PREPARANDO-SE PARA O III MIL mdium de terreiro

NIO

12. O mdium de mesa e o

FRATERNIDADE RAMATS DE CURITIBA

CURSO "PREPARANDO-SE PARA O TERCEIRO MILNIO" 1 mdulo: Introduo ao estudo das obras de Ramats

O MDIUM DE MESA E O MDIUM DE TERREIRO

bem fcil distinguir o mdium de "mesa", que se desenvolve sob a gide da doutrina esprita, e o mdium de "terreiro", que prefere o seu desenvolvimento pela tcnica da Umbanda: no primeiro caso, trata-se de Espiritismo, e no segundo, apenas de Mediunismo. Muitos professam que o nico desenvolvimento medinico sensato e aconselhado ainda o que se processa no ambiente esprita, mas o fato que no se deve apressar-se em consideraes extremistas, nem julgar esta ou aquela predileo medinica, muito menos se achar no direito de carrear com exclusividade para a esfera esprita os acontecimentos e os fenmenos que ocorrem desde o incio da humanidade, sob a gide da manifestao medinica. O que mais importa na efetivao do servio medinico, seja na seara esprita ou no ambiente umbandista, saber se ele se efetua pelo amor do Cristo e inspirado pelo seu divino Evangelho! Sob qualquer hiptese, sempre mais elogivel o mdium de "terreiro" que se integra completamente num trabalho guiado pelos preceitos evanglicos, do que o mdium de "mesa" que se torna mercenrio e corrompido. A prtica medinica do Espiritismo semelhante a uma agncia de informaes civis, em que bem mais importante o assunto do seu "fichrio", do que mesmo as pessoas que o informam; a Umbanda, no entanto, como uma agncia de informaes sobre assuntos militares, onde antes de tudo convm conhecer a "graduao" e identidade do informante, pois, assim como acontece realmente no mundo fsico, muito grande a diferena e a responsabilidade entre aquilo que diz o cabo e o que informa o general! Em ambos os casos, a distino mais relevante ainda quanto natureza interpretativa na manifestao medinica: MDIUM DE "MESA" MDIUM DE TERREIRO Preocupa-se mais propriamente com a "espcie de idias" dos seus comunicantes, num intercmbio acentuadamente de ordem mental. Cuida principalmente de "reconhecer a identidade" do esprito que incorpora.

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PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO 12. O mdium de mesa e o mdium de terreiro Na disciplina da Umbanda existem cdigos, pontos cantados e riscados, cruzamentos de linhas e demandas de falanges que operam sob a base da magia prtica, caracterizando cada grupo ou individualidade que dela participe. Assim, conforme sejam determinados pontos, sinais, toques ou cdigos, o mdium e os freqentadores de Umbanda deduzem das intenes, da capacidade ou da natureza e especialidade de servio que podem ser tratados com os comunicantes. Junto mesa esprita, em que ainda se nota um certo individualismo de trabalho nas relaes com os desencarnados, uma preleo de natureza elevada e de contedo sensato dispensa mesmo a assinatura ou a identidade do comunicante, que tanto pode ser um apstolo como um "joo-ningum". Em face do intercmbio medinico sob a gide kardecista ser predominantemente intuitivo e, portanto, menos fenomnico e mais interferncia mental, s os mdiuns cultos, estudiosos, de elevado critrio moral e ao mesmo tempo dceis e humildes, correspondem satisfatoriamente aos objetivos elevados do Espiritismo. Na Umbanda comum referir-se a "cavalos", em vez de mdiuns, como tradicional no Espiritismo. Embora ambos os vocbulos "mdium" e "cavalo" definam a mesma coisa, ou seja, intermedirio de espritos desencarnados, eles divergem no sentido de sua aplicao ou funo, nos trabalhos de mesa e de terreiro. O mdium operante sob a gide do Espiritismo deve seguir atentamente as recomendaes de Allan Kardec e manter o controle e a disciplina defensiva, sem abdicar de sua prpria autoridade espiritual ou submeter-se docilmente s iniciativas dos desencarnados. O mdium kardecista mais propriamente um "procurador" ou "representante" dos espritos, mas sempre vigilante ante o perigo de fascinao ou obsesso por descuido, fanatismo ou conduta desregrada. Mas os espritos desencarnados que atuam em candombls, macumbas ou atualmente em Umbanda, chamam de cavalos os seus mdiuns, por que deles exigem a abdicao de personalidade, cultura, temperamento, linguagem correta e preocupao de oratria. O mdium de terreiro, como o cavalo domesticado, deve ser dcil e submisso vontade do seu dono, sem protesto e nem negaas. Embora possa ser culto ou excelente orador, o mdium de terreiro fala arrevesado e limita-se filosofia domstica, mida e popular dos pretos velhos; malgrado o seu prestgio no mundo profano, seu curso acadmico ou graduao superior, h de ser humilde, comunicativo e tolerante, capaz de atender seriamente s solicitaes mais tolas ou criticveis.

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PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO 12. O mdium de mesa e o mdium de terreiro TIPO ATUAO CARACTERSTICA devem manter o controle espiritual e mental, sem perder o MDIUNS DE MESA domnio de sua individualidade, a fim de evitar a infiltrao perigosa dos espritos malfeitores. obedecem cegamente s entidades que incorporam e lhes CAVALOS DE correspondem quanto linguagem truncada, s configuraes TERREIRO peculiares, aos cacoetes e costumes, alm de fumarem, beberem cachaa, vinho ou cerveja. Enquanto a Umbanda aperfeioa a prtica medinica no campo do fenmeno e favorece a reproduo plstica mais fiel dos espritos atravs da passividade e versatilidade dos cavalos, o Espiritismo doutrina os homens para a sua libertao definitiva das formas do mundo transitrio da carne. Malgrado a aparncia de ambas se contradizerem, a Umbanda "ajusta o vaso" e o Espiritismo "asseia o lquido"; a Umbanda "aprimora a lmpada" e o Espiritismo "apura a chama!" Enquanto o Espiritismo restringe os fenmenos medinicos em sua manifestao propriamente fsica, a Umbanda deve assegurar plena liberdade de ao dos espritos comunicantes sobre os cavalos.

No entanto, considerando a questo sobre se o trabalho medinico de "mesa" superior ao trabalho medinico de "terreiro", ou vice-versa, o mais importante em ambos os casos, ainda a qualidade espiritual daqueles que operam neste ou naquele setor de intercmbio com os desencarnados. A presena de espritos inferiores no depende do gnero de trabalho medinico, nem do tipo de doutrina espiritualista, mas exclusivamente da conduta, do critrio moral dos seus componentes e adeptos. A Umbanda, pelas caractersticas que lhe so prprias, doutrina mais apegada aos fenmenos materiais, pois o seu principal metabolismo de vida justamente baseado sobre as foras grosseiras da Natureza. Vale-se de arsenal que lhe constitui o culto religioso atual e lhe faz conexo com os espritos primrios da Natureza, diferenciando-se por isso do Espiritismo, cuja atividade feita mais propriamente no plano mental. Enquanto a Umbanda opera nos desvos nauseantes do subsolo astralino, no foco convergente das foras violentas e selvticas da criao inferior, o Espiritismo no mexe com "formigueiros" to perigosos, pois a sua atividade no plano mental menos acessvel investida agressiva dos magos das sombras. No se deve endossar o servio medinico mercenrio, nem a magia degradante, a superstio que algema o progresso mental, a prtica primitiva que degrada o esprito ou a negociata censurvel dos despachos de encruzilhadas, com que alguns astuciosos "cavalos" de Umbanda exploram os incautos e os ignorantes. Mas tambm no se deve louvar o mdium esprita que comercia com os bens da espiritualidade, ou ento vive .1 m dulo: Introdu o ao estudo das obras de Ramats

PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO 12. O mdium de mesa e o mdium de terreiro desmentindo, na vida profana, os mesmos preceitos morais que tenta impor aos freqentadores do centro esprita. Ambas as doutrinas buscam a mesma Verdade, o servio caritativo ao prximo e o movimento no sentido de o homem atual entender e assumir conscientemente a sua responsabilidade crmica gerada nas existncias anteriores. No importa por qual das correntes medinicas o mdium venha a se desenvolver, desde que atravs dele consiga fazer desaparecer de sua alma as "feridas morais" que atraem as influncias do astral inferior, quando ento poder prescindir de ambos os trabalhos, porque ento j estar curado espiritualmente! 1. DIFERENAS ENTRE AS MANIFESTAES MEDINICAS NOS MDIUNS DE "MESA" E NOS DE "TERREIRO" O simples desvestimento do corpo carnal no extingue vcios, desejos e velhos hbitos estratificados no mundo fsico, assim como os fenmenos ps-morte de sofrimento, leses, fadiga, fome e sede no so frutos do pensamento indisciplinado, mas cruciante realidade, atuando com mais intensidade no esprito desencarnado. A morte apenas transfere o esprito para outra moradia, sem lhe violentar o campo de idias e emoes cultuadas no mundo material. O homem culto volta a comunicar-se com a Terra, expondo o seu vasto cabedal de conhecimentos e experincias incomuns, em linguagem castia e correta; j o ignorante e o primrio comunicam-se num linguajar deturpado ou regional. A questo da manifestao medinica mais autntica ou menos autntica depende precipuamente da versatilidade ou submisso do mdium s caractersticas do comunicante; da o fato dos ndios, caboclos e pretos velhos manifestarem-se nos terreiros com as suas peculiaridades vividas no mundo fsico, por encontrarem ali o campo medinico adequado aos seus tipos. Manifestam-se sem qualquer constrangimento, de conformidade com a sua estatura espiritual e o mecanismo de linguagem que lhes foi habitual no mundo fsico, despreocupados de qualquer advertncia severa de que no devem "falar errado". Que vale ao preto-velho dispor de um mdium letrado e altiloqente, mas que lhe desfigura a individualidade ou o tipo peculiar de ancio exaurido na escravido, pelo artificialismo de uma oratria brilhante e vocabulrio fidalgo? No seria absurdo exigir que a criana devesse usar de puro vernculo e elevada conceituao moral, s porque se encontra entre adultos? A liberdade de manifestao medinica nos terreiros e a docilidade proposital do cavalo aos estmulos ocultos, permitem aos espritos comunicantes atuarem-lhe mais fortemente nas regies dos plexos nervosos, assumindo o domnio do corpo fsico e plastificando suas principais caractersticas; ento, ndios, pretos velhos e caboclos, vovozinhas e tiazinhas revelam-se nos terreiros com linguajar deturpado, costumes, .1 m dulo: Introdu o ao estudo das obras de Ramats

PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO 12. O mdium de mesa e o mdium de terreiro cacoetes, risadas, adgios e tradies, semelhana de verdadeiras cpias de sua realidade no Espao! Tais prticas, se conduzidas em trabalhos de mesa, seriam tidas conta de imprudncia, contrariando as advertncias sensatas e lgicas de Allan Kardec, que tm por fim tornar os mdiuns prudentes e vigilantes contra a penetrao de espritos zombeteiros e malfeitores, e poderiam at mesmo conduzir obsesso. Enquanto o Espiritismo restringe os fenmenos medinicos em sua manifestao propriamente fsica, a Umbanda deve assegurar plena liberdade de ao dos espritos comunicantes sobre os cavalos, os quais esto amparados pela defesa dos pretos velhos e caboclos, que escorraam as entidades mal-intencionadas. O terreiro significa, na realidade, a "mucamba" do preto e a "choa" do bugre, em que eles podem dar vazo sua alegria, manter suas tradies primitivas, crenas religiosas e manifestaes de acordo com suas idiossincrasias. bvio que o caipira se sente mais vontade na casa do amigo pobre, do que sobre as poltronas de veludo do palcio do rico moderno! Um dos principais fundamentos da Umbanda manter o ambiente eletivo para os pretos e caboclos se comunicarem vontade, na sua vivncia regionalista, no seu linguajar pitoresco e truncado, plasmando-se atravs dos cavalos sem quaisquer constrangimentos e na sua forma caracterstica: ENTIDADE NDIOS PRETOS VELHOS CABOCLOS MANIFESTAO CARACTERSTICA sadam em grande estilo; tornam os mdiuns altivos e fortes, capazes de movimentos rpidos, quase felinos, e at de saltos vigorosos so curvados, sentenciosos nos seus rifes morais, voz macia, alegres e afveis, no linguajar caracterstico dos velhos escravos do Brasil revelam a finura prpria do sertanejo brasileiro e so repentistas, afiados, espertos, sinceros e desconfiados, falando no modo original e arrevesado do interior

Por isso, os freqentadores de Umbanda identificam facilmente os pais de terreiro, logo de chegada, por um gesto ou toque peculiar na pronncia de meia dzia de palavras ou no prprio jeito de incorporar. J essa caracterizao mais fiel dos comunicantes no poderia ocorrer junto s mesas espritas, pois nelas so rarssimos os mdiuns de transfigurao, capazes de manifestarem, com espontaneidade, a configurao exata dos desencarnados. Como quase a totalidade dos mdiuns em atividade so conscientes ou semiconscientes, qualquer coao ou advertncia contensiva no exerccio da mediunidade reduz-lhe a passividade medinica e desperta a condio anmica.

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PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO 12. O mdium de mesa e o mdium de terreiro Ademais, a disciplina medinica junto s mesas kardecistas segue outra orientao, em que mais importante o contedo e a natureza moral das mensagens dos desencarnados, do que mesmo caracterizao quanto ao seu tipo ou personalidade. da tradio esprita kardecista que os espritos se manifestam pelo "pensamento", cabendo aos mdiuns transmitirem as idias com o seu prprio vocabulrio e no as configuraes dos comunicantes! Em face do habitual cerceamento medinico junto s mesas kardecistas, os desencarnados tm que se limitar ao intercmbio mais mental e menos fenomnico; isto , "mais idias e menos personalidade" ! Quando o mdium culto, eloqente e prolixo, os espritos comunicantes tambm so desembaraados e intelectivos; no entanto, quando inculto ou lacnico, ele ento reduz ou desfigura a individualidade do comunicante. s vezes, ocorre o paradoxo de espritos primrios se comunicarem junto s mesas kardecistas em linguagem escorreita, bom rendilhado verbal e alto nvel de idias, porque dispem de um mdium primoroso e culto, enquanto escritores, oradores e cientistas consagrados pela histria do mundo, transmitem mensagens empobrecidas e de baixo nvel intelectivo atravs de mdiuns broncos. Os bons mdiuns de mesa ampliam, sinonimizam elegantemente e at clareiam o pensamento obscuro dos comunicantes iletrados, enquanto os medocres ensombram e contradizem os nomes famosos com que identificam as suas mensagens. certo tambm que existem mdiuns psicgrafos excelentes operando na seara esprita, os quais revelam atravs da escrita medinica as caractersticas fundamentais dos comunicantes, sem necessitar da tcnica tradicional do desenvolvimento nos terreiros. 2. O DESENVOLVIMENTO MEDINICO NA "MESA" E NO "TERREIRO" bem grande a diferena entre o modo de se desenvolver o mdium junto mesa kardecista e a tcnica de desenvolvimento do "cavalo" de Umbanda. Freqentemente se diz que os mdiuns se desenvolvem mais rapidamente nos terreiros de Umbanda, do que junto mesa kardecista, onde demoram longo tempo; entretanto, como o desenvolvimento medinico no consiste numa srie de movimentos rtmicos, algo parecidos ginstica fsica muscular, o candidato a mdium deve apurar os seus atributos anglicos, antes da preocupao de se tornar um intermedirio fenomnico dos espritos desencarnados. Que vale um desenvolvimento medinico rpido, se o mdium ainda no possui nada de til e bom para ofertar ao prximo? A faculdade medinica no banho miraculoso capaz de transformar instantaneamente o seu portador num sbio ou santo, s porque transmite comunicaes do Alm. Tratandose de uma hipersensibilizao prematura e de prova, o seu prprio agente o mais necessitado de recuperao espiritual, antes de cogitar do sucesso do fenmeno. .1 m dulo: Introdu o ao estudo das obras de Ramats

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Por isso, h mdiuns que demoram junto das mesas kardecistas para desabrochar sua mediunidade, pois ainda lhes falta incorporar as virtudes do Evangelho do Cristo, bem antes de comunicar o pensamento dos falecidos! No basta apenas plasmar o porte altivo do ndio, a configurao servil do preto velho ou interpretar o modo caipira do caboclo, para se comprovar o sucesso da mediunidade. Tanto os kardecistas, como os umbandistas, perdem o seu precioso tempo junto de mdiuns ou cavalos cuja compostura moral sumamente inferior sua desenvoltura medinica. Que vale a taa vazia diante de quem agoniza de sede? O melhor processo para desenvolver o mdium que prefere atuar sob a doutrina esprita ainda aquele que Allan Kardec indicou no "Livro dos Mdiuns"; no entanto, quem por simpatia, ndole espiritual, temperamento psicolgico ou servio comprometido no Espao, escolhe o mediunismo de Umbanda, sem dvida dever seguir os mtodos prescritos pelos "pais de cabea", submeter-se tcnica dos "caboclos desenvolvedores" e enquadrar-se sob os preceitos ritualsticos das linhas de Ogum, Xang, Ori do Oriente, Oxossi, Oxal, Iemanj ou Yori-Yorim. O desenvolvimento medinico mais demorado, como fenmeno, junto s mesas kardecistas porque, de acordo com os preceitos doutrinrios do Espiritismo, os mdiuns so advertidos para sustarem qualquer manifestao excntrica ou indisciplinada. Assim, as comunicaes so quase telepticas e as prprias agitaes e cacoetes de alguns mdiuns so levados conta de animismo. Deste modo, as mensagens medinicas da maioria dos mdiuns de mesa ficam bastante submissas maior ou menor cultura e capacidade dos mesmos. O animismo, ou seja, interferncia inconsciente do prprio mdium em suas comunicaes, pode acontecer em algumas mesas espritas quando certos nefitos enfermios, histricos, esquizofrnicos ou neurovegetativos confundem o fenmeno medinico com as suas prprias manifestaes mrbidas. Algumas criaturas inexperientes e at perturbadas, s vezes se transformam em missionrios dominados pela preocupao febril de "salvar a humanidade", e assim pontificam na seara esprita como doutrinadores ou mdiuns, expondo coisas ridculas guisa de revelaes de elevada sabedoria espiritual. A preocupao fundamental do mdium de mesa evitar exageros, esgares ou mdulos pitorescos dos comunicantes, reduzindo muito a possibilidade fenomnica dos desencarnados manifestarem a sua personalidade ou focalizarem as suas caractersticas particulares. No h dvida de que os mdiuns de elevado gabarito reproduzem gestos, tom de voz e inmeras outras particularidades dos comunicantes, embora no faam parte de terreiros; no entanto, esse tipo de mdiuns, se participassem dos labores medinicos de Umbanda, indubitavelmente, tambm seriam os melhores "cavalos" de terreiro! Os umbandistas afirmam que, em face dos mtodos de desenvolvimento adotados nos terreiros, os mdiuns ou cavalos ali so inconscientes e livres do animismo, to peculiar .1 m dulo: Introdu o ao estudo das obras de Ramats

PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO 12. O mdium de mesa e o mdium de terreiro das mesas kardecistas; entretanto, a mediunidade inconsciente rarssima, tanto nos terreiros como nas mesas espritas. Essa afirmao origina-se do fato de que os espritos primitivos ou sofredores so mais "possessivos", porque seus fluidos, demasiadamente vitalizados pelo ter-fsico da Terra, atuam de modo coercitivo, reduzindo assim algo da conscincia dos seus instrumentos. Isso acontece geralmente com as criaturas obsediadas, que perdem o domnio de seu corpo e, ao voltarem de suas crises obsessivas, pouco se lembram do que lhes aconteceu. Quanto mais sublime o esprito, tanto menor a sua ao fsica sobre o mdium e mais predominantemente inspirativa sua comunicao.

3. A DEFESA MEDINICA NOS TRABALHOS DE "MESA" E DE "TERREIRO" Nas prticas medinicas espritas, a defesa do mdium reside quase exclusivamente na sua conduta moral e elevao de pensamentos, porquanto seus guias de mesa, aps cumprirem suas tarefas benfeitoras, devem atender outras obrigaes inadiveis. Por isso, as advertncias sensatas e lgicas de Kardec tm por fim tornar os mdiuns prudentes e vigilantes contra a penetrao de espritos zombeteiros ou malfeitores. J a principal atividade dos terreiros de Umbanda se exerce no submundo das energias degradantes e fonte primria da Vida. Os cavalos lidam com toda sorte de tropeos, ciladas, mistificaes, magia e demandas contra entidades sumamente poderosas e cruis, que manipulam as foras ocultas com absoluto xito. Em virtude de participarem de trabalhos medinicos que ferem profundamente os labores de espritos das falanges negras, os cavalos de umbanda so permanentemente alvejados pelas confrarias ocultas malfeitoras.

Em conseqncia, a proteo dos filhos de terreiros constituda por verdadeiras tropas de choque sob o comando de chefes experientes e decididos, conhecedores profundos da manha e astcia dos magos negros. Sua atuao permanente na Crosta terrquea e vigiam atentamente os cavalos contra as investidas adversas, certos de que ainda muito precria a defesa guarnecida pela "elevao de pensamentos" ou de conduta moral superior, ainda to rara entre os homens! No se trata apenas de confortar o esprito sofredor, comover o obsessor obstinado ou orientar o irmo confuso, como comum nos trabalhos de mesa, mas ao cavalo de Umbanda compete ser o ponto de apoio, de firmeza, dos pais de terreiros em sua luta pertinaz contra agrupamentos e falanges poderosas das Trevas!

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PREPARANDO-SE PARA O III MIL NIO 12. O mdium de mesa e o mdium de terreiro Em conseqncia, os chefes das Linhas e falanges de Umbanda tambm assumem pesados deveres e severa responsabilidade de segurana e proteo dos seus pupilos, num compromisso de servio e fidelidade mtua, porm de maior responsabilidade dos pais de terreiros. Da se explica a necessidade das grandes descargas fludicas que se processam nos terreiros e dos banhos de ervas recomendados aos cavalos, cambonos e cooperadores, a fim de expulsarem os maus fluidos, convergidos depois dos trabalhos de desmanchos ou demanda entre tribos adversas!
Fontes bibliogrficas:

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Mediunismo - Maes, Herclio. Obra medinica ditada pelo esprito Ramats. 5 ed. Rio de Janeiro, RJ. Ed. Freitas Bastos, 1987, 244p.

2. Elucidaes do Alm - Maes, Herclio. Obra medinica ditada pelo esprito Ramats. 6 ed. Rio de Janeiro, RJ. Ed. Freitas Bastos, 1991.

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