O grande projeto da tica

O grande projeto da tica1

Nicolas Tertulian* At o fim de sua vida uma vida muito longa e muito fecunda do ponto de vista intelectual Lukcs acalentou a idia de escrever uma tica. Ele no conseguiu atingir este objetivo maior, no qual desembocaria sua atividade filosfica: a tica, obra de sntese e coroamento de uma produo que j inclua uma Esttica e uma Ontologia do ser social, no existe. Todavia, seria precipitado concluir que o filsofo deixou em estado de simples projeto um empreendimento que o interessava tanto. Se ele no conseguiu edificar o conjunto, nunca deixou de juntar os materiais. As preocupaes ticas, frequentes em suas obras, permitem reconstituir as grandes linhas deste edifcio ausente; existe uma tica in nuce de Georg Lukcs, a qual se pode deduzir dos inmeros textos em que o filsofo d corpo a um projeto que no se realizou como um todo acabado. O interesse de Lukcs pelos problemas ticos apareceu muito cedo. Em 1911, ele escreveu um dilogo intitulado A pobreza de esprito, onde a graa da bondade se encontra no centro de suas reflexes. Alguns anos mais tarde, em uma carta de 28 de maro de 1915, comunica a seu amigo Paul Ernst a inteno ambiciosa que o anima ao preparar um livro sobre Dostoievski; segundo o plano inicial, a obra deveria ter ultrapassado amplamente a anlise da produo do grande escritor russo. Nela, Lukcs pretendia expor a sua prpria filosofia da histria e, o que nos interessa neste caso, sua tica metafsica. Somente a introduo deste livro veio luz, com o titulo de Teoria do romance. O resto do manuscrito, que Lukcs considerava perdido, s foi encontrado cinquenta anos depois, em um banco de Heidelberg, e publicado pelos Arquivos Lukcs, em 1985, com o titulo de Notas e esboos sobre Dostoievski. Em 1960, aps encerrar a primeira parte de sua Esttica (cujos dois volumes iriam sair em 1963), Lukcs decidiu bruscamente interromper o trabalho com esta obra para retomar o seu antigo projeto da tica desta vez com instrumentos intelectuais afinados pela experincia de toda uma vida. Como ele confidenciou a Ernst Fischer, em 18 de maro de 1960, sua deciso foi determinada pelo sentimento de que a tica o ponto mais fraco de nossa teoria (ele se referia s debilidades do marxismo na elaborao de uma teoria da vida tica), e tambm por motivos pessoais. Aos 75 anos, sentindo-se pressionado pelo tempo, ele queria empregar suas foras na tarefa de precisar o lugar da tica no sistema das atividades humanas este era o ttulo anunciado na carta a Ernst Fischer. Sabemos o que ocorreu depois: os trabalhos preparatrios da tica se transformaram em um volumoso manuscrito, a Ontologia do ser social, concebida como necessria introduo obra principal. No final de 1960, aps ter redigido os Prolegmenos Ontologia, Lukcs mencionou, em uma carta a Ernst Bloch, seu projeto de escrever a tica, intitulada, desta vez, Entwivicklung der Menschlichen GattungsmBigkeit [O desenvolvimento da especificidade do gnero humano]. Era tarde demais. Em junho de 1971, Lukcs se foi. Acabara de fazer 86 anos. As Notas sobre a tica, reunidas por um pesquisador dos Arquivos Lukcs, Gyorgy Mzel, so os nicos sinais tangveis do trabalho preparatrio do filsofo com vistas sua grande obra. Hoje, ao relermos o dilogo sobre A pobreza de esprito, assim como as Notas sobre Dostoievski, ficamos impressionados com a continuidade de certas idias desenvolvidas nesses textos de juventude com as reflexes do ltimo Lukcs. O dilogo ilumina a demarcao, cara ao jovem Lukcs, entre a vida ordinria e a vida essencial. Segundo o autor, que tem uma elevada opinio sobre a autenticidade da Seele (alma), esta se situaria em algum lugar alm do mundo das normas e das convenes sociais, alm mesmo dos imperativos ticos. Nos momentos de graa, as almas que respiram o ar rarefeito desta zona ideal ascenderiam transparncia perfeita de cada uma em relao s outras. O protagonista deste dilogo concebido no momento em que a amiga de Lukcs, Irma Seidler, acabava de se suicidar retoma, sua maneira, o exame de conscincia do autor. Ele se censura por sua falta de bondade, sua incapacidade de atingir o estado de graa; a transparncia lhe teria permitido compreender os tormentos de sua amiga e evitar um desfecho trgico. Ao enfatizar o carter por definio metapsicolgico e metassocial da verdadeira bondade, Lukcs fazia um corte bem ntido entre o mundo da causalidade emprica e o da teleologia moral. Ele proclamava mesmo a indiferena soberana da vida tica essencial em relao aos efeitos e s consequncias (posio que ele abandonaria mais tarde), exaltando figuras como a do prncipe Mychkine, cuja sublimidade moral

1 Le grand projet de lthique. Marx Actuel, n. 10; traduo do original francs de Lcio Flvio R. de Almeida. Publicado originalmente no Brasil na Revista Ensaios Ad Hominem. So Paulo, Ad Hominem, n. 1, t. 1, 1999, pp. 125-138. * Diretor de Estudos da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales de Paris.

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provoca tragdias no mundo da empiria, ou a do Abrao de Kierkegaard, que somente obedecia irracionalidade da voz divina. Lukcs tomava como referncias essenciais So Francisco de Assis e Mestre Eckhart, em cujo sermo, que tem o mesmo ttulo, parece inspirar-se a anlise da pobreza de esprito. Assim como faria depois o autor da Esttica e da Ontologia, o jovem Lukcs estabeleceu um paralelo entre o processo de criao artstica e o processo de decantao tica: Da mesma forma que, na filosofia da arte, s a existncia do gnio legitima, s seria permitida na vida a existncia daqueles que receberam a graa da bondade (Lukcs, 1981a, p. 108)21. E a descrio das metamorfoses sofridas pelo eu emprico para ascender essencialidade tica, a combusto da baixa infinitude da vida, da multiplicidade inessencial para chegar a uma homogeneidade da alma, j anuncia certas anlises do ltimo Lukcs. A superao da particularidade, que aparece em suas grandes obras como uma condio da substancialidade moral, mas tambm como o fundamento indispensvel da substancialidade esttica, j uma exigncia do Dilogo, onde o jovem autor estabelece uma separao bem ntida entre o homem e a obra: o artista verdadeiro, assim como o homem tico, deve se separar de tudo o que contingente e puramente emprico (Devemos nos tornar aprioristas! exclama o personagem principal), a fim de adquirir o estado privilegiado da pobreza de esprito, sinnimo da identidade perfeita entre o sujeito e o objeto, entre o sentimento (das Gemt) e o destino. A I Guerra Mundial, com tudo o que teve de trgico para a experincia da humanidade, foi para Lukcs um traumatismo que suscitou uma intensificao de sua reflexo tica. Suas Notas sobre Dostoievski, redigidas em Heildelberg entre 1914 e 1915, refletindo o conflito moral que acompanhava o conflito armado, possuem como leitmotiv a distino entre duas ticas: a primeira, corrente e emprica; a segunda, superior e autntica. A correspondncia que ele mantinha, na poca, com Paul Ernst vem esclarecer, do interior, a revolta contra os imperativos e obrigaes institucionais (cuja expresso mais flagrante era o servio militar obrigatrio), revolta que impelia o jovem pensador a radicalizar sua distino entre as normas do esprito objetivo (o estado etc.) e as exigncias da alma, sintetizadas no conceito de segunda tica. Esta distino importante na medida em que parece antecipar aquela entre a especificidade do gnero humano em si (Gattungsmigkeit na sich) e a especificidade do gnero humano para si (Gattungsmigkeit fr sich), que ser um dos eixos principais da Ontologia do ser social. Essas Notas sobre Dostoievski mostram que Lukcs, sob a presso de uma realidade trgica, a guerra, procurava febrilmente exemplos na histria das religies, da literatura, das teorias polticas, para ilustrar a distncia irredutvel que separava as duas ticas. A lgica das instituies (que expressam necessariamente relaes de fora e um equilbrio instvel entre interesses divergentes) parecia-lhe muito insuficiente diante das exigncias irreprimveis da alma, que aspira a uma comunidade transparente dos indivduos, complementaridade e fuso. A clivagem entre os dois nveis ticos era, para ele, evidente. Escrevia, em 4 de maio de 1915, a Paul Ernst:
Eu no nego, absolutamente que existam homens cujas almas ao menos em parte se voltem para a relao com o esprito objetivo e suas criaes. Eu somente protesto contra o fato de que estas relaes sejam, no essencial, consideradas como normativas, contra o fato de que elas tenham a pretenso de que cada um liga a elas o destino de sua alma. (Ento considero a forma moderna do servio militar obrigatrio a escravido mais desprezvel que jamais existiu.) (Ernst; Lukcs, 1974, p. 73).

Segundo ele, o nico padro para medir o valor das instituies devia ser proveniente das exigncias da Seele. Em conseqncia, ele se empenhou em dessacralizar, por todos os meios, o estado e o poder, inclusive a metafsica de Jeov que os corrobora:
Precisamos insistir o tempo todo que o que conta, o essencial, , definitivamente, ns mesmos. Nossa alma, e mesmo suas objetivaes eternamente aprioristas, so apenas (segundo uma bela metfora de Ernst Bloch) papel-moeda, cujo valor depende de sua conversibilidade em ouro (Ernst; Lukcs, 1974, p. 66).

Mesmo a filosofia clssica alem (em particular a de Fichte e a Hegel), na medida em que desembocava na exaltao do estado, inspirava, na poca, certa desconfiana ao jovem Lukcs:
Certamente o estado uma potncia. Dever por isto ser reconhecido como existente no sentido utpico da filosofia, isto , no sentido essencial ativo da verdadeira tica? No creio. E, a este respeito, espero ser capaz de fazer ouvir meu vigoroso protesto nas partes no estticas de meu livro sobre Dostoievski (Ernst; Lukcs, 1974, p. 66).

Ele se sentia mais prximo da idia dostoievskiana de comunidade (die Gemeinde) do que da fraternidade ocidental e se mostrava sensvel oposio kierkegaardiana entre a igreja triunfante e a igreja militante: nesse sentido, realava a incompatibilidade entre o cristianismo autntico e o da ordem estabelecida. Na mesma ordem de idias, ele se interessava pela doutrina das seitas e pelos pensadores herticos (F.Weigel, Sebastian Franck, Tauler e Mestre Eckhart), lembrando o tempo todo o que os separa da religio institucionalizada e do cristianismo oficial. Essas mesmas preocupaes se encontram, mutatis mutandis, nas pginas consagradas religio no ltimo captulo da Ontologia do Ser Social. Deve-se precisar que, com excluso do pensamento hegeliano sobre o estado, o jovem Lukcs era um admirador do grande filsofo e que, desde o incio, a distino entre o esprito objetivo e o esprito absoluto marcou profundamente a sua prpria reflexo. E para apoiar suas teses ele recorria, s vezes, em suas Notas sobre Dostoievski, a conceitos kantianos. Assim, aproximava a Seele, o ncleo irradiante da segunda tica, da razo prtica, e as categorias da primeira tica (as Gebilde, as instituies) principalmente da razo pura. O mundus noumenon da Seele (do eu inteligvel) tinha, aos seus olhos, uma autonomia incorruptvel que no se deixava contaminar pela lgica emprica. Lukcs sempre compartilhou da convico de que o princpio inspirador da obra de arte (que ele chamou uma vez de ponto arquimediano) est em conexo com a conscincia moral do artista. Ao considerar, na Teoria do Romance, a poca que encontrou neste gnero sua expresso literria mais adequada uma poca de pecaminosidade consumada (Fichte), utilizou assumidamente um conceito de conotaes ticas para designar o mundo das relaes alienantes, o mundo da heterogeneidade entre as almas e as objetivaes sociais. O heri do romance uma natureza demonaca por excelncia, procura de um equilbrio perdido. O interesse de Lukcs se dirige inevitavelmente para os momentos em que esta crise da substncia humana, figurada na imanncia esttica dos romances, se converte em instantes de lucidez e de elevao moral, fazendo, assim, ressoar a voz da segunda tica. Nesses instantes, o mundo das convenes e da ordem estabelecida perde a sua base, e os contornos de um mundo novo se desenham, um mundo regido pelos imperativos da alma (como em Tolstoi, por exemplo, e sobretudo em Dostoievski). Nas Notas sobre Dostoievski e na Teoria do Romance, ele insiste na significao catrtica de cenas como a converso do prncipe Bolkonski no campo de batalha de Austerlitz ou a metamorfose de Karenina e de Vronski, inclinados sobre o leito de Ana enferma. O mundo da segunda tica, o da transparncia das almas e da salvao, aparece mesmo como o princpio inspirador das criaes de Dante e de Dostoievski (aos quais ele acrescenta, s vezes, o nome de Cervantes): Dostoievski e Dante: a segunda tica como a priori da configurao pica (Lukcs, 1985, p. 39). Ao estudar a obra de Karl Vossler sobre A divina comdia, Lukcs se interessou particularmente pelas pginas que tratam das relaes de Dante com o pensamento tico de So Toms e Agostinho, e pela estranha psicologia do alm (merkwrdige Jenseitspsychologie) de Dante. A literatura e a arte so, assim, incessantemente interrogadas como espelhos privilegiados da vida tica. O destino dos personagens , tambm, julgado luz das categorias ticas. Uma comparao entre Oblomov e Hjalmar Ekdal conduz idia de que o personagem de Gontcharov gorou porque ele possui somente a essncia, enquanto o heri de Ibsen est fadado desgraa porque ele no tem nenhuma essncia (Lukcs, 1985, p. 149). Portanto, a importncia esttica das obras est relacionada com a capacidade de cada autor para atingir uma verdadeira superioridade moral. Mais tarde, na grande Esttica, Lukcs julgar severamente Thomas de Quincey por haver reivindicado o direito de estetizar a vida (inclusive o espetculo de um incndio mortfero) e elogiar Diderot por haver estigmatizado, em O sobrinho de Rameau, os personagens que se conduzem segundo as normas de um estetismo desenfreado, sinnimo de perverso moral. A reflexo tica de Lukcs em seu perodo de maturidade, aps sua adeso ao marxismo e ao comunismo, mesmo conservando o essencial de seu pensamento de juventude, orientar-se- para uma nova problemtica. Agora so mediaes entre o mundus noumenon e o mundus phaenomenon, entre o mundo dos fins ltimos da moral e a lgica impositiva do processo scio-histrico que atraem a sua ateno. Uma conferncia intitulada A Responsabilidade Social do Filsofo, difcil de datar e que permaneceu indita por muito tempo3, nos oferece uma sntese da nova reflexo lukacsiana sobre as questes de tica. Nela o autor procurava encontrar uma sada para o conflito entre os dois termos de uma antinomia famosa: a moral da inteno, que considera como um absoluto o momento, subjetivo por excelncia, da convico, independente de qualquer consequncia possvel, e a moral das consequncias, que julga o valor de uma ao exclusivamente pelos seus efeitos na prtica social. Kant e os existencialistas se tornavam, nesta perspectiva, representantes da primeira tendncia; Maquiavel, por certos aspectos de seu pensamento, da segunda. A recusa total oposta pura tica das consequncias (Folgeethik), que, levada ao extremo, aniquila a prpria substncia do ato moral a conscincia subjetiva (das Gewissen), a inteno e a responsabilidade , prefigurava uma

alemo na revista Neue Bltter, n. 5-6, 1912, sob o ttulo Von der Armut am Geist, Ein Gesprch und ein Brief . Por no dispormos do original alemo, recorremos a uma traduo italiana que figura na compilao acima mencionada. Pelo que sabemos, no existe traduo francesa.

2 Aps ter sido publicado em hngaro, em dezembro de 1911, o texto sobre A pobreza de esprito apareceu em 3 Foi publicada pela primeira vez na Itlia, por Vittoria Franco, em um pequeno volume intitulado La responsabilit sociale del filosofo. Lucca: Maria Pacini Frazzi Editore, 1989, pp. 55-74.

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de suas crticas mais clarividentes ao stalinismo. Retomadas e desenvolvidas nas notas que ele preparava com vistas redao de sua tica, estas crticas denunciam as prticas stalinianas como uma tentativa de abolir, pela fora, os critrios da moralidade e da vida tica, ficando os atos dos indivduos submetidos a uma codificao jurdica estrita, imposta do alto, e a dimenso da interioridade simplesmente suprimida. Dois dos termos do trinmio direito moralidade-vida tica desaparecem nessas sociedades repressivas, que fazem a vida social regredir ao estgio da pura regulamentao pela hegenomia do direito, amputando-o de sua finalidade, que a instaurao da Sittlichkeit (a vida tica). J em sua conferncia, Lukcs observava que, mesmo de uma perspectiva estritamente jurdica, ningum pode se permitir julgar os atos dos indivduos somente do ponto de vista das consequncias que eles puderam ter, fazendo abstrao das intenes. Para definir a especificidade do ato tico, preciso considerar as duas dimenses, a inteno e as conseqncias, procurando circunscrever seu ponto de equilbrio. A adeso ao marxismo jamais representou para Lukcs qualquer apoio ao objetivismo, que oculta a dimenso moral dos atos humanos. Foi, alis, por escrpulos de ordem tica que ele hesitou inicialmente em abraar a causa dos bolcheviques4. Os dilemas ticos colocados pela ao revolucionria, tais como foram formulados pelo escritor russo Svinkov Ropscine (autor do atentado cometido, em 1904, contra o ministro czarista do interior) no deixaram de preocupar Lukcs ao longo da I Guerra Mundial e da Revoluo Russa. Somente em 1919 ele pareceu vislumbrar uma sada. Se, em suas Notas sobre Dostoievski, ele parece censurar Marx por ter sido um sbio e no um profeta que corria o risco de muito sacrificar tica das instituies (Lukcs, 1989, pp. 125 ss.), no pequeno ensaio de 1919, Ttica e tica escuta-se o som de outro sino. Agora, a filosofia da histria de Marx aparece como o fundamento do reino da tica. Em um ensaio sobre Marx Weber e Lukcs5, Daniel Bell defende a idia de que Weber teria pensado em Lukcs ao esboar, na famosa conferncia de 1919, A Poltica como Vocao, o retrato crtico do representante de uma pura tica da convico (Gesinnungsethiker). Segundo Bell, Lukcs, nefito revolucionrio, teria sido o prottipo do racionalista cosmo-tico que no pode suportar a irracionalidade do mundo (Weber). O grande socilogo fustiga efetivamente o partidrio da tica da convico, que faz bruscamente meia-volta para se tornar um profeta milenarista, prestes a admitir o uso da fora (logo, da revoluo) a fim de chegar a uma ordem social caracterizada pela eliminao final de toda violncia, e reprova a excitao estril de tais personagens romnticos, pouco preocupados com o respeito a uma verdadeira tica da responsabilidade (WEBER, 1959, pp. 177, 189 e ss.). possvel que, ao esboar esse retrato crtico, Max Weber tenha pensado em Lukcs, cujo engajamento revolucionrio reprovava. Mas isto no justifica a observao de Daniel Bell, que transforma Lukcs em um virtuose da tica, prestes a apoiar o mal e o pecado (isto , a violncia e a revoluo) a fim de assegurar a redeno da humanidade (Bell, 1983, p. 380), pois se Lukcs continuou fiel, em seu perodo marxista, a uma tica dos fins absolutos, defendendo, como vimos, a irredutibilidade do momento da inteno e da convico, seu esforo principal foi o de mostrar que nenhuma inteno pode se justificar fora de sua capacidade de objetivao histrica. A considerao das determinaes do processo scio-histrico, das exigncias da reproduo social, era, a seus olhos, a condio necessria para elaborar uma tica. Keine Ethik ohne Ontologie [No existe tica sem ontologia], escrevia ele, guisa de programa, em suas notas. O que Max Weber considerava, da parte de seu jovem amigo, meia-volta, ou descaminho, ou o abandono de exigncias ticas fundamentais era, na realidade, em Lukcs, um esforo, impossvel de subestimar, para integrar o absoluto na realidade, para ancorar a moral na histria um projeto que ele tentar realizar durante toda sua vida. Lukcs recusa aprisionar-se no dilema weberiano: tica da convico tica da responsabilidade. Segundo as categorias que utilizar na Ontologia do ser social, no se pode dissociar o momento da exteriorizao (die Entuerung, a expresso da interioridade) do momento da objetivao (die Vergegenstndlichung, a materializao no tecido social) do ato humano. Uma tica da convico no pode eludir as exigncias da responsabilidade (LUKCS, 1986b, p. 370). Lukcs refuta, particularmente, a tese de Weber sobre a incompatibilidade entre uma pura moral da convico, por exemplo a tica do amor, e as injunes da luta poltica, que necessariamente recorre violncia e coao. Max Weber formulara com acuidade os termos do dilema: ...Se a tica a-csmica do amor nos diz: No resistas ao mal pela fora, o poltico, ao contrrio, dir: Deves combater o mal pela fora ou sers responsvel pelo triunfo dele (Weber, 1959, p. 185). Ao radicalizar os termos da antinomia, ele parecia excluir a mediao entre as exigncias mximas da tica do amor (a tica do Sermo da Montanha) e as exigncias pragmticas da luta poltica o que lhe permitia acrescentar ironicamente: Aquele que pretende agir segundo a tica do Evangelho deve renunciar a fazer greve pois a greve coao e no lhe resta outra sada que a de se filiar a um sindicato amarelo. Essa argumentao visava mostrar que os revolucionrios da poca eram prisioneiros de contradies

insolveis, que seu maximalismo tico e poltico era acompanhado, na prtica, de meios reprovveis: No constatamos que os idelogos do bolchevismo e do espartaquismo, precisamente porque recorreram violncia, chegam exatamente aos mesmos resultados que os de qualquer outro ditador militar? (Weber, 1959, p. 184). Sua concluso era taxativa: Na verdade, se existe um problema do qual a tica absoluta no se ocupa, o problema das conseqncias! (WEBER, 1959, p. 186). Lukcs respondeu a Weber em uma pgina da Ontologia do Ser Social. Ele detectou no eminente socilogo uma identificao ilegtima da poltica em geral com a Realpolitik, o que lhe permitia opor a esta, como nica alternativa, a tica abstrata do Sermo da Montanha. Lukcs recusou principalmente a identificao da ao revolucionria com a Realpolitik (isto , o pragmatismo a-tico), pois, por seus prprios objetivos (a libertao e a desalienao do homem), ela transcende o pragmatismo e o utilitarismo vulgares e tende, ao contrrio, realizao do gnero humano para si (a Gattungsmigkeit fr sich). Observou que o prprio Weber havia indicado as consequncias reacionrias do sectarismo tico, ao falar ironicamente do partidrio da tica do amor, que deve logicamente se inscrever em um sindicato amarelo. Portanto, a alternativa weberiana violncia e Realpolitik ou tica do Sermo da Montanha estava longe de ter, para Lukcs, o valor de uma evidncia. Parecia-lhe, ao contrrio, uma variante secularizada da antiga tica da religio, que opunha as puras exigncias da alma ao in politicis (Lukcs, 1986, p. 623 ss.). Em consequncia, ele defendia a idia de uma poltica totalmente outra, que no estivesse condenada a ser exercida nos limites do status quo social e poltico: a ao revolucionria no , por definio, maculada pelos pecados dos quais Weber a acusa; ao contrrio, ela transcende, por sua prpria natureza, os quadros do gnero humano em si (a conservao do status quo sociopoltico). Lukcs parece atribuir esse falso dilema aos preconceitos antirrevolucionrios do socilogo alemo (ele fala de uma trgica ciso da personalidade de Weber). Victor Serge nos deixou um testemunho precioso da atitude de Lukcs em face dos primeiros sintomas do stalinismo expresso da degenerescncia do marxismo em Realpolitik, onde o cinismo e a ausncia de escrpulos triunfaram sobre os objetivos da revoluo. Durante um encontro que tiveram no final dos anos 20, o filsofo declarou a Victor Serge:
Os marxistas sabem /.../ que se pode cometer impunemente muitas pequenas imundcies quando se fazem grandes coisas; o erro de alguns consiste em acreditar que se pode chegar a grandes resultados s praticando pequenas imundcies... (Serge, 1951, p. 204).

A crtica lukacsiana do stalinismo6 voltava-se, acima de tudo, contra a violao sistemtica da justa relao entre ttica e estratgia; o sacrifcio dos objetivos fundamentais do socialismo, essencialmente emancipatrios, em proveito das manobras tticas de curto prazo equivalia justamente transformao da poltica em Realpolitik. Se as mediaes entre as aes concretas e os grandes objetivos do socialismo foram abolidas, a relao entre ttica e tica se encontra desfigurada. O desmoronamento dos regimes do Leste confirma a anlise premonitria de Lukcs e consagra definitivamente o fracasso do stalinismo, esta mistura de presuno apodtica e pragmatismo vulgar. A reflexo tica do ltimo Lukcs gira sem cessar em torno dos problemas do direito, da moralidade e da vida tica, com uma nfase particular nesta ltima (a Sittlichkeit) como soluo de contradies surgidas em outras esferas. Neste ponto, ele segue Hegel de perto, embora expressando, como na juventude, fortes reservas em relao tese hegeliana do estado como encarnao da vida tica. Entre a universalidade abstrata das normas do direito e as exigncias da conscincia individual, que so, por natureza, infinitamente diversificadas, Lukcs procura circunscrever um campo de mediaes. Em sua opinio, o dualismo kantiano da legalidade e da moralidade no parece capaz de resolver o problema, pois se contenta em justapor duas sries de abstraes. As exigncias morais do indivduo, enquanto permanecem isoladas na pura interioridade, sem levar em conta a exterioridade social, no parecem a Lukcs menos abstratas do que a generalidade das normas jurdicas, que no podem, por definio, esgotar a infinita variedade dos problemas individuais. Lukcs lembra, nas notas que preparou para a sua tica, que a clebre frmula Fiat justitia pereat mundus indica claramente os perigos que a absolutizao do direito acarreta: levado ao extremo, o rigor das normas jurdicas se transforma em sinnimo de desumanidade. Ele insiste, por outro lado, no distanciamento que se produziu, ao longo da histria, entre as normas jurdicas e as aspiraes individuais, o que faz necessria, em ltima instncia, a modificao do direito; a frmula summum jus, summa injuria a expresso do divrcio entre a ordem jurdica e a conscincia moral7. Entre o fetichismo do direito e o moralismo abstrato (cuja encarnao exemplar seria a tica kantiana), Lukcs procura uma sada no terreno da tica aristotlica. As pginas da Esttica consagradas categoria da particularidade,

4 Cf. seu artigo O bolchevismo como Problema Moral publicado em 1918, mas escrito em 1917. 5 Publicado em 1981 na Partisan Review. Publicado em francs em dois nmeros da revista Commentaire, em 1983.

6 Ver, especialmente, seu opsculo Socialisme et dmocratization, redigido em 1968. Edio brasileira: Socialismo e democratizao. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 2008. 7 Cf. as pginas consagradas ao direito na Ontologia de ltre social (pp. 183-203, especialmente p. 193).

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principalmente as relacionadas com a particularidade, a mediao e o meio-termo (Besonderheit, Vermittlung und Mitte), contm desenvolvimentos importantes nesse sentido. Propondo-se a circunscrever no plano categorial o trinmio direitomoralidade - vida tica, ele situa o direito na esfera da generalidade (die Allgemeinheit), a moralidade do lado da singularidade (Einzelheit), enquanto a tica ocuparia, nessa disposio, a zona mediana da particularidade (die Besonderheit). Estas consideraes se inspiram diretamente nas clebres anlises de Aristteles na tica a Nicmaco sobre o meio-termo como via privilegiada da ao virtuosa, capaz de ultrapassar a dupla escolha negativa dos extremos. A originalidade de Lukcs foi haver buscado na particularidade, entendida como um campo de mediaes (Feld Von Vermittlungen) entre a singularidade e a generalidade, a zona de insero da ao tica. Aristteles tem razo ao definir a ao virtuosa como uma escolha difcil em um terreno movedio (encontrar a justa medida entre extremos que levam ao erro e ao vcio) e Kant se equivoca ao interpretar erroneamente essa descoberta aristotlica. Lukcs v em Aristteles um verdadeiro dialtico e um homem de uma grande sabedoria prtica e o ope ao dogmatismo da moral kantiana, que julga puritana e domstica (stubenhockerisch) (Lukcs, 1963, p. 219). Essas consideraes permitem compreender o interesse que Lukcs atribui categoria da particularidade8. A ao tica ultrapassa, ao mesmo tempo, a norma abstrata do direito e a irredutibilidade das aspiraes individuais norma, pois ela implica, por definio, levar em conta o outro e a sociedade, uma socializao dos impulsos e inclinaes pessoais, uma vontade de harmonizar o privado e o espao pblico, o indivduo e a sociedade. A ao tica um processo de generalizao, de mediao progressiva entre o primeiro impulso e as determinaes externas; a moralidade torna-se ao tica no momento em que nasce uma convergncia entre o eu e a alteridade, entre a singularidade individual e a totalidade social. O campo da particularidade exprime justamente esta zona de mediaes onde se inscreve a ao tica. A distino entre moralidade e tica (Sittlichkeit) apia-se, evidentemente, nas crticas de Hegel a Kant. De O jovem Hegel Ontologia do ser social, Lukcs no deixa de defender a crtica hegeliana da tica de Kant. Questionando o formalismo da moral kantiana e o logicismo de seus critrios, Hegel teria aberto a via para a considerao da sociabilidade (Gesellschaftlichkeit) enquanto fundamento inalienvel da vida tica. A anlise hegeliana do exemplo do emprstimo, que Kant prope como ilustrao das imposies absolutas do dever, tem para Lukcs um valor exemplar. Suas reservas para com o rigorismo kantiano no se devem exclusivamente a razes tericas; ele procurava uma moral mais flexvel, adaptada variedade e, s vezes, extrema complexidade das situaes concretas. Ao defender, contra Kant e Fichte, a realidade incontornvel do conflito dos deveres (que censurava a ambos por haverem ocultado) (1967b, p. 211 e ss.), Lukcs precavia-se, no plano mais geral, diante do perigo de desumanidade das morais abstratas. Obviamente, era a moral pura da inteno (reine Gesinnungsethik) de Kant que estava sendo visada (Lukcs, 1963, p. 212), mas tambm a moral estica, sobretudo na forma em que havia sido apropriada por certos escritores e filsofos iluministas (pois, sob outros aspectos, Lukcs simpatizava com a tica dos esticos). A fina anlise que ele consagrou em um de seus ltimos textos de crtica literria, em 1963, pea de Lessing, Minna Von Barnhelm, ilumina as contradies do estoicismo por intermdio da atitude dos personagens. A defesa da integridade humana, no caso de Tellheim, corre o risco de se tornar desumanidade na medida em que o heri de Lessing permanece atado ao rigorismo de suas convices. A sabedoria de Minna vin Barnheim, que neutraliza esse rigorismo, para Lukcs a expresso da tica autntica, a que se dobra s exigncias da vida, embora conservando a substncia moral da personalidade (Lukcs, 1967a, pp. 21-40). O combate ao sectarismo tico e poltico faz parte da biografia intelectual de Lukcs. Nesse sentido, no exagerado ver no ensaio consagrado a Minna Von Barnhelm, inspirado parece na figura exemplar de sua mulher, Gertrud Bortstieber, o eco de uma experincia pessoal, principalmente se o aproximarmos das notas autobiogrficas redigidas pelo filsofo nos ltimos meses de sua vida. Ali, ele prestava homenagem memria de sua mulher, que o havia ajudado a corrigir suas inclinaes sectrias e a se orientar para uma compreenso mais nuanada dos problemas ticos. Nas notas preparatrias autobiografia, intituladas Pensamento Vivido, esto justapostos um esboo moral de Gertrud Bortstieber e a idia de uma crtica mais aprofundada da tica abstrata. A fonte humana concreta de uma evoluo filosfica encontra-se assim revelada:
G. mistura tolerncia e intolerncia: grande tolerncia humana e, ao mesmo tempo, dio de tudo o que baixo. Nova tomada de posio: contra tica do tipo de Kant. Agora, no menos rigor nas alternativas, mas vitria sobre tendncias a uma desumanidade dos fundamentos abstratos que isso implicaria... (Lukcs, 1986, p. 226).

A Ontologia do Ser Social, a opus postumum de Lukcs, foi concebida como introduo tica e, no esprito do

autor, os dois projetos estavam intimamente ligados. Lukcs queria romper, de uma vez por todas, com a concepo naturalista da sociedade, inclusive a da sociedade como interpretao do marxismo: a viso puramente determinista da histria, que considera como um absoluto a noo de lei e encara os indivduos como simples agentes da lgebra da revoluo, e a filosofia da histria de tipo teleolgico, que transforma cada etapa histrica em um simples momento preparatrio da etapa seguinte, at o advento do objetivo final, a identidade sujeito-objeto da sociedade sem classes. Na verdade, os indivduos so para Lukcs os nicos e verdadeiros sujeitos da histria (no existe, nele, nenhum vestgio de processo sem sujeito), e a auto-afirmao da personalidade a pedra angular da vida social. Esta afirmao pode parecer paradoxal se nos lembramos da fora com que ele enfatiza, ao longo de toda a sua obra, o peso da heteronomia e, mais precisamente, a amplitude dos condicionamentos objetivos no interior dos quais se inscrevem as aes dos indivduos; ou se tambm recordarmos seu antiteleologismo fundamental, que o faz se voltar incessantemente para o carter eminentemente causal, e no teleolgico, do funcionamento do conjunto social. Mas o paradoxo s aparente, e compreenderemos a verdadeira posio de Lukcs se nos lembrarmos de sua tese central de que o ato teleolgico (die teleologische Setzung) o fenmeno originrio e o principium movens da vida social. As anlises consagradas na Ontologia ontognese e filognese do indivduo sempre se remetem futura tica. Diferentemente das espcies animais, onde os indivduos so apenas exemplares mudos do gnero ao qual pertencem, o indivduo humano participaria, por suas aes, do destino de toda a humanidade. Os indivduos singulares no vivem em um isolamento autrquico, suas aes repercutem sobre as vidas dos demais. Portanto, ao menos potencialmente, elas afetam a sociedade inteira e, no limite, o prprio destino do gnero humano. A tenso perptua entre os dois plos da sociabilidade, o gnero humano enquanto sntese e totalizao das aes e as aspiraes dos indivduos tomados em sua singularidade, atravessa, segundo Lukcs, a historia humana. A distino entre o gnero humano em si e o gnero humano para si marca o limiar que separa as aes que asseguram a conservao do status quo social, e, portanto, sua reproduo (o peso da heteronomia , aqui, particularmente forte), daquelas que visam a auto-afirmao e o enriquecimento da personalidade, a partir de uma interao convergente dos indivduos. A personalidade no nem um epifenmeno do meio, um simples produto do determinismo (a tese de Taine), nem uma fora autrquica que surgiria e se afirmaria para alm do conjunto social (emanao de um Urerlebnis, de um vivido originrio, segundo a tese de Gundolf). Segundo Lukcs, a sociabilidade consubstancial natureza dos indivduos, que agem sempre em um conjunto de situaes concretas, objetivando-se e exteriorizando-se ao mesmo tempo. Ao dissociar, em cada ao do indivduo, o momento da objetivao e o da exteriorizao (ele recuperava deliberadamente o conceito hegeliano da Entuerung), embora sublinhando que so inseparveis, Lukcs se propunha a fazer justia fora autnoma da interioridade na dialtica do ser social. A primazia de um ou outro momento na imanncia de cada ato individual era relacionada com as diferentes capacidades do sujeito para assegurar e impor sua autonomia. Portanto, Lukcs distinguia as objetivaes surgidas sob a presso dominante das circunstncias exteriores, quando o indivduo age, sobretudo, para sua autoconservao (elas pertencem prioritariamente esfera do gnero humano em si), daquelas onde ele chega a expressar a integralidade de suas aspiraes e a exteriorizar verdadeiramente sua personalidade (as grandes aes ticas ou as obras de arte maiores so exemplos privilegiados destas objetivaes superiores nas quais se efetiva a aspirao autodeterminao do gnero humano). A clivagem entre os dois nveis repe-se no interior dos sujeitos. Lukcs distingue entre os sujeitos que se dobram s exigncias da ordem reinante e se adaptam finalmente lei do status quo social (reencontramos aqui a primeira tica de seus escritos de juventude). E os sujeitos que recusam a lei da coao e afirmam a autonomia de sua personalidade. a diferena que separa Nora da senhora Alving (a herona de Espectros, de Ibsen, que expressa o drama da submisso), Electra de Crisotemis ou Antgona de Ismnia. Nos termos da Ontologia do Ser Social, o sujeito estaria diante de uma alternativa fundamental: permanecer restrito ao nvel da particularidade (Partikularitt)9, condenando-se a ser apenas um agente da reproduo social, ou transgredir este nvel rumo afirmao de sua interioridade autnoma, opondo ao status quo social a lei de sua personalidade. A alienao justamente definida como um estado onde as qualidades e aptides do indivduo permanecem fixadas na esfera da particularidade, sem chegarem a convergir para a sntese da personalidade autnoma, pois elas funcionam para a reproduo de uma potncia social estranha. O estado stalinista, assim como o antigo estado prussiano, so exemplos de potncias fundamentalmente alienantes (Lukcs, 1986b, p. 527). Em contrapartida, a desalienao (a nicht-entfremdete Existenz,

8 Antes da grande Esttica, Lukcs consagrou-lhe um estudo monogrfico, ber die Besonderheit als Katgorie der sthetik, publicado em forma de livro em 1957, primeiro em Budapeste e na Itlia, em tradues hngara e italiana. Sobre a categoria de particularidade e sua anlise lukacsiana, ver nosso texto La pense du dernier Lukcs, Critique, nmero Budapeste entre lEst et lOuest, jun.-jul. 1990, pp. 611-613.

9 Partikularitt no tem nada a ver com Besonderheit, embora se fique obrigado a traduzir os dois termos por uma nica

e mesma palavra (particularidade). Em Lukcs, a Partikularitt possui uma conotao ligeiramente pejorativa, designando o individuo curvado sobre sua singularidade, enquanto Besonderheit representa justamente a superao da pura singularidade rumo a uma zona de mediao entre o singular e o universal.

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a existncia no-alienada) implica necessariamente a superao da pura singularidade (a Partikularitt), a abolio da contradio entre a multiplicidade das qualidades individuais e o ideal da personalidade, a fim de encontrar, atravs de mltiplas mediaes, a convergncia desejada entre o microcosmo individual e o conjunto social, entre a interioridade do sujeito e a exterioridade das objetivaes sociais. As notas reunidas com vista tica revelam o grande interesse do ltimo Lukcs pelos conceitos da antiga tica que designam justamente a superao do desencontro dos sentimentos e das paixes no sentido de um possvel equilbrio harmonioso da personalidade: a ataraxia epicurista, a sabedoria dos esticos, a genial tese de Spinoza sobre a superao de uma afeio graas a uma afeio contrria e mais forte, a dialtica goethiana do eu etc. Nelas descobre antecipaes diretas do conceito da nicht meht partikulre Persnlichkeit, do indivduo que deixa de ficar dobrado sobre si mesmo, que se libera da pura particularidade e chega ao efetivo controle dos afetos e paixes e a um domnio sobre as circunstncias externas. Como sempre em Lukcs, a arte o terreno privilegiado do qual retira os exemplos para ilustrar suas convices ticas. O processo de criao artstica implica a superao da pura particularidade, rumo a um vivido essencial, e constituio de um mundo onde a interioridade do sujeito chega a se expressar plenamente: os sentidos perdem seus vnculos contingentes, o principio do ter cede lugar ao do ser e a dialtica dos sentimentos e das paixes se expande livremente, culminando no efeito catrtico final. A catarse um conceito chave na esttica e na tica de Lukcs: a realizao do equilbrio por intermdio de um puro movimento imanente (pela dialtica interna dos afetos e das paixes), sem nenhum apelo transcendncia. A tica de Lukcs pretende-se uma tica da pura imanncia, eminentemente terrestre e mundana, para alm da alternativa entre existncia criatural e existncia essencial. O imenso trabalho terico do pensador estava destinado a descrever este genuno trajeto imanente, que conduz possvel convergncia entre o ser para si do indivduo e a realidade sinttica do gnero humano. Os versos de Goethe que figuram no final da Esttica tambm poderiam servir de epigrafe para a tica que Lukcs no conseguiu escrever:
Aquele que possui o saber e a arte Tambm possui religio. Quem no possui nenhum dos dois, Que tenha religio10.

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10 Wer Wissenschaft und Kunst beslizt Hat auch Religion Wer Jene beiden nicht beslizt, Der habe Religion.

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