CAPA

EXPLICAO To logo comecei a estudar a Doutrina Racionalista Crist, em 1991, senti que eu precisava compreend-la, internaliz-la, cumprir uma srie de Normas Racionalistas e mudar a minha conduta, para poder usufruir de uma felicidade relativa e atrair as Luzes do Astral Superior. Essas Normas esto contidas nos livros Racionalismo Cristo e Prticas do Racionalismo Cristo. Como ordenar e consolidar esses ensinamentos para eu entender? Sabemos que a exposio de um texto em forma de dilogo enquadra-se numa tradio filosfica, sendo muito usada por Plato (427 a 347 a. C.). Ento procedi da seguinte forma: Primeiro redigi 15 perguntas que todos ns fazemos quando adentramos o Racionalismo Cristo. (Ver o ndice.) Em seguida numerei todos os pargrafos dos livros: Racionalismo Cristo, 37 edio - 1988 e Prtica do Racionalismo Cristo, 12 edio 1989, obtendo, assim, 1691 proposies. Depois separei essas proposies pelos assuntos das perguntas. Com esse material respondi s questes, transcrevendo na ntegra o que os imortais Luiz de Mattos, Luis Alves Thomaz e Antonio do Nascimento Cottas escreveram sobre o assunto, como Doutrina, nas obras mencionadas, e nos livros Cartas Doutrinrias.

Fernando Faria - Santos, SP 1993

SUMRIO 1. O que o Racionalismo Cristo?..........................................................4 2. Por que vivemos?..................................................................................13 3. O que Deus?.......................................................................................18 4. Quem sou eu?........................................................................................22 5. De onde vim?.........................................................................................25 6. Para onde vou?.....................................................................................30 7. Por que sofremos?................................................................................36 8. Como ser feliz?......................................................................................40 9. O que a mediunidade?.......................................................................46 10. O que a obsesso?............................................................................50 11. O que a limpeza psquica?..............................................................56 12. Qual principal problema da vida?.................................................59 13. Por que Jesus, o Cristo, ensinava: No as faas que as pagas?......63 14. O que o pensamento?......................................................................65 15. O que o valor?..................................................................................70 Concluso..................................................................................................73

1. O que o Racionalismo Cristo? 1.1 O Racionalismo Cristo uma doutrina essencialmente espiritualista e espiritualizadora. Os trabalhos so dirigidos pelo Astral Superior e, como existe um Presidente Astral na direo espiritual de cada Casa Racionalista Crist, torna-se evidente que as Prticas Racionalistas em nada se assemelham com a magia negra rotulada de espiritismo, que tem por base a invocao de espritos para os mais variados fins. 1.2 O Racionalismo Cristo praticado to-somente nas Casas Racionalistas Crists, no Centro Redentor, com sede na cidade do Rio de Janeiro, Rua Jorge Rudge, 119 (Casa-Chefe) e nas suas filiais e correspondentes dispersos pelo Brasil e estrangeiro. 1.3 O Racionalismo Cristo bate-se pela Verdade e deseja que todos se esclaream sobre a finalidade da Vida e a maneira correta de conduzirse numa existncia terrena, para evitar sofrimentos desnecessrios e perdas de encarnaes. 1.4 O Racionalismo Cristo Doutrina estruturada em Princpios bem definidos codificados no livro Racionalismo Cristo, ilustrados na obra A Vida Fora da Matria e desenvolvidos em vrias outras publicaes editadas pelo Centro Redentor. Ele ensina a conhecer a Verdade, explana as realidades da vida atravs de concepes baseadas nas lies deixadas por Jesus na Terra, que sucessivas deturpaes tornaramnas irreconhecveis. 1.5 O Racionalismo Cristo Doutrina Espiritualista, cujos Princpios visam o esclarecimento humano, sem se preocupar com religies, seitas ou credos, mas defende a Verdade dentro dos limites dos conhecimentos humanos, a fim de que todos se conheam como partculas da Inteligncia Universal, saibam de onde vieram, para onde iro e o que precisam fazer para lograr bom xito nas suas tarefas e misses na Terra. 1.6 A condenao eterna uma balela. Portanto, todos tero oportunidade de chegar Verdade explanada pelo Racionalismo Cristo, no decorrer de dias, meses, anos ou, se necessrio, sculos.

1.7 Ao Racionalismo Cristo cabe uma grande e sublime Misso, ainda que bem rdua e por muitos no compreendida: restabelecer a Verdade e reimplementar os magnficos ensinamentos de Jesus na Terra. 1.8 O Racionalismo Cristo foi implantado na Terra pelo Astral Superior, e a est a maior garantia da sua estabilidade perene. Os que gostam de viver no mar das iluses, no reino da fantasia ou no pas dos sonhos, no encontram ambiente propcio no Racionalismo Cristo, onde se ensina que todos tm de enfrentar a dura realidade da vida com coragem, renncia e abnegao. 1.9 O Racionalismo Cristo sem outra idia, outro intuito, outro interesse que no seja o de fazer a humanidade despertar para a realidade da Vida prope-se a revelar humanidade os esclarecimentos de que necessita para sair da obscuridade espiritual em que ainda se encontra, to danosa, to prejudicial sua evoluo. 1.10 Por no ser religio mas escola espiritualizadora, no possui esta Doutrina deuses nem adoradores e empenha-se em oferecer aos seres humanos um roteiro seguro para uma vida sadia e evolutiva. 1.11 O estudioso do Racionalismo Cristo aprende a confiar em si mesmo, na sua capacidade espiritual e no poder da vontade para lutar e vencer. 1.12 A faculdade de raciocinar um atributo que todos possuem para ser usado. E todo ser humano, como parte integrante que da Inteligncia Universal, tem, em estado latente, os mesmos atributos dessa Inteligncia, devendo fazer todo esforo para os desabrochar e desenvolver. Entre esses atributos se encontra, precisamente, a faculdade de raciocinar. A prtica do Racionalismo Cristo leva-o por esse caminho. 1.13 Os estudiosos do Racionalismo Cristo no so, por isso, adoradores, nem pedinches, nem lamuriosos, nem farrapos mentais. Todos sabem que so grandes os obstculos que surgem, a cada passo no caminho da vida, mas que os podero vencer com os prprios recursos morais de que dispem. 1.14 Nessa Doutrina se ensina que o esprito uma minscula frao da Inteligncia Universal evoluindo. Nela tambm se demonstra ser o
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Universo constitudo de Fora (Esprito) e Matria, enchendo a Fora, que incita e movimenta todos os corpos, o espao infinito. 1.15 Um dos grandes objetivos do Centro Redentor a expanso e difuso a Doutrina Racionalista Crist, porm, sempre dentro de critrios cautelosos e racionais, a fim de se evitar a degenerescncia para um sensacionalismo incompatvel com os nossos Princpios. 1.16 um engano pensar-se que todos os seres esto maduros para receberem a Doutrina Racionalista Crist. A maioria precisa despojar-se, primeiramente, de uma pesada carga de hbitos, crenas, limitaes e temores correspondentes a estados crnicos de pensamentos errneos que a impede, por enquanto, de tomar um caminho diverso daquele por onde vem palmilhando, h sculos os milnios. 1.17 Por isso, no se deve discutir sobre crenas. O desabrochar sempre de dentro para fora, dependendo do estado interior do indivduo e da sua capacidade de aprender concepes espirituais. 1.18 Diz-se que Jesus recomendava que no se semeasse sobre os abrolhos. o caso. Devemos ter percepo suficiente para no pretender propagar a Doutrina em meio hostil. 1.19 As ocasies de ns nos manifestarmos sobre o Racionalismo Cristo surge naturalmente e a oportunidade se apresenta sem ser provocada. O caminho certo indicar o Centro Redentor nos casos de interesse despertado sem procurar o interrogado estender-se em explanaes. A exposio da Doutrina deve ser sempre feita sob a ao do Astral Superior, o que se d dentro das correntes fludicas formadas nas Casas Racionalistas Crists. 1.20 Portanto, absorvidos os ensinamentos do Racionalismo Cristo, no h necessidade de fazer-se qualquer comentrio sobre o seu contedo com pessoas estranhas Doutrina, para evitar discusses e choques entre pontos de vista divergentes. 1.21 As explanaes doutrinrias so feitas, exclusivamente, nas Casas Racionalistas Crists. Procurem-nas os que estiverem interessados nos ensinos nelas difundidos. Podero, tambm ,ser dadas explicaes por carta, quando solicitadas. No h quem no se possa pr em contato com a
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Doutrina. As portas esto abertas e o servio postal disposio da coletividade. 1.22 No Racionalismo Cristo no h, no houve, e jamais haver qualquer ato que exprima intento de aliciar ou de conquistar adeses. O que existe, realmente, a satisfao de receber, no seio comunitrio da nossa Doutrina esclarecedora, todos os investigadores sinceros, a fim de se prepararem libertarem-se do domnio fanatizante dos dogmas, rituais e mitos escravizadores para contriburem para a evoluo do Planeta. 1.23 Contudo, a teoria de que devemos esperar que a humanidade chegue at ns ao invs de procurarmos chegar a ela era aceitvel antigamente, porm, inaceitvel perante o nvel de desenvolvimento de nossa sociedade atual. Ver essa humanidade mergulhada no atoleiro da perturbao e degradao em que se encontra, e mantermo-nos numa atitude de passividade, sem nos preocuparmos em mostrar-lhe, atravs da difuso necessria, os benefcios que nossa filosofia espiritualista pode proporcionar, seria o mesmo que praticarmos um lamentvel crime de omisso. 1.24 Quando as Prticas Racionalistas Crists no puderem, numa caminhada da vida, transformar para melhor, na medida desejada as condies terrenas, essa transformao se dar, fatalmente, ainda nesta ou nas outras encarnaes futuras. No h razes para se perderem as esperanas. O perodo de uma encarnao como uma gota dgua no oceano, em comparao com a vida eterna, a que todos esto sujeitos. 1.25 H uma Escola Filosfica denominada Racionalismo que no deve ser confundida com o Racionalismo Cristo. Aquela de fundo materialista, ao passo que este eminentemente espiritualista. Esto, portanto, em posies diametralmente opostas. Por essa razo, diz-se sempre Racionalismo Cristo e no, simplesmente, Racionalismo, quando se faz referncia Doutrina Racionalista Crist. 1.26 O Racionalismo Cristo no tem qualquer ramificao nem se assemelha s Religies ou outras Doutrinas existentes na Terra; uno e possui um s cdigo e uma s disciplina. Em todas as Casas Racionalistas Crists o processamento dos trabalhos idntico, nelas imperando os mesmos inalterveis Princpios. Essa unidade mantida com a mais escrupulosa observncia, em rigoroso respeito s instituies e direo
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do Astral Superior. Um Presidente fsico de uma Casa Racionalista Crist poder presidir os trabalhos em qualquer outra filial, que no notar nenhuma discrepncia no mtodo e na disciplina adotados. 1.27 O Racionalismo Cristo, com os seus ensinos tericos e prticos, oferece ao ser humano a melhor oportunidade de viver de maneira consciente e racional, realizando um seguro e eficiente programa de trabalho sem desperdcios, sem erros evitveis, dentro do princpio de solidariedade e confraternizao. uma Doutrina esclarecedora, construtiva, moralista e purificadora, empenhada em restabelecer a Verdade nos conceitos espirituais da vida. 1.28 Ouvir as lies do Racionalismo Cristo e no coloc-las em prtica negligenciar uma tarefa do mais alto valor. Os que no lograram, nesta existncia, a rara felicidade de aproximar-se da Doutrina, tm justificativa para no proceder como ela recomenda, mas, os que a conheceram e, indolentemente, permaneceram alimentando erros, incorrem numa falta de penosas conseqncias. 1.29 O Racionalismo Cristo uma Doutrina espiritualista e explica, de forma simples e racional, quem somos, de onde viemos e para onde vamos. 1.30 O Racionalismo Cristo foi codificado por Luiz de Mattos, em 1912, com o lanamento da obra bsica O Racionalismo Cristo, em 1914. Seus princpios, no entanto, so to antigos quanto o mundo. Esses Princpios foram ensinados por Jesus, o Cristo, antes dos Evangelhos. Dentre esses Princpios, destacam-se A lei da evoluo espiritual, atravs das encarnaes; A lei de causa e efeito: No as faas que as pagas; A importncia do Pensamento, do Raciocnio, da Vontade e da Renncia na vida dos seres humanos; O valor da Disciplina, do Trabalho, da Moral, do Livre-Arbtrio e da Famlia; Descartar do esprito a f, as rezas, as crenas, o pedir e o louvar, bem como, o perdo, o milagre, a graa do evangelho bblico e a salvao; Ter a convico de que, sob a denominao de Astral Superior, compreendem-se todos os espritos de Planos Superiores, que
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superintendem a evoluo deste Mundo, em comum acordo com Jesus, o Cristo. So Espritos do Astral Superior que propiciam as Limpezas Psquicas. 1.31 O Racionalismo Cristo, por tratar-se de uma filosofia espiritualista, isenta, portanto, de misticismo ou religiosidade, no admite o sobrenatural, mistrios nem dogmas. Tudo no Universo e na Vida tem explicao racional, dentro das leis comuns, naturais e imutveis, que tudo regem. 1.32 A Doutrina Racionalista Crist iniciou-se, primitivamente, com a denominao de Espiritismo Racional e Cientfico Cristo, valendo-se da mediunidade de pessoas bem intencionadas e da prtica rudimentar do Espiritismo, para poder firmar as suas bases. medida que foi evoluindo cientfica e espiritualmente, transcendeu-se do conceito Esprita para o Racional tomando, ento, a designao prpria de Racionalismo Cristo, que cuida nica e exclusivamente do esclarecimento da humanidade e da sua evoluo. Desta forma, ocupa-se em espiritualizar, educar, instruir, levantar as almas combalidas, fortificar os corpos enfraquecidos, combater os vcios e ensinar a criatura a ser justa, valorosa, honrada, simples e verdadeira. 1.33 O Centro Redentor a Casa do Racionalismo Cristo. Assim como no ser humano o esprito tem o seu corpo fsico, esta Doutrina tambm tem o seu corpo fsico, a sua sede material, que o Centro Redentor, uma casa apropriada divulgao dos seus ensinos. A palavra Redentor d sentido de libertao, pois, na realidade, a Verdade que faz os homens livres espiritualmente, e nas Casas Racionalistas Crists expe-se a Verdade. Pelo fato de ser Centro, no h que se confundir com centro esprita, que coisa diferente. centro porque centraliza, porque lugar de convergncia de atividades especficas que promovem a cultura espiritual, assim como, simplesmente, h Centros Culturais. Os que nele ingressam encontram ambiente acolhedor de paz e tranqilidade. Durante as Sesses, trabalham os Espritos dirigentes do Racionalismo Cristo em prol da evoluo do Mundo. Assim procedem para normalizao do estado psquico das almas angustiadas, torturadas pelo sofrimento da vida, e para a higienizao do ambiente terrqueo, no qual pululam milhares de milhes de espritos perturbados.

1.34 A obra bsica do Racionalismo Cristo, dentro de sua natural simplicidade, bem profunda e deve ser vista como o alicerce basilar de conhecimentos cujo vigamento foroso ser erguido pelo esforo de cada um. Nos seus princpios fundamentais esto consubstanciadas uma concepo nova do Universo e da vida e uma conduta s para os seres que a queiram seguir. Tal conduta, merc dos conhecimentos que propicia, impele a criatura para o conhecimento de si prpria, como Fora e Matria, mostrando que em toda manifestao de vida h um bruxuleio de inteligncia que, como em ns prprios, faz parte da vida total. Aprendemos, assim, a saber que somos pequenos fachos de luz, ainda muito embotados, de um imenso claro que impulsiona o Cosmos que a Vida Inteligente Universal. Fora e Matria so, no sentido doutrinrio, a sntese do Universo! Fora Vida, Inteligncia, o princpio que tudo cria e anima. S poderemos entender a Vida, no que ela possui de universal, de grandioso e profundo, conhecendo-nos a ns prprios, portanto, entendendo-nos como inteligncia, e s possvel compreendermos o que somos como Matria, devassando, com o auxlio da Fsica, esse microscpico sistema planetrio que o tomo. Com o seu estudo moderno, fragmentando-o em eltrons, mostrou-nos o homem de cincia que a matria, outrora julgada inerte, um grande reservatrio de energias, as quais, no dia em que puderem ser utilizadas, mudaro o aspecto da face da Terra. So esses pacientes trabalhos, desenvolvidos por pesquisadores do saber, que nos permitem afirmar que da estrela mais distante, ao barro que pisamos, somos todos feitos do mesmo material. Essas duas palavras, Fora e Matria que sintetizam o homem e o Universo representam, para as futuras geraes, um programa de estudos e realizaes que continuar sempre, sem jamais parar. 1.35 O Racionalismo Cristo faz um apelo eloqente e constante ao estudo e ao raciocnio, no sentido de que todos compreendam a necessidade imperiosa de se entregarem a perseverante esforo, para se tornarem cada vez melhores. O conhecimento da vida real, que um processo contnuo de estudo, jamais ser compreendido por aqueles que se limitam a repetir, sem
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raciocinar, conceitos ligados a dogmatismos religiosos ou concepes obsoletas. Por tudo isso, a divulgao dos Princpios Racionalistas Cristos , nos tempos que correm, medida imperiosa e de grande alcance. Luiz de Mattos lanou o Racionalismo Cristo depois de sentir bem o estado deplorvel a que chegara o carter humano, e f-lo sem poupar esforos, certo de poder oferecer ao mundo o grande e nico recurso para dirimir os graves males morais que estavam, e ainda esto, assolando. A sua vida de homem honrado, digno, empreendedor, prudente, perseverante e destemido, foi um exemplo de ao vivificante que perdurar como incentivo de forte repercusso na conscincia vigilante das geraes presentes e vindouras. Ele no quis impor a ningum uma disciplina que no pudesse executar, e no condensou uma norma de conduta que no fosse a sua; da a principal razo de haver sempre falado com a autoridade que lhe era peculiar, definidora da convico que possuem os que sabem que podem dar o exemplo. Procedeu Luiz de Mattos com o especial cuidado de apresentar os princpios racionalistas cristos de modo prtico e simples, ao alcance de todas a mentalidades, e o resultado a o temos, vendo-os compreendidos e acatados por todas as classes sociais. E to simples so eles, que em uma s palavra poderiam ser sintetizados: essa palavra CONDUTA. De fato o seu desdobramento visa esse grande objetivo de dar criatura uma norma de conduta. E quando dizemos norma de conduta, referimo-nos ao procedimento do indivduo na coletividade, em obedincia filosofia crist. Por isso mesmo, o Racionalismo se chama tambm Cristo. O que constitui uma realidade incontestvel que Luiz de Mattos, com este cdigo de disciplina Cristo, criou uma mentalidade nova, que dia a dia mais se expande, medida que dele vo tomando conhecimento aqueles que, nesta encarnao, j conseguiram partir as algemas das crendices e das concepes msticas.

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, pois, sob uma norma de conduta bem definida, modelarmente conduzida, que o racionalista cristo h de impor-se na luta pela vida, considerao e ao respeito de todos. No so as palavras, mas os atos e as atitudes, que assinalam o valor dos princpios que a criatura adota. A vida ordenada de cada pessoa o reflexo do seu sentir espiritual, e de nenhuma forma pode a conduta humana aproximar-se mais da doutrina de Jesus, codificada por Luiz de Mattos, do que estabelecendo uma norma de viver calcada, rigorosamente, nos ensinamentos racionalistas cristos.

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2. Por que vivemos? 2.1 Vivemos para cumprir a Lei da Evoluo. A Evoluo tem que ser operada a qualquer custo. Assim o impem as Leis Naturais e Imutveis que regem o Universo. E estas so indiferentes ao tolo pretencionismo dos que pensam poder iludi-las ou anul-las. 2.2 Quando a evoluo no for devidamente considerada, no h explicao lgica nem racional para a existncia. Deve, por isso, todo indivduo imprimir uma superior orientao vida para encurtar o processo de sua evoluo, esforando-se por ser operoso e progressista e ter a ateno voltada para o aprimoramento da prpria personalidade. 2.3 O princpio fundamental da vida no Universo a Evoluo. Nela reside a base do entendimento de tudo quanto se passa dentro e fora do alcance visual humano. 2.4 Negam a evoluo, por ignorncia uns, por cepticismo radical outros, por interesses sectaristas tantos, empreguem para reforar essa negativa todos os sofismas, todos os floreios, todos os artifcios de linguagem de que forem capazes, e a evoluo estar sempre presente, sempre viva, sempre atuante em todas as manifestaes da vida, desde quando esta comea a despertar. 2.5 Por que tanto se interessam determinadas seitas em negar a evoluo? Por que to intransigentemente se opem a ela? Por que no se curvam diante dela e a admitem e aceitam? O motivo no difcil encontrar se considerarmos que o reconhecimento da evoluo reduz a fagulhas a mstica da salvao. 2.6 Se as organizaes religiosas revelassem a Verdade aos seus adeptos, no tocante fantasia dos perdes, da salvao eterna, da manso celestial, do divino pai, do inferno, do demnio, do purgatrio e de tantas outras invencionices, nenhuma delas se manteria de p. 2.7 Desapareceriam as fontes de renda representadas pela indstria dos santos de madeira e de barro, das relquias, dos dzimos do Senhor, das esmolas para os Santos, das rezas e de muitas outras prticas artificiosas.
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2.8 Martelando a idia da salvao na mente da criana, vai-se essa fantasia impregnando no seu corpo astral at criar razes profundas. Mais tarde, quando adulta, repete maquinalmente o que se habituara a ouvir, sem querer submeter o caso ao raciocnio por sentir um desagradvel choque entre o falso, por tanto tempo armazenado no subconsciente, e o verdadeiro, latente no sentido consciente. 2.9 Alm de absurdo, o dogma da salvao um estmulo ao comodismo. O trabalho, a luta que o ser humano precisa travar, o esforo a que no pode deixar de empregar para conseguir a evoluo espiritual e o progresso material, no so entendidos pelos sectaristas que melhor confiam na graa, e nos favores, na proteo da suposta divindade, do que em tudo mais. 2.10 No se pense que os fanticos vo admitir, como reais, as verdades aqui proclamadas. O fanatismo tolda a inteligncia e no deixa raciocinar. Para o fantico, h livros sagrados ditados por um deus, dos quais ele no pode nem deve duvidar, sob pena de cometer grande pecado e pr em risco a sua salvao. 2.11 A aceitao da Evoluo implicaria na destruio de um sistema de que participam, direta ou indiretamente, milhes de indivduos cujas convenincias pessoais so colocadas acima dos interesses da humanidade. 2.12 Nem todos os adversrios da evoluo esto convencidos da sua inexistncia. No pequeno o nmero dos que, mesmo combatendo-a, intimamente a admitem. Alguns a negam por no lhes ser profissionalmente conveniente a verdade. Outros, por subordinao a dogmas que os tornaram fanticos e obscurantistas. 2.13 A Evoluo faz-se sentir em tudo: na semente que brota para transformar-se em flor; na rvore que se agiganta e frutifica na trajetria de um ciclo; no ser humano que penetra na escola analfabeto e da l sai cientista; no desenvolvimento das artes, das letras, das cincias, da msica, dos laboratrios, das indstrias, das invenes e das utilidades sociais. 2.14 O homem surgiu neste mundo como resultado da evoluo dos animais que o precederam. E, apesar do adiantamento atual do Planeta, a marcha evolutiva nos trs reinos da natureza prossegue sem qualquer interrupo ou alterao. Apenas os que agora iniciam o seu progresso em
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corpo humano encontram, na poca presente, condies mais favorveis ao seu desenvolvimento mental. 2.15 O observador que quiser enxergar tem diante dos olhos o quadro da evoluo do esprito na vida terrestre. No existem dois indivduos iguais, embora os haja semelhantes. Cada um est promovendo o seu progresso a seu modo e a sua custa, de acordo com o procedimento que tem adotado no transcurso das encarnaes passadas, num perodo de milhares de anos. 2.16 Os que usaram melhor o livre-arbtrio, evidente, conseguiram evoluir mais do que outros menos cuidadosos, no mesmo nmero de encarnaes. 2.17 A est uma das razes que explicam a grande heterogeneidade de mentalidades, disparidades de sentimentos e divergncias de conceitos, que se observam no meio do povo. 2.18 que o nmero de encarnaes realizadas varia de indivduo para indivduo, como varia tambm o aproveitamento que cada qual adquire por esforo prprio. 2.19 Veja-se como esta revelao da vida transmitida ao conhecimento humano diferente da que os sectaristas apresentam, cheia de incoerncias, absurdos e contradies, porque baseada nas sandices bblicas, em parte inspiradas por espritos galhofeiros do astral inferior, conhecidos como profetas, que se serviram, no raro, de mdiuns confabuladores, iguais aos muitos que por a andam a explorar o imenso filo da crendice, do qual auferem grandes lucros em pretensas cincias. 2.20 Quando foram escritos, h milhares de anos, os livros que ainda hoje, no sculo das luzes, embevecem e atrofiam o raciocnio de milhes de adoradores, estava este mundo em condies bem inferiores s atuais. 2.21 A compreenso e conhecimento das coisas so frutos da evoluo do esprito, e muitos dos que hoje esto encarnados j consideraram a vida sob um aspecto que se aproxima cada vez mais da Verdade.

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2.22 lamentvel que o ser humano transforme, por ignorncia, a larga estrada da evoluo, num estreito, spero e sinuoso caminho repleto de obstculos difceis de transpor. 2.23 Todos tero de compreender, cedo ou tarde, que a humanidade caminha na mesma direo e para alcanar um idntico fim, que o aperfeioamento, e s possvel pelo esforo prprio bem orientado, pelo trabalho individual disciplinado e pela conquista do saber custa de atividade intensa e permanente. 2.24 Deve o indivduo procurar a si mesmo, e em si mesmo aprender a confiar, consciente de serem imensos e inavaliveis os recursos que possui para levar a bom termo cada existncia fsica. 2.25 Com este pensamento ficar sincronizado com a corrente da evoluo por onde far a sua ascenso espiritual, sem grandes tropeos e sem maiores sacrifcios. 2.26 O medo e a temeridade so dois extremos, em cujo ponto mdio est a coragem virtude componente da fisionomia do carter. 2.27 Todos os atributos morais esto eqidistantes desses dois extremos. Ainda em posies extremas, situam-se o perdulrio e o avarento, mas o comedido fica no centro, que representa a posio real para todos os seres de carter bem formado. 2.28 Nessas mesmas posies extremas esto as qualidades negativas que inferiorizam o esprito, enquanto que no centro, ao contrrio, refulgem as positivas, ideais, construtivas, que engrandecem, fazendo-o crescer na escala ascendente da evoluo. 2.29 Como o perdulrio e o avarento, tambm a malquerena e a adorao ocupam pontos extremos, mas a amizade e a virtude tm lugar destacado no centro. 2.30 Homens e mulheres se despencam pelos flancos de perigosos abismos, por no quererem compreender que entre duas foras iguais e opostas existe sempre um ponto central de equilbrio, em que deveriam manter-se para poderem desfrutar as vantagens que ele oferece.

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2.31 Tanto a malquerena como a adorao criam situaes condenveis: enquanto a malquerena desperta o sentimento de averso, de dio e vingana com os mais perniciosos efeitos para o agente, a adorao conduz ao temor, humildade subserviente e subalterna, subjugao das iniciativas, alienao da vontade, falta de confiana do indivduo em si mesmo, sempre em desprestgio do esprito e em flagrante anulao do seu prprio valor. 2.32 Em ambos os sentimentos, aqui apenas citados como exemplos, a evoluo ou se retarda ou no se produz, o que muito prejudica o carter. Trabalhar para aperfeioar, cada vez mais, esse grande, esse inconfundvel atributo (a evoluo), acumular riqueza espiritual de inexcedvel valor. 2.33 No se deve confundir evoluo com cultura. Ser evoludo muito mais praticar a Moralidade Racionalista do que possuir erudio ou conhecimentos tcnicos. No confundir o Espiritualismo Racionalista com religiosidade. Espiritualismo Racionalista entender que o Universo constitudo por Fora e Matria e que a Vida a ao da Fora sobre a Matria. Religiosidade ausncia de raciocnio. So os dogmas, a f, o misticismo, a salvao, o perdo, a graa e demais estultices.

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3. O que Deus? 3.1 Na concepo dos homens, Deus uma divindade de personificao masculina, superior e criada por eles para explicar o Universo. Os deuses possuem, invariavelmente, os caracteres fsicos e mentais dos seres que os conceberam. 3.2 No importa que os homens, invertendo a realidade dos fatos, afirmem que foi Deus quem criou o homem sua imagem. A verdade bem outra, e no preciso ter grande imaginao para descobrir o logro multissecular de que tem sido vtima a humanidade. 3.3 Foi o homem quem imaginou, quem concebeu, quem criou os deuses. Criou-os mentalmente, com a forma humana e as mesmas qualidades e defeitos que possui. 3.4 Nessa criao esto claramente refletidos os sentimentos dos criadores. 3.5 O deus corpreo figura em todas as religies. No credo que a orao principal de uma delas aparece com o filho sentado ao seu lado direito, compondo um quadro de vida material comum. 3.6 O conceito da divindade, embora variando de raa para raa, no modifica a tendncia geral relativamente concepo do deus-rei, todopoderoso, distribuindo prmios e castigos. 3.7 Na Bblia, no Velho Testamento livro sagrado e intocvel para tantos adoradores existem referncias ao deus de temperamento iracundo e vingativo da poca. 3.8 Esse vergonhoso sentimento, especialmente em um deus, nada mais do que o reflexo do sentimento do prprio povo que o imaginou. 3.9 Quando a criatura, de evoluo em evoluo, chegar a compreender que como esprito, Fora, Inteligncia e Poder; quando se convencer de que possui atributos morais para vencer, racionalmente, quaisquer dificuldades, quando adquirir a conscincia da sua condio de partcula de um Todo harmnico (dele inseparvel) que o prprio

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Universo Espiritual, cairo por terra, como inautnticas e ridculas, as idias primitivas do deus protetor ao qual vivia jungida. 3.10 Os que hoje rendem culto a um deus abstrato, acharo (ao cabo de tantas encarnaes quantas precisarem para atingir o necessrio esclarecimento) to tolo esse culto, quanto ridcula os civilizados agora entendem ser a idia, que tambm j alimentaram, de adorar deuses representados por elementos da natureza ou animais inferiores. 3.11 Para a maioria, deus uma entidade que se presta a promover castigos, distribuir graas e a lavrar, em carter eterno ou temporrio, condenaes ou absolvies. 3.12 E, note-se: o deus, a quem so dirigidos os pedidos, de tal maneira desavisado e vive to alheio, to arredio, to indiferente aos problemas humanos, que a sua ateno para esses problemas somente despertada atravs dos apelos que recebe. 3.13 preciso que se lhe pea piedade, para que se apiede; que se lhe suplique misericrdia, para tornar-se misericordioso; que se lhe implore paz, para que pacifique; que se lhe rogue justia, para que seja justo. 3.14 comum atribuir-se a Deus, cujos desgnios afirmam ser impenetrveis, a responsabilidade de grande parte das coisas que acontecem na Terra. 3.15 Dessa maneira, se desencarna uma pessoa da famlia, foi deus quem a levou. Se acontece um desastre, deus assim o quis. Se algum escapa de ficar sob as rodas de um automvel, a deus passa a ser creditado o salvamento da quase vtima. A individualidade fica sempre subordinada ao de uma terceira entidade, e essa subordinao exerce esmagadora influncia negativa sobre o esprito humano. 3.16 Por a se v quanto as religies so incapazes de transmitir aos seus adeptos a verdadeira noo da vida espiritual, pela completa ignorncia em que se mantm com relao existncia da vida fora da matria. 3.17 No Racionalismo Cristo se ensina que o esprito uma nfima frao da Inteligncia Universal em evoluo. Ele tambm demonstra ser o

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Universo constitudo de Fora e Matria, enchendo a Fora, que incita e movimenta todos os corpos, o Espao infinito. 3.18 A Fora representada no Racionalismo Cristo sob uma denominao comum: Fora, Inteligncia Universal ou, ainda, Grande Foco. 3.19 A Fora mantm o Universo regido por leis comuns, naturais e imutveis. Comuns, porque inerentes a todos, sem a mnima exceo; naturais, por decorrerem de uma seqncia lgica no processo da evoluo; imutveis, por serem absolutas e neste sentido no h lugar para o imprevisto, para o acaso ou a dvida, imperando s e sempre a exatido, a certeza, a perfeio. 3.20 A Fora age em obedincia s leis evolutivas, utilizando-se da Matria no estado primrio desta e com ela forma corpos e realiza fenmenos incontveis e indescritveis que escapam apreciao comum, considerados os limitados recursos deste Planeta. 3.21 V-se, pois, que a Fora o atributo fundamental predominante no reino mineral. No vegetal, a Fora vida, e finalmente no reino animal alm desses dois ltimos atributos predomina tambm a inteligncia. 3.22 As foras que atuam no tomo para produzir fenmenos psquicos so impulsionadas pelo Esprito, por ser este uma Partcula da Fora Total, da qual possui poderes congneres, porm, limitados ao estado de evoluo j alcanado. 3.23 Fora a expresso empregada quando da sua associao com a Matria, e Grande Foco quando se quer exprimir o Agente Universal, na sua concepo infinita. So, porm, termos sinnimos, de igual sentido. 3.24 Ningum, por mais sofista que seja, poder apontar em qualquer dessas duas expresses a mais ligeira afinidade com o vocbulo deus, j to desmoralizado pelo sentido mesquinho e materialista que lhe emprestam os adoradores de todas as religies. 3.25 No se pode expressar a grandeza infinita de uma valor absoluto, com palavras de sentido relativo, como so os da linguagem comum.

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3.26 As palavras Grande Foco ou Fora, ainda quando no exprimam toda a realidade do seu sentido, so adotadas por falta de termos mais expressivos. 3.27 Grande Foco d a idia de luz e tambm de intensidade de brilho. 3.28 A palavra Grande, com G maisculo, quer dizer Total. , sem dvida, uma expresso bastante acessvel queles que ainda no podem penetrar mais profundamente nas questes demasiadamente abstratas.

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4. Quem sou eu? 4.1 O ser encarnado ou desencarnado sempre um esprito, partcula da Inteligncia Universal. Portanto, eu sou um Esprito. Quando encarnados estamos sujeitos s contingncias da vida terrena, algumas das quais escapam inteiramente nossa vontade. A denominao Esprito s se d partcula de Fora que haja adquirido condies evolutivas para encarnar em corpo humano. O Esprito uma partcula da Fora Total, da qual possui poderes congneres, porm limitados ao estado de evoluo alcanado. 4.2 O Esprito faz sua trajetria neste planeta em condies apropriadas ao seu estado de adiantamento, passando em cada reencarnao a viver em meio adequado ao progresso j alcanado, at terminar a parte da evoluo que corresponde a este mundo. 4.3 O Esprito luz, inteligncia, vida, poder criador e realizador. Nele no h matria em nenhum dos seus estados. , portanto, imaterial. Partcula individualizada, assim se conserva em toda a trajetria que faz no processo da sua evoluo. 4.4 O Esprito indestrutvel, indivisvel e eterno. Evolui para o aperfeioamento cada vez maior. Como partcula do todo, inseparvel dele e subsiste a qualquer transformao, nada havendo que o possa destruir. 4.5 O Esprito um operrio, que participa com seu esforo, inteligncia e operosidade da evoluo geral. O Esprito trabalha diretamente para o conjunto e indiretamente para si mesmo. Esta assero verdadeira, quer se refira ao encarnado, quer ao desencarnado. No trabalho em corpo astral, o conjunto o Universo; no labor em corpo carnal esse conjunto , principalmente, a humanidade. 4.6 Enquanto o ser humano no adquirir pleno conhecimento de si mesmo como Fora e Matria, nenhuma indagao filosfica poder exercer influncia no apuramento da sua conduta individual. 4.7 Quanto mais segura, mais ntida e realista for a compreenso da ao do esprito sobre o corpo fsico, vale dizer da Fora sobre a Matria,
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mais depressa a clarividncia do sentido espiritual revelar ao estudioso as funes vitais da natureza universal. 4.8 Em Fora e Matria se resume, se sintetiza, se define, se explica toda a verdade da vida. 4.9 O Universo composto de Fora e Matria. A Fora o agente ativo, inteligente, transformador. A Matria o elemento passivo plasmvel. 4.10 Quando o Esprito atua na matria, para manifestao da vida biolgica, Luiz de Mattos denominou esse esprito de Fora, pois o Esprito muito mais que inteligncia. Fora organizadora, Fora pensante, Fora inteligente. A Fora s pode agir de acordo com o seu estado evolutivo e em fiel obedincia Lei da Atrao. naturalssimo que um Espirito encarnado habituado desde o bero a escutar falar num criador, Deus, durante algumas dezenas de anos, no possa de pronto varrer de seu pensamento essa suposta entidade, e aceitar a realidade, clara e simples, de tudo que compe o Universo ser somente Fora e Matria. 4.11 Assim, de mudana em mudana, de um corpo para outro imediatamente superior, vai a partcula de Fora evoluindo at atingir condies que lhe permitam, j como esprito, encarnar em corpo humano, em situao de exercer a faculdade do livre-arbtrio e assumir as responsabilidades inerentes a essa faculdade. 4.12 O Esprito luz, e, como tal, brilha com intensidade correspondente ao seu progresso. Intensidade de luz quer dizer intensidade de vibrao. Quanto maior for essa intensidade, mais acentuado o conhecimento da vida, mais evidente a ao dinmica espiritual, mais seguro o controle dos atos humanos e mais apurado o uso do livre-arbtrio. 4.13 medida que cresce a intensidade da vibrao do Esprito, vai diminuindo a possibilidade de deixar-se ele empolgar pelas correntes vibratrias de inferior espcie e de praticar aes que a sua conscincia reprove. 4.14 O Esprito se liga a todo conjunto corpreo por cordes fludicos, para possibilitar o equilbrio das funes humanas.

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4.15 O Esprito no tem sexo, ainda que se verifiquem na Terra tendncias e aes masculinas e femininas. ele prprio quem delibera a respeito do sexo que vai adotar, quando se decide a reencarnar. 4.16 Em regra geral, se encarna como mulher, para ser me. E essa tendncia to acentuada que manifesta interesse especial pelas bonecas, cujo corpo afaga, como se fosse me a acarinhar o filho. O mesmo se d com o menino, que volta a sua ateno para os cavalinhos, automveis ou caixas de ferramentas. 4.17 A Matria no tem faculdades. Essas, que so inumerveis, pertencem todas ao Esprito, convindo assinalar que somente pequena parte delas revelada na vida terrena. 4.18 A Luz um estado de conscincia que pode ser alcanado quando irradiamos regularmente aos Espritos Superiores nas Sesses das Casas Racionalistas ou na Limpeza Psquica praticada no Lar. Com a Luz, teremos condies de ampliar nosso entendimento e raciocnio, expandir nossa conscincia e de compreender claramente a Verdade e as Instituies das Foras Superiores.

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5. De onde vim? 5.1 Como estamos encarnados na Terra e por ser a Terra um mundo de Escolaridade, ns viemos de Mundos Materializados, ou de Mundos Opacos ou ainda de Mundos Brancos. 5.2 Distribudos na srie de 33 classes, de acordo com o grau de desenvolvimento de cada um, os espritos fazem a sua evoluo partindo da seguinte ordem de Mundos: Mundos Materializados: Mundos Opacos: Mundos Brancos: Mundos Difanos: Mundos de Luz Purssima: da 1 5 classe da 6 11 classe da 12 17 classe da 18 25 classe da 26 33 classe

5.3 Os espritos que fazem a sua evoluo no planeta Terra pertencem s primeiras 17 classes, de uma srie de 33. 5.4 A Terra um Mundo de Escolaridade em que as 17 primeiras classes, da srie de 33, promovem a sua evoluo, partindo da 1 e chegando 17, em perodos que variam muito, de esprito para esprito, mas que se elevam, sempre, a milhares de anos. 5.5 Os Mundos de Escolaridade so de natureza idntica ao nosso Planeta. A eles chegam por tal razo espritos de vrias classes diferentes, para promover, entre si, o intercmbio de conhecimentos intelectuais, morais e espirituais. 5.6 Acima da 17 classe, s eventualmente um ou outro esprito encarna neste mundo, no por exigncia da sua evoluo, mas para auxiliar a humanidade a levantar-se espiritualmente, numa bela e espontnea manifestao de inteligncia e desprendimento, pois so espritos pertencentes aos Mundos Difanos (18 25 classe) ou aos Mundos de Luz Purssima (26 33 classe). 5.7 Nenhum esprito encarna tendo como ponto de partida o Astral Inferior. Ele passa do Astral Inferior para o mundo correspondente sua classe, e somente desse seu mundo poder vir a encarnar.
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5.8 No mundo correspondente sua classe, o esprito traa os planos para a nova encarnao que deseja ardentemente aproveitar ao mximo. Sua maior esperana no perder tempo na Terra, no fracassar, no tornar intil o sacrifcio de encarnar. 5.9 Os espritos de classes inferiores, especialmente os da 1, encarnam sob a orientao de outros mais evoludos. Esses espritos so como crianas que precisam de quem os acompanhe ao Jardim da Infncia. 5.10 Logo que se opera uma fecundao, ela imediatamente constatada nesses planos e um esprito acorre a cumprir uma das mais importantes determinaes das leis naturais (a reencarnao) dentre os que aguardam, sem temor ou relutncia, a sua vez, compenetrados dos deveres que lhes cumprem. 5.11 Determinado a reencarnar, e identificada a aquela que lhe vai servir de me, o esprito assiste e acompanha a formao do seu corpo fsico durante a gestao, at completar a evoluo fetal, quando dele toma posse inteira, absoluta natalidade, ficando unido, ligado ao mesmo por cordes fludicos. 5.12 O corpo carnal em formao vai sendo envolvido, molcula a molcula, pelo corpo fludico do esprito que sobre ele irradia, postado do lado de fora do corpo da gestante, at o momento de vir luz, quando ento dele se apossa inteiramente. 5.13 Consumada a encarnao, fica o esprito apoiado no seu corpo astral, justaposto ao corpo da criana, do lado esquerdo. 5.14 Logo que o esprito encarna, passa a criatura a ser constituda por trs corpos: 1) Corpo Mental: Esprito Fora 2) Corpo Astral: Corpo de Matria Fludica prpria do Mundo de onde veio 3) Corpo Carnal: Corpo Fsico. Nota: No confundir a definio de Perisprito do Kardecismo com a do Corpo Astral do Racionalismo Cristo. Os kardecistas afirmam ser o Perisprito um invlucro semimaterial, tirado do fluido csmico universal, prprio do globo em que o Esprito encarnou. J Luiz de Mattos define o
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Corpo Astral como sendo um invlucro semimaterial, porm tirado do Mundo a que pertence o Esprito, e no do globo em que ele reencarnou. Com essa constituio o esprito encarnado ter de exercer suas funes terrenas e viver, distintamente, as duas vidas: a material e a espiritual. 5.15 O Corpo Mental, a Fora, para o qual esto voltadas as atenes dos estudiosos, o agente vivo e inteligente que governa os outros dois corpos: o Astral e o Material, sendo, portanto, responsvel por todas as manifestaes da vida. 5.16 A Lei da Transformao da Matria, a que esto sujeitos o Corpo Astral e o Corpo Fsico, jamais atinge o Corpo Mental. Eterno e imutvel, na sua essncia, ele oferece, medida que evolui, admirveis demonstraes de potencialidade e valor. 5.17 O Corpo Astral o liame, a ligadura entre os corpos Mental e Carnal. Ele est preso, partcula por partcula, ao Corpo Mental, em virtude da vibrao permanente deste, e envolve todo o Corpo Carnal, ao qual est unido por cordes fludicos. 5.18 Durante o sono, o esprito se afasta com o seu Corpo Astral (do qual no se aparta nunca) sem interromper, contudo a unio com o Corpo Carnal, ao qual continua a transmitir o calor e a vida atravs dos cordes fludicos j mencionados. 5.19 Por maiores, mais extensas que sejam as distncias que separam o esprito do seu instrumento corpreo, jamais a ligao entre eles se interrompe, no s porque tal interrupo significa a desencarnao, como pela natureza dos cordes fludicos que se distendem sem limites. 5.20 O esprito, quando encarna, isola-se do seu passado, esquecendo-se por completo das encarnaes anteriores, apenas retendo em seu subconsciente a experincia das provas pelas quais passou e as tendncia resultantes do uso que fez do livre-arbtrio. 5.21 Isso representa um grande bem para o esprito. Primeiro, porque a cortina de matria, impedindo que se reconheam desafetos de outras encarnaes, possibilita a reconciliao destes, aproximando-os sem ressentimentos ou malquerenas. Segundo, sem a viso temporria dos
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erros do passado, que tantas vezes humilham, envergonham e at subjugam, alienando a vontade, o esprito encarnado como que se inicia em uma nova existncia, em cada passagem terrena. 5.22 Assim tm feito e continuam a fazer bilhes deles em sua trajetria por este mundo, numa longa srie de encarnaes. 5.23 Tudo quanto de bom adquiriu o esprito com esforo e trabalho, conserva para sempre e essas conquistas, esses bens, esse patrimnio lhe prestam valiosa colaborao em cada encarnao, facilitando a aquisio de novos conhecimentos, de novas qualidades e de melhor apurao de seus atributos. 5.24 Se a humanidade se compenetrasse do que representa na vida do esprito uma encarnao bem aproveitada, no se constatariam tantas falncias e tamanho descaso na Terra pelos valores espirituais. 5.25 O esprito de uma determinada classe pode observar o que se passa com outros espritos da sua e das classes inferiores. No o pode fazer, entretanto, no que se relacione com as classes superiores. 5.26 Os que ficam, os que perdem o contato com velhos e queridos amigos, companheiros de longas jornadas em muitas e muitas encarnaes, sofrem, por isso, a dor igual que sentem os que vem na Terra desencarnar os entes queridos. 5.27 Esse contato sabem-no os seres nos planos espirituais poder ser restabelecido. Mas, de que maneira? A resposta bvia. Se uma pessoa anda mais devagar que outra que caminha mais depressa, logo se distanciam ambas. E se a que vai na frente no est disposta a reduzir os passos, a que lhe leva desvantagem ter que aument-los, se quiser alcan-la. 5.28 Pois precisamente isso que fazem muitos espritos, quando tomam a deciso de encarnar, decididos a enfrentar todos os sofrimentos da vida terrena, que sabem ser passageiros, para se enriquecerem de conhecimentos e valores morais que os habilitem a ascender classe imediata.

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5.29 Com nimo forte e redobrado esforo, conseguem recuperar o tempo que perderam e reaproximar-se, fraternalmente, dos que lhe haviam passado frente.

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6. Para onde vou? 6.1 Iremos todos ns, ao desencarnarmos, para os Mundos de Estgio. E, assim que deixarmos a atmosfera da Terra, cada um de ns ascender ao mundo correspondente nossa prpria classe, pois, nesses Mundos no estagiam espritos de classes diferentes. 6.2 Os mundos dividem-se em duas grandes categorias: Mundos de Estgio e Mundos de Escolaridade. 6.3 Somente no mundo relativo s classes a que pertencem, para onde tero de seguir antes de voltarem a encarnar (Mundos de Estgio), que os espritos livres de toda perturbao e em plena lucidez reconhecem o grande atraso que traz evoluo do ser humano a desencarnao prematura. 6.4 Nos Mundos de Escolaridade, as emoes fazem parte da vida cotidiana. Essas emoes so experimentadas, indistintamente, por todos seus habitantes. Quando o homem se torna superior s sensaes da pobreza e da fortuna que completam o quadro das referidas emoes, a, sim, o sentido da vida espiritual comea nele a despertar. 6.5 Ningum pode passar a um Mundo mais evoludo, enquanto neste se mantiver saturado de enganosas idias sobre a vida e proceder, erroneamente, de acordo com elas. 6.6 Somente aps a desencarnao, os corpos mental e astral deixam definitivamente o corpo carnal. 6.7 A concepo da morte resulta de um entendimento da vida completamente errado. Na verdade, ela jamais existiu. O esprito imperecvel. Por isso, no morre nunca. 6.8 A desencarnao dever ocorrer, normalmente, na velhice. O corpo humano como uma flor ou como um fruto: nasce, cresce, via e fenece. Quando fenece, deixa de ter qualquer utilidade para o esprito. Impe-se, pois, uma soluo natural, espontnea e sbia, que a desencarnao.

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6.9 Muitos fatores na Terra, tais como mudanas bruscas de temperatura, abalos ssmicos, poluio do ar, insalubridade de certas regies, surtos epidmicos, os abundantes meios de contaminao, os vcios e ainda a influncia perniciosa dos espritos do astral inferior, contribuem para a desencarnao prematura das criaturas. 6.10 Somente em casos excepcionais a desencarnao poder ter lugar antes do ser encarnado haver completado as quatro fases da existncia terrena (infncia, juventude, madureza e velhice), sem prejuzo para ele. quando, por exemplo, o esprito pertence classe superior 17 e baixa Terra em misso especial de fazer despertar a humanidade ou contribuir para as transformaes morais que possam acelerar o ritmo da evoluo do planeta. 6.11 Na desencarnao prematura, h a considerar, ainda, determinados fenmenos sociais geradores de conflitos e guerras de extermnio. 6.12 De qualquer modo a desencarnao, antes da poca prpria, representa sempre um lapso na evoluo da criatura, e s encontra um meio de ser reparada: a reencarnao. 6.13 O que afinal a desencarnao? Em que consiste? Como se processa? A desencarnao um fenmeno natural na vida dos seres humanos. Ela significa o oposto da encarnao. O esprito encarna quando se apossa do corpo, natalidade, e desencarna no exato momento em que abandona definitivamente esse corpo. 6.14 Quando isso acontece, o esprito faz com que se desprendam os laos fludicos que transmitiam a vida ao corpo fsico e dele se afasta com o seu corpo astral. 6.15 Uma vez abandonado pelo esprito, o corpo fsico nada mais que um composto de matria. A sua fonte de vida j no existe. Cessada esta, pelo afastamento do esprito, cai no domnio das leis qumicas, desintegra-se, e suas molculas passam a compor outras formas de vida e constituir outros organismos.

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6.16 natural o sentimento dos que ficam, diante da ausncia dos que partem. O sentimento, sim, o desespero, no. A saudade compreensvel e se admite. A mortificao, jamais. 6.17 Quando o ser desencarna, se no possui, como acontece com a maioria, esclarecimento a respeito da vida espiritual, so as coisas intimamente relacionadas com a matria que mais o influenciam nos momentos que antecedem e sucedem desencarnao, da qual comumente no se apercebe. 6.18 Essa influncia mais forte, mais dominadora ainda, quando o esprito viveu enchafurdado nos vcios, com os pensamentos voltados para os prazeres materiais. 6.19 Em tal estado e porque o corpo astral lhe d a impresso do carnal vagueia pela superfcie da Terra andando como qualquer transeunte, aborrecido com a falta de ateno dos encarnados que no se apercebem, claro, da sua presena. No lhe faltam, porm, oportunidades para fazer relaes com outros espritos desencarnados, em situao idntica. 6.20 Os movimentos na superfcie terrestre dos espritos desencarnados obedecem s condies dos seus corpos astrais. Se estes esto impregnados de elementos grosseiros pela conduta viciosa que tiveram aqueles, locomovem-se, a passo, como fazem os seres encarnados. 6.21 Os que levaram, no entanto, uma existncia terrena menos materializada, deslizam na atmosfera, de acordo com a densidade de seus corpos astrais, impelidos pela ao do pensamento. 6.22 Apesar de esses espritos compreenderem, com relativa facilidade, o fenmeno da desencarnao, seus pensamentos se fixam em demasia nos acontecimentos da vida terrena, com o desejo de continuarem a sentir as emoes e os prazeres dessa mesma vida, passando ento a atuar sobre as criaturas encarnadas, e essa atuao, quando persistente, acaba por tornar-se obsessiva. esse desejo que os leva a permanecer na atmosfera da Terra, numa atividade semelhante que tiveram como encarnado.

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6.23 Os que foram mdicos, por exemplo, procuram exercer as suas atividades onde encontram mediunidade desenvolvida e desprotegia da disciplina Racionalista Crist. 6.24 Acontece, porm, que no dispondo os espritos, na atmosfera da Terra, de meios para ampliar os seus conhecimentos, no podem evitar as mistificaes nem se livrar das influncias deletrias do ambiente em que vivem. So, por isso, sempre prejudiciais as suas atuaes, enquanto se mantiverem na atmosfera da Terra, qualquer que seja o grau de evoluo que tenham alcanado. 6.25 Os religiosos educados no regime do terror acovardam-se, inicialmente, ao penetrar no astral inferior, pensando no purgatrio ou no inferno. 6.26 Observando a seguir que foram enganados, perturbam-se, perdem a noo do seu estado, numa situao de completa perplexidade e acodem desorientados s igrejas, como que em busca de um roteiro, de um guia, de uma tbua de salvao. 6.27 Com o correr do tempo vo se familiarizando com o ambiente e travando conhecimento com outros desencarnados, em situao idntica. 6.28 No sem decepo e sofrimento que muitos vem ruir e desfazer-se o castelo de fantasias que construram na mente com o abundante material sugestivo da mstica religiosa. 6.29 Mesmo assim, tal o apego a santos e aos deuses, e to grande, to profundamente enraizado o temor de serem castigados, que nem mesmo nesse estado de semiconscincia espiritual so capazes de fazer funcionar o atrofiado raciocnio para a libertao que tantos benefcios lhes proporcionariam. 6.30 relativamente pequena a transformao que o desencarnado observa, ao penetrar no astral inferior: v que possui um corpo igual ao carnal e enxerga o quadro da vida material terrena, como sempre o conheceu. 6.31 Expressando-se, como os demais desencarnados, pela ao do pensamento, como se estivesse falando, pode mesmo ouvir o timbre do som que lhe d idia de ser da sua prpria voz.
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6.32 Esse fenmeno perfeitamente compreensvel: os pensamentos possuem diferentes densidades e, em decorrncia, um som especial, caracterstico e individual. 6.33 Todos esses fatos contribuem para que o desencarnado se acomode no astral inferior, na ignorncia dos males que lhe advm dessa permanncia num meio em que a evoluo paralisada, com a agravante de armazenar, para resgate futuro, nus mais ou menos pesados, conforme a atividade que se entregou nesse setor de baixa espiritualidade. 6.34 erro supor que todos os espritos que desencarnam estagiam no astral inferior. Muitos ascendem imediatamente aos mundos de sua classe, sem permanecerem um s instante na atmosfera da Terra. O primeiro dever do esprito, depois que desencarna, ascender ao mundo a que pertence, sem se deter na atmosfera da Terra. 6.35 Esses so os que sabem viver espiritual e materialmente, os que vem no trabalho honrado uma das srias razes da vida, os que se mantm puros, limpos, e incontaminados os pensamentos. 6.36 Os que assim vivem e pensam atraem as Foras Superiores, que os assistem no momento da desencarnao, principalmente auxiliando-os a trasladarem-se para os seus mundos. 6.37 Cus beatficos e paradisacos, purgatrios estagirios e infernos ou demnios e caldeiras incandescentes, so imaginosas criaes humanas que o prprio bom senso repele. O mesmo acontece com relao a um suposto julgamento divino. pura invencionice. No existem deuses para julgar os que desencarnam. 6.38 Deixada a atmosfera da Terra e com ela todos os fatores de confuso e perturbao os espritos vem, com alegria, o que fizeram de bem, e com profundo pesar as aes condenveis. 6.39 Os cemitrios e as igrejas, onde se fazem mentalmente evocaes de seres desencarnados, constituem pontos de atrao de espritos do astral inferior, pelas correntes fludicas afins que os pensamentos de encarnados e desencarnados formam nesses locais. Por isso, sempre que o ser humano tiver que penetrar em tais meios, deve fazlo com conscincia esclarecida, para no tomar parte na vibrao dessas correntes.
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6.40 Quando estiver, por exemplo, na obrigao moral de acompanhar os restos materiais de uma existncia humana, deve desviar o pensamento da comunho enfraquecida e ergu-lo sereno, claro, lmpido, consciencioso ao Astral Superior, que a meta para onde se dirigem todos os espritos libertos de suas ligaes com a matria e das influncias fludicas, originrias das emoes inferiores das quais este planeta est saturado. 6.41 O esclarecimento a respeito de como se processa a evoluo um grande bem, por ser o nico meio capaz de levar a criatura a encarar, com naturalidade, a desencarnao, pelo reconhecimento de tratar-se de acontecimento to normal quanto a encarnao, no desdobramento da vida. 6.42 Precisam, pois, os seres encarnados auxiliar com pensamentos elevados os entes queridos que ascenderam aos seus Mundos, onde a vida sentida realisticamente, sem as influncias perturbadoras do plano terrestre. 6.43 J tempo de abandonar a crena de que os espritos desencarnados necessitam de rezas, de preces ou oraes Isto no verdade. No campo espiritual, onde as influncias perturbadoras no existem, a vida sentida com inteira realidade. A lucidez do Esprito completa. Este tem plena conscincia da eternidade da vida e do processo da sua evoluo. 6.44 Como ningum pode cumprir o dever sem para isso estar preparado, os espritos desencarnam, na sua maioria, envoltos na nvoa embriagadora das sensaes materiais agravadas pelas fantasias criadas pelas msticas religiosas, e passam, assistidos por obsessores, a engrossar as hostes dos que estagiam na atmosfera da Terra. 6.45 Somente os que no se esquecem, quando encarnados, dos deveres espirituais e a eles condicionam toda a grandeza da vida, esto preparados para a ascenso aos Mundos a que pertencem, sem resvalar pelas correntes impuras do astral inferior.

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7. Por que sofremos? 7.1 O ser humano sofre porque desconhece a Verdade. necessrio que todos se esclaream sobre a finalidade da Vida e a maneira correta de conduzir-se na existncia terrena, para evitar sofrimentos desnecessrios e perdas de encarnaes. 7.2 Para no sofrer, o ser humano deve fugir de extravagncias, adotando as regras do bom senso comum em atos e palavras, e no se desviar do que preceituam as leis naturais e imutveis da Vida, procurando entend-las e cumpri-las. 7.3 Deve procurar conhecer-se como Fora e Matria, para bem distinguir a vida material da espiritual. 7.4 O Esprito uma partcula da Inteligncia Universal e, como tal, est subordinado Lei da Evoluo; logo dever dos seres humanos procurar evoluir espiritualmente. 7.5 A calma e a serenidade so indispensveis como condio importante para o acerto das resolues a tomar; estas, quando bem orientadas, conduzem ao xito. 7.6 Sofremos para estimular a marcha do Espirito rumo sua evoluo. A evoluo do Esprito o resultado do seu esforo, da sua vontade, das suas aspiraes de progredir. Durante essa marcha ocorrem, porm, freqentes pausas devidas intolerncia e ao comodismo do esprito encarnado, principalmente se ele no se v muito assediado pelas dificuldades. 7.7 Mas, quando as atribulaes vm e no deixam de vir, para sacudir, para despertar a, sim, sente-se o indolente perplexo, atordoado pela insegurana que constata no vcuo por ele prprio criado no interior de sua existncia. 7.8 Hoje, como no passado, os que estudam os problemas e os conflitos humanos e entre esses estudiosos se encontram, destacadamente, os praticantes do Racionalismo Cristo sabem que somente pela educao espiritual poder fazer-se de cada criatura um ser pacfico e verdadeiramente honrado.
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7.9 Jamais o esprito se dever deixar abater. Um revs no significa mais que um incidente passageiro. Ele deve servir para chamar a ateno para algo que foi negligenciado ou que era desconhecido. Muitas vezes chega at a ser til. 7.10 De qualquer modo, sempre h de haver uma experincia a colher e uma lio a guardar de cada insucesso que ocorre. 7.11 Na vida nada acontece por acaso. Tudo tem a sua explicao, o seu motivo, a sua causa, a sua razo de ser. Ningum pode aprender somente com o xito, pois tambm se aprende, e muito, com o insucesso. A felicidade, a sade e o bem-estar no seriam to desejados se fossem desconhecidas a desgraa, a doena e a misria. 7.12 Diante disso, ningum deve esmorecer. O lema sentir o mal para evit-lo, para combat-lo, para destru-lo, e conceber o bem para conquist-lo, para atra-lo, para integr-lo aos hbitos e costumes todos os dias. 7.13 A maioria das enfermidades tm suas causas predisponentes no enfraquecimento do esprito que, por seu abatimento, por seu desnimo, no comunica, no transmite ao corpo a vitalidade que nasce da energia. 7.14 S depois de incontveis desenganos e de sofrer muitos agravos, injustias e ingratides, que o indivduo mede, no ntimo da sua natureza espiritual, a extenso das misrias humanas, contra as quais se revolta, enojado dessas baixezas, fato que o leva a sentir repugnncia por elas. 7.15 Assim, de repugnncia em repugnncia s mazelas reconhecidas e experimentadas, o esprito vai-se libertando das aes inferiores para colocar-se por convico haurida do esclarecimento nas linhas rgidas da conduta modelar. 7.16 Fujam os seres, o quanto possam, da justia terrena, tantas e tantas vezes falha na apreciao dos feitos humanos, mas jamais escaparo sanes espirituais que os faro colher, no devido tempo, o fruto das sementes que houverem lanado sobre a Terra. 7.17 Ao delinqente, no ser imposta nenhuma sano espiritual. No h um Tribunal Astral. o prprio esprito que justia se submete voluntariamente, no momento em que, livre de todas as influncias deste
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mundo, procede a detido exame de seus atos, quando nem um s escapa sua apreciao e julgamento. 7.18 O remorso, nessa ocasio, lhe queima a conscincia, como se sobre ela tivesse sido posto um ferro em brasa. Dominado pelo arrependimento, anseia por nova encarnao, disposto a dar o mximo de si para recuperar, o mais cedo possvel, o tempo que perdeu na Terra. 7.19 A vida humana est de tal maneira organizada que os acontecimentos ocorrem em poca prpria, assim considerada quando no so contrariadas, no decorrer da existncia, as leis naturais. 7.20 a violao dessas leis a causa freqente de perturbaes e desequilbrios que, alterando o ritmo natural da vida, acarretam para o esprito profundos sofrimentos. 7.21 A dor moral se acompanhada de desorientao produz vibraes suscetveis de atrair e reter influncias e fluidos deletrios. 7.22 No entanto, desde que a criatura possua algum conhecimento da vida e perceba as associaes existentes entre o corpo e o esprito sem perder de vista a precariedade e transitoriedade dos valores terrenos compreender a necessidade de opor reao imediata ao sofrimento, para no se deixar dominar por ele, assim como aos pensamentos de fraqueza que o podero conduzir depresso espiritual e fsica, causa de tantos avassalamentos. 7.23 a queimadura de alto grau, produzida pelo atrito da luta ntima entre a constatao do mal praticado e a conscincia do dever deixado de cumprir, que faz trabalhar o raciocnio, exercitando-o e desenvolvendo-o. 7.24 A grande maioria dos suicdios, dos casos de loucura, das desavenas, das arruaas, dos conflitos, das agresses, das discusses, das desordens, das intrigas e das convulses por paixo poltica, provocada pela interferncia das foras do astral inferior. 7.25 Somente no mundo relativo classe a que pertencem, para onde tero de seguir antes de voltarem a encarnar, que os espritos livres de toda a perturbao e em plena lucidez reconhecem o grande atraso que traz evoluo do ser humano a desencarnao prematura.

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7.26 Na atmosfera da Terra, de um modo geral, os espritos desencarnados do astral inferior, consideram melhor a vida que levam, sob certos aspectos, do que a dos encarnados. Por isso desejam, muitas vezes, que os amigos que deixaram na Terra tambm desencarnem, para fazerlhes companhia, e passam a trabalhar astralmente para isso, sem que estejam movidos por qualquer sentimento de animosidade. 7.27 Para descobrirmos a Verdade, precisamos encontrar uma lente clara, pois se olharmos o mundo atravs de lentes coloridas, correremos o risco de deturpar a realidade dos fatos. O Racionalismo Cristo, para evitar sofrimentos, desencantos e fracassos, nos oferece a lente lmpida das suas obras, as quais daro, atravs do estudo, uma orientao segura aos amargurados e queles que vivem indecisos e sem objetivo. 7.28 A Doutrina Racionalista Crist esclarecedora, mas no milagrosa. Se os milagres fossem possveis, veramos crescer um membro amputado do corpo humano. As paredes das salas de milagres das igrejas exibem muletas, cadeiras de roda, mas nenhuma perna mecnica. Tambm, muitos precursores da Doutrina Racionalista Crist no teriam morrido de doenas. No se deixe abater, a dor por mais intensa que seja passa e no fere tanto quando se lhe opem a coragem e o valor. Tudo passa nesta vida. 7.29 A alma, por amor egosta, deixa-se envolver por iluses. Ento tomada pela paixo, pela materialidade, pela religio e pelos preconceitos de famlia, de classe ou raa. As iluses, atuando como armaduras, impedem que a alma raciocine. Contudo, esses enganos dos sentidos, essas fantasias, mais cedo ou mais tarde, sero desmantelados pelos revezes da vida atravs da dor, dos desenganos, das desiluses. Isto sempre acontecer para sacudir, para depurar, para libertar a alma desse estado fantasioso, ilusrio. Ento, quando a dor passar, a alma vislumbrar maior Verdade e mais Luz.

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8. Como ser feliz? 8.1 Ser feliz ser esclarecido. O Esprito esclarecido e, por isso mesmo, forte, no se deixa abater por desiluses ou desenganos. Compreende as causas das fraquezas e da maldade das criaturas, no confia em perfeies que sabe no existirem, e aceita os acontecimentos com racional entendimento. 8.2 Cumpre no esquecer que, para serem bem atingidos os objetivos da vida, preciso, primeiramente, planejar, estabelecer normas de conduta, desenvolver a faculdade criativa e no se limitar a fazer o que os outros fazem. H necessidade de aprimorar a personalidade, de formar uma conscincia prpria, nica maneira de fortalecer o modo de raciocinar e chegar a concluses seguras. 8.3 Verdadeiro, leal, honesto e equilibrado, o ser esclarecido no se esquece, nos momentos de perigo, que a sua integridade moral deve pairar acima de todas as consideraes e interesses, e no teme as conseqncias da sua posio inflexvel contra a corrupo. 8.4 O Esprito luz e, como tal, brilha com intensidade correspondente ao seu grau de progresso. Intensidade de luz quer dizer intensidade de vibrao. Quanto maior for essa intensidade, mais acentuado o conhecimento da vida, mais evidente a ao dinmica espiritual, mais seguro o controle dos atos humanos e mais apurado o uso do livre arbtrio. 8.5 O livre-arbtrio uma faculdade espiritual controlada pela vontade e, quando bem usada, orientada pelo raciocnio. 8.6 Quanto maior for o poder de raciocinar, tanto mais fcil se torna o governo do livre-arbrio. Livre-arbtrio quer dizer liberdade de plena ao, tanto para o bem, quanto para o mal. 8.7 A faculdade do livre-arbtrio comea a despertar quando a partcula inteligente ascende fase evolutiva que lhe d condies de encarnar em corpo humano. Nessa fase, como compreensvel, o desconhecimento da Verdade a respeito do processo de evoluo completo. A criatura, porm, j possui a conscincia do bem e do mal.
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8.8 O mau uso do livre-arbtrio resulta da curta capacidade de raciocinar, da aquisio de vcios e maus costumes e do cultivo de sentimentos inferiores, entre os quais tem papel de destacado relevo a perversidade. 8.9 Usar o livre-arbtrio como arma contra o semelhante, utilizar-se dele para injuriar, intrigar, escarnecer, caluniar e desmoralizar o prximo, constitui crime da mais alta condenao. 8.10 Praticam o bem os que trabalham para o aperfeioamento de hbitos e costumes, promovendo a sua evoluo. Os que, por aes ou pensamentos, fazem retardar essa evoluo, incidem no mal que acabar, cedo ou tarde, por atingi-los, com maior ou menor dureza. 8.11 Sob a influncia dos vcios e dos maus costumes, aquisies inimigas da sade e da evoluo espiritual, a pessoa fica saturada de vibraes animalizadas que a fazem perder o respeito por sim mesma, levando-a a cometer desatinos reprovveis. Todo mal cresce de vulto quando praticado conscientemente, e os que assim procedem tero, sem nenhuma dvida, um triste despertar. 8.12 O Esprito vem encarnar, consciente de que travar lutas morais e materiais na Terra, mas no suponha que ele traga um destino traado e que tudo que acontece porque tinha que acontecer. No acontece isso. O Esprito, pelo livre-arbtrio que possui, no tem destino traado e, sim, aes boas ou ms a praticar. 8.13 Contribui para nossa felicidade relativa a seguinte recomendao de Luiz de Mattos: Saber esperar ter certeza absoluta do triunfo em todas as naturais campanhas da vida; e triunfa sempre quem sabe esperar, porque certa a sua ligao com as Foras Superiores, as quais constituem a Corrente Branca, fortificadora de corpos e almas e desmanteladora da Magia Negra, constituda por pensamentos perversos que irradiam as criaturas de m ndole e todos os praticantes dessa magia malfeitora. 8.14 Ns trazemos conosco um Tribunal julgador das nossas aes, que nos acompanha por toda a existncia, pois todos os nossos atos ficam registrados na memria do Corpo Astral.

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8.15 Uma das piores sentenas que esse Tribunal s vezes nos impe o remorso. O remorso uma inquietao da conscincia, uma dor moral, gerada por culpa ou por crime cometido, isto porque tomamos uma deciso errada, por no sabermos muitas vezes renunciar. 8.16 O poder do Raciocnio constitui valioso atributo de que dispe o esprito para analisar os fatos da vida e tirar dos acontecimentos as lies que lhe puderem ser teis. 8.17 O raciocnio como uma luz projetada sobre os problemas difceis da existncia para torn-los claros e compreensveis. 8.18 O homem , por excelncia, um esprito criador. Quando influenciado pela falsa idia do milagre e da ajuda divina, espera dos quais se detm, inerte, em lugar de esforar-se para ajudar-se a si mesmo, chega, muitas vezes, ao fracasso, por no saber utilizar-se de duas foras poderosas que possui e que, devidamente exercitadas, o teriam conduzido ao triunfo. Essas duas foras, que na maioria dos seres jazem ignoradas e adormecidas, se chamam Vontade e Pensamento. 8.19 Quem desconhece os Princpios do Racionalismo Cristo recebe rajadas fludicas do astral inferior. Este suga-nos a vida anmica e deixanos como que esgotados, sente-se o corpo fraco e vm-nos mente os sintomas das doenas dos outros. 8.20 Precisam os seres, por isso mesmo, conhecer a ao do Pensamento, o Poder da Vontade, a Fora Psquica da Atrao, as quais podero ser tanto exercitadas para o bem como para o mal, conforme a natureza dos pensamentos que as dinamizaram e, conseqentemente, os recursos, os meios, os elementos que todos indistintamente possuem para atrair o bem e repelir o mal. 8.21 Cumpre acentuar e este detalhe da maior importncia que nem todos os males de que vtima a humanidade so produzidos pela ao dos espritos do astral inferior. Cada indivduo possui tendncias, temperamento, modo particular de sentir e ver as coisas, livre-arbtrio para tomar as decises e individualidade prpria. A ele cabe, por conseguinte, a responsabilidade direta pelos sucessos ou fracassos que tiver na vida. 8.22 Se verdade que as foas do astral inferior so atradas por pensamentos afins e intervm na vida dos seres humanos causando
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diversos males ou agravando os j existentes, no menos verdade que eles se podem defender dessas foras inferiores, com as poderosas armas do Pensamento e da Vontade. 8.23 Os pensamentos, formando correntes que se cruzam em todas as direes, tm como fonte alimentadora os prprios seres encarnados e desencarnados que os emitem. 8.24 Muitas dessas correntes so, alm de doentias, terrivelmente avassaladoras. Elas chegam mesmo a exercer acentuada predominncia sobre as benficas, pela grande inferioridade espiritual de que est saturada a atmosfera deste planeta. 8.25 A educao e o fortalecimento da vontade tm importncia fundamental na ao de governar os pensamentos. Aprendendo a fortalecer-se com sentimentos repletos de valor, o ser humano criar em torno de si uma barreira fludica de tamanha rigidez que os pensamentos malficos dos espritos obsessores no tero fora para quebrar. 8.26 A calma, a serenidade, a moderao, as atitudes ponderadas, a reflexo, o critrio e o bom senso so qualidades reveladoras de equilbrio mental, por meio do qual o esprito, no torvelinho da existncia terrena, procede com mais segurana e se abstm da prtica de erros comuns. 8.27 A compreenso clara e verdadeira da vida habilita o ser a acelerar o desenvolvimento, e a apurao de suas qualidades espirituais para diminuir o nmero de encarnaes, neste mundo-escola de ambincia sofredora, onde a ignorncia gerou o materialismo em que a humanidade se afunda e, com ele, a degradao moral infiltrada em todas as camadas sociais. 8.28 Essa compreenso d ao indivduo um sentimento prtico de renncia s coisas terrenas, pela certeza da transitoriedade da sua permanncia neste planeta e de que so de uso provisrio as riquezas materiais, com as quais somente poder conseguir objetivos de limitado alcance. 8.29 O esprito de renncia, de desprendimento, de abnegao, de sacrifcio e de solidariedade humana , pois, o resultado da superior compreenso da vida que aproxima fraternalmente os seres uns dos outros, como partculas irms de um nico Todo.
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8.30 No se pode dissociar a espiritualidade da Disciplina da Ordem. A Disciplina indispensvel para usufruirmos uma felicidade relativa, dominando as emoes e os mpetos, tanto no trabalho como no lazer. A criatura, disciplinando todos os atos e vivendo ordenadamente, ter tempo para trabalhar, descansar e instruir-se. Tudo no Universo obedece Disciplina imposta pelas Leis Naturais. Podemos constatar esse fato na mecnica celeste dos astros no espao sideral. 8.31 Ningum se pode eximir do dever de trabalhar e de procurar no trabalho a satisfao da vida. O universo inteiro uma oficina de trabalho permanente, na qual todos precisam ser operrios ativos e diligentes. Os que assim no compreendem, ficam margem da vida, tornando-se indivduos marginais, como marginais so os espritos do astral inferior, com os quais se associam pela lei da atrao. Logo, a ociosidade mal que deve ser combatido, energicamente, por meio da educao da vontade. 8.32 Do bom aproveitamento da existncia neste mundo, ningum deve se afastar, nem mesmo por um instante. possvel descobrir algo til para fazer em todo lugar e em qualquer tempo. A conscincia, para isso, precisa estar alerta, e a boa disposio bem cultivada. As oportunidades vo e vm, a cada passo, embora muitas vezes passem despercebidas, por falta de educao espiritual. 8.33 Sabemos que a unio faz a fora, j comprovado tanto no sentido material como no espiritual. A influncia do meio muito importante para o bem-estar do esprito. Vrios indivduos de m ndole, ligados uns aos outros e a terceiros por pensamentos afins, produzem vibraes muito mais perniciosas do que as emitidas apenas por um deles. 8.34 Por este exemplo se v que todo indivduo deve saber prepararse mentalmente sempre que tiver de penetrar em qualquer mau ambiente. Esse preparo consiste no pensamento vibrado com sabedoria, elevao, conscincia e confiana em si mesmo. 8.35 Num mundo to tormentoso como este, em que os seres se movimentam num oceano de angstias e incertezas, incorrendo, a cada passo, em falhas de maior ou menor gravidade, nada mais acertado do que procurarem firmar-se em conhecimentos espirituais verdadeiros e prticas que os livrem de andar s escuras nos caminhos da vida.

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8.36 Para sermos relativamente felizes, precisamos possuir equilbrio mental, o qual provm da apurao dos sentidos, do temperamento bem ajustado s realidades da vida, da serenidade, da compreenso exata das possibilidades e da justa apreciao dos fatos. 8.37 Tambm seremos relativamente felizes se formos honrados. O que se pode chamar de honrado reduz-se a quatro princpios que devemos obedecer no dia-a-dia da existncia: 1. PONDERAO: a perspiccia do esprito, que nos obriga a buscar a verdade. 2. JUSTIA: Virtude moral pela qual se atribui a cada indivduo o que lhe compete. 3. VALOR: a grandeza de nimo que no nos abate, faz-nos capazes das maiores empresas e nos assegura firmeza contra os mais terrveis infortnios. 4. MODERAO: So a ordem e medidas justas e exatas que devemos guardar em todas as nossas aes e palavras. 8.38 A luta a vida destinada a todos os Espritos, quer estejam encarnados neste planeta de torturas e provaes, quer tenham de chegar atmosfera da Terra para nela trabalharem em corpo astral. Por esse motivo, afirmamos que viver lutar, com mais ou menos intensidade, com mais ou menos valor, mas lutar sempre para a alma se libertar, o mais rapidamente possvel, das manchas resultantes de suas faltas, filhas dos seus descuidos e desvarios, que se acham aderidas a ela, como a ferrugem ao ferro. S se vence quando se luta com Valor, com Ponderao, com Moderao, com Justia e com Pacincia, que nasce do conhecimento e da prtica desses quatro princpios que constituem o homem verdadeiramente honrado. Lutar, pois, com Valor e Pacincia vencer, ter certeza do xito e caminhar para a perfeio suprema. Quer isso dizer que o ser humano que no tiver Predomnio Sobre Si Mesmo, que no tiver Pacincia e Tato, no poder dominar a si prprio, nem governar os outros.

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9. O que a mediunidade? 9.1 A mediunidade uma faculdade do esprito humano, que possibilita a intermediao entre os vivos (encarnados) e a alma dos mortos (desencarnados). Ela manifesta-se de mltiplas maneiras. 9.2 A mediunidade intuitiva inata no esprito de todos os seres encarnados. A potncia dessa mediunidade varia de indivduo para indivduo, em conformidade com o desenvolvimento que o ser vai obtendo de encarnao em encarnao. 9.3 O mdium um elemento de ligao dos dois planos o fsico e o psquico sendo essa a razo de quase sempre se revelarem por seu intermdio os fenmenos psquicos. 9.4 Ao servio do Racionalismo Cristo, mdiuns e esteios nada devem temer; em primeiro lugar, porque esto seguros dos seus conhecimentos e sabem como agir em defesa prpria; em segundo lugar, porque contam com a assistncia dos espritos do Astral Superior, aos quais se ligam por pensamentos elevados e pela disciplina por eles intuda. 9.5 Quanto mais sensvel o indivduo, maiores possibilidades tem de captar vibraes. Dessas vibraes, que so diferentes umas das outras, o espao est repleto, podendo cada vibrao captada produzir uma revelao ou fenmeno correspondente. 9.6 As retinas dos olhos humanos podem captar vibraes da luz solar, mas no as da luz astral, a no ser quando intervm o mdium com a sua sensibilidade, atravs do fenmeno muito conhecido da clarividncia. 9.7 O mdium de incorporao pode, em determinadas condies psquicas, desdobrar-se, e esse fenmeno, desde que praticado disciplinadamente, de grande utilidade. 9.8 Entende-se por desdobramento o afastamento do esprito e do seu corpo astral, do corpo fsico do mdium, por alguns momentos, ficando a ele ligado por cordes fludicos. 9.9 O que se d com todos durante o sono ocorre com o mdium de incorporao acordado, em trabalhos de desdobramento.
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9.10 Dentre os fenmenos espirticos, produzidos pelos mdiuns de efeitos fsicos, so as materializaes, as levitaes e os transportes de objetos sem contato que mais impressionam a massa humana, alheia aos poderes espirituais. 9.11 Alguns desses fenmenos so produzidos por espritos galhofeiros do astral inferior que, agindo invisivelmente, arremessam objetos e produzem rudos, ou por indivduos a eles aliados que fazem mau uso da faculdade medinica, para obter vantagens, geralmente pecunirias. 9.12 Como os espritos do astral inferior no ignoram que todos os seres possuem mediunidade intuitiva, dela se aproveitam para incutir no mental dos mesmos idias absurdas e disparatadas. 9.13 Da a razo de andarem certos indivduos com a mania de perseguio, de verem as coisas sempre pelo lado negro e de muitos se suporem vtimas de doenas diversas. 9.14 A mediunidade intuitiva est intimamente ligada estrutura do embrionrio rgo teleptico, que um reflexo da sensibilidade psquica, cujo desenvolvimento se ir, a seu tempo, denunciando. 9.15 Conseqentemente, a mediunidade intuitiva, a de incorporao e as funes rudimentares do incipiente rgo teleptico, perfazem, em aes coordenadas e complementares, uma soma de trs predicados espirituais, cujo desenvolvimento, quando sob rigoroso controle, oferece os mais perfeitos resultados na captao de pensamentos de espritos desencarnados ou no. 9.16 Nas correntes do Astral Superior, os mdiuns transmitem voluntariamente, de um modo geral, o que os espritos lhes intuem; como, porm, no perdem o controle de si mesmos, deixam de proferir as inconvenincias acaso intudas, quando atuados por obsessores. 9.17 Em todas as camadas sociais h indivduos que possuem, sem o saberem, alm da mediunidade intuitiva, da qual todos os seres humanos so portadores, tambm a mediunidade de incorporao. Por se conservarem nessa ignorncia, uns acabam praticando o suicdio, outros desaparecem em desastres, muitos superlotam os hospitais, as cadeias e as penitencirias, e grande parte desses indivduos, com a faculdade menos
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desenvolvida, vive a provocar desordens, a perder-se no jogo, a deprimirse no lcool e a arruinar-se na sensualidade desenfreada. 9.18 Os espritos desencarnados que perambulam no astral inferior rapidamente identificam os encarnados que possuem a mediunidade de incorporao, ao notarem a facilidade com que eles recebem as suas intuies, o que no se d com as demais pessoas. 9.19 Com isso, a criatura dotada dessa faculdade ser fatalmente vtima de tais espritos, se no estiver esclarecida e preparada para repelir o seu contato malfico. 9.20 Contam-se aos milhes, no astral inferior, os espritos alcoviteiros, intrigantes, desleais, facciosos e amantes de discusso que encontram, na mediunidade de incorporao dos encarnados, campo aberto para satisfazerem os desejos malignos que alimentam e saciarem as suas ms paixes nos lares onde a disciplina preconizada pelo Racionalismo Cristo no praticada. 9.21 bom no se perder de vista que os afins se atraem e cada um se revela de acordo com o seu modo de pensar. Quem gosta da maledicncia, da intrujice, do mexerico, produz pensamentos correspondentes e atrai, para junto de si, obsessores de igual gosto. 9.22 Quando, porm, o autor de tais pensamentos um mdium de incorporao, a situao se torna muito mais grave, por ficar ele sujeito a receber constantes cargas dos afins encarnados que o incitam contra os seus desafetos e os inimigos dos prprios obsessores. 9.23 A mediunidade, como todas as faculdades espirituais, desenvolve-se, progressivamente, de encarnao em encarnao. Desde o primeiro grau de evoluo nas camadas humanas mais atrasadas, nos ritos selvagens, na prtica da magia, comeam certos indivduos a desenvolvla sem preparo psquico, sem conhecimento dos riscos a que se expem pela inobservncia da disciplina que deveria acompanhar tal desenvolvimento. 9.24 Isso explica o fato de encontrar-se o mundo repleto de criaturas perturbadas e anormais, de paranicos e desequilibrados, de obsedados e dementes.
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9.25 Quem desenvolve a mediunidade fora da disciplina aconselhada pelo Racionalismo Cristo bom repetir corre todos os riscos, inclusive o da loucura. (Ver o Captulo 3: Mediunidade e Mdiuns, do livro Prtica do Racionalismo Cristo.) 9.26 A faculdade medinica das mais importantes, pela influncia que exerce na existncia de cada um. Procurar, pois, estud-la para conhec-la, atravs de sua complexidade e mltiplas manifestaes, dever que se impe a todos os seres humanos que querem viver conscientemente e no vegetar.

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10. O que a obsesso? 10.1 A obsesso uma enfermidade psquica resultante do mau uso do livre-arbtrio, da vontade mal educada, das inclinaes sensualistas, do descontrole nos atos cotidianos, do nervosismo desenfreado, dos desejos insuperveis, da ambio desmedida, do temperamento voluntarioso e, conseqentemente, do desconhecimento ou da inobservncia dos ensinos racionalistas cristos. 10.2 A obsesso tambm um estado da alma devido ao mais ou menos direta de espritos desencarnados ou mesmo de encarnados, influindo sobre criaturas de diversos modos: desde a simples sugesto insistente, perene, tenaz, ao direta, enrgica, violenta, provocando os chamados ataques. 10.3 O esprito obsessor age movido pelo amor ou pelo dio, e sob o influxo de um desses sentimentos. Dominando sua paixo, ele procura captar a confiana da sua vtima: sua ao intencionalmente demorada, branda, incessante, delicada; se, porm, a paixo o domina, a agresso violenta e brutal. 10.4 No espiritismo bblico-religioso, o que buscam quase todos os seus praticantes o proveito material. Fazem-se ali especulaes, servios, trabalhos, custa de espritos obsessores do astral inferior. Em tal ambiente, as mistificaes tm grande predomnio. Os riscos da obsesso so tremendos. Nesses centros no h disciplina protetora contra os maus espritos, por ser esta ministrada to-somente pelos espritos do Astral Superior, que no se imiscuem nessas prticas. 10.5 A obsesso religiosa tem sua fonte, sua origem, na infncia dos seres, quando eles comeam a sentir-se deslumbrados diante dos quadros que lhes pintam do cu, do inferno, do pai celestial, da corte dos anjos, arcanjos, querubins, e demais fantasias. 10.6 Todos os seres humanos so dotados, dentre outras, da faculdade da intuio. Por meio dela, espritos desencarnados que perambulam na atmosfera da Terra, em estado de perturbao, interferem na vida e nos pensamentos dos seres encarnados, levando-os a cometer as piores aes, fazendo-os chegar freqentemente obsesso.
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10.7 Contra essa influncia so inteis os apelos a hipotticos deuses e santos, geralmente formulados pelos que desconhecem estes princpios bsicos e fundamentais da Vida Universal: atrao e repulso, ao e reao, causa e efeito. 10.8 O perigo do contato com os espritos do astral inferior est em o ser humano sujeitar-se s ms influncias intuitivas, as quais resultam em desatinos, em obsesses, em conflitos domsticos, em ressentimentos infundados, em desentendimentos com a famlia, em prevaricaes e infidelidades. H tambm o risco de acidentes e desastres motivados pelo estado de perturbao a que eles podem fazer chegar os seres humanos. A esses males, acrescentam-se as molstias infecciosas que os espritos do astral inferior geralmente ocasionam ou agravam, levando a criatura desencarnao. 10.9 Como os espritos do astral inferior no ignoram que todos os seres possuem mediunidade intuitiva, dela se aproveitam para incutir, no mental dos mesmos, idias absurdas e disparatadas. H ambientes avassaladores como necrotrios, igrejas, hospcios, enterros e cemitrios, onde o Astral Superior no pode irradiar. Pensar em tais lugares entrar na corrente obsessora. 10.10 Os que, grandes ou pequenos, ricos ou pobres, humildes ou poderosos, vivem margem dos bons preceitos morais; os que praticam, oculta ou ostensivamente, aes indignas; os que trazem afivelada ao rosto a mscara da bondade e escondem na alma as mais feias vilanias; os assassinos, os ladres, os vigaristas, os salafrrios, os traidores, os desordeiros, os pusilnimes, os vadios e, em geral, todos os patifes, no passam, sem o saber, de seres escravizados a falanges obsessoras que os tornam instrumentos dceis da sua vontade e os levam a praticar as mais abominveis aes. 10.11 Essas falanges encontram todas as facilidades no ambiente da vida fsica, em virtude da mediunidade dos seres e da corrente de apoio que os maus pensamentos humanos do aos obsessores. 10.12 Quando ns nos sentimos enfraquecer, devemos recapitular o livro Racionalismo Cristo ou outra obra do Centro Redentor, e devemos esquecer o que nos haja feito sofrer, e dentro de alguns minutos estaremos circundados de Luz, emanada dos Mundos Evoludos, visto religarmo-nos
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ao Astral Superior, pela ateno presa ao que as obras encerram. Ler, pensar, concentrar e irradiar atrair. 10.13 A obsesso pode apresentar-se de forma sutil, amena, peridica, permanente, branda ou violenta. 10.14 Nas formas sutis e amenas, manifesta-se por manias, pavores, esquisitices, fobias, cacoetes, excentricidades, exotismos, extravagncias, paixes, fanatismo, covardia, indolncia e por todos os excessos, como os sexuais, os de comer, os de rir ou chorar e muitos outros. 10.15 Apesar de toda a ao deletria, que as foras do astral inferior exercem sobre a humanidade, foroso reconhecer que a culpa da obsesso cabe, em grande parte, s prprias vtimas, por haverem, quando ss, alimentado os pensamentos com que formam as correntes de atrao em que se apiam os obsessores. 10.16 Os pensamentos de perversidade, de vingana, de dio e outros semelhantes, vibram em todas as direes do espao inferior, estabelecendo imediato contato entre quem os emite e os espritos obsessores. 10.17 Nem sempre o esprito obsessor tem conscincia do mal que produz. Ele tambm vtima dos erros que praticou, quando encarnado, pelo desconhecimento que tinha da vida fora da matria. 10.18 Essa lamentvel ignorncia f-lo prisioneiro do ambiente atmosfrico da Terra, levado pela cegueira de falsas crenas e persuadido de que nada mais existe para os que desencarnam, alm do ilusrio meio em que passam a viver. 10.19 Procura, ento, desenvolver qualquer atividade nesse ambiente, passando a intuir os seus ex-parentes, amigos e conhecidos, na suposio de que pratica uma boa ao ou por sentir prazer nessa atividade. 10.20 Essas intuies, se bem aceitas, fornecem estmulos para outras, estabelecendo intensa co-participao dos espritos do astral inferior com os seres encarnados. Quando isso acontece, o caminho da obsesso est aberto.

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10.21 Os obsessores, sempre que a afinidade for intensa, no se apartam da vtima, pelo prazer que tm de permanecer onde se sentem bem. Quando a obsesso provocada por espritos que foram inimigos do obsedado na Terra, a ao perturbadora exercida com maior violncia contra ele, tornando-se mesmo comum as crises furiosas. 10.22 Os espritos que levaram, quando encarnados, uma vida irregular, materializada e abundante de falhas, permanecem no astral inferior, no raro por decnios, agindo perversamente contra os encarnados. 10.23 Sua preocupao a intuio para o mal. Servem-se, para isso, de criaturas de vontade fraca que usam como instrumentos passivos para a consumao dos seus crimes. Da os homicdios, os suicdios e tantas outras calamidades sociais. Esses espritos atuam isoladamente ou em falanges obsessoras bem adestradas, para melhor alcanar os seus objetivos. Suas organizaes possuem vigias atentos, escalados em vrios pontos, prontos para dar o sinal no instante preciso e promoverem a convocao de outros obsessores para a ao em conjunto. 10.24 Como a unio faz a fora, obtm, geralmente, resultados satisfatrios sobre os encarnados desprevenidos e alheios s suas tramas, ora obsedando-os, ora levando-os a cometer tresloucadas aes, com os sentimentos inteiramente perturbados. 10.25 Sem este esclarecimento no h quem possa fugir influncia obsessora, nem impedir que foras externas interfiram nos seus atos e em seu eu espiritual. 10.26 Somente os esclarecidos que tm conscincia do valor dessas poderosas foras que se chamam vontade e pensamento so capazes de manter distncia os obsessores. 10.27 Os indivduos voluntariosos esto freqentemente em choque com os demais, mesmo que tais choques no sejam exteriorizados, e nada mais divertido para os espritos do astral inferior do que assistirem aos choques humanos. Isso assanha os obsessores. Como andam sempre espera do momento propcio que lhes permita a atuao, o indivduo voluntarioso vive marcado por eles. A cada passo lobrigam o ensejo de armar um atrito. Na falta de outra ocupao, esta, para eles, absorvente.
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10.28 No preciso salientar o que essa forma de obsesso alis comunssima representa para os seres humanos. Insidiosamente, vai ela penetrando, com lentido, no subconsciente, at tomar conta da criatura. Esta, no se apercebendo do envolvimento de que est sendo vtima, no reage, no se ope, no d importncia ao mal que, por fora do hbito, acaba por tornar-se-lhe agradvel, facilitando o domnio dos obsessores que passam a ser mais atuantes, mais violentos e difceis de afastar. 10.29 Todo cuidado pouco, e s o conhecimento de como se processa a evoluo assegura ao indivduo as condies, os recursos, os meios de defender-se da obsesso. 10.30 As atraes apaixonantes pelo prazer e o impulso convidativo com que impelem as vtimas para as suas cariciosas redes so as mais perigosas. At os esclarecidos primrios rolam, s vezes, por esse despenhadeiro. 10.31 Por higiene mental, no se deve pensar em intrigantes, caluniadores, desafetos e, em geral, nas pessoas de maus sentimentos. Pensar em tais seres ligar-se sua m assistncia espiritual, receber influncias malignas e correr o risco de avassalamento. 10.32 Os milhes de obsessores que povoam o astral inferior tm, cada qual, as suas preferncias e escolhem as vtimas encarnadas de acordo com a afinidade que por elas sentem ou os sentimentos que os animam com relao a essas mesmas vtimas. Os pensamentos afins so sempre o m atrao. 10.33 H os que gostam de bebidas alcolicas, os que foram gastrnomos e continuam com o mesmo vcio, e os fumantes e escravos de outros hbitos viciosos, todos empenhados em satisfazer os seus intemperados desejos. As vibraes harmnicas do obsessor e do obsedado conjugam-se, fundem-se, ajustam-se e se encaixam de tal maneira uma na outra que se torna difcil a separao. 10.34 A desobsesso de um ser rancoroso e vingativo sempre problemtica porque, alimentando dio e malquerena, revela grande inferioridade espiritual. Com este sentimento se tornam um associado permanente dos espritos inferiores. Em tais casos a enfermidade passa a

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ser incurvel, desde que o livre-arbtrio da criatura continue a ser empregado para o mal. 10.35 Depois de desobsedado, limpo psiquicamente, preciso fortificar no s o seu esprito, mas tambm o corpo, danificados ambos pelos maus fluidos e grande perda de energia anmica, o que se consegue pela reeducao da vontade e disciplina do pensamento. 10.36 O bom xito desse segundo perodo de desobsesso mais difcil de ser alcanado, por depender da reeducao da vontade do normalizando e da reao contra novas obsesses. Os vcios provocados pelos obsessores ficam to arraigados em seu esprito que s os deixa a muito custo. Sob a influncia desta disciplina, comea o normalizando a raciocinar e a dominar os vcios prprios e aqueles que foram desenvolvidos pelos obsessores e, quando se lhe torna fcil esse domnio, no mais se deixar obsedar. 10.37 A normalizao das crianas se far desobsedando e esclarecendo os pais e as demais pessoas com quem convivem, levando-as, assiduamente, s correntes fludicas das Casas Racionalistas. 10.38 As crianas tambm se normalizam com a mudana de ambiente, quando retiradas do meio onde agem os espritos do astral inferior (atrados pelos vcios e maus pensamentos dos adultos), para outro em que o viver ameno seja pautado pelos Princpios do Racionalismo Cristo.

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11. O que a limpeza psquica? 11.1 A limpeza psquica um trabalho realizado pelas Foras Superiores e constitui uma das mais notveis realizaes, no campo do espiritismo, pelos seus resultados benficos em favor da humanidade. 11.2 Os espritos componentes do astral inferior dividem-se em muitas classes, sendo a mais baixa constituda de elementos de nfima condio moral. Em conseqncia desse estado, esto muitos deles envolvidos em matria fludica densa, impregnada de miasmas, de molstias e de substncias putrefatas, prprias do meio em que permanecem, em obedincia lei de atrao. As vibraes dos pensamentos da maioria de tais espritos so de ordem sensualista, animalizada, predominando o sentimento de malquerena, de dio, de inveja, de vingana e outros do mesmo gnero. 11.3 Quando o ser encarnado se descuida e emite pensamentos que se identifiquem com os baixos sentimentos dessa classe de obsessores, atrai um ou mais de tais elementos para a sua companhia e absorve parte dos seus fluidos inferiores, juntamente com a correspondente carga pestfera que conduzem. 11.4 essa a razo de ser adotada a prtica da Limpeza Psquica no Racionalismo Cristo, como uma das medidas de mais alto valor, e esta precisa ser feita, diariamente, duas ou mais vezes, ou em todas as ocasies em que a pessoa perca o controle e se exalte, ou sinta o desejo de proferir expresses contundentes ou agressivas, o que deve sempre evitar. 11.5 No tendo esse cuidado, seja por ignorncia, negligncia ou comodismo, est sujeita a enfermar, sofrer acidentes, desencarnar prematuramente ou a passar por alteraes mrbidas no seu estado psquico. A lei de Causa e Efeito impera inexoravelmente. 11.6 A Limpeza Psquica feita nas Casas Racionalistas Crists em Sesses Pblicas, s segundas, quartas e sextas e, Particulares, s teras e quintas, s 20 horas. Alm disso, os auxiliares e militantes convictos a praticam em seus lares, em horas previamente estabelecidas, para higienizao do ambiente domstico.

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11.7 Essa prtica de higiene mental consiste nas irradiaes, que so vibraes do esprito, com as quais se opera o afastamento do astral inferior para fora da atmosfera da Terra. Esse afastamento efetuado por espritos do Astral Superior que, em entrosamento com os pensamentos disciplinados dos seres de boa vontade, em exerccio mental nas Casas Racionalistas, ou em colaborao com estas, operam a Limpeza Psquica. 11.8 Este indispensvel preparo mental, esta Limpeza Psquica, est para o esprito como a higiene fsica est para o corpo carnal. Por isso o Racionalismo Cristo aconselha a todas as pessoas, para que, por meio de um viver disciplinado, metdico e consciente, tenham equilbrio espiritual e fsico. 11.9 Os espritos pertencentes aos Mundos Opacos so da 6 a 11 classes. Seus corpos astrais compem-se de matria fludica mais ou menos densa, e com eles se podem locomover, facilmente, na superfcie deste planeta. Rigorosamente disciplinados pelas Foras Superiores, suas atividades so valiosas, j que podem penetrar em quaisquer ambientes, por pior que sejam. Oferecem ainda, os espritos dos Mundos Opacos, estrita colaborao aos mdiuns encarnados, quando em desdobramento nas Sesses Particulares do Racionalismo Cristo, para que as Foras Superiores possam promover grandes Limpezas Psquicas no astral inferior, dele arrebatando terrveis obsessores. 11.10 Com o auxlio das correntes fludicas, os Espritos do Astral Superior penetram na atmosfera da Terra arrebatando obsessores de toda espcie, dos mais pacatos aos mais agressivos. Entre os espritos arrebatados pela corrente fludica, organizada por essas Foras do Bem, encontramos inumerveis perturbadores do equilbrio da vida terrena, de intelectualidade incipiente, mas todos atolados no mais fundo materialismo: escamoteadores contumazes, magistrados venais, audazes mistificadores, impenitentes charlates, ministros envaidecidos, presidentes impatriotas, reis megalomanacos, papas adoradores e de mental obscurecido pelos dogmas, etc. 11.11 As pessoas que quiserem proceder Limpeza Psquica em seus lares, devem, durante cinco minutos, s 7 horas e s 20 horas, reunir-se diariamente, sentadas juntas de uma mesa.

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11.12 Colocados os participantes da Limpeza Psquica sentados o mais prximo possvel uns dos outros, todos em absoluto silncio, o Presidente far, em voz alta, a irradiao A e a seguir, a irradiao B, repetindo esta ltima durante 5 minutos. (Ver mais instrues na obra Prtica do Racionalismo Cristo, no Captulo Limpeza Psquica do Lar). Exemplo: Irradiao A (Fazer uma vez) AO ASTRAL SUPERIOR Grande Foco! Fora Criadora! Ns sabemos que as Leis que regem o Universo so naturais e imutveis e a elas tudo est sujeito! Sabemos, tambm, que pelo estudo, o raciocnio e o sofrimento derivado da luta contra os maus hbitos e as imperfeies, que o esprito se esclarece e alcana maior evoluo. Certos do que nos cabe fazer, e pondo em ao o nosso livre-arbtrio para o bem, irradiamos pensamentos aos Espritos Superiores, para que eles nos envolvam na sua luz e fluidos, fortificando-nos para o cumprimento dos nossos deveres.

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Irradiao B (Fazer durante 5 minutos) AO GRANDE FOCO Grande Foco! Vida do Universo! Aqui estamos a irradiar pensamentos s Foras Superiores para que a luz se faa em nosso esprito, e ele tenha a conscincia dos seus erros, a fim de repar-los e evitar o mal. 11.13 Se alguma pessoa, enquanto as irradiaes estiverem sendo feitas, for acometida de ataque ou tentar transmitir comunicao de espritos, preciso sacudi-la fortemente, com muita calma, dar-lhe gua fludica e cham-la pelo nome, at despertar. Isso deve ser feito por uma ou mais pessoas, enquanto as demais continuaro acompanhando mentalmente as irradiaes, sem se levantarem do lugar em que estiverem, haja o que houver. 11.14 As pessoas so sacudidas nas Sesses, em fiel obedincia disciplina regulamentar. Toda criatura, na luta cotidiana, recebe bons e maus fluidos, convive com criaturas bem e mal assistidas, por isso necessitam de serem sacudidas, por ocasio das Irradiaes. Pelo sacudimento opera-se mais facilmente a Limpeza Psquica, sentindo-se a pessoa mais leve de corpo e esprito. Durante o sacudimento no se deve pensar mal e devemos ter o pensamento ligado ao Presidente Astral do Centro. 12. Qual principal problema da vida? 12.1 O principal problema da vida do ser humano aprender a confiar em si mesmo, na ao da vontade e na fora prodigiosa, imensurvel do seu pensamento, deixando de ser adorador, rezador e mendigo da proteo de deus. 12.2 Poder o leitor imaginar o que seria o mundo atual se os templos de todas as religies, ao invs de ensinarem a pedir, rezar, louvar e adorar, ministrassem aos seres humanos os esclarecedores Princpios contidos na Doutrina Racionalista Crist, para uma vida s e eficiente? 12.3 A criatura ser capaz de fazer idia do que significaria para a humanidade a transformao desses templos em escolas de alto espiritualismo?
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12.4 Tanto a malquerena como a adorao criam situaes condenveis: enquanto a malquerena desperta o sentimento de averso, de dio e vingana com os mais perniciosos efeitos para o agente, a adorao conduz ao temor, humildade subserviente e subalterna, subjugao das iniciativas, alienao da vontade, falta de confiana do indivduo em si mesmo, sempre em desprestgio do esprito e em flagrante anulao do seu prprio valor. 12.5 No astral inferior os espritos constatam que no h deus, nem demnio, nem santos, nem cu, nem inferno e riem-se dos adoradores que esto ainda entorpecidos pela influncia das suas crenas. 12.6 No Mundo Terra, em que se confundem almas encarnadas de vrias classes, e no qual a maioria ainda vive mais para a matria do que para os valores espirituais, no foi difcil agrupar, sob a flmula de cada religio, incontveis legies de adoradores. 12.7 No Brasil e em muitos outros pases, adora-se Jesus; no h, entretanto, qualquer diferena entre tais adoradores e os outros que se voltam para Buda, Confcio e Maom. 12.8 Por trs das aparncias de todos eles, esconde-se a ao subserviente e bajulatria, com a qual esperam receber maiores recompensas, presentes ou futuras, ou o perdo para as suas faltas. Essas atitudes constituem uma prtica destrutiva de enfraquecimento do prprio carter. 12.9 Se aos seres encarnados, esclarecidos, repugnam as bajulaes, os atos de subservincia e os incensos, no ser difcil imaginar-se o que isso produziria em espritos desencarnados altamente evoludos, se tais sentimentos pudessem chegar a eles. 12.10 Os fiis podem adorar um pedao de pau talhado com feies humanas, porque o livre-arbtrio no lhes nega o direito de satisfazerem a sua irracional vontade adorativa. 12.11 Nenhum adorador capaz de dissociar a idia de adorar da de pedir. A razo bvia: adorar e pedir so duas muletas iguais para uma s invalidez mental.
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12.12 Cada ser humano dever ter sempre presente que a Fora, a Inteligncia Universal, que os diversos povos da Terra denominam Deus, e que o Racionalismo afirma ser o Grande Foco, no tem forma, a Grande Luz Universal que compe o Universo, a qual envolve as galxias e respectivos planetas, regendo-os com as suas Leis naturais e imutveis, no interferindo no livre-arbtrio das criaturas. 12.13 Onde encontramos essa grande Luz? Em tudo que tem vida. Nas montanhas mais inacessveis, nos imensos espaos das florestas, na vastido dos oceanos, dos rios, nos campos, nos pomares, nos jardins e em todas as formas de animais, dos mais rudimentares ao homem. Em toda a natureza, somente o homem adorador. Inventou a adorao porque imperfeito. 12.14 A verdade que os adoradores pertencem todos a uma classe idntica, embora de diferentes categorias. So candidatos a reencarnaes sucessivas neste laboratrio psquico que o Mundo Terra, at que o amadurecimento espiritual os faa compreender a realidade das coisas. 12.15 Ao observador atento no difcil avaliar o grau de espiritualidade dos seres pela tendncia que manifestam para a adorao, assim como a maior ou menor intensidade dessa tendncia. 12.16 O modo de adorar e o objeto adorado variam na medida em que a conscincia da vida vai despertando, at chegar ao ponto de poder a criatura repelir o sentimento de adorao. 12.17 Adora-se, de um modo geral, para mendigar favores e proteo. A adorao, pois, acusa uma condio de ignorncia e inferioridade espiritual. 12.18 no estado primitivo, na condio de selvagem, que o indivduo sente o primeiro impulso, o primeiro gesto, o primeiro movimento adorativo. 12.19 De encarnao em encarnao ascende ele s classes ditas civilizadas conservando esse mesmo sentimento, porm, modificado na forma, j que mais polido, mais requintado para satisfazer as condies sociais do meio, mas mantendo, no fundo, o mesmo pensamento e a mesma idia que o geraram no passado.
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12.20 As religies usam sempre aparatos para impressionar os seus adeptos. A maioria deles destinada a incentivar a adorao. 12.21 No estado atual, a humanidade pode ser classificada em dois grandes grupos: o dos espritos adoradores e o dos independentes, com divises que correspondem escala do progresso adquirido no curso das sucessivas encarnaes. 12.22 O grau de espiritualidade mdia encontra-se na faixa de transio intermediria, que separa o campo dominado pela mentalidade adoratria daquele em que a personalidade se destaca pela firmeza de carter, independncia de atitudes e insubordinao a tudo quanto a sua conscincia esclarecida reprove. 12.23 Classificados na camada inferior, esto os silvcolas, uma das primeiras fases da evoluo humana seguindo-se-lhes os que se entregam a prticas esdrxulas de adorao, dominados por cego fanatismo. 12.24 Na faixa de transio, confundem-se os espritos encarnados ainda presos idia subalterna de um deus protetor e paternal, com os espritos que, rejeitando as genuflexes contemplativas e as atitudes bajulatrias e subservientes, procuram conduzir-se com retido e valor.

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13. Por que Jesus, o Cristo, ensinava: No as faas que as pagas? 13.1 Porque sabia que as Leis que regem o Universo so naturais e imutveis. Assim como a conseqncia da paralizao do corao a desencarnao; assim como a conseqncia da exploso de uma bomba a destruio; assim como a conseqncia da rotao da Terra em torno do seu prprio eixo o dia e a noite; assim, tambm irrevogavelmente as boas ou ms aes determinam para o seu agente, como conseqncia, um resultado que corresponde, invariavelmente, natureza dos pensamentos que as geraram. 13.2 Enganam-se, portanto, aqueles que pensam poder escapar dos efeitos dos seus atos atravs do perdo ou de outros expedientes. No existem perdes no plano espiritual nem deuses para perdoar. 13.3 Na Bblia, todos sabem, foram alterados diversos textos originais, com o fim de favorecer a um vantajoso sistema capaz de proporcionar fundos suficientes para o sustento das religies que o mantm. Somente a palavra perdo, habilmente introduzida naquele livro, tem proporcionado imensa e incalculvel renda. 13.4 Dentre os mais graves erros das religies, ocupa lugar de destacado relevo o perdo para as faltas e, at mesmo, para os crimes cometidos por seus adeptos. 13.5 A mstica do perdo para os crimes, falcatruas e prevaricaes, no tem qualquer sentido na vida espiritual. 13.6 Podem os seres perdoar-se mutuamente ou, melhor dizendo, desculpar as ofensas recebidas, no sentido de no alimentarem dio, malquerena ou sentimento de vingana contra quem lhes tenha sido ingrato ou maldoso, mas esse perdo, sinnimo de desculpa, nada tem a ver com o ato falso de dizer-se a algum, mediante rezas e donativos, que Os seus pecados (erros) esto perdoados. 13.7 Quem acreditar nessa enganosa afirmao est sendo iludido, desviado do caminho da verdade e, mais dia menos dia, sofrer as conseqncias, sempre desastrosas para sua existncia espiritual. O delinqente que com dinheiro ou rezas pensa haver liqidado o seu dbito
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para com o Poder-Justia, fiado em v promessa feita levianamente, compartilha com o seu perdoador na responsabilidade do erro em que ambos foram envolvidos.

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14. O que o pensamento? 14.1 O Pensamento a vibrao do esprito, manifestao da inteligncia, poder espiritual. 14.2 Pensar raciocinar, criar imagens, conceber idias, construir para o presente e o futuro. pelo pensamento que a criatura resolve, soluciona, descobre e esclarece os problemas da vida. 14.3 O esprito imprime ao pensamento a prpria fora de que dotado. Como o som e a luz, ele tambm faz todo o seu percurso em ondas vibratrias que ficam registradas no oceano infinito da matria de que provido o universo e, com facilidade, pode tornar-se conhecido de todos os espritos, desde o instante em que emitido. Da a impossibilidade de ser alterada a verdade na vida espiritual. 14.4 Os pensamentos ficam ligados sua fonte de origem enquanto permanecer o sentimento que os gerou. Eles estabelecem verdadeiros climas ambientais proporcionadores de sade ou de enfermidades, de alegria ou de tristeza, de triunfo ou de fracasso, de bem ou mal-estar. 14.5 As efluviaes das Foras Superiores so sentidas quando se pensa ou se irradia. Produzem bem-estar, certo calor e, ocasionalmente, derramamento de lgrimas. s vezes sente-se um frescor. So descargas fludicas do Astral Superior. No devemos desejar receber fluidos, porque essa preocupao pode ocasionar perturbao espiritual. 14.6 No Redentor no h preces, h irradiaes, e no se fazem peditrios. Irradia-se ao Astral Superior e ao Grande Foco, para que dentro da Lei da Atrao, com o nosso pensamento, se merea as efluviaes dos Espritos de Luz. 14.7 Pensando mal, o ser humano no s transmite, mas tambm capta, na mesma intensidade, queira ou no, pensamentos afins e os efeitos desses pensamentos malficos. Essas correntes produzem os mais srios danos produzindo distrbios fsicos e psquicos. 14.8 A Fora de Vontade a mais poderosa alavanca de que dispe o Esprito para chegar ao triunfo. Para a Fora de Vontade no existem dificuldades ou obstculos que no possa superar. A Fora de Vontade no
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conhece a timidez nem o desnimo. Tem o poder de subjugar todas as fraquezas, todas as paixes, todos os vcios, todos os desejos dissolutos. No se deve confundir Vontade com Desejo, pois so completamente antagnicos. Quando o Esprito encarnado assaltado por um desejo inferior, e possuindo este Esprito Vontade suficientemente forte, esta Vontade intervm vencendo o Desejo. A Fora de Vontade o resultado de uma srie de sucessos, alcanados com o nosso esforo e deciso nas encarnaes passadas. 14.9 nimo resoluto para pensar e deliberar condio que se impe. Temores e indecises conduzem ao fracasso. O pensamento racionalmente otimista deve prevalecer, sempre e sempre, porque quando aliado ao se constitui numa fora capaz de demolir os mais srios obstculos. 14.10 Pensamentos de valor e coragem, de firmeza e deciso, atraem vibraes de outros pensamentos de formao idntica, produzindo um ambiente de confiana capaz de conduzir ao sucesso. 14.11 Essa conduta reflete a ao soberana do pensamento que sobressai, por representar uma fora motriz de prodigiosa capacidade para derrotar os obstculos. 14.12 Essa fora do pensamento varia com a educao da vontade. A vontade fraca anima o pensamento dbil; a vontade forte, o pensamento vigoroso. Para ser construtivo, progressista, realizador e til ao Todo, o pensamento precisa ser lmpido, cristalino e escoimado das deformidades espirituais ocasionadas pelo viver desmetodizado, pela egolatria e pela pressuposta infalibilidade das opinies que conduzem ao fanatismo das idias fixas. 14.13. A concepo da morte resulta de um entendimento da vida completamente errado. Na verdade, a morte jamais existiu. O esprito imperecvel. Por isso, no morre nunca. Devem, portanto, as criaturas, atravs do Pensamento e da Fora de Vontade, esforar-se por refazer-se, o mais depressa possvel, do choque causado pela desencarnao dos parentes e amigos, para no se enfraquecerem espiritualmente. 14.14 quando estivermos aborrecidos, angustiados, tristes, devemos elevar nossos pensamentos s alturas, isto , devemos pensar, claramente,
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em cada um dos atributos do Esprito, a saber: Inteligncia, Raciocnio, Conscincia de si mesmo, Capacidade de Percepo, Concepo, Fora de Vontade, Equilbrio Mental, Lgica, Domnio de si mesmo, Disciplina, Sensibilidade, Firmeza de Carter, Honradez, Trabalho e Renncia. 14.15 O vigor do pensamento emitido por criatura mentalmente s e esclarecida cresce na medida das necessidades do momento, amplia-se, expande-se e supera qualquer corrente de pensamentos inferiores, pela atrao que exerce da Fora afim universal, cujo poder infinito. 14.16 A sublimao do pensamento, isto , ergu-lo a maior altura ou a uma grande altura, traduz um estado de conscincia sensvel evoluo do esprito e propcio conquista da felicidade interior e do bem-estar proporcionado por essa felicidade. 14.17 O esprito cria a imagem pelo pensamento e s depois a materializa para determinado fim. Vejam-se as maravilhas da pintura universal. Observe-se a riqueza, a magnificncia da obra que consagrou e imortalizou tantos e tantos artistas, atravs dos tempos. Pois nenhuma delas foi lanada na tela sem que o pintor a tivesse mentalmente concebido em todos os seus detalhes. 14.18 O mesmo acontece com o engenheiro. Antes de desenhar o edifcio, a mquina, o aparelho, o instrumento, a pea, ele os estuda e examina nos seus mnimos pormenores. 14.19 Com o pensamento em ao, engendra primeiro o esboo, corrige depois as provveis falhas, at que a imagem do que vai exteriorizar e materializar no papel esteja mais ou menos perfeita. 14.20 De toda a obra humana toda, sem exceo criou o esprito a imagem pela ao do pensamento, e s depois o materializou. E se assim ocorre na Terra, muito mais no Espao onde o poder do pensamento criador incomparavelmente maior. 14.21 Evoluo significa, acima de tudo, poder criador. Quanto mais evoludo o esprito, mais poderoso se torna o seu pensamento e a sua capacidade de criar.

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14.22 O pensamento vigoroso emana do esprito forte, adestrado, experiente. Em cada encarnao bem aproveitada, trabalha ele, conscientemente, para melhorar, ainda mais, a sua personalidade psquica. 14.23 na ordem deste progresso que crescem o poder do pensamento e a capacidade de conceber, de criar, de realizar obras, cada qual mais importante. 14.24 Das riquezas espirituais que a criatura tem forosamente de conquistar neste planeta, assume papel de excepcional relevo a faculdade do pensamento, de cujo poder concentrado e abrangente depende a racional soluo de todos os problemas da vida. 14.25 Pensamentos honestos e fora de vontade em ao so armas poderosas que a criatura deve usar para proteger-se das investidas das foras inferiores que tentam envolv-la nos fluidos perniciosos de suas correntes, to logo percebam a afinidade de um sentimento inclinado prevaricao. 14.26 Nos mundos que lhes so prprios, os espritos se comunicam pelos pensamentos. Na Terra, por muito e muito tempo, ainda perdurar, como forma, como maneira de exterioriz-los, a linguagem articulada. 14.27 De acordo com o seu desenvolvimento, conta o esprito com suficiente fora para, pela ao do pensamento, modificar ou alterar determinadas condies fsicas. Os fenmenos psquicos bom que isso fique bem claro realizam-se pela ao do pensamento de espritos encarnados ou desencarnados, agindo isolada ou conjuntamente. 14.28 Nesse caso est a levitao, somente possvel quando a fora do pensamento for suficientemente intensificada para anular a fora de gravidade que atua sobre os tomos de um corpo. 14.29 O espao ocupado pela atmosfera terrestre est repleto no s de espritos como tambm de pensamentos, da resultando as vibraes de duas correntes distintas, classificadas como do bem e do mal. 14.30 Todo indivduo de carter bem formado que mantenha o pensamento voltado para as realizaes teis e alimente o desejo sincero de progredir espiritualmente, esforando-se por alcanar esse alto objetivo,

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ter a envolv-lo as correntes do bem, fortalecidas pela irradiao das Foras Superiores. Com essa benfica assistncia o xito mais fcil. 14.31 As ms intenes, refletidas nos pensamentos, encontram, no espao inferior situado na atmosfera que envolve o planeta, correntes organizadas que a tais intenes se justapem pela identidade formada entre vibraes da mesma natureza. 14.32 As falanges obsessoras encontram todas as facilidades no ambiente da vida fsica, em virtude da mediunidade dos seres e da corrente de apoio que os maus pensamentos humanos do aos obsessores. 14.33 Pensar j se tem dito muitas vezes atrair. Todos os que se prendem pelo pensamento a seres desencarnados, estacionados no astral inferior, no s os esto atraindo e perturbando, mas tambm retardando a sua marcha para o mundo a que pertencem, estimulando-os a permanecer em contato com as coisas terrenas, inclusive com os problemas da vida familiar e concorrendo para torn-los obsessores. 14.34 a linguagem dos espritos desencarnados o pensamento. Pelo pensamento identificam eles os sentimentos das criaturas, as suas intenes e tendncias, e disso se prevalecem os obsessores para estimular, pela intuio, os vcios e as fraquezas humanas. 14.35 Todo o Universo regido por leis comuns e naturais. Tais leis das quais deriva o conhecido axioma Conforme o ser pensar assim ser so imutveis, e dentro delas faz-se especial meno que regula a ao do pensamento. 14.36 Uma vez reconhecida essa verdade, isto , a importncia do pensamento como poderosa fora de atrao, tanto do bem quanto do mal, deve a criatura, em seu benefcio e no daqueles com quem convive, nortear a sua vida de modo a pr em prtica os conhecimentos adquiridos na Doutrina Racionalista Crist. 14.37 No se deve pensar: Estou velho, acabado, no fim da vida. Esta postura mental um erro, pois, quem pensa o Esprito, que eterno, portanto imortal e inascvel. Por isso, deve-se sempre pensar: Estou na fase da Madureza Eterna, pois a fase da velhice, apesar de Lei Natural da Terra, no condio permanente do Esprito e no sou influenciado por ela.
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15. O que o valor? 15.1 um dos atributos marcantes da personalidade humana, que todos os espritos possuem em maiores ou menores dimenses. 15.2 Quanto mais o carter se consolida nas rudes asperezas do trabalho cotidiano e na luta pela conquista do bem, mais sente o esprito a necessidade de pr prova esse grande atributo (o Valor), a fim de que os resultados correspondam aos esforos empregados. 15.3 Sempre que o ser humano, ao definir-se por uma conduta, tiver de apelar para o prprio valor e dele se socorrer para traar a diretriz a seguir, ganha o seu acervo espiritual mais um reforo, mais um estmulo, mais uma parcela de enriquecimento. 15.4 E no h quem no tenha a oportunidade de externar o valor, a cada passo, por algum feito, por repousar nele o verdadeiro bem-estar ntimo que satisfaz a conscincia, alegra o semblante e, como recompensa maior, transmite criatura o agradvel sentimento do dever cumprido. 15.5 Todas as faculdades tendem a estiolar-se, quando no so regularmente exercitadas, O exerccio fortalece e revigora. Ele to necessrio mente quanto ao corpo. O exerccio da mente consiste na prtica habitual de atos e pensamentos de valor, que precisam ser estimulados desde a infncia. 15.6 Esses atos e esses pensamentos podem ser revelados no lar quando o adolescente assume a responsabilidade das suas faltas, quando se solidariza com as dificuldades e os sofrimentos dos seus pais e irmos e quando for capaz de um gesto de desprendimento e renncia em favor do prximo. 15.7 Revelam-se tambm na escola, quando o estudante sabe ganhar e perder nas pelejas esportivas, quando procede com dignidade no estudo e nos exames, quando reconhece os esforos dos pais e tudo faz para tornarse merecedor do sacrifcio destes. 15.8 Exercitados pelos adolescentes esses altos atributos espirituais, entraro eles na segunda fase da juventude com um preparo moral em que se refletiro nitidamente os traos de valor de que sero dotados.
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15.9 Isso habilitar a juventude a resistir s tentaes mundanas prprias da idade, a viver com mtodo e disciplina, a encarar o trabalho como um prmio e a exigir para si o mesmo respeito que dispensa ao semelhante. 15.10 Atitudes de valor acima de tudo corajosas, quando preciso, arrojada, se o momento o exigir mas serenas e tranqilas, ponderadas e justas, inflexveis e retas eis a caracterstica principal desse notvel atributo. 15.11 Todo indivduo que vive sob os ditames da honra e do dever, que molda os seus hbitos e costumes com a argamassa dos princpios cristalinos da moral crist e se mantm sob o dinmico estmulo das vibraes do bem, est permanentemente envolto numa couraa impermevel s arremetidas do mal. 15.12 Essa couraa, ainda que invisvel, conserva toda a sua rigidez enquanto o ser humano se mantiver vigilante. Um descuido pode pr tudo a perder. Mas os fortes, apoiados no esclarecimento, fazem por no se descuidar, e a finalidade do Racionalismo Cristo , precisamente, orientar e esclarecer os fortes para que no se descuidem, e os fracos para se tornarem fortes. 15.13 O valor do indivduo principia onde comea o domnio de si mesmo. A qualidade essencial, necessria ao desenvolvimento do valor, consiste em saber controlar os nervos e os pensamentos, subjugando os mpetos e as inclinaes condenveis para que o raciocnio possa apontarlhe as melhores solues. 15.14 A criatura que tiver de exercer cargo de direo precisa, antes, aprender a dirigir-se a si mesma e a dar exemplos de serenidade, de coragem, de honra e valor, contendo-se diante dos quadros emotivos que a vida lhe oferece, para no se descontrolar nem causar prejuzos aos seus subalternos. 15.15 Fortalecer os atributos de valor para resistir aos procedimentos indignos uma necessidade imperiosa e inabalvel. 15.16 Os gestos de grandeza espiritual, em que reluzem os ndices testificadores do valor, so os que mais enobrecem as criaturas e lhes
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proporcionam a almejada felicidade. O valor est para a luz como a fraqueza para as trevas. Ambas mutuamente se repelem. 15.17 Nenhum ser consciente poder preferir a ao negativa positiva, o nada ao tudo, o atraso ao progresso, a dvida certeza, o fracasso ao xito, o medo coragem e a escurido luz. 15.18 Os que fazem troca do belo pelo horrendo, no simbolismo dessas comparaes, so seres obliterados que puseram de lado o bomsenso e esto ao sabor de uma conscincia aptica, inteiramente deformada na apreciao dos valores autnticos. 15.19 Somente os atos de valor engrandecem a personalidade e enobrecem o carter. Os que os praticam tornam-se colaboradores eficazes na obra de pacificao e espiritualizao das massas humanas. 15.20 O Racionalismo Cristo sabe que SE O ESPRITO QUER, O CORPO CEDE, porque conhece o poder do pensamento e da vontade que, quando fortemente educada para o bem, capaz de remover e de fato remove todas as montanhas de vcios, de misrias terrenas ou astrais que se lhe apresentem.

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Concluso Prezado leitor Espero que este livro lhe proporcione os conhecimentos mnimos necessrios para que possa usufruir de uma felicidade relativa. Confesso que, durante dezenas de anos, estudei e pratiquei vrias escolas espiritualistas, com a finalidade de encontrar a Luz. No a encontrei. Acumulei, sim, muito conhecimento intil. Quanto tempo perdido! Quanta fantasia! Encontrei a Luz na Doutrina Racionalista Crist, aps ter sido submetido a vrias fluidificaes intensas do Astral Superior, durante o processo denominado Limpeza Psquica. Para que um Esprito progrida, precisa de Luz Astral e Fluidos Puros, irradiados constantemente sobre os seus corpos mental, astral e fsico. Somente assim poder ficar depurado, livrando-se dos miasmas deletrios que o envolvem, adquiridos na associao dos seus pensamentos com o astral inferior. Limpo psiquicamente, pude ento entender que uma conduta disciplinada proporcionar, a cada um, capacidade de atrair tudo que pensar, pois no pensamento, a servio da vontade, que est o segredo do xito. Tambm pude compreender Deus, explicado por Luiz de Mattos: Somos um pequeno facho de luz, ainda muito fraco, oriundo de um Imenso Claro que impulsiona o Cosmo. Esse Imenso Claro a Vida Inteligente Universal, a Fora que interpenetra tudo. Com essa explicao, compreendi que esse Imenso Claro no interfere no livre-arbtrio do Mundo nem dos Homens. Simplesmente estabeleceu as leis que regem o Universo e as faz cumprir rigorosamente. Portanto, o deus das religies uma fbula. No Universo somente existem Fora e Matria e a esse Imenso Claro denominamos Grande Foco. Desta forma, o que pode nos acontecer, depende do nosso LivreArbtrio e da nossa Conduta.

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