspota e explique o conceito de dspota esclarecido. 6. Adam Smith, segundo J. Lajugie, afirma que o motor de toda atividade econmica reside no princpio hedonista que impele os homens busca do mximo de conforto com o mnimo de esforo. Interprete a afirmativa e avalie se ela pode ser aplicada a nossa sociedade. 7. Pesquise os significados dos conceitos de racionalismo e empirismo. OLHAR DO HISTORIADOR Luiz Salinas Fortes analisa Rousseau e sua famosa obra Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens: afinal, pergunta ele [Rousseau], como esse negcio de ricos e pobres, como que ? Esta desigualdade, para Rousseau, no natural, no decorre da Natureza pois naquela poca se falava assim do prprio Homem. Ela decorre da histria dos homens e das relaes mltiplas que entre eles se estabeleceram e que provocaram, como produtos derivados, uma poro de males como: a misria e a opulncia, o poder de um lado e, de outro, os pobres desditados; os governantes, de um lado, e, de outro, os pobres governados. Tudo isso, dizia Rousseau, tudo isso que vemos hoje em nossa frente, essas diferenas todas entre nobres, burgueses, camponeses, etc., no so nada naturais e precisam acabar. Sim, precisam acabar, pois esta desigualdade a fonte absoluta e nica de todos os males sociais. op. Cit., p. 67. VOC CONCORDA COM AS IDIAS DE ROUSSEAU? EXPLIQUE SUA OPINIO. Fontes Bibliogrficas: ARIES, P7 DUBY, G. Histria da vida privada. V. 3. SP: Cia das Letras, 1991. BOBBIO, Norberto. A teoria das formas de governo, 3 Ed. Braslia: Ed. UnB, 1980. CHEVALIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel. 2 Ed. RJ: Agir. 1966. FORTES, Luiz S. O Iluminismo e os reis filsofos. 2 Ed. SP: Brasiliense, 1982. Col. Tudo Histria. Prof. Mrio Cardoso

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