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Jean DUBUIS

COURS DE QABAL

LIVRE I PortaeLucis

Jean DUBUIS

COURS DE QABAL

PREAMBULE
Ce Cours de Qabal , rdig par Jean Dubuis, a initialement t diffus dans le cadre dune association fonde par lui, Les Philosophes de la Nature . Cette association avait pour but de dsocculter les Sciences Traditionnelles , et diffusait auprs de ses membres un cours dAlchimie (Spagirie, Minral), un cours de Qabal et un Cours dEsotrisme Gnral. Chacun de ces cours comportait la fois des explications thoriques et des mthodes permettant de les mettre en pratique. Sur chacun deux figurait le texte rappelant les Paroles de SIDDHARTA GAUTAMA (Bouddha) : Ne crois rien parce quon taura montr le tmoignage crit de quelque Sage ancien. Ne crois rien sur lautorit des Matres ou des Prtres. Mais ce qui saccordera avec ton exprience et aprs une tude approfondie satisfera ta raison et tendra vers ton bien, cela tu pourras laccepter comme vrai et y conformer ta vie. Lassociation a t dissoute en janvier 2000, mais Jean DUBUIS a souhait que ce cours de Qabal puisse tre mis la disposition de tous ceux qui dsirent tudier et travailler dans le domaine difficile de lsotrisme. Il a dans ce but renonc ses droits dauteur, et a charg lAssociation Portae Lucis de le rditer et de le diffuser par tous les moyens sa convenance. En consquence, les chapitres qui constituent ce cours sont libres de droits de reproduction. Ils restent nanmoins soumis au droit du copyright. Ils peuvent tre librement dupliqus sous leur forme informatique et imprime, condition de ne pas faire lobjet dune commercialisation (vente, confrences, stages et cours payants,) ni dtre modifis de quelque manire que ce soit, sous peine de poursuites judiciaires. En outre, les copies devront faire figurer de faon explicite le nom de lauteur.

La prsente dition a t obtenue par reconnaissance de caractres partir dun exemplaire de ldition originale diffuse par les Philosophes de la Nature. Lensemble a t entirement revu et corrig et toutes les planches ont t refaites par Josette Jourdain-Dubuis et Jean-Marc Font avec laccord de Jean Dubuis. Il ne sagit donc pas dun fac-simile, mais dune nouvelle dition, qui respecte la structure initiale voulue en 5 parties par Jean Dubuis et qui est prsente sous forme de 5 livres : - LIVRE I : - LIVRE II : - LIVRE III : - LIVRE IV : - LIVRE V : Les Bases de la Qabal Les 10 Sephiroth Les Rituels Les Sentiers Pratique magico-qabalistique occidentale

Malesherbes, Solstice dhiver 2009

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LIVRE I Les Bases de la Qabal


Ce premier Livre pose les bases de la Qabal. Il comporte les chapitres suivants :
Chapitre 1 PRINCIPES DE BASE Chapitre 2 RITUEL DU PETIT PENTAGRAMME Chapitre 3 CONCEPTION QABALISTIQUE DE LA NATURE Chapitre 4 LA NATURE DE LTRE SUPRME et LEXISTENCE NGATIVE Chapitre 5 LA QABAL LITTRALE Chapitre 6 LARBRE DES SEPHIROTH Chapitre 7 LNERGIE DE MEZLA Chapitre 8 SYMBOLES ET SEPHIROTH Chapitre 9 LA CROIX HERMTIQUE Chapitre 10 LE SEPHER YETZIRAH (1) Chapitre 11 LE SEPHER YETZIRAH (2) 4 11 18 23 29 37 44 48 56 64 75

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LISTE DES PLANCHES

N Planche
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Lautel pour lOratoire Lalphabet hbreu Lettres hbraques (planche dcouper) Rituel du Petit Pentagramme Disposition mnmographique de lAlphabet hbreu Equivalence entre les lettres hbraques et les hiroglyphes phontiques gyptiens Les trois Lettres Mres KETHER et les Voiles de lExistence Ngative Voyelles dans lHbreu moderne Qabal des Neuf Chambres (AIQ BEKAR) Les 10 Sephiroth et les 4 Mondes LEpe Flamboyante, la descente de Mezla Couleurs des Sephiroth perues avec la conscience du Monde de Briah Symboles gomtriques et numriques des Sephiroth Carrs donns par les philosophes traditionnels Carr de Mercure dit du Cavalier dchecs La Croix Hermtique (1) et la Rose La Croix Hermtique (2) Le Cube Symbolique Correspondance entre les plantes et les jours de la semaine Les sept Lettres doubles Les douze Lettres simples

Chap.
1

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DOCUMENT ANNEXE : LE SEPHER YETZIRAH

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Chapitre 1 PRINCIPES DE BASE


Ce premier chapitre traitera uniquement des principes de base du cours et de son organisation matrielle. La mthode et lesprit sont identiques ceux du cours dAlchimie (auquel nous nous rfrerons quelquefois) o lon ne trouve pas de formules toutes faites qui conduiraient la fabrication de la Pierre ; mais o lon trouve les lments et les mthodes de travail pour faire comprendre les connaissances ncessaires qui veut devenir un Alchimiste, sachant que si au fond de soi-mme on ne veut pas vraiment le devenir, aucun procd ne conduira la Pierre. Si en Qabal on entend souvent parler de formules magiques et qabalistiques, qui pourraient passer pour des formules toutes faites, ces formules ne sont daucune utilit pour qui nest pas un Qabaliste. Aussi, pour que ltudiant dsireux de le devenir puisse travailler, des connaissances et des mthodes dapplication lui sont transmises dans ce cours.

Une dfinition
Quest-ce que la Qabal et quel est le but ou le rsultat de son tude ? La Qabal est une approche globale, une tude intgrale de tout ce qui existe sur les plans physique et mtaphysique ; une tude du processus de la cration, une tude des liens entre le cr et la Source de la Cration, une tude des mcanismes de la Nature, des divers mondes et des divers espaces-temps. Il convient dinsister ds maintenant sur un principe important : la Porte des divers mondes et des divers temps ne se trouve ni au Tibet ni en Inde, ni ailleurs. Lentre de ces empires intrieurs est situe en chacun de nous : il nexiste pour chacun quun seul Matre, celui que lon rencontre au fond de soi-mme. Les guides ne sont que des rencontres provisoires.

Prsentation du cours
Ce cours comprendra plusieurs parties dont ltendue et la diversit obligeront souvent des arrts lintrieur dun mme chapitre afin de fournir ltudiant dbutant les donnes de base indispensables sa comprhension. Cette discipline tant pour beaucoup, nouvelle, on na pas craint de revenir plusieurs fois sur une explication. Plutt que dtudier dune faon rbarbative des pans entiers de la Qabal, cette mthode de va-et-vient a paru plus vivante et plus apte soutenir ltudiant. Dans le mme esprit, un certain nombre de prparations et de prcautions seront indiques bien avant les exercices sy rapportant afin que le futur oprateur soit en possession de tous les accessoires ncessaires au moment doprer et afin quil se trouve dans un tat desprit adquat. A lintrieur du cours, diffrentes orthographes apparatront parfois, ainsi les lettres : Beth (ou Bet), Guimel (ou Gimel), Tsad (ou Tzadde) ; les noms : Chokmah (ou Hochma), Adona (ou Adonai), Yahv (ou Yahve) etc, tels quon les relve dans les diffrents textes sur la Qabal. Dans ces exemples, il ne sagit en aucun cas de noms ayant un sens diffrent, cest seulement un soutien la prononciation. Par contre, un mme mot peut avoir deux orthographes tout fait diffrentes et bien quayant un sens commun avoir deux orientations de sens diffrentes. Cela tient au fait que chaque lettre hbraque est porteuse dune valeur numrique et de qualits qui lui sont propres. Cest pourquoi, selon les auteurs, on rencontre les deux orthographes suivantes pour le sujet qui nous intresse : Qabal et Kabbale . Pour ce cours, cest la premire qui a t volontairement retenue, en particulier pour la lettre Qoph dont la signification implique une Port Lucis Chapitre 1 -4-

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connaissance de la totalit de lunivers, alors que la lettre Kaph de la seconde orthographe sousentend une orientation sur la vie physique par la magie noire ou blanche, cest--dire un aspect occulte et non une connaissance intrieure totale. Afin de donner une certaine culture qabalistique, on abordera ltude des diffrents aspects de la Qabal, en particulier celui dit des Quatre Qabals . Puis, on tudiera la conception qabalistique gnrale du monde, en en montrant les aspects selon diverses coles - sans prendre partie pour aucune - que ce soit celle dliphas Levi, de la Golden Dawn ou dautres ; suivant en ceci le principe de Platon qui a dit : ce qui est juste est ce qui convient chacun, de mme que ce qui est vrai est ce qui est cohrent pour chacun . Chaque personne sur cette terre doit avoir sa vrit personnelle qui correspond son volution propre et qui est le reflet en elle de la Cration, colore par sa propre intriorit. Le but est ici de donner ltudiant les moyens de progresser dans la connaissance intrieure et extrieure des choses. Ds linstant o elles sont cohrentes et satisfaisantes, un point de Vrit a t atteint. En sefforant de faire sentir la diffrence entre deux grandes tudes qabalistiques, lune que lon pourrait qualifier darithmtique, lautre de phontique, on verra que le Nombre et le Verbe se compltent et que les deux sont ncessaires. Une partie pratique, indispensable, permettra dillustrer et de concrtiser les enseignements abstraits. Ici, comme en tout autre domaine, chacun doit acqurir la matrise de laspect matriel. Sans la matrise de notre monde, comment pouvoir et mme oser accder aux mondes spirituels suprieurs et plus encore les matriser ? Quelques rituels qabalistiques seront donc dcrits et devraient devenir peu peu des modles, des prototypes. Au fur et mesure de leur comprhension, chacun deviendra progressivement capable de crer ses propres rituels qui seront alors exactement adapts son tre Intrieur. Le chemin que nous allons suivre sera sensiblement le suivant avec l aussi dinvitables allersretours : Lalphabet hbreu La conception qabalistique de la Nature Les divers types de Qabal Le Sepher Yetzirah LArbre des Sephiroth La descente des nergies La remonte de la Conscience Lthique de ltudiant La structure occulte de lhomme Les Portes et les Sentiers des divers Mondes Ltude et lapplication de divers rituels Le travail magico-qabalistique

Les chapitres qui constituent ce cours sont dingales longueurs ; certains ne pouvant tre scinds compte tenu du droulement des explications techniques, dautres, par contre assez courts offriront sans doute une pause ltudiant. Chacun de ces chapitres se termine par la formule Ora et Labora , cest--dire : prie et travaille ou mieux : mdite et travaille . Cest pourquoi il est ncessaire de disposer dun endroit propre au travail intrieur, cest--dire un oratoire.

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Loratoire
Il faut signaler dabord un principe qui se rvlera fondamental dans la suite du travail de chacun : Si lon travaille srieusement avec les moyens dont on dispose, ce qui manque, parmi le ncessaire et mme le superflu, sera accord . Il faut bien se dire que le travail sur la Qabal, comme celui sur lAlchimie, concerne le monde spirituel et que ce travail lve toute gne qui pourrait savrer tre un obstacle srieux sur le chemin. Comme indiqu il est vivement recommand de possder un oratoire. Ce peut tre une pice ou un petit cabinet, un placard ou mme pour commencer une simple bote de carton ou de bois. Si lon dispose dune pice comme oratoire, on peut commencer installer un autel (planche n 1) qui sera fait de bois (le contreplaqu est trs pratique). Les dimensions restent au choix de chacun mais il faut sefforcer dobtenir la forme dun double cube. On peut par exemple adopter les dimensions suivantes : hauteur 70 cm, largeur 35 cm et profondeur 35 cm. Une des faces sera une porte, en principe sur la face oppose celle o lon se trouve. Si lon doit se contenter de la bote, ses dimensions seront denviron 30 40 cm de long, 20 30 cm de large et 10 cm de haut. Mais dans ce cas aucune mesure nest critique. Il est conseill de disposer dun miroir au-dessus de lautel de faon y voir son buste lorsquon est assis. Il est bon de coller en bas du miroir, en son milieu, un tout petit morceau dor provenant dun vieux bijou ou dune feuille dor vendue comme accessoire de reliure. Sagissant de la bote, les mmes conditions sont requises. Lautel (comme la bote) est plac lEst. On y placera debout au coin droit une colonne blanche, gauche une colonne noire. Ce peut tre des quilles que lon aura peintes. Au centre de lautel, on disposera dune petite veilleuse lectrique ou dune bougie allume. Tout le petit matriel dont on va avoir besoin doit tre enferm dans lautel. On y mettra deux cahiers, quelques feuilles de papier dessin, des feutres de couleur, un compas, une rgle, un crayon et une gomme, enfin une feuille de caractres hbreux majuscules utilisables par transfert. Par la suite on y ajoutera des feuilles de papier color brillant ou des peintures acryliques. Lun des cahiers servira prendre des notes parce que lcriture fixe la connaissance ; aussi, est-il est bon que chacun fixe sa manire ce qui est contenu dans ces pages. Lautre cahier servira noter les expriences. Il faut inscrire la date, lheure et tous les dtails sy rapportant. Le matriel de dessin servira dessiner lArbre de Vie et les symboles car il est important que chacun dessine lui-mme ses propres symboles. Il faut ajouter un jeu de Tarot de Marseille (de prfrence celui des ditions Grimaud car cest celui qui respecte le mieux la Tradition). Ce jeu de Tarot nest pas destin un usage de divination. Il ne doit pas servir des oprations de ce genre. Son utilit apparatra de faon beaucoup plus claire lors de ltude de la remonte de la conscience. Ds le dbut, il est important de possder une pe symbolique. Pour des raisons pratiques, un simple coupe-papier lame un peu longue est prfrable une grande pe. Une longueur de 20 cm est trs satisfaisante. De mme que le matriel de rituel construit de ses propres mains a infiniment plus de valeur que celui qui est achet tout fait, de mme une pe dcoupe la cisaille dans une feuille de mtal a plus de valeur mystique quune lame de Tolde. En les fabriquant, il faut mentalement charger les choses, en attendant dtre capable de les consacrer. Un brle-parfum et de lencens complteront ce matriel. Toutefois, si lencens risque de perturber le voisinage, on peut sen dispenser. Son rle est daider la purification psychique de latmosphre et on peut remdier son absence par des moyens que nous verrons.

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La bougie (comme la veilleuse) symbolise la lumire perptuelle. Elle doit donc tre allume avant de commencer le travail (tude, mditation, rituel) et on doit lteindre la fin. Seul loprateur entre dans loratoire et y travaille, ou seul il ouvre sa bote . Il sefforce dtre mentalement calme et davoir la pense positive. Ds que le travail est termin, loratoire est ferm cl ; la bote , ferme et range. En consquence, pour des raisons de charges psychiques, il faut protger son oratoire. Il est bon de commencer les prparatifs ds maintenant car une grande partie du matriel sera ncessaire au chapitre suivant consacr lexercice dun rituel important. Toutefois, sil nest pas encore possible de sinstaller conformment ce qui prcde, il ne faut pas se dsesprer. tre de bonne volont suffit pour commencer. Mais il faut sefforcer davoir au moins lpe.

Exercice :
Ds maintenant, on peut commencer simprgner de la forme et des valeurs des diverses lettres hbraques jointes (planches n 2 et n 3) dont une premire tude est aborde au chapitre suivant. Ora et Labora

Planches
- n 1 : Lautel pour lOratoire - n 2 : Lalphabet hbreu - n 3 : Lettres hbraques (planche dcouper)

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Planche 1

Lautel pour lOratoire


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Translitration approximative

Aleph Bet Gimel Dalet He Vav Vau Zayin Chet Tet Yod Kaph Lamed Mem Nun Samech Ayin Pe Tzadd Qof Resh Shin Tav Tau

a b c d e wf g h i j kK l mM nN S uo pP zZ r s t

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 500* 30 40 600* 50 700* 60 70 80 800* 90 900* 100 200 300 400


* en position finale

A B G dur D H VU Z Ch T YJ K L M N S O Ng P Ph Tz Q R S Sh T Th

(ultrieurement, chacun doit trouver sa propre rsonance en oratoire)

Planche 2

Lalphabet hbreu
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kjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa kjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa kjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa kjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa kjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa Zkjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa Zkjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa Zkjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa Zkjjjjihhgffffeeeeddccbbbaaa ttttssrrrqzpPSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpPSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpPSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpPSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpPSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpPSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpPSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpoSSNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpoSSPNnnnMMmmmlll ttttssrrrqzpoSSPNnnnMMmmmlll
Planche 3

Lettres hbraques
(planche dcouper)
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Chapitre 2 RITUEL DU PETIT PENTAGRAMME


La Qabal est considrer comme un puzzle, il faut bien examiner les morceaux qui passent, les fixer en son mental, pour savoir o les trouver et pouvoir les poser quand leur emplacement se prsentera. Il en est de la Qabal comme de toute autre discipline, il faut pour avancer bien connatre la thorie et la pratique. Ltude dun rituel doit prcder tout travail qabalistique. Pour bien en saisir le sens et le droulement, il faut lire, simprgner et relire encore le texte qui sy rapporte. Ainsi, lorsquon aura suffisamment assimil le rituel du Petit Pentagramme, que lon sera sr de le connatre sans dfaillance, que lon aura bien compris les notes qui laccompagnent, alors, on pourra installer son oratoire et procder comme suit.

Le rituel du Petit Pentagramme (bannissement)


Allumer la bougie et, ventuellement, lencens. Premire phase : la Croix Qabalistique Il faut : - Se tourner face lEst et prendre lpe dans la main droite - Avec la pointe de lpe : . toucher le milieu du front et prononcer : ATEH (prononcer : a th) . toucher la poitrine au niveau du cur et prononcer : MALKUTH - le royaume (prononcer : mal kout) . toucher maintenant lpaule droite et prononcer : VE GEBURAH - le pouvoir (prononcer : v gu bou ra) . toucher ensuite lpaule gauche et prononcer : VE GEDULAH - la gloire (prononcer : v gu dou la) - Placer lpe entre ses deux mains serres, dans la direction des doigts, la pointe dirige vers le haut : . prononcer : LE OLAM (l olam) - pour toujours . puis prononcer : AMEN (a mn) Deuxime phase : le pentagramme de bannissement ou renvoi Il faut : - Reprendre lpe dans la main droite - Face lEst, tracer dans lespace avec la pointe de lpe le parcours correspondant ce rituel indiqu sur la planche n 4 (4-1-3-5-2-4) - Face lEst, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) et prononcer : YOD-HE-VAU-HE (prononcer le VAU demi entre Vav et Vov) - Lpe tendue devant soi en avant, pointe releve, aller au Sud (cest--dire tourner dun quart de tour sur la droite par rapport lEst) - Face au Sud, effectuer dans lespace le pentagramme de bannissement Port Lucis Chapitre 2 - 11 -

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- Face au Sud, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) et prononcer : A-DO-NA- en dtachant bien le A du . - Puis tourner toujours sur la droite vers lOuest - Face lOuest, effectuer dans lespace le pentagramme de bannissement - Face lOuest, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) et prononcer : E-HE-I-EH en articulant bien les diffrents sons - Puis tourner sur sa droite vers le Nord - Face au Nord, effectuer dans lespace le pentagramme de bannissement - Face au Nord, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) et prononcer : AGLA. Il sagit de labrg de la formule ATEH GIBOR (gui-bor) LE-OLAM ADONA, ce qui signifie Tu es puissant dans les sicles des sicles O Seigneur Dieu . A la place de AGLA on peut utiliser avec profit la formule dveloppe. - Continuer vers lEst, tendre les bras de faon former une croix, puis prononcer : . . . . . . Devant moi : RAPHAL Derrire moi : GABRIEL Dans ma main droite : MIKAL Dans ma main gauche : OURIEL Autour de moi flamboie le Pentagramme Sur les piliers rayonne ltoile six branches.

Troisime phase : la Croix Qabalistique Terminer par la Croix Qabalistique du dbut (1re phase depuis ATEH jusqu AMEN). Jusqu nouvel avis, seul le bannissement doit tre effectu. La fonction du rituel de bannissement est de chasser tous les lments ngatifs qui nous entourent. Il nettoie lenvironnement psychique. Par contre, le rituel dinvocation qui ouvre aux influences extrieures ne peut tre utilis sans un nettoyage psychique pralable car le risque encouru est dtre envahi par les impurets psychiques qui nous entourent. Prcisons que le trac du Pentagramme douverture est le mme mais en sens inverse et en partant de la pointe 1. Son usage sera indiqu plus loin dans ce cours. Le rituel du Petit Pentagramme est trs puissant et nous fait peu peu rsonner avec ltre Ultime au-del de la Cration. Les noms ne doivent pas tre prononcs mais vibrs. Chaque syllabe dtache doit durer deux ou trois secondes. On doit sentir tout le corps vibrer. Il faut que la rptition frquente du rituel environ une fois par semaine pour dbuter - arrive faire sentir lnergie qui rayonne autour de nous. Quelques-unes des applications de ce rituel seront donnes plus loin.

Mode de pense de la Qabal


Reprenons notre tude pour comprendre, ds maintenant, le mode de pense de la Qabal. Dans les anciens temps, lorsque la Qabal a pris sa forme crite, le mode de pense et dcriture ntaient pas les mmes quaujourdhui. De nos jours, la pense est essentiellement analytique, et ses diverses disciplines sont spares par des cloisons relativement tanches. Mais, il nen a pas toujours t ainsi. Il y a fort longtemps, la pense tait globaliste, cest--dire quil ny avait pas ou peu de cloisons entre les divers aspects de la Connaissance qui elle-mme demeurait encore unitaire. Port Lucis Chapitre 2 - 12 -

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Il faut reconnatre que le mode de pense ancien saccordait bien avec un monde o lhumanit avait encore un certain contact avec linvisible, avec le Monde Intrieur. Mais il lui fallut sextraire de cet enracinement pour apprendre matriser le monde matriel. La pense analytique moderne, elle, a privilgi le physique, le matriel, et relgu la mtaphysique. La solution correcte nest srement pas le retour en arrire ni lloignement du monde matriel, mais ce peut tre une fusion des deux systmes qui alors se compltent mutuellement, conduisant la matrise simultane du physique et de la mtaphysique. Il nous importe maintenant dtudier la raction de ces modes de pense justement sur lexpression de la pense et en particulier de la pense crite.

Les hiroglyphes hbreux


Si lalphabet phontique moderne est adapt la pense analytique, il ne convient absolument pas la pense globaliste ancienne qui exige un moyen tel que lalphabet hiroglyphique pour sexprimer pleinement et correctement. Dans nos alphabets analytiques, les mots sont des symboles conventionnels et les lettres qui les composent sont sans rapport avec lobjet dsign ; par exemple, si les lettres : t, a, b, l, e, qui composent le mot table permettent de passer de lexpression orale lexpression crite, elles nont pas dautre fonction. Il en est tout autrement dans un systme hiroglyphique. Quand on parle de hiroglyphes, on songe lalphabet de lancienne gypte. Mais ce nest pas le dessin des lettres qui caractrise ou non le caractre hiroglyphique dune criture. Cest le mode de construction des mots avec lalphabet qui donne celui-ci son caractre hiroglyphique. Dans ce systme chaque lettre a en elle-mme un sens, une valeur dtermine, et le sens du mot reprsente la somme des sens, des principes, des valeurs des lettres qui le composent. Prenons un exemple : la terminaison hbraque El qui scrit au moyen des lettres Aleph et Lamed. Aleph est le principe primordial, la premire nergie de lunivers de caractre androgyne ; Lamed est lespace, lextension. Dans un mot, El en terminaison signifie quil dsigne une chose ou un tre qui participe lextension de lnergie premire dans la Cration. Ainsi les noms Raphal, Mikal, dsignent des tres chargs de lextension dun reflet particulier de cette nergie, la nature de ce reflet tant prcise dans un cas par Rapha (lEsprit) et dans lautre par Mika (la matire). Prenons un autre exemple, soit YOD-HE-VAV-HE : - Yod est le principe phallique universel - He est ltre - Vav la tentation, la volont passive He-Vav-He, EVE, est en consquence la fminit universelle. Yod + EVE reconstitue lhomme androgyne davant la sparation des sexes : en fait, lhomme limage du Crateur, lAdam Kadmon davant la Descente. Avant de poursuivre, disons que si ltude de lalphabet hbreu est indispensable pour une tude de la Qabal, il nest par contre pas ncessaire dapprendre la langue hbraque moderne ; et, mme, ce nest pas souhaitable. Le caractre analytique de lhbreu moderne risque de voiler plus ou moins la comprhension hiroglyphique de lhbreu ancien. Chaque lettre de lalphabet a donc une valeur symbolique, une valeur numrique, plusieurs sens selon le niveau o lon se situe, etc. Il faudrait donc en fait un livre pour chaque lettre. Deux mthodes dtude soffrent nous : - tudier chaque lettre lune aprs lautre, le plus compltement possible - tudier lalphabet en bloc et approfondir simultanment, mais par degr, chacune des lettres. Port Lucis Chapitre 2 - 13 -

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Cest cette seconde mthode qui a t retenue ici. Au chapitre prcdent, il a t conseill dtudier la suite des lettres de lalphabet hbreu donnes sur la planche n 2. A gauche, on trouve leur prononciation, droite, leur valeur numrique et lquivalence latine conventionnelle. Rappelons que les sons qui commencent par G doivent tre prononcs avec un G dur comme dans garon. Cinq lettres ont deux formes et deux valeurs numriques : gauche, on trouve la lettre normale, et droite la forme de la lettre lorsquelle est la fin dun mot. Il ny a que des consonnes dans lalphabet hbreu. Cependant, pour plus de simplification, les modernes ont invent un systme pour indiquer la voyelle de prononciation. Ce systme est donn au chapitre 4. Important En hbreu, dans un mot, les lettres scrivent de droite gauche. Aussi, lentranement lcriture hbraque en facilitera-t-il la lecture.

Exercice :
Se munir de la feuille des lettres hbraques et du cahier dtudes. Dcalquer ou dessiner par ordre alphabtique, une lettre toutes les deux pages. Au fur et mesure des lments obtenus pour chaque lettre, les inscrire la page concerne : nom, lettre latine correspondante, valeur numrique, etc. Ne pas oublier que les lettres vont sclairer les unes les autres et que la pntration de plus en plus profonde de leur sens se fera progressivement. Cest pourquoi il est essentiel de noter ces tapes pour chacune dentre elles au fur et mesure de leur rvlation. Toujours se rappeler ceci Les sens donns ne sont quindicatifs. Le vrai sens, pour chacun, est celui qui aura t trouv peu peu par lui-mme. Lensemble doit aboutir une grande cohrence et donner une lumire exceptionnelle sur la nature et le fonctionnement de lunivers. Dans cette tude des lettres hbraques, un procd mnmographique est indiqu sur la planche n 5 ci-jointe qui groupe les lettres par ressemblance. Les quivalences admises avec les hiroglyphes phontiques gyptiens sont prsentes sur la planche n 6. Cette approche de lalphabet hbreu va nous conduire la division des lettres hbraques en trois classes et permettre un premier examen gnral de la Qabal. Ora et Labora

Planches
- n 4 : Rituel du Petit Pentagramme - n 5 : Disposition mnmographique de lalphabet hbreu - n 6 : quivalence entre les lettres hbraques et les hiroglyphes phontiques gyptiens

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Planche 4

Rituel du Petit Pentagramme


Port Lucis Chapitre 2 - 15 -

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a
ALEPH

s
SHIN

d
DALET

r
RESH

K
KAPH final

e
HE

h
CHET

t
TAV

c
GIMEL

f
VAV

g
ZAYIN

j
YOD

n
NUN

N
NUN final

i
TET

m
MEM

M k
KAPH

S p
PE

MEM final SAMEKH

b
BET

o
AYIN

z P
PE final

Z q
QOPH

TSADE TSADE final

l
LAMED

Planche 5

Disposition mnmographique de lAlphabet hbreu


Port Lucis Chapitre 2 - 16 -

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Planche 6

Equivalence entre les lettres hbraques et les hiroglyphes phontiques gyptiens


Port Lucis Chapitre 2 - 17 -

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Chapitre 3 CONCEPTION QABALISTIQUE DE LA NATURE Nature de la Qabal


Tous les occultistes ou mystiques anciens sont daccord sur lexistence dun triptyque de sciences sotriques. Tous sont daccord sur lUnit de la Connaissance Ultime. Les trois sciences de ce triptyque sont trois voies essentielles et diffrentes daccs la Connaissance. Cet accs nous sort du domaine temporel pour nous intgrer dans linfini. Ces trois sciences sont lAlchimie, la Magie naturelle et lAstrologie. En ralit, les racines de ces sciences sont incluses dans la Qabal et ltude de celle-ci conduit tt ou tard la Magie naturelle. Mais nul ne peut tre Alchimiste sans tre un peu Mage ou Astrologue. Nul ne peut tre Mage sans tre un peu Alchimiste ou Astrologue. Aucun Astrologue ne sort du cycle du temps sans tre Alchimiste ou Mage. Il sagit l plutt de processus diffrents que de sciences diffrentes, tous les grands principes fondamentaux tant identiques dans les trois disciplines. Comme mentionn au chapitre 1, la Qabal peut tre arithmtique ou phontique. Elle est arithmtique dans ltude et phontique dans sa ralisation. Les traits classiques parlent peu de cette distinction et la divisent gnralement en quatre parties : La Qabal pratique La Qabal littrale La Qabal non crite La Qabal dogmatique

La Qabal pratique est essentiellement phontique, la Qabal littrale est essentiellement arithmtique, la Qabal non crite est phontique, la Qabal dogmatique est mixte. Sans trop entrer dans les dtails, nous verrons ce qui se cache derrire ces quatre aspects de la Qabal.

Alphabet hbreu
Revenons nouveau sur lalphabet hbreu et faisons un premier pas dans nos explications sur les lettres. Elles sont classes en trois catgories diffrentes : - Les lettres-mres, au nombre de trois - Les lettres-doubles, au nombre de sept - Les lettres-simples, au nombre de douze Si lon tente une premire approche trs sommaire, on pourrait dire que : Les trois lettres-mres, Aleph, Mem et Shin (planche n 7) reprsentent la fois : le premier principe de lunivers, le principe androgyne pour Aleph ; et les deux principes qui rsultent dans ce cas de la sparation des sexes : Shin, actif, le masculin et Mem, passif, le fminin. Aleph, en ce cas est lAir Primordial, la Materia Prima. Shin est le Feu actif la fois nergie et amour, dsir mme, qui se heurte la passivit de Mem, lEau, agent passif de la nature. Les sept lettres-doubles, Bet, Gimel, Dalet, Kaph, Pe, Resh et Tav, reprsentent les Sept Lois Doubles qui rgissent lunivers, ce sont aussi les Sept Causes Secondes de lunivers. A chacune de ces lettres correspond une plante traditionnelle :

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La Lune Bet Mars Gimel Le Soleil Dalet Vnus Kaph Mercure Pe Saturne Resh Jupiter Tav

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Les attributions plantaires sont celles donnes par le Sepher Yetzirah, dautres attributions existent.

Les douze lettres-simples, He, Vav, Zayin, Chet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin, Tzadde, Qof, reprsentent les douze phases ncessaires chaque tape de lvolution, et elles sont affectes en ce sens un signe du Zodiaque : Le Blier He Le Taureau Vav Les Gmeaux Zayin Le Cancer Chet Le Lion Tet La Vierge Yod La Balance Lamed Le Scorpion Nun Le Sagittaire Samekh Le Capricorne Ayin Le Verseau Tzadde Les Poissons Qof

Ceci nest quune premire approche de ces lettres, et par tapes ce sujet sera approfondi. Mais dj, dans le cahier dtudes, peuvent venir sajouter : les lments Air, Feu, Eau, pour les 3 Mres ; les plantes pour les 7 Doubles ; les signes du zodiaque pour les 12 Simples. Ceci afin de commencer graver les symboles dans sa mmoire. On peut dj remarquer que Qabal scrit : Qof, Bet, Lamed. Ce qui peut tre expliqu symboliquement comme : les Poissons, la Connaissance cache pour Qof. Sous leffet de Bet, la dualit, il y a rvlation de la Connaissance intrieure et de la Connaissance extrieure. Et sous leffet de Lamed, la Connaissance stend tout lunivers.

Conception qabalistique de la nature de lunivers


Pour les Qabalistes, la conception de lunivers est manationniste et nergtique, cest--dire que tous les lments de lunivers, la totalit de la cration, proviennent dune source unique qui est une source dnergie do toutes choses dcoulent : lumire, matire, nergies diverses et, mme, temps et espace, etc. Cest la dgradation, la condensation de cette nergie premire qui, peu peu, fait apparatre lillusion de la matire. Pour illustrer le processus de cette densification de lnergie par tapes, prenons une image. Imaginons une vasque pleine deau, comportant une chancrure par laquelle leau scoule et tombe dans un bassin. Dans ce premier bassin, leau en arrivant tombe sur une digue en forme de toit dont larte spare en deux parties rigoureusement gales, mais dj de polarits complmentaires, leau recueillie. De chaque ct de cette digue, le bassin comporte une chancrure par laquelle scoule le flot qui tombe dans un bassin infrieur comportant galement deux chancrures et ainsi de suite. Leau de la vasque est lnergie Premire mane de la Source Ultime. Leau du premier bassin est lnergie diffrencie. Au fur et mesure de cette descente successive, de bassin en bassin, leau sopacifie. Leau du dernier bassin, le 10me, est

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leau dense et lourde du monde de la matire, notre monde de polarits opposes. Notons quau fur et mesure de cette descente, la lumire diminue. Nous avons vu que deux grands principes sont la base de la cration, ces deux principes tant dailleurs lis entre eux. Voyons nouveau comment en revenant nos 3 lettres-mres. Les 3 lettres-mres, Aleph, Mem et Shin, reprsentent en fait le principe fondamental de la Cration. Aleph est lAir primordial, cest--dire lnergie la plus subtile du monde manifest. Elle contient en elle le passif et lactif. Ce qui est symbolis par le Hyle des Alchimistes ; cest aussi le chaos de la Bible. Aprs son manation, Aleph se diffrencie en deux parties ; de son tat androgyne, elle passe ltat sexu : la lettre Mem reprsente llment passif, les Eaux de la Cration, et Shin est llment actif, le Feu de la Cration, nergie active. En simplifiant, disons que de lUnit, premier principe, dcoule la Dualit, second principe de la Cration. Il faut remarquer que llment actif est gal llment passif. Il y a quilibre, cest la Loi de la Balance dans le Zohar. Ceci est gnral dans lunivers. Ainsi, dans la technique moderne, il est impossible de mettre en jeu une quantit dlectricit positive sans mettre en jeu une quantit gale dlectricit ngative. Sil y a dsquilibre, il y a ce que certains nomment karma ou ce qui est expliqu dans la Bible, ou dans dautres textes anciens, au sujet du Royaume dEdom ou plus souvent des Royaumes Edomites. Le langage symbolique des livres qabalistiques explique que lorsque la Balance est en quilibre, cest--dire lorsque les nergies positives et ngatives sont gales, nous sommes dans les Royaumes dIsral, les Royaumes des fils de Dieu, royaumes de la dure. Quand les forces ne sont plus quilibres, par suite derreur ou autre, nous sommes dans les royaumes transitoires dEdom. Ce qui signifie entre autre que le dsquilibre - cest ainsi quil faut apprhender le mot karma - nest que provisoire. La solution se tenant dans les nergies spirituelles de la Cration, il suffit donc de rquilibrer les forces qui sont en nous pour que le fameux karma disparaisse. Au regard des deux principes de la Cration, Unit et Dualit, cette tude comprendra trois parties : la source de lnergie, une zone de transfert de cette nergie, puis le comportement de cette nergie qui est la cration et le cr.

Exercice :
Il sagit dun exercice pratique de contrle mental. La Qabal devant conduire dintressants voyages intrieurs, il est donc important de ne pas sgarer. Si le chemin aller nest pas toujours ais, il est obligatoire deffectuer un retour le plus correct possible mais toujours par o nous sommes passs laller. Se dconcentrer dans le travail intrieur, comme dans tout travail, est une gne certaine. Il est donc judicieux damliorer sa concentration. Voici un exercice trs simple : - Effectuer le Rituel de bannissement du Petit Pentagramme : 1re et 2me phase - Se concentrer sur le fait que le mental spure - Effectuer la 3me phase du rituel - Puis sasseoir confortablement - Laisser le mental se reposer - Respirer profondment intervalles rguliers - A cette tape, compter mentalement 1, 2, 3, 4, etc. mais arrter de compter mentalement ds que la moindre pense surgit ou ds quil y a la moindre dconcentration. tre trs honnte avec soi-mme et noter ses performances sur son cahier. Ne pas se dcourager : seule la persvrance permet de parvenir au but ultime. Port Lucis Chapitre 3 - 20 -

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Ultrieurement, en dehors de cet exercice, la concentration et le calme mental doivent permettre de parvenir au stade o lon ne pense mme plus que lon ne pense pas, ce qui est le meilleur tat pour recevoir les informations de ltre Intrieur. Ora et Labora

Planche
- n 7 : Les trois lettres-mres.

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Planche 7

Les trois Lettres Mres


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Chapitre 4 LA NATURE DE LTRE SUPRME et LEXISTENCE NGATIVE


Cette partie de notre tude de la Qabal est la plus dlicate et la plus abstraite. Tout ce qui en est dit est forcment limit et nest jamais quun reflet des choses. Il ne faut pas oublier que, tout au long de cette tude, nous essayons travers les mots de notre intellect physique limit dexprimer ce qui est absolu et hors du temps et de lespace.

Le Non Manifest
Les Qabalistes divisent le Tout en deux parties : 1 - Le Non Manifest ou Existence Ngative 2 - Le Manifest Dfinir clairement lExistence Ngative est impossible : si elle est dfinie, elle cesse dtre infinie et elle cesse dtre lExistence Ngative. Cependant, on peut donner sur ce Non Manifest quelques explications. Ltre Absolu qui est la Cause de toutes choses est le Gouverneur du Tout. Cest un tre Infini, sans limite, et en dehors de tout attribut. Il est lnergie pure. Il Est et Il nEst Pas. En Lui se focalise, en son Immensit, un centre par o ltre qui nEst Pas devient ltre qui Est. Cette focalisation est faite par une triple application de la Balance : les 3 Voiles de lExistence Ngative (planche n 8). Le premier Voile est AIN. AIN scrit : Aleph, Yod, Nun. Aleph est llment primordial, ultime. Yod, est le premier lment actif, lorigine de lHomme non encore manifest. Nun est le premier lment passif, non encore manifest. Il faut mditer les attributs de ces trois lettres pour sentir AIN, le Nant ou plutt le minimum dtre. Cette premire diffrenciation constitue lultime Voile de lOrigine du Tout. AIN se reflte sur lui-mme. Nous avons ici le principe du miroir o limage reflte dune chose aide la cration dune autre. AIN se refltant sur lui-mme cre SVP (SOPH), deuxime Voile de lExistence Ngative. AIN SOPH, cest lexpansion, le sans limite. Lquilibre du Aleph de AIN stend, cre une nouvelle force active un niveau diffrent, une base pour la prparation du Temple de lHomme. Puis une nouvelle rflexion de ces lments quilibrs cre AIN SVP AUR, troisime Voile, la Lumire sans limite, cest--dire lnergie qui, en se concentrant elle-mme en un immense point, Kether, cre le Premier Principe manifest. Ces trois niveaux sont ainsi nomms : les trois Voiles de lExistence Ngative. Nous pouvons remarquer que neuf lettres, ou neuf stades, ou neuf lments conduisent le Nant la manifestation, la fois 10 et 1. AIN : AIN SVP : AIN SVP AUR : KETHER : 3 6 9 (10

1)

Kether est le dixime stade de lExistence Ngative, mais Premire tape et Unit du Manifest. Quand nous parlons du Nant ou que nous disons que ltat de lExistence Ngative est le Non tre, cela est uniquement pour donner une image physique lhomme de la Terre car cette Port Lucis Chapitre 4 - 23 -

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notion lui est inaccessible sans image. La conscience physique de lhomme tant du domaine de lespace-temps, lhomme ne peut apprhender directement les lments hors de lespace-temps, si ce nest par mditation et rvlation intrieure.

LAlphabet
A chacune des 22 lettres de lalphabet, nous avons pu adjoindre, jusquici, sa prononciation, le hiroglyphe correspondant, sa valeur numrique ; pour les trois Mres, leur attribution Air, Feu, Eau ; pour les Doubles, les plantes ; pour les Simples, les signes du Zodiaque qui, prcisons-le, reprsentent les douze tapes ncessaires de chaque niveau de densit, soit la Descente, soit la Remonte. Dautres attributs ou symboles, prsents ci-aprs, viennent complter ces lettres (et pourront sajouter dans le cahier). Aleph Bet Gimel Dalet He Vav Zayin Chet Tet Yod Kaph Lamed Mem Nun Samekh Ayin Pe Tzadde Qof Resh Shin Tau mre double double double simple simple simple simple simple simple double simple mre simple simple simple double simple simple double mre double Air Sagesse Richesse Fcondit Blier Taureau Gmeaux Cancer Lion Vierge Vie Balance Eau Scorpion Sagittaire Capricorne Domination Verseau Poissons Paix Feu Beaut Air primordial Volont, Action de lhomme Dveloppement intrieur Travail du quaternaire tre Force volutive Union des forces Champ volutif Corde dargent Jeune homme Moule de la vie Extension Fminit universelle Passivit potentielle Lien et Serrure de lAstral Le Nant Socle, Dbut de vie individualise veil de lnergie divine Travail achev Ordre, le Verbe Masculinit universelle quilibre, perfection.

Nous avons dit que dans lalphabet hbreu, il nexiste que des consonnes. Dans les textes modernes, un systme de points et de traits donne la prononciation. Il nest pas certain que ce soit un reflet exact de la prononciation ancienne, mais nous donnons ce systme simple titre dinformation (planche n 9).

La Qabal Pratique
Nous avons prcis que la Qabal avait plusieurs aspects : larithmtique et le numrique, aspects de comprhension des lois, la phontique et la vocalisation, aspects de ralisation. Des quatre parties de la Qabal mentionnes au chapitre prcdent, nous aborderons ici la Qabal dite pratique qui tient plus de laspect phontique que de laspect mathmatique. La Qabal Pratique se rfre la magie, aux formules incantatoires, aux talismans. Dans ce domaine, sil y a beaucoup de superstition, il y a aussi quelques lumires, en particulier dans la connaissance des mcanismes des rituels.

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Dans la mesure o tout le reste de la Qabal nous montre que le monde est cr et rgi par un petit nombre de lois fixes, il y aurait incohrence prtendre que le miracle de la transgression de la loi est possible. En ralit, la Qabal montre que les lois peuvent se hirarchiser en quatre niveaux diffrents, chacun deux ayant autorit sur ceux qui lui sont infrieurs. Lhomme physique na en gnral quun accs au quatrime Monde, le plus infrieur, celui des lois physiques. Sil a accs un plus haut niveau, il pourra actionner dautres lois et ainsi obtenir des rsultats inaccessibles aux simples lois des mondes infrieurs. Les pratiques magiques nont donc pour but que daccorder lhomme momentanment un niveau plus lev que son niveau habituel. La crmonie magique, la formule qui se prononce ou le talisman qui se contemple, nont pour but que dlever momentanment lhomme ou plutt de laccorder un niveau suprieur grce une mise en rsonance intrieure. Mais la formule ou le talisman sans lhomme nont aucune valeur. Il semble utile dinsister sur un aspect particulier de la Qabal Pratique. Dans de nombreuses coles sotriques, on parle de pouvoirs sans trop savoir ce quils sont ; certains les recherchent, dautres les condamnent. Il faut avoir une attitude judicieuse. Lhomme priv de ses pouvoirs de lOrigine est un tre en exil. Quand il est dans une prison, il a peu de pouvoir. Sil est un paysan dans son champ, sa libert est plus grande. Sil est un noble seigneur, son pouvoir sera certain ; plus encore sil est un prince la cour. Sil sagit du roi sur son trne, il aura tous les pouvoirs. Il ny a pas tre pour ou contre les pouvoirs ; ceux-ci apparaissent automatiquement au cours de la Remonte, de la rintgration de lhomme, et en fonction delle. Il est par contre ncessaire de bien connatre lusage des pouvoirs avant de les possder. Demandez la Sagesse et la Connaissance avant que naissent ces pouvoirs. Mais souvenez-vous aussi que la Vraie Connaissance est Pouvoir (et Sagesse). Elle ne peut sacqurir que par un travail intrieur.

Exercices :
Il faut sastreindre un exercice journalier. Mieux vaut cinq minutes tous les jours quune heure un jour de la semaine. Un certain confort et la solitude sont ncessaires pour ces exercices. Le but est, nouveau, de matriser certains aspects du mental. Dans un premier temps, on se concentre sur la figure indique ci-dessous (forme et couleur) que lon aura trace soi-mme au dbut de chaque priode concerne. Puis on passe la phase dintriorisation proprement dite, cest--dire lexercice effectuer les yeux ferms. 1 - Les premiers quinze jours, se concentrer les yeux ferms, pour voir un cercle indigo. 2 - Les quinze jours suivants, se concentrer sur un triangle rouge pointe en haut. 3 - Puis durant quinze jours, se concentrer sur un cercle bleu. 4 - La quinzaine suivante, se concentrer sur un croissant de lune argent, pointes tournes vers le haut. 5 - Et pour terminer cette srie, se concentrer sur un carr jaune, toujours durant quinze jours. On pratiquera donc chaque jour lexercice de la quinzaine en cours, se concentrant ainsi sur un seul symbole. Il nest pas ncessaire, en gnral, de prolonger un exercice plus de quinze jours. Le rituel de bannissement du Petit Pentagramme sera associer ces exercices, si possible galement chaque jour ou, dfaut, au moins une fois par semaine ; mais, dans ce cas, il vaut mieux le faire le jour de sa naissance. Port Lucis Chapitre 4 - 25 -

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Ces exercices ne sont pas proprement parler qabalistiques mais ils forment une suite dexercices prliminaires effectuer toujours dans loratoire. Expliquons les mcanismes mis en jeu pour que chacun puisse comprendre et aussi agir avec intelligence et profit dans ces domaines. Une des mthodes utilisables pour franchir les portes des mondes intrieurs est base sur les symboles. Il y a plusieurs systmes de symboles, mais il est dlicat de dire priori une personne celui qui lui convient. La mthode propose ici est une recherche de terrain. Une comparaison avec un phnomne naturel devrait clairer le propos. Prenons une graine, chose qui est donc visible, et enterrons-la ; elle devient donc invisible nos yeux. Si le terrain lui convient, elle va germer, pousser, et elle aura une force gale des centaines ou mme des milliers de fois sa force dorigine, condition que le terrain soit en harmonie avec elle. Ainsi, les symboles proposs ici peuvent rveiller des acquis de nos incarnations prcdentes, jusque-l inconscients. Le travail sur ces symboles va permettre de les semer dans notre inconscient. Ils doivent disparatre du conscient, cest pourquoi quinze jours suffisent pour chacun dentre eux. Si ce symbolisme est celui qui nous convient, nous le retrouverons peut-tre dans un premier temps sous la forme de rves, puis plus tard, sous la forme dveil des centres sephirothiques affects ces lments. En principe, ceci ne devrait se produire quaprs ltude dtaille des Sephiroth. Il y a dix Sephiroth qui correspondent aux dix niveaux de conscience de lHomme, ce que nous verrons bientt. Ora et Labora

Planches
- n 8 : Kether et les Voiles de lExistence Ngative - n 9 : Les voyelles dans lHbreu moderne.

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Planche 8

KETHER et les Voiles de lExistence Ngative


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Valeur

Voyelles longues signe nom

Voyelles brves signe nom

A E I O Ou


Qamats Tsr


Ahat


Segol Hiriq


Holam

Shourouq

Qoubouts

Planche 9

Voyelles dans lHbreu moderne


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Chapitre 5 LA QABAL LITTRALE


Avant de poursuivre notre tude de la conception qabalistique de lhomme et de lunivers, arrtons-nous pour aborder ltude de la Qabal Littrale dont nous aurons lutilit dans la suite de notre travail. Dans sa pratique, la Qabal Littrale fournit des quivalences de sens entre les mots et les lettres affinant ainsi leur sens hiroglyphique. Au premier abord, cette pratique peut sembler abstraite et de peu dintrt mais ensuite on prend conscience quelle permet une tude des textes en profondeur. Toutefois, il y a un obstacle ou un risque viter cest que la Qabal Littrale en vienne se transformer en jeu intellectuel. En fait, le but de toutes ces tudes prliminaires est de donner, dune part, des outils, certes intellectuels, mais qui permettront, peu peu, justement de dpasser cet aspect intellectuel ; dautre part, au fur et mesure de leur mise en pratique, de donner la possibilit une connaissance intrieure de se rvler crbralement ou, par un trange mcanisme, de se rvler par le cur. La Qabal Littrale se divise en trois parties : Gematria (prononcer : gumatria), Notaricon et Temura (prononcer : tmoura). Afin de faciliter la lecture des exemples qui vont illustrer le sujet, les lettres hbraques ne seront pas utilises mais seulement leurs quivalences conventionnelles, ce qui naltre en rien leur valeur numrique.

Gematria
Gematria peut aussi se nommer arithmtique thosophique. Son tude est celle qui concerne les valeurs numriques des lettres. Au point de vue classique, on peut considrer que Gematria est le fait de remplacer chaque lettre dun mot par sa valeur numrique et de considrer que les mots ayant des valeurs numriques identiques ont un sens ou un aspect commun. Si les mcanismes de Gematria sont appliqus aux noms des Sephiroth, aux noms divins, etc., ils en rvlent alors les aspects occultes et donnent ainsi pour chaque nom une grande connaissance. Par exemple, considrons : Sh, Shin, dont la valeur est : 300 et : RVCh ALHIM qui se lit RUACH ELOHIM nous aurons : R = 200, V = 6, Ch = 8, A = 1, L = 30, H = 5, I = 10, M = 40 soit : 200 + 6 + 8 + 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 300 Shin est le premier lment actif, en un sens trs lev, lnergie positive premire, le Grand Amour Divin Actif par opposition Mem lAmour Divin Passif , le Rceptacle Universel. Shin (de valeur 300) a donc une parent avec RUACH ELOHIM (de valeur 300), lesprit dElohim, le Souffle Divin. Prenons un autre exemple : A Ch D qui se lit ACHAD, cest--dire lUnit A = 1 Ch = 8 D = 4, le total est 13 Port Lucis Chapitre 5 - 29 -

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et : A H B H qui se lit AHEBAH, cest--dire lAmour A = 1 H = 5 B = 2 H = 5, le total est 13 LUnit est Amour. Considrons maintenant le nom de lange Metatron : M T T R V N qui se lit donc METATRON M = 40 T = 9 T = 9 R = 200 V = 6 N = 50, le total est 314 et : Sh D I qui se lit SHADDA, nom de la dit Sh = 300 D = 4 I = 10, le total est 314 Ce qui peut se vrifier par ce que Dieu a dit pendant la traverse du dsert par les enfants dIsral : Mon Nom est en Lui . Bien entendu, cette mthode nest applicable que sur le texte hbreu mais elle permet coup sr des rapprochements qui clairent notre comprhension.

Rduction thosophique dun nombre


Connaissant la valeur numrique dun nom ou dun nombre, on fait la rduction en le ramenant un seul chiffre ; soient les nombres suivants : 300 donne : 3 + 0 + 0 13 donne : 1+3 314 donne : 3 + 1 + 4 ou encore le nombre 777 : 777 se rduit en 7 + 7 + 7 = 21 et 2 + 1 = 3 La rduction thosophique donne toujours un nombre infrieur 10. Elle indique le principe de valeur numrique le plus faible, contenu dans le nom, et qui en est le principe divin essentiel ; ainsi : - 3 symbolise la premire ralisation par la rencontre de deux principes - 4 symbolise la matrice de la forme stable - 8 symbolise le principe de linfini ralis Pour prendre un autre exemple de Gematria utilisant la rduction thosophique, on a le mot connaissance qui scrit : He Bet Resh He, ce qui donne : 5 + 2 + 200 + 5 = 212 Par rduction nous avons encore : 2 + 1 + 2 = 5 Do, parent et analogie entre Connaissance, de valeur 5, et ltre que symbolise la lettre He, de valeur 5. Lintrt de Gematria ne rside pas essentiellement dans le dcodage des textes qabalistiques mais surtout dans un autre domaine qui rejoint la pratique journalire de la Qabal. En effet, si nous crivons les Noms des Sephiroth, ce que nous verrons plus loin, nous trouvons que les nombres donns par Gematria rvlent dinattendues, de profondes et surprenantes parents. Il existe des lexiques qui donnent les noms hbreux courants ayant des valeurs comprises entre 1 et 1 000. =3 =4 =8

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Addition thosophique dun nombre


Laddition thosophique, elle, consiste faire la somme de tous les nombres prcdant le nombre concern, celui-ci y tant lui-mme inclus. Ainsi pour ACHAD, lUnit, de valeur 13, nous aurons : 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 1l + 12 + 13 = 91 dont nous faisons la rduction thosophique : 9 + 1 = 10 soit 1. Nous retrouvons alors pour lUnit le chiffre de lunit. Laddition thosophique donne donc toujours, elle aussi, un nombre infrieur 10. Au vu de ce qui prcde, ds que chacun aura acquis un certain sens des lettres, il pourra appliquer lui-mme ces mthodes, en particulier dans tous les mots hbreux cits dans lExistence Ngative et, plus tard, dans ltude des Sephiroth et des Sentiers. Au cours de cette tude, nous verrons que les neuf Sephiroth non matriels (pluriel masculin de : une Sephirah) sont numrots de 1 9 et que laddition thosophique indique alors la Sephirah dinfluence majeure dans un nom. On trouve dans la Philosophie occulte de Cornlius Agrippa et dans le Sepher Yetzirah le nom des jours, des mois, des plantes, les prnoms, etc. Une tude de tous ces noms partir de laddition thosophique permet chacun dacqurir son propre systme numrologique. Dans Gematria, laddition et la rduction thosophiques sont incontestablement les vritables bases de la numrologie. Cette tude peut se faire aussi sur les noms de notre langue en utilisant les quivalences de lettres latines et hbraques. Mais sa prcision est alors moindre car les quivalences nont pas le caractre de sret de lalphabet hbreu. Pour ce qui est des nombres utiliss, on peut se reporter au sens des lettres, des Sephiroth, etc., ds linstant o lon commence en percevoir le vritable sens.

Notaricon
Cest, dune certaine manire, en langage moderne, un sigle ou une abrviation. Comme exemple prenons AGLA dont chaque lettre est linitiale des mots : - AThH - GBVR - LOVLM - ADNI qui se lisent : - ATEH GIBOR LE OLAM ADONA et qui signifient : - Seigneur, Tu es puissant pour toujours . Prenons un autre exemple : ChKMH NSThRH qui se lit : CHOKMAH NESETHRAH et qui signifie la sagesse cache . Ici avec la premire lettre de chaque mot, Ch et N, soit ChN, nous formons le mot CHEN qui signifie grce . Ainsi, on aboutit un vocable reli la premire expression. Non seulement un Notaricon peut tre form partir des lettres initiales mais galement partir des lettres finales, ou mme des deux la fois, ou encore partir des lettres centrales des mots dune phrase. Notaricon peut aussi avoir une forme inverse, cest--dire quau lieu dtre form partir des lettres (initiales, finales ou centrales) des mots composant une phrase, il est lui-mme un mot ayant dj une signification. Dans ce cas, chacune des lettres de ce mot devient linitiale dun nouveau mot. Lensemble des nouveaux mots forment alors une phrase. Cest le cas de BRAShITh qui se lit BERASHITH, le premier mot de la Bible dont la signification est commencement et qui correspond 6 Notaricons et donc 6 phrases diffrentes. Port Lucis Chapitre 5 - 31 -

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On peut voir que sans inspiration vritable, il est dlicat de trier le bon grain de linspiration fantaisiste.

Temura
Temura puis la Qabal des Neuf Chambres sont exposes maintenant par respect des structures traditionnelles mais leur fonction naura dutilit que plus tard. Temura est sans doute la partie la plus importante de la Qabal Littrale car elle contient le code de nombreux textes qabalistiques et les possibilits de permutation des principes divins. Temura est la permutation des lettres hbraques. Dans sa forme la plus simple, la mthode consiste remplacer chaque lettre par celle qui la prcde ou par celle qui la suit dans lalphabet hbreu. Temura fonctionne au dbut comme un code cryptographique et ensuite comme un rvlateur intrieur. La seconde mthode de cryptographie est nomme Table des Combinaisons de TzIRVP (TZIRUPH) . Lalphabet est crit horizontalement de droite gauche sur deux lignes, soit deux fois onze lettres : 11 K M 10 I N 9 T S 8 Ch O 7 Z P 6 V Tz 5 H Q 4 D R 3 G Sh 2 B Th 1 A L

On considre les paires de lettres formes verticalement et on les inverse lorsque lon veut occulter un mot, ainsi dans le tableau ci-dessus : R V Ch (RUACH) devient D Tz O (DETZAU). Le tableau ci-dessus est nomm A L B Th (ALBATH), du nom des deux paires de lettres de droite lues verticalement de droite gauche. En Albath, le Lamed nest pas sa place habituelle. Dans les autres codes, le Lamed retrouve sa place. 11 K L 10 I M 9 T N 8 Ch S 7 Z O 6 V P 5 H Tz 4 D Q 3 G R 2 B Sh 1 A Th

A partir de ce tableau, o le Lamed a donc retrouv sa place, les autres codes sont obtenus de la manire suivante : Aleph et Beth ne bougent pas. La rotation des lettres se fait vers la gauche pour la ligne du dessus, vers la droite pour la ligne du dessous. Chaque code porte un nom tabli de faon semblable celui dAlbath. Ces noms sont : ABGTh ATBCh AOBS AGDTh AIBT APBO ADBG AKBI ATzBP AHBD ALBK AQBTz AVBH AMBL ARBQ AZBV ANBM AShBR AChBZ ASBN AThBSh

A et B tant fixes, nous avons ainsi 21 codes (22 avec ALBATh). Prenons le code AThBSh (positions 1 et 2 verticales du tableau ci-dessus) : R V Ch (RUACH) devient alors G P S. Port Lucis Chapitre 5 - 32 -

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Un autre systme de code est celui dit des Tables des Commutations . Chacune est constitue par un carr ayant 22 cases horizontales et 22 cases verticales, soit 484 cases. Dans la table directe, on crit lalphabet horizontalement de droite gauche en commenant par Aleph dans la premire ligne, par Beth dans la deuxime ligne, et ainsi de suite. La comparaison entre lalphabet normal crit verticalement et une des colonnes donne un code. La table donne donc 21 codes, puisque la dernire colonne sert de rfrence. La table inverse est construite avec le mme principe, mais lalphabet est crit de gauche droite. Le mot ThShRQ, Thashraq, signifie que les mots sont crits lenvers ; ce dernier code inverse souvent le sens des mots et donne ainsi un aspect ngatif au texte. TZIRUPH (Table des Combinaisons) mrite une tude approfondie car si les lettres sont les symboles des Principes et des Lois de lUnivers, les combinaisons de TZIRUPH reprsentent les combinaisons possibles de ces lois. Si nous considrons les 42 premires lettres du BERASHITH - soit les 42 premires lettres du Chapitre I de la Gense dans le texte hbreu - et que nous les divisions en 7 noms de six lettres, chaque application de TZIRUPH soit ALBTh, soit ABGTh et ainsi de suite, nous obtenons 7 Noms Divins nouveaux qui, en fait, reprsentent un mode daction des Lois de ltre dans les 6 jours de la Cration. De nombreux auteurs possdent un code qui indique celui choisi, soit dans le graphisme de la lettre, soit dans des lettres plus petites ou plus grandes que le reste du manuscrit. Dans le graphisme des lettres hbraques quils assimilent Temura, certains auteurs considrent le Aleph (a) comme constitu de quatre Yod (j) et dautres considrent le Aleph comme symbolis par le Vau (f) entre le Yod et le Dalet (d). De mme, He (e) reprsente Dalet avec un Yod, ce qui peut sinterprter ainsi : He, ltre, est le Yod, lhomme, dans Dalet, le quaternaire.

La Qabal des Neuf Chambres


Enfin, il existe encore un code dit la Qabal des Neuf Chambres (planche n 10). Ce code est nomm AIQ BKR (AIQ BEKAR) du nom des six premires lettres hbraques lues de droite gauche. Ce tableau a lavantage, si nous examinons les nombres associs chaque lettre, de pouvoir tre reconstitu trs aisment de mmoire. Pour utiliser ce code, on crit une des trois lettres (indiffremment) de la case. Pour dterminer la lettre vritable, on ajoute : - un point pour les lettres dont la valeur est infrieure 10 - deux points pour les lettres dont la valeur est infrieure 100 et suprieure 9 - trois points pour les lettres dont la valeur est suprieure 99. La Qabal des Neuf Chambres montre les lettres ayant des effets semblables sur des plans diffrents.

La Qabal phontique - La Qabal numrique


Si ces questions de lettres et de chiffres peuvent sembler une perte de temps dans cette tude, en ralit il nen est rien. Cela permet de se forger un outil pour utiliser une grande loi double de lUnivers : lharmonie et la rsonance. Expliquons-nous sur ce sujet. Dans la partie de lharmonie concerne par la musique, il est connu que la consonance ou la dissonance vient du nombre de vibrations par seconde des sons utiliss. Par exemple, deux vibrations lune de 100 et lautre de 150 par seconde, donneront un accord agrable. Par contre, deux vibrations lune de 100 et lautre de 200 donneront seulement un sentiment denrichissement du son. Port Lucis Chapitre 5 - 33 -

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Autre phnomne connatre : la rsonance. Supposons quun appareil cre un son de 100 vibrations par seconde auprs dun orgue vent comme ceux des cathdrales. On constatera alors que les tubes qui sont accords sur les sons 200-300-400-500 mettent un son par rsonance sans que le flux de lair les excite. Ceci nous explique la ncessit de la Qabal Numrique, de la Qabal Phontique et de la question de la Langue Originelle. Cest le respect de la loi du nombre dans les mots vibrs qui va assurer leur harmonie, leur pouvoir. Cest le respect de la loi de rsonance qui va permettre aux sons mis de r-exciter en nous les lments, les centres qui contrlent les nergies suprieures. Ce qui est nomm la Langue Originelle est le langage qui respecte rigoureusement ces deux rgles. Do son pouvoir dit magique mais qui nest quun pouvoir de rveil des nergies suprieures par lharmonie et la rsonance. Cest par un lent et long travail que chacun doit peu peu retrouver en lui cette Langue Originelle. En en connaissant les principes, il pourra mieux contrler en lui ce qui rsonne, ce qui est son harmonie. Les Noms du rituel du Petit Pentagramme doivent tre vibrs et alors, peu peu, on trouve lintonation qui nous convient, qui rsonne en nous et qui nous veille. Le Langage Originel ne se tient pas dans le sens des mots, mais dans le pouvoir dveil des sons prononcs.

La Qabal non crite


On dit que Mose transmit la Qabal 70 lus et que rien ne fut crit avant Rabbi Schimeon Ben Yochai et qu cette date une partie seulement de la Qabal fut crite et le reste transmis de bouche oreille. Il est dit aussi que nul ne doit dire sil a reu ou non la rvlation orale de la Qabal. Ce qui peut tre dit cest que les nombreux codes de la Qabal Littrale ont srement t conus pour que la Qabal Non crite soit incluse dans la Qabal Dogmatique.

La Qabal Dogmatique
Il y a dans ce titre une contradiction, la Qabal se proposant de rvler chacun sa Connaissance Intrieure, le dogme semble inadmissible. En ralit, il y a deux aspects considrer. Le premier est le fait que la recherche de la Qabal est analogue celle de linitiation. Il est bien vident que le voyage de linitiation sera plus ais, comprendra moins de risques, si lon possde une carte sre. La Qabal Dogmatique nest pas autre chose que cette carte mais, tant que le voyage na pas t fait, nul nest tenu de croire que la carte est juste. Le second aspect est que la Qabal Dogmatique renferme, noyes dans ses textes, les techniques, les mthodes qui permettent de pntrer tous les sens intrieurs et non dogmatiques de la Qabal Dogmatique. Voici quatre titres principaux des ouvrages de la Qabal Dogmatique : 1 - SEPHER YETZIRAH et ses commentaires 2 - SEPHER ZOHAR, le Livre de la Splendeur 3 - SEPHER SEPHIROTH, le Livre des manations mais aussi le Livre des Nombres 4 - ASCH METZAREPH, le livre du Feu purificateur.

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(1) - S P R I Tz I R H : SEPHER YETZIRAH est le Livre de la Cration. Cest le livre qabalistique par excellence qui traite la fois des Sephiroth et des 22 lettres. Il en est fait une tude un peu plus loin dans ce cours. (2) - S P R Z H R : SEPHER ZOHAR, le Livre de la Splendeur, comprend beaucoup de choses. On peut considrer que les principales sont : . B R A Sh I Th : BERASHITH, le Commencement, qui est essentiellement un commentaire sur la Gense et qui commence par le mme mot. . S P R A D Tz N I O V Th A : SIPHRA DTZENIOUTHA, le Livre Occulte qui contient vraiment les causes et les fondements de la Cration. . A D R A R B A Q D I Sh A : IDRA RABBA QADISHA, Grande et Sainte Assemble, qui est en fait un complment du Livre Occulte. . A D R A Z V T A Q D I Sh A : IDRA ZUTA QADISHA, Petite et Sainte Assemble, autre complment du Livre Occulte. Ces trois livres traitent du passage de la Dit infinie la Dit crative et, avec Elle, de la formation de la Cration. . B I Th A L H I M : BETH ELOHIM, le trait du Souffle ou encore des Demeures des Anges, qui dcrit lvolution des entits des mondes invisibles. (3) - S P R S P I R V T : SEPHER SEPHIROTH qui peut se traduire de trois manires : Livre des Sephiroth, Livre des Nombres, Livre des manations. Son sujet essentiel est la description du passage de lExistence Ngative lexistence positive. (4) - A Sh M Tz R P : ASCH METZAREPH, le Feu Purificateur. Cest un trait alchimique et symbolique connu de peu de gens et, dit-on, compris par encore beaucoup moins de personnes. Il est connu travers un texte latin de Knorr Von Rosenroth qui a t traduit par un membre des Philaltes en 1714. On trouve dans cet ouvrage les correspondances sephirothiques des mtaux et aussi leurs noms hbreux anciens et leurs valeurs symboliques. Nota : Il existe un texte de ASCH METZAREPH dans le supplment du livre La Clef des Grands Mystres dliphas Levi. Ce texte est assez diffrent de celui des Philaltes. Le contenu de ce chapitre doit tre tudi par tapes. Cest au cours de ltude des Sephiroth et des Sentiers que son intrt se rvlera pleinement. Ora et Labora

Planche - n 10 : La Qabal des Neuf Chambres

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300 30

200 20

100 10

Sh

B
5

s l
600 60

c
6

r k b q
500 50

a
4

400 40

M
final

K
final

Th M

M S
900 90

f
9

K
P
final

n
P

e t m d
8 700 70 7

800 80

Tz Tz
final

Ch

N
final

Z z i P p h

ou

Position des lettres dans les Neuf Chambres


a j q

Principe de codage
(le nombre de points correspond la lettre dans la Chambre correspondante)

l 30

r 200

e 5

N 700

Exemple dutilisation du code des Neuf Chambres

Planche 10

Qabal des Neuf Chambres (AIQ BEKAR)


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Chapitre 6 LARBRE DES SEPHIROTH


Nous avons vu au chapitre 4 (planche n 8) que lExistence Ngative se cachait derrire trois voiles : Ain, Ain Soph et Ain Soph Aur. Ce dernier, le voile le plus proche de nous, comporte neuf lettres, neuf lments. Ces neuf lments convergent vers un point nomm Kether qui est un point et un miroir la fois. Lnergie issue de ltre Ultime (Inconnaissable pour nous et donc, pour cette raison, appel Existence Ngative) passe par ce point, Kether, premire Sephirah, puis cre les neuf Sephiroth manifests, cest--dire les neuf niveaux dnergie spirituelle et matrielle du monde, reflet des neuf principes de lExistence Ngative. Pour comprendre ce qui suit, il faut garder lesprit, dune part, que Malkuth est la Sephirah la plus dense - celle du monde o nous vivons - dautre part, que Kether est la Sephirah la plus subtile du Manifest, mais la plus dense de lExistence Ngative.

Le passage du Point
Le passage du Non Manifest au Manifest est donc comparable un point et en mme temps un miroir. Lnergie se transmet en un point unique, mais en un sens le Manifest peut se comprendre comme une rflexion du Non manifest. Donc, si Kether est le point de passage de lnergie dans le miroir, si Kether est le Malkuth de Ain Soph Aur, les neuf lettres de Ain Soph Aur se rflchissent en donnant les neuf autres Sephiroth de la Manifestation (planche n 11). Examinons au niveau de ce Point la nature de ltre travers son Nom. Souvent il est dit que dans Ain Soph, ltre Est et nEst Pas. Il vaut mieux peut-tre dire dans une premire tape : - Il sextriorise de son Intrieur et : Il Est. - Il sintriorise de son Extrieur et : Il nEst Pas. Kether est le point de passage, la sphre dans laquelle tourbillonne lImpersonnalit qui est la Personnalit, ltre Indfini Cosmique (Aleph He Vav He) qui est ltre dfini cosmique (Yod He Vav He). Ceci se comprend mieux quand on sait que Aleph = 1 et que Yod = 1 (Yod = 10 1 + 0 = 1). De ce fait, Aleph et Yod sont permutables. Nous avons donc : Aleph He Vav He = Yod He Vav He. Aleph He Vav He est ltre de Ain Soph Aur, son sens est lExistence, et il peut se dire : EHEIEH (Je Suis). Yod He Vav He est appel le Ttragramme Sacr, le Nom Imprononable. Il peut se sparer en deux parties : dun ct nous avons Yod, lHomme universel manifest ; de lautre, He Vav He, lve originelle. Le Tout est donc lhomme universel androgyne. He Vav He est ltre aux prises avec les forces volutives issues de ltre, la Tentation qui assure lvolution du Yod primitif. Au cours de cette volution, douze permutations du Ttragramme sont possibles.

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Les douze formes du Ttragramme


Leur association avec les douze lettres-simples sont les suivantes : 1 2 3 4 5 6 IHVH IHHV IVHH HVHI HVIH HHIV H V Z Ch Th I 7 8 9 10 11 12 VHHI VIHH VHIH HIHV HIVH HHVI L N S Ng Tz Q

Nous pouvons dire que ces douze Noms reprsentent les douze types dtre cosmique possibles. A cela il faut ajouter que chacun de ces 12 types dtre comprend dans sa structure intrieure nouveau les 12 structures existantes dont une seule sera prioritaire. Si bien quil y a 144 types dhommes sur la Terre. Ayant tous la mme valeur numrique, ils seront quivalents mais toutefois diffrents. sotriquement, Aleph He Vav He est le Christ Cosmique, et les douze permutations du Ttragramme sont les douze noms des Aptres de la Cne Cosmique. Si nous appliquons la quatrime permutation, qui est He Vav He Yod, la rgle de linversion - celle qui concerne llvation, le Retour - nous aurons Yod He Vav He, nom sotrique probable de Judas. Si, chacun des douze Noms, nous accolons lune des douze lettres-simples du Sepher Yetzirah (colonnes de droite du tableau ci-dessus), nous obtenons en un certain sens le nom de lAptre dans son volution. La quatrime permutation reoit la lettre Chet, celle du champ de travail de lhomme, lEmpire de la Terre. A noter galement que la premire lettre-simple, He, sajoute au Ttragramme normal IHVH : dans la premire partie de lvolution (involution ou descente matrielle), ltre (He) devient ltre (IHVH). Il faut remarquer le souci de la Justice Universelle de lquilibre de la Balance : ces douze Noms de quatre lettres ne contiennent pas de finale. La valeur numrique est donc indpendante des permutations et, en consquence, les 12 Noms sont tous quivalents du point de vue numrique, cest--dire du point de vue de la Cration. En effet, tous valent 10 (Yod) + 5 (He) + 6 (Vav) + 5 (He) = 26 soit 13 + 13, deux fois le nombre de lAmour, soit encore par rduction thosophique, 8, le chiffre de lInfini, mais aussi le chiffre de la lettre Chet, le monde manifest, le lieu de travail de lhomme. Si du point de vue cosmique ces douze Noms sont quivalents, il nen reste pas moins que pour chacun dentre eux le Sentier qui convient est celui qui se trouve en harmonie avec son propre nom, et que pour chacun : le bien est la ralisation de sa loi intrieure . Pour terminer et illustrer la profondeur de pntration de la Qabal dans les religions, considrons le nom de ALLAH . En hbreu il scrit : Aleph Lamed Lamed Aleph He. Nous trouvons donc Aleph Lamed, extension de ltre qui Est, Lamed Aleph, la contraction de ltre qui nEst Pas. Ces deux phases conduisent He, ltre de lExistence. En ce qui concerne cet exemple, Allah, il faut ici comprendre que la permutation des lettres, cest--dire des principes constitutifs, donne des caractres diffrents chaque nom. Analogiquement, cela pourrait peut-tre sillustrer en chimie o on peut sans risque verser un acide fort dans de leau alors quon sexpose un grand risque si lon veut verser de leau dans un acide.

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LArbre des Sephiroth (planche n 11)


Selon les Qabalistes, les Sephiroth sont les lments constitutifs de la Manifestation. Les Sephiroth sont une ralit unique qui les imbrique lune dans lautre ; cette ralit sexprime en mme temps sous divers reflets travers chacune delles. Dans leur aspect manationniste , nous pouvons les considrer comme une suite dmanations dun mme principe qui devient de plus en plus dense chaque nouvelle condensation. Considrons leau et ses diverses formes dans notre monde physique : tout dabord on la trouve ltat de vapeur sche, invisible dans lair ; ltape suivante, elle est perue sous sa forme simple, ltat liquide ; enfin ltat solide, elle a pris la forme de glace. Ainsi nous avons une image dun principe qui, invisible au dbut, aboutit un corps solide aprs une suite de densifications. De mme, la subtile mais puissante nergie de Kether prend divers reflets au cours de ses neuf tapes de densification et elle termine sa condensation au niveau de la matire de notre monde physique, la Sephirah Malkuth. La Qabal rpartit les dix Sephiroth selon un schma dit de lArbre de Vie . Il ne faut pas penser que cette conception soit arbitraire ou conventionnelle. Ce schma correspond aussi bien que possible la ralit intrieure de lhomme, et sa valeur symbolique est trs grande. Sur la planche de lArbre figurent pour chaque Sephirah : son nom hbreu (lhbreu scrit de droite gauche), sa prononciation en lettres latines et lattribution courante qui lui est donne. Chaque Sephirah a un aspect numrique, et le nombre de chacune exprime la relation harmonique existant entre elle et les autres. Cette mme valeur numrique dans ltat vibratoire de lnergie de la Sephirah est la base de la densification de chacune delles. Ajoutons que les tats des Sephiroth sont ngatifs ou positifs en eux-mmes. La Sephirah 1 est positive par rapport la Sephirah 2 ; 2 est positive par rapport 3 ; 3 est positive par rapport 4, etc. Inversement, 4 est ngative par rapport 3 ; 3 est ngative par rapport 2, etc. Toutefois, ces Sephiroth se rpartissent en zones, ou sphres, o la conscience de lhomme peut agir. Chacune delles correspond un niveau de prise de conscience de lhomme et constitue de ce fait un monde dans lequel son action est possible. Ainsi, chaque Sephirah est en mme temps un niveau vibratoire, un niveau de conscience et un niveau de densification en toute chose et en lhomme.

Les Mondes
Remarquons tout dabord, sur la planche n 11, la construction gomtrique de lArbre de Vie de la Qabal. On peut considrer que les Sephiroth constituent trois colonnes ou piliers ; gauche : le pilier de Rigueur ; droite : celui de Clmence ou Misricorde ; au centre : le pilier dquilibre, la voie du milieu dit le Sentier de la Flche . Les neuf premiers Sephiroth forment trois triangles qui reprsentent chacun un Monde : Atziluth, Briah, Yethzirah. Le 4me Monde, Assiah, ne comporte quune Sephirah, la dernire, Malkuth, celle du monde physique o nous vivons. Le premier Monde de la Qabal, Atziluth, est le monde divin le plus proche de lExistence Ngative. Son nom comprend les lettres suivantes : Aleph : Tzadde : Yod : Lamed : Vav : Tau : lment Primordial veil de lnergie Divine Homme Extension Forces volutives Perfection, quilibre. Chapitre 6 - 39 -

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Cest donc le monde o lHomme nest constitu que dAir Primordial, o Tzadde lui donne la Conscience de lUnit ; Lamed montre quil est un tre Universel ; Vav indique les forces volutives qui lont conduit un parfait quilibre et Tau suggre lharmonie de lUnit. Atziluth comprend trois Sephiroth : Kether, Chokmah et Binah. Kether scrit : Kaph (moule, origine de la vie), Tau (la perfection, la balance), Resh (lordre, le verbe, la vie parfaite qui nest encore altre par aucune imperfection). Mais Kether est lUnit qui ne peut sajouter ni se retrancher, se multiplier ou se diviser. Kether demeure 1 : cest par sa propre rflexion que Chokmah, son premier reflet, apparat et cre ainsi le 2. Dans Chokmah apparat la lettre He, le premier tre, le premier Je Suis , diffrent de lUnit. Dans Kether, il ny a pas de lettre He. Chokmah est la Sagesse parce quelle dtermine par Chet le champ volutif de lhomme, par Kaph la forme de sa vie, et elle mrit ceci par Mem, la Maternit universelle qui, dans ce cadre, fait apparatre le He final, tre individuel, le second He du Ttragramme. Kether (1) et Chokmah (2) sunissent pour donner Binah (3), lIntelligence. En fait, nous avons ici Bet, la volont, laction de lhomme confirme par la prsence de Yod, lhomme manifest qui de Nun, la passivit potentielle, doit extraire tout ce qui constituera le He du retour. Cette premire Trinit est ainsi prte pour se rflchir dans le Grand Miroir des Abysses du domaine de Daat (matrialis par le pointill sur les planches n 11 et I-12) ; et la rflexion dAtziluth en ce miroir donne le triangle invers de Briah, le monde le plus lev qui soit accessible lhomme de la Terre. Constatons ce point sur notre Arbre de Vie que le second monde, Briah, est bien comme un reflet dAtziluth, produit par les Abysses. Il sagit l dun seuil important dans la Cration car les Abysses sont la zone o temps et espace se crent de lternit mais, inversement, o temps et espace se refondent dans lternit. Cest le passage de lUnit vers la Dualit, et inversement. Ce seuil pour lhomme est un passage sans retour. Chaque tre qui le franchit la descente est contraint linvolution puis lvolution. Celui qui le franchit au retour ne revient plus dans le monde temporel, tout comme Enoch dont il est dit : Il vit Dieu face face et ne revint plus . La cl de ce seuil est une Sephirah dite invisible et non manifeste situe entre Binah et Chokmah. Elle est nomme Daat, la Connaissance. Elle nest pas incluse dans la srie des dix Sephiroth traditionnels. Quittons pour le moment, lapproche du Monde de Briah pour expliquer un principe qui sera de la plus grande utilit lors de nos expriences futures.

Mezla (planche n 12)


Sur cette planche, figure la hirarchie des 10 Sephiroth numrots de 1 10. Ces dix Sephiroth sont parcourus dun trait nomm parfois pe Flamboyante ou parfois clair Fulgurant . Cet clair est Mezla, lnergie Universelle, qui se condense en suivant le trait de lclair. A chaque tape, elle se densifie et sloigne de son tat Originel. Remarquons galement que Mezla scrit : Mem, Zayin, Lamed, Aleph dont les valeurs donnent : 40 + 7 + 30 + 1 = 78 et 78 7 + 8 = 15 1+5=6 Mezla = 6 qui est le chiffre de la Sephirah Tiphereth.

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Espaces-Temps
Si nous examinons le parcours de lnergie de Mezla (lpe Flamboyante) qui est le sens vritable de linfluence des nergies de Kether, nous avons les jours de la Cration dans lordre numrique partir de la quatrime Sephirah : - 4 - premier jour de la Cration ; - 5 - deuxime jour ; - 6 - troisime jour, et ainsi de suite. Dans la Bible, nous lisons quil existait des jours avant que le Soleil nexiste. Le texte dit bien les jours , cest--dire le temps, qui est une chose cre. Dans notre monde un temps est toujours indiqu par un espace parcouru. Inversement, le parcours dun espace ncessite toujours un certain temps. Un lien subtil mais saisissable unit le temps et lespace. Dans le rve, ces lments sont dj beaucoup plus subtils que dans notre monde physique. En fait, il existe une nergie, lternit, qui comme le Hyle des Alchimistes, lAir Primordial, se spare en un lment actif, le Temps, et un lment passif, lEspace. Les sept jours de la Cration symbolisent sept densits de temps successives qui, issues de lternit-Unit, traversent les Mondes de la Dualit jusqu lespace-temps dense de notre monde. Le 7me jour, le jour du repos, correspond notre temps, celui o lhomme est endormi, cest-dire spar des ralits les plus leves des mondes intrieurs. Il est ais de voir que chaque jour reprsente un niveau de densit temps et espace. Dans notre Monde, celui dAssiah, il ny a quun espace-temps, Malkuth (10), ce qui limite mais simplifie la comprhension des choses. Dans le Monde immdiatement au-dessus du ntre, Yetzirah, il y a trois espaces-temps dont les jours correspondent aux Sephiroth : (9), (8) et (7). Dans le Monde de Briah, il y a galement trois espaces-temps dont les jours correspondent aux Sephiroth : (6), (5) et (4). Celui qui prend conscience dun de ces Mondes a une conscience qui fonctionne la fois sur trois temps et trois espaces. Lesprit qui nest pas prpar cette exprience tombe dans la confusion. Cest pourquoi il faut tre trs rserv sur les visions ou autres faits rapports de ces Mondes car nombre de ceux qui les contactent sont souvent incapables de localiser lespacetemps dont ils proviennent. Les choses vues peuvent provenir dun lointain pass ou du futur. En apart, prcisons que les lgendes qui expliquent que lme des trpasss sjourne un certain temps sur la Lune (9me Sephirah) sont symboliques, mais elles expriment une vrit. Le temps de Yesod est le plus proche du ntre et il permet ainsi une accommodation progressive un Monde trois temps et trois espaces. Symboliquement, on dit que les mes sjournent dans lrbe, le cne dombre solaire de la Lune, ce qui signifie que Yesod, principe lunaire, protge dune trop grande lumire solaire. Le Soleil, lui, procde de la 6me Sephirah. Pour complter notre propos, nous dirons que lInitiation des Mystres Mineurs anciens ouvre la conscience au monde de Yetzirah alors que lInitiation des Mystres Majeurs louvre au monde de Briah. Ce texte est certainement ardu pour ceux qui ne sont pas verss dans la Qabal, mais comme tout texte authentiquement qabalistique, il veille des rsonances intrieures ; cest une semence sotrique qui va mrir et qui, dans quelque temps, reviendra en surface, transforme. Nota Rappelons quen hbreu, une Sephirah : singulier fminin ; des Sephiroth : pluriel masculin. On peut lire quelquefois Sephire ou Sephira. Ora et Labora

Planches
- n 11 : Les 10 Sephiroth et les 4 Mondes. - n 12 : Lpe Flamboyante, la descente de Mezla Port Lucis Chapitre 6 - 41 -

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Planche 11

Les 10 Sephiroth et les 4 Mondes


Port Lucis Chapitre 6 - 42 -

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Planche 12

LEpe Flamboyante, la descente de Mezla


Port Lucis Chapitre 6 - 43 -

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Chapitre 7 LNERGIE DE MEZLA Kether, Source infinie


Nous avons vu au chapitre prcdent (planche n 12) que lclair Fulgurant, galement nomm pe Flamboyante, reprsente le parcours de lnergie de Mezla sur lArbre des Sephiroth. Lnergie de Mezla que la Qabal appelle Influence de Kether est la plus haute et la plus puissante nergie accessible lhomme. Pour y accder, la mthode consiste alors, pour chacun dentre nous, contrler la descente de lnergie de Mezla de faon ce que lon puisse nettoyer un par un chaque centre sephirothique. On souvre ainsi linfluence du plus Haut. Quand elle se dverse abondamment en Malkuth, lnergie de Mezla doit alors tre oriente vers le haut de lArbre : elle permet ainsi le parcours des 22 Sentiers de lInitiation Qabalistique. Les 32 Sentiers de la Sagesse comprennent les 10 Sephiroth de la Descente et les 22 Sentiers de la Remonte (22 sentiers de jonction entre les Sephiroth : planches n 13, n 23, n 75. Lnergie de Mezla doit donc nettoyer nos corps denses, les rendre transparents afin de nous permettre de notre vivant de faire une prise de conscience des mondes suprieurs.

Les Mondes Suprieurs


Lorsque la prise de conscience des mondes suprieurs est effective, cest--dire lorsquelle est vcue, lorsque lindividu accde de lui-mme lun de ces mondes suprieurs, il y a Initiation, et seulement dans ce cas. On peut comparer lInitiation au passage de la mort. Lors du dcs, les corps subtils quittent le corps physique et, librs de lcran de la matire de Malkuth, ils commencent percevoir le monde de Yetzirah (le Monde Lunaire) ou, pour le moins, la Sephirah Yesod. La matire astrale non veille, non initie ou insuffisamment nettoye, ne permet pas de percevoir le monde de Briah (le Monde Solaire). En Yetzirah sont visibles les matrices des choses de la Terre. Celui qui a le pouvoir de crer une de ces matrices, provoque lapparition de la chose correspondante en notre monde. En Yetzirah les hommes meurent une nouvelle fois : cest la seconde mort de la Bible au cours de laquelle lhomme abandonne un autre cadavre. Cette enveloppe, cette coque, est prise la plupart du temps pour lesprit dun dsincarn par les occultistes de bas niveau. Ces coques sont des poisons psychiques tout comme les cadavres en dcomposition le sont pour notre corps terrestre. Lorsque les corps subtils sont dbarrasss de la matire astrale de Yetzirah, ltre peroit le Monde de Briah, gnralement par un passage solaire ; le temps-espace de la Sephirah solaire (6) tant le plus proche de celui de Yetzirah. Dans le Monde de Briah, la pense est ralit car, en accord avec les lois de ce niveau de densit, elle cre la matrice en Yetzirah et, de l, elle provoque la manifestation dans notre monde. Sagissant du Monde dAtziluth - dont Kether est le sommet - nous sommes dans le Monde des Archtypes purs sans temps, sans espace, o la forme des choses nest que potentielle, mais o se vrifie, ici comme ailleurs, ladage : ce qui est en haut est comme ce qui est en bas .

tude prparatoire
Les quelques exercices prliminaires pratiqus jusquici ne sont que prparatoires. Les exercices principaux seront abords lors de ltude dtaille des Sephiroth.

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Chapitre 7

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Cependant, il est utile cette tape du cours de prendre connaissance de certaines notions numres ci-dessous afin de les laisser mrir intrieurement. Cette maturation apporte une connaissance nouvelle qui transcende le niveau intellectuel. Il faut garder lesprit le principe de la Balance : quiconque perturbe lquilibre des nergies entre provisoirement dans les royaumes dEdom et nen ressortira quune fois lquilibre rtabli. Dans tout notre travail, nous ne devons prlever des nergies que sur Kether. Cette source tant infinie et indiffrencie, il ny a aucun risque de dsquilibre. Cest de cette nergie dont nous devons faire provision et nous devons la faire descendre peu peu en Malkuth afin de pouvoir faire remonter les niveaux de conscience travers les Sentiers. La remonte idale se fait par le pilier central, mais tout dpend du Sentier sur lequel nous a conduit notre travail prcdent. Le moment venu, quelques procds seront donns pour que chacun puisse se situer sur la carte de lArbre sephirothique. Comme dit plus haut, les 22 Sentiers sont reprsents sur le schma de lArbre de Vie par les traits de jonction entre les Sephiroth. Sur la planche n 13 sont prcises les couleurs des Sephiroth lorsquelles sont perues avec la conscience du Monde de Briah. Plus loin, nous dcouvrirons les couleurs des Sephiroth lorsquelles sont perues avec la conscience de chacun des autres Mondes. Sur la planche n 14 figure pour chaque Sephirah le symbole gomtrique qui lui est affect. Cette prsentation aura une rsonance pour tous ceux qui se sentent attirs par larithmtique thosophique ou les thories des nombres. Il est ncessaire de se familiariser avec lArbre de Vie avant de commencer la manipulation des nergies. Aussi, chacun doit-il sefforcer de se souvenir des noms des Sephiroth sous leur forme latine, de garder lesprit le schma de lpe Flamboyante, cest--dire le parcours de Mezla, et de connatre le symbole gomtrique de chaque Sephirah. Il est trs utile de reproduire chacun de ces dessins, de prfrence la rgle et au compas. Nous verrons par la suite que chaque Sephirah a quatre noms : Un nom divin Un nom archanglique Un nom anglique Un nom terrestre.

Chacun de ces noms correspond linterprtation de la Sephirah selon un des quatre niveaux de conscience de lhomme : Le nom divin correspond au niveau dAtziluth Le nom archanglique correspond au niveau de Briah Le nom anglique correspond au niveau de Yetzirah Le nom terrestre correspond au niveau dAssiah (Malkuth).

Puis avec ltude de la Sephirah Kether commencera ltude de la descente de lnergie de Mezla. Ora et Labora

Planches
- n 13 : Couleurs des Sephiroth perues avec la conscience du Monde de Briah - n 14 : Symboles gomtriques et numriques des Sephiroth.

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Chapitre 7

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Planche 13

Couleurs des Sephiroth perues avec la conscience du Monde de Briah


Port Lucis Chapitre 7 - 46 -

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Planche 14

Symboles gomtriques et numriques des Sephiroth


Port Lucis Chapitre 7 - 47 -

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Chapitre 8 SYMBOLES ET SEPHIROTH Principes de base


Avant de commencer ltude du SEPHER YETZIRAH et les exercices pratiques de la descente des nergies annoncs prcdemment, il est nouveau utile dtudier un certain nombre de donnes dont il faudra disposer dans la suite du travail propos. Revenons encore une fois sur les principes qui sont la base de ce cours. Le vritable but de la Qabal et celui de lAlchimie sont identiques ; seul diffre le processus opratoire qui conduit au rsultat. Le sentier qui mne au but peut se diviser en deux tapes fondamentales : la premire conduit lhomme tre un serviteur reconnu de ltre ; ainsi il peut prendre la route vers le Jardin dEden qui nest pas un lieu mais un tat. La deuxime tape est au Jardin dEden mme o sont ceux qui ont retrouv leur tat divin primitif davant la chute et qui sont maintenant libres. Pour obtenir ce rsultat, lAlchimie sefforce de concentrer les nergies spirituelles dans des produits (lixirs). Ceux-ci nettoient peu peu les divers vhicules de lhomme et les dirigent vers leur tat de perfection originelle. La Qabal, par contre, utilise le symbole pour mettre ces nergies en rsonance et ainsi en tat dagir. La rsonance et les nergies, qui sont des vibrations, obissent des lois numriques. Et le symbole, pour tre correct et efficace, doit tre construit selon ces lois numriques. Le nombre est la clef de linitiation, de la rintgration de lhomme dans la Demeure du Pre.

Les Symboles relatifs lhomme


Lhomme en tant qutre est symbolis par la lettre hbraque He dont le nombre est 5, chiffre du pentagramme, lui-mme symbole de lhomme sous deux formes : la tte et les membres, ou la quintessence et les quatre lments. Lhomme, nombre 5, possde 5 sens et chaque sens correspond un systme de symboles. La vue : ici, les symboles sont du domaine de la forme ; ils peuvent tre des dessins (planche n 14), des lettres, des chiffres, des gestes qui tracent des formes dans lespace. Le symbole peut tre aussi un solide, une construction ou un des polydres de Platon. Mais quel quil soit, seul son accord avec les nombres, lharmonie universelle, lui donne sa valeur et son efficacit. Loue : dans ce domaine les symboles sexpriment par des sons, des chants, des mantras. Le symbole juste, ici, est en accord avec lharmonie et il peut tre le Verbe, la Langue Originelle ou la Musique des Sphres. Lodorat : les symboles sont ici les parfums dont les vibrations subtiles doivent tre accordes avec le but recherch. Les parfums sont surtout utiliss pour aider la purification de lenvironnement psychique. A un niveau plus complexe, ils sont utiliss en magie pour aider loprateur crer sa rsonance psychique . Le got : il est peu utilis par les occultistes parce que lalimentation artificielle, le sel, les gots dnaturs des aliments ont rduit son efficacit. Sinon, le symbole rvl par la saveur des plantes en fonction de leurs attributions plantaires doit aider la revivification interne de lnergie correspondante.

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Chapitre 8

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Le toucher : les sensations du toucher concernent essentiellement les quatre lments ; ainsi, nous avons les quatre cas suivants : chaud et sec : chaud et humide : froid et humide : froid et sec : lment Feu lment Air lment Eau lment Terre

Si nous voulons favoriser llment Feu, une pice chaude et sche sera prfrable. Une pice chaude o bout de leau favorise llment Air. La main dans leau froide favorise llment Eau. Le toucher dun objet froid, solide, favorise llment Terre. Examinons maintenant un systme de symboles qui sappuie essentiellement sur le nombre, celui des carrs magiques.

Les Carrs magiques


Les carrs magiques relvent du symbolisme de la forme (lettres ou chiffres) mais galement du son (vibrations des Noms). Il existe un carr magique pour chaque Sephirah et pour quelques Sephiroth plusieurs carrs magiques sont possibles. Le carr est divis en petites cases de manire avoir autant de lignes que de colonnes. On crit dans ces petites cases la suite des nombres naturels en partant de 1 et sans en omettre aucun. Le carr est dit magique quand toutes les lignes, toutes les colonnes et les diagonales ont le mme total (planche n 15). Les carrs magiques nagissent pleinement que pour les Sephiroth de 3 9 inclus. Commenons par KETHER. Son carr serait le 1, lUnit. Le 1 dans un carr, ceci explique la difficult de manipulation de lnergie de Kether car seule lUnit est ce niveau. La deuxime Sephirah, CHOKMAH ne possde pas, elle non plus, un vritable carr magique ; le carr de 2 contient quatre petites cases et la suite naturelle des nombres est : 1, 2, 3, 4. Dans ce cas, les deux combinaisons alors possibles sont : 1 4 =5 1 3 =4

3 2 =5 =4 =6

4 2 =6 =5 =5

Dans un cas, les lignes sont satisfaisantes dans lautre, ce sont les colonnes mais aucune combinaison ne donne les deux simultanment. Au point de vue symbolique, ceci peut conduire dintressantes conclusions. Le carr de 2 est le symbole de la dualit et de lgalit. Le nombre 5 est le nombre de lhomme. Ces deux carrs montrent lopposition dans lhomme entre le passif et lactif, lun ayant toujours tendance acqurir son quilibre au dtriment de lautre. La planche n 15 nous montre les sept carrs magiques attribus aux Sephiroth de 3 9. A lextrieur de chaque carr, on a : au-dessus, le nom de la plante correspondant au nombre de la Sephirah en dessous, la somme de chaque colonne sur le ct gauche, la somme de chaque ligne en bas et gauche, la somme soit des lignes, soit des colonnes

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Au-dessus de chaque carr, on a : - gauche : le nombre du carr - au centre : la rduction thosophique de la somme dune ligne - droite, la rduction thosophique de la somme des lignes ou des colonnes La premire remarque qui simpose est que Saturne, le Soleil et la Lune ne possdent pour ces trois nombres inscrits au-dessus de leur carr que des multiples de 3. Ils sont les clefs de la Trinit sephirothique de chacun des Mondes auxquels ils appartiennent. On peut aussi remarquer lidentit, par rduction thosophique, des plantes Jupiter et Vnus : 4-7-1 et 7-4-1, toutes deux de la colonne de la Misricorde. Les quatre Sephiroth correspondant Jupiter, Mars, Vnus, Mercure possdent lunit dans la rduction thosophique de la somme des lignes, mais aucune des quatre ne possde le nombre 3. Avant de continuer, une remarque importante simpose : partir du nombre 4, plusieurs carrs magiques sont possibles, mais une rotation du carr ou une inversion de symtrie ne compte pas comme un carr diffrent ; nous pouvons donc remarquer que le nombre 3 na donc quun seul carr. Ceci nenlve rien ce qui va suivre, car chaque Sephirah peut avoir plusieurs symboles et chaque carr magique reprsente un mode daction de la Sephirah. Chacun peut chercher dautres carrs magiques et examiner, quand lheure sera venue, celui qui lui convient le mieux. Sur la planche n 16, le carr de 8 prsent est un carr de Mercure, la Sephirah du Mage et de lAlchimiste. Ce carr a certainement une valeur plus occulte que le carr traditionnel. Il est dit carr du Cavalier dchecs parce que, partant de 1, un Cavalier dchecs qui respecte la rgle de ce jeu peut parcourir tout le carr en suivant la progression de la suite des nombres naturels. Remarque supplmentaire : ce carr peut tre coup en 4 carrs et chacun deux reste magique, au point de vue ligne et colonne, mais bien sr, ne contient pas la suite des nombres naturels. Pour chaque carr, la somme (ligne ou colonne) est 130. La somme totale des lignes ou des colonnes est 520. Ce qui donne pour ce carr 4-4-7.

Prparation matrielle
Cette prparation tant longue, des explications sont donnes maintenant afin de disposer des supports de travail le moment venu : - Dessiner les 7 carrs magiques de la planche n 15 dans une assez grande dimension (30 40 cm de ct). - Prvoir pour chacun deux un contre-plaqu ou un carton rigide de la mme taille. - Se procurer du cordonnet, ou de la ficelle, de couleur rouge, de couleur jaune, de couleur bleu ple, et de couleur vert fonc. - Prendre, au moment de lexercice, les documents suivants : . lalphabet hbreu . la Qabal des 9 Chambres . les quatre sries des 7 Noms hbreux (donnes ultrieurement) . la valeur numrique de chaque lettre. Rappelons que chaque Sephirah possde 4 noms : un nom divin, un nom archanglique, un nom anglique et un nom de Terre. Chacun de ces noms est celui de la Sephirah dans chacun des 4 Mondes : Atziluth, Briah, Yetzirah et Assiah.

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Mthode de travail
Quand le travail commencera, il ne faudra jamais oublier que les noms divins ne doivent en aucun cas tre utiliss sans tre accompagns du nom archanglique. Le mieux est dutiliser dans lordre les quatre noms de la Sephirah concerne. Prenons comme exemple le Carr de Saturne dans lequel on veut reprsenter lun de ses 4 noms hbreux : - on remplace chaque lettre de ce nom par sa valeur numrique - la valeur maximale du carr tant 9, toutes les lettres de ce nom qui se situent au-del de Tet (valeur 9) doivent tre rduites, ainsi : Qof Shin valeur 100 valeur 300 sera rduit 10 puis 1 sera rduit 30 puis 3

En fait, dans un nom on rduit toute lettre qui dpasse la valeur la plus leve du carr magique sur lequel on travaille. Mais dans la mesure o le carr le permet, il faut utiliser la valeur maximale de la lettre et ne pas la rduire. Ainsi dans le carr de la Lune, dont la valeur maximale est 81, si on a besoin de la lettre Kaph, on conserve sa valeur (20), si on a besoin de la lettre Nun, on conserve galement sa valeur (50), etc. Il faut faire attention aux lettres finales qui doivent tre rduites au chiffre des units, ainsi Mem final qui vaut 600 sera rduit 6. Donc, dans un Carr on transcrit partir du nom tudi, le nouveau nom hbreu obtenu partir des nouvelles lettres. Ainsi dans le Carr de Saturne lorsque les lettres Qof et Shin seront 1) sera remplace par Aleph (= 1), et Shin tant rduite utilises : Qof, tant rduite (100 (300 3) sera remplace par Gimel (= 3). Quand tout ce travail de transcription est termin, on fixe le carr magique sur son contre-plaqu, puis on opre ainsi : - On perce un petit trou lintrieur de la case du nombre correspondant la premire lettre du nom divin et on y fixe une petite cheville de bois, un bout dallumette par exemple, puis on procde de mme pour la deuxime lettre et ainsi de suite. - On relie ensuite ces petites chevilles par le cordonnet rouge pour le nom divin ; mme opration mais avec le cordonnet jaune pour le nom archanglique ; puis le cordonnet bleu ple pour le nom anglique ; enfin, le nom terrestre, nom de la plante en hbreu, sera tabli avec le cordonnet vert fonc. Chacune des figures ainsi obtenues est le symbole de la signature sotrique de la Sephirah dans chacun des quatre Mondes. Dautres exercices et symboles seront proposs pour chaque Sephirah. Quand la descente des nergies sera entirement termine, cest--dire aprs ltude de la Sephirah Malkuth, on pourra sincorporer dans le processus des quatre Noms en ajoutant un cinquime obtenu comme les quatre autres, soit directement si vos conditions de naissance vous ont donn un nom hbreu ou si votre prnom est traduisible en hbreu, soit indirectement en traduisant votre nom ou de prfrence votre prnom par la mthode suivante : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Ici, chaque lettre latine prend la valeur du chiffre inscrit en haut de sa colonne. Port Lucis Chapitre 8 - 51 -

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En un sens, les signes obtenus par le nom ou le prnom constituent des signatures sotriques et il en existe une pour chaque plante traditionnelle. Nous reviendrons ultrieurement sur ce problme qui doit tre approfondi mais pour ceux qui se sentent plus du Verbe que du Nombre, nous donnerons un autre systme ainsi que les noms hbreux ncessaires.

Action des Sephiroth


Le travail sur les carrs magiques, a un double aspect : il aide notre dveloppement spirituel intrieur mais il peut agir aussi dans notre vie pratique. Inversement, ltude de nos conditions de vie peut nous aider dans notre chemin spirituel. Beaucoup pensent que le Karma explique leurs maladies ou leurs mauvaises conditions de vie. En fait, Karma na pas dexistence relle en dehors de nous. Tous nos ennuis et tous nos succs viennent de ltat de nos vhicules intrieurs. Cest pourquoi le travail spirituel de remise en tat de ces vhicules doit ragir sur nos conditions de vie. Mais, inversement, ltude de notre sant, de nos ennuis, de nos succs peut nous indiquer o sont nos points forts et nos points faibles. Dans le domaine de la sant, le problme est dlicat car la Sephirah dfectueuse peut perturber indirectement dautres fonctions. Voici les correspondances entre les Sephiroth et les dficiences de lorganisme : - Dficience glandes surrnales, rate - Dficience poumons - Dficience vitale - Dficience circulation du sang, cur - Dficience reins, organes sexuels - Dficience foie et gorge - Dficience nerveuse, crbrale, dpression BINAH Saturne CHESED Jupiter GEBURAH Mars TIPHERETH Soleil NETZACH Vnus HOD Mercure YESOD Lune - BINAH - CHESED - GEBURAH - TIPHERETH - NETZACH - HOD - YESOD (Saturne) (Jupiter) (Mars) (Soleil) (Vnus) (Mercure) (Lune)

Dans le domaine de lexistence, les correspondances sont les suivantes : gouverne laction dans les affaires, la vitalit dans les graines et les fruits concerne la richesse, les honneurs, la ralisation des souhaits, la vitalit en gnral concerne la force, la volont opinitre, mais peut conduire lorgueil et la discorde favorise les expriences concernant lharmonie en gnral : richesse, inspiration, les relations entre amis favorise les amitis amoureuses mais aussi les voyages favorise lloquence, lintelligence, tout ce qui est mystique ou occulte ; faire attention aux faux documents est favorable aux voyages, navigation, acquisition de choses du domaine de leau.

La Sephirah Yesod, en bon tat, laisse passer les bonnes influences et empche les consquences physiques ngatives de se manifester. Nota Toutes les anciennes coles sotriques disent que la thorie doit tre matrise avant la pratique. Aussi, et ceci est de la plus extrme importance : rien de ce qui est dit dans le prsent travail ne doit tre abord sur le plan pratique avant que la descente des nergies ne soit Port Lucis Chapitre 8 - 52 -

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entreprise. Aucune tentative ne sera faite sur une Sephirah avant que celle-ci ne soit charge de lnergie de KETHER. Si nous donnons cet endroit ces informations, cest afin de permettre chacun, par ltude, den obtenir une matrise intellectuelle avant de passer la pratique. Ora et Labora

Planches
- n 15 : Carrs donns par les philosophes traditionnels - n 16 : Carr de Mercure dit du Cavalier dchecs

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SATURNE 3 6 9 15 15 15 45 = 4 3 8 9 5 1 2 7 6 34 34 34 34 136 =

4 4 9 5 16

JUPITER 7 14 7 11 2 15 6 10 3

1 1 12 8 13 65 65 65 65 65 325 =

5 11 4 17 10 23 24 12 5 18 6

MARS 2 7 25 13 1 19 20 8 21 14 2

1 3 16 9 22 15

15 + 15 + 15

34 + 34 + 34 + 34

65 + 65 + 65 + 65 + 65 VENUS 4 16 48 24 7 32 8 40 41 17 49 25 1 33 9 10 42 18 43 26 2 34

6 111 111 111 111 111 111 6 7 19 18 25 36 32 11 14 20 29 5

SOLEIL 3 3 27 16 22 10 33 34 28 15 21 9 4 35 8 23 17 26 2

9 1 30 24 13 12 31 175 175 175 175 175 175 175 22 5 30 13 38 21 46

7 47 23 6 31 14 39 15

1 35 11 36 19 44 27 3 4 29 12 37 20 45 28

666 = 111 +111+111+111+111 +111

1225 = 175 +175+175+175+175 +175+175 MERCURE 8 59 14 22 35 27 46 54 3 5 52 44 29 37 20 12 61 4 53 45 28 36 21 13 60 62 11 19 38 30 43 51 6 LUNE 9 29 79 39 8 49 18 59 19 69 70 30 80 40 9 50 10 60 20 21 71 31 81 41 1 51 11 61 62 22 72 32 73 42 2 52 12 13 63 23 64 33 74 43 3 53

8 260 260 260 260 260 260 260 260 8 49 41 32 40 17 9 64 58 15 23 34 26 47 55 2

1 63 10 18 39 31 42 50 7 1 56 48 25 33 24 16 57 369 369 369 369 369 369 369 369 369 37 6 47 16 57 26 67 36 77

9 78 38 7 48 17 58 27 68 28

9 54 14 55 24 65 34 75 44 4 5 46 15 56 25 66 35 76 45

2080 = 260 +260+260+260+260 +260+260+260

3321 = 369 +369 +369 +369 +369 +369 +369 +369 +369

Planche 15

Carrs donns par les philosophes traditionnels


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1 30 47 52 5 28 43 54

48 51 2 29 44 53 6 27

31 46 49 4 25 8 55 42

50 3 32 45 56 41 26 7

33 62 15 20 9 24 39 58

16 19 34 61 40 57 10 23

63 14 17 36 21 12 59 38

18 35 64 13 60 37 22 11

Planche 16

Carr de Mercure dit du Cavalier dchecs


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Chapitre 9 LA CROIX HERMTIQUE


Ltude de la Qabal peut, en un sens, se diviser en trois tapes : - Une tape prparation-tude - Une tape contrle et descente de lnergie de Mezla - Une tape remonte sur les Sentiers de lArbre de Vie La prparation-tude est une tape partiellement franchie dans ce cours. Le rituel du Petit Pentagramme (bannissement) rgulirement effectu a d donner chacun un assainissement suffisant de son entourage psychique. Outre les exercices qui accompagneront le contrle de Mezla, il est bien vident qu chaque nouvelle tape plusieurs exercices seront indiqus dont certains dailleurs trs simples ; ainsi, chacun pourra choisir la ou les sries dexpriences lui convenant. Comme dit au chapitre prcdent, lexercice propos ici est moins bas sur le Nombre mais davantage sur le Verbe. Dans ce but, nous allons utiliser un symbole rvl dans les temps modernes : la Croix Hermtique. Pour utiliser un symbole, il est ncessaire de connatre les principes utiliss sa cration. Les planches n 17 et n 18 montrent deux reprsentations de la Croix Hermtique utilise par des coles actuelles. La Croix Hermtique est en liaison avec le cube symbolique, la Pierre Cubique. Aussi, ses dimensions gnrales devraient-elles tre en accord avec le cube dploy reprsent en B (planche n 17). Il convient de prciser que le cube, le cercle et la Croix Hermtique sont des symboles troitement lis : - Le cube est lunivers potentiel, la semence dunivers qui est en chaque tre. - La Croix Hermtique est le symbole de la croissance de cette semence, la reprsentation de lHomme-Univers. - Le cercle exprime la multiplicit des lois de cet univers et il existe une relation entre les 22 lettres hbraques et les polygones exacts inscrits dans le cercle, chaque polygone exprimant une aspect de lunivers.

Le Cube
Si lon souhaite travailler partir du cube, il est ncessaire de le raliser. Pour cela, construire 8 petits cubes en matire plastique transparente qui, une fois assembls, donneront le symbole de la Pierre Cubique (planche n 19). En les assemblant, il faudra prvoir soit dcrire sur chaque face des petits cubes, soit dcrire sur des feuilles de plastique transparent et de les inclure la construction : Les trois axes du cube seront affects aux trois lettres-mres Le centre du cube sera affect la lettre-double Tav, la lettre symbole de lUnivers Chaque face du cube sera affecte chacune des six lettres-doubles restantes Les douze artes du cube seront affectes chacune des douze lettres-simples.

Avec ltude de la traduction commente du Sepher Yetzirah, chacun devra, par lui-mme, mieux apprhender la position de chaque lettre. Seul le travail personnel fixe la connaissance et la fait clore. Port Lucis Chapitre 9 - 56 -

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La Croix Hermtique
Dans les deux Croix (planche n 17-A) et (planche n 18-D), la partie infrieure est divise en quatre, symbole du dsquilibre des quatre lments dans le monde physique. Tout en bas figurent les trois principes alchimiques : Sel - Mercure 3 Soufre * ; le Sel tant du ct de la rigueur dans lArbre de Vie. Ltoile cinq branches, que lon retrouve dans les trois autres bras, est surmonte du symbole de la quintessence ncessaire au dveloppement de la semence-univers de lhomme. Autour de ltoile, les symboles des deux Croix diffrent : la seconde (D) possde les quatre lments alchimiques, alors que la premire (A) possde les signes dits Kerubic , terme anglais dont lquivalent franais na pas une bonne rsonance. Kerubim en anglais est, dans la hirarchie anglique, lquivalent de chrubin. Ces signes Kerubics reprsentent les quatre entits du Trne de lApocalypse : - En haut gauche, le signe du Verseau, symbole de llment Air, lhomme du monde de Briah - En haut droite, lAigle (ou parfois le Scorpion), symbole de llment Eau - En bas gauche, le Taureau, symbole de llment Terre, le lieu du travail - En bas droite, le Lion, symbole de llment Feu, nergie ncessaire llvation de la conscience. Toujours dans la partie infrieure de la branche verticale, la partie au-dessus de ltoile symbolise le Monde de Yetzirah, le monde de la formation, le monde astral. Au centre des deux triangles entrelacs est reprsent le Soleil (le Matre Intrieur). Le symbole des deux triangles entrelacs reprsente la jonction de la conscience des deux mondes pour ladepte qui a atteint ce niveau. Le triangle suprieur est constitu de Saturne, Vnus et Mercure. Le triangle infrieur est constitu de Mars, Jupiter et la Lune. Autour de ces 2 triangles entrelacs, les plantes sont places comme sur lArbre de Vie. La Lune et le Soleil, sur la voie centrale verticale, symbolisent le chemin direct de la remonte, encore nomm Chemin de la Flche cause de sa rapidit, Chemin du Camlon cause de la transparence de ladepte, ou encore Chemin de Samekh, lettre du soutien. Avant lexamen de la rose centrale, terminons avec les principes alchimiques situs lextrmit des branches : - A droite, chemin de Misricorde, le Sel alchimique - est au centre - A gauche, chemin de Rigueur, le Soufre * est au centre. - En haut (monde suprieur) les principes alchimiques sont identiques, mais inverss par rapport ceux du bas de la Croix (monde de la matire). Dans ces deux mondes, le Mercure 3, lui, est au centre.

Le Cercle - la Rose
Au centre de la Croix, (planches n 17 et n 18, dessins A, C et D), la Rose est la partie essentielle et pratique de la Croix Hermtique. Elle compte 22 ptales qui correspondent aux 22 lettres de lalphabet. La petite croix cubique dploye en son centre, symbole de la semence universelle, est au point focal de la Croix et est entoure par le cercle des trois lettres-mres. Vient ensuite le cercle des 7 lettres-doubles puis, lextrieur le cercle des 12 lettres-simples ;

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ceci est identique sur les trois schmas prsents, C tant lagrandissement de la Rose en D. Par contre, sur chaque Croix, le cercle des sept lettres-doubles diffre. Erreur ou occultation. Les 7 lettres-doubles inscrites dans le schma E (planche n 20), sont en rapport avec les 7 plantes qui portent ici leur nom hbreu, ce qui donne la correspondance suivante : Saturne Jupiter Mars Soleil Vnus Mercure Lune SHABBATHA TZEDEK MADIM SHEMESH NOGAH KOKAB LEVANAH Tav Kaph Pe Resh Dalet Bet Gimel Samedi Jeudi Mardi Dimanche Vendredi Mercredi Lundi

Lattribution des lettres tant ici celle de la Golden Dawn ou des coles qui en sont drives. Donc Shabbatha tant le haut du ciel est plac en haut. Les lettres dans le cercle correspondent lordre des plantes dans lArbre de Vie. Ltoile 7 branches parcourue dans le sens de la flche donne la suite des jours de la semaine dans leur ordre courant. Donc, dans le dessin de la Croix, on remplace le cercle des 7 lettres par celui de la figure E. En F (pl. I-20) lautre toile 7 branches parcourue en sens inverse donne, partir des jours de la semaine, lordre des plantes dans lArbre. Ceci illustre la loi numrique qui joint 21 24 ou 7 8, en relation avec le cercle des polygones.

Usage de la Croix
Le travail se fait ici partir des lettres de la Rose. Le nom hbreu prononcer est trac sur la Croix en pointant chaque lettre avec la pointe de lpe. L aussi, chacun des quatre noms peut tre reprsent par un fil de couleur approprie. Si, prcdemment, lusage des chevilles en bois a t conseill pour chaque lettre, cest pour viter le mtal (clou ou punaise) car la prsence de pointes mtalliques nest pas conseille en ce domaine. Comme dj dit, les noms hbreux ncessaires seront donns au cours de la descente de lnergie de Mezla.

Exercice :
Au chapitre prcdent, un code a t indiqu pour pouvoir inclure son nom dans le travail qabalistique. Maintenant, il sagit dutiliser une clef beaucoup plus importante. Chacun devra par lui-mme rechercher une suite de noms hbreux, par exemple les noms des aptres dans la philosophie occulte de Cornlius Agrippa, les prnoms dans un dictionnaire hbreu, etc. Chacun cherche selon son inspiration personnelle. Une fois la liste tablie : - On sentrane prononcer les noms mi-voix, ni trop forte ni trop faible. Ceci fait, on prend avec soi la liste et le Rituel du Petit Pentagramme (Chap. 2). - On effectue le rituel de bannissement pour nettoyer lenvironnement. On mdite 2, 3 ou 5 minutes.

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- On effectue ensuite le rituel douverture. Rappelons que le droulement du rituel douverture du Petit Pentagramme est le mme que celui du bannissement mais que le trac du pentagramme seffectue en sens inverse, mais non plus en partant de la pointe 4, mais en partant de la pointe 1. - On rcite alors un par un les noms choisis en hbreu, mi-voix et, aprs chaque nom, on mdite 1 ou 2 minutes. Il peut alors se produire plusieurs choses dont seules deux nous intressent : lun des noms provoque une rsonance de cur, cest notre nom mystique, spirituel ; lun des noms provoque une rsonance crbrale, cest notre nom occulte, matriel. Il faut alors noter le nom, la date, lheure et le lieu de la rvlation. Dans un cas comme dans lautre, ceci est une renaissance et votre thme astrologique devient celui de lheure de la rvlation. Personne dautre que vous seul ne doit linterprter. Chercher dans le Sepher Yetzirah, et l seulement, son vritable sens. Si vous pensez que le moment a t mal choisi, vous pouvez toujours tenter un essai un moment astrologiquement plus favorable, mais sans jamais forcer quoi que ce soit et en accord avec votre Conscience Profonde. Ces noms sont ceux que vous pourrez incorporer dans votre travail mystique au cours de la descente de Mezla, soit pour le travail occulte, le travail spirituel, soit pour le travail pratique, et ceci sans inconvnient nergtique. Nota Pour ceux qui ignorent lastrologie, il est facile de chercher dans un trait le sens des positions : triangle, sextile, carr, opposition, etc., mais il ne faut mler aucune autre personne au domaine de vos rvlations prives et personnelles. Ce qui prcde est lentre dans le domaine du proverbe chinois qui dit : Ltoile conduit le fou Le Sage guide son toile . Ora et Labora

Planches
n 17 : La Croix Hermtique (1) et la Rose (dessins A, B, C) n 18 : La Croix Hermtique (2) (dessin D) n 19 : Le Cube Symbolique n 20 : Correspondance entre les plantes et les jours de la semaine (dessins E, F)

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C
Planche 17

La Croix Hermtique (1) et la Rose


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D
Planche 18

La Croix Hermtique (2)


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- Les 3 lettres-mres aux 3 axes - La lettre Tav au centre - Les 6 lettres-doubles sur les 6 faces - Les 12 lettres-simples sur les 12 artes

Planche 19

Le Cube Symbolique
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Planche 20

Correspondance entre les plantes et les jours de la semaine


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Chapitre 10 LE SEPHER YETZIRAH (1)


A travers ltude des 10 Sephiroth, lobjectif nest pas dajouter, ici, un livre au nombre considrable douvrages qui traitent du sujet. Notons que chacun deux est obligatoirement color par son auteur. Lintrt est que chaque tudiant dveloppe sa propre Qabal. Cest pourquoi diffrentes versions lui seront parfois prsentes, mais uniquement titre dexemples ou dindications pour sa propre mditation. Il ne sagit donc pas de faire un choix ni de se faire le rapporteur de la Qabal de tel ou tel auteur. Si le diagramme de lArbre de Vie est utilis par les chercheurs depuis relativement peu de temps, les concepts des Sephiroth, du Macroprosope et du Microprosope se trouvent dans les textes les plus anciens. Parmi ces textes, il en est un des plus mystrieux et des plus importants par le contenu, sinon par le volume, et que lon dit nous tre lgu par notre Pre Abraham luimme. Il sagit du SEPHER YETZIRAH (Samech, Pe, Resh, Yod, Tzadde, Yod, Resh, He) ou Livre de la Formation , galement nomm Livre de la Cration . Cest probablement le plus vieux trait de la Tradition Qabaliste. Son titre le plus ancien est : Les Lettres de notre Pre Abraham . En fait, il sagit l de la cristallisation, pourrait-on dire, de sicles de Tradition par diffrents crivains, avec quelques ajouts. Wynn Westcott (Golden Dawn) souligne quil ne sagit pas dune narration de la Cration, mais dune prsentation traitant dun aspect de lorigine de lunivers et de lhumanit, un aspect la fois archaque et essentiellement hbreu. Parmi les textes de base, le Sepher Yetzirah et le Zohar se renvoient lun lautre et sexpliquent mutuellement. De lavis de W. Westcott : - Le Sepher Yetzirah : - LAsch Metzareph : - Le Siphra di-Tseniuta : traite du 3me Monde (Yetzirah) traite du 4me Monde (Assiah) traite du 1er Monde (Atziluth).

Quant au 2me Monde (Briah), il ajoute navoir pu identifier le trait sy rapportant. Eliphas Lvi crit : Le Sepher Yetzirah et lApocalypse sont les pices matresses de loccultisme. Ils contiennent plus de sagesse que de mots .

Mthode de lecture
Le Sepher Yetzirah se prsente nous comme une srie daphorismes rgulirement groups et ayant la concision des anciens oracles. Comme lApocalypse, il est difficile pntrer. Gnralement, la mthode employe pour ltude dun texte mystique nest pas adquate, en ce sens quil y a un effort - jusqu sappesantir - pour percer le sens du texte au fur et mesure que lon progresse dans la lecture. Toutefois, pour tudier une chose complexe, on peut utiliser une mthode diffrente. Prcisons que tout, dans la nature, dans lhomme, dans la technique, nest ou napparat complexe que par la sommation ou lintgration dlments simples, lments dont labord individuel et direct est toujours possible et ais. Il faut toujours garder lesprit que le complexe est la caractristique de laspect extrieur des choses, mais que le monde intrieur est le monde de lunit, de la simplicit, et que le retour vers lUn apporte cette vue de lunit et, par suite, une lumineuse simplification des concepts qui gardent cependant toute leur richesse.

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Pour tudier le Sepher Yetzirah, voici donc comment on peut oprer. On lit le texte sans jamais sappesantir exagrment sur les points qui rsistent, puis on laisse mrir le fruit de cette lecture et on recommence de la mme manire. A chaque fois, on pntre davantage le sens du texte, tout en situant mieux, dune part, le particulier dans le gnral et le gnral dans le particulier, au point de vue intellectuel ; dautre part, tout en situant mieux lunit dans la multiplicit et la multiplicit par rapport lunit, au point de vue mystique. Aprs quatre, cinq, six ou sept lectures, on commence obtenir une vritable comprhension du texte, les diverses parties sclairant les unes les autres. La rptition dune lecture, suivie de mditation, constitue une mthode mystique dtude ; en effet, elle permet ltre intrieur de suggrer une comprhension meilleure des choses en les simplifiant puisque la comprhension venant de lintrieur tend toujours montrer lunit en tout. Inversement, lorsque cette mthode a donn un rsultat suffisant, nous devons nous appesantir sur le dtail car tout est en tout, et la mditation sur un seul mot, ou sur une seule phrase, peut nous rvler la facette de lUnit manifeste et, par l, son lien avec tout le cosmos. Dans une deuxime phase, il faut alors mditer, un par un, chaque mot mis en valeur dans la premire phrase. Le travail se fait donc alternativement par lintellect et lintuition. Lintellect, si dcri dans certains milieux, est en fait le seul outil qui nous permette de transformer le document crit en engrais de ltre intrieur, et il est souhaitable que loutil soit bon. Lintellect utilise le symbolisme dune manire formelle et dductive, et atteint le sens extrieur de lcrit. Le symbolisme intellectuel constitue souvent un moyen dchanges des ides. Nous tudions ce sens, mais nous devons en plus, par intuition, par mditation, trouver le sens symbolique intrieur. Nous devons comprendre quil y a plusieurs interprtations symboliques, ou plutt quil ny a quun sens symbolique qui se hirarchise en plusieurs plans, et que chacun doit pouvoir atteindre le sens qui correspond sa propre volution, de sorte que la comprhension de lun nest pas forcment celle de lautre, et bien que diffrentes, elles sont galement bonnes toutes les deux. Aussi, dans cette tude du Sepher Yetzirah, plusieurs traductions possibles seront parfois donnes. Cela ne va pas tout nous expliquer. Il sagira surtout dune illustration pratique de la mthode qui vient dtre expose. Notons, en outre, que les crits anciens, tel le Sepher Yetzirah, ont un symbole de forme, un symbole de fond et un symbolisme numrique qui correspond aux lois des nombres de lunivers. Il faut aussi se souvenir que le sens des mots doit tre largi, car ces mots ont t employs une poque o lexpression du langage tait plus rduite, mais plus intuitive quaujourdhui. Dans la version prsente ici, le Sepher Yetzirah comporte 6 chapitres regroupant plusieurs sections ; ces 6 chapitres devant conduire au septime, le jour du Repos : Le premier chapitre contient 9 sections Le deuxime chapitre contient 6 sections Le troisime chapitre contient 8 sections Le quatrime chapitre contient 16 sections Le cinquime chapitre contient 16 sections Le sixime chapitre contient 10 sections.

Le texte yetzirahtique est une description, dans la mesure o cela est physiquement possible, de laction du Crateur et de la Cration. Il sefforce de faire sentir le sublime de lUn , et comment lUn infini a cr en lui-mme le multiple fini. Il explique dune manire brve, synthtique, utilitaire et unitaire la fois, le Crateur, la nature de lunivers, les lois de lunivers physique et spirituel. Ainsi, il constitue la fois une carte et un manuel de navigation pour ceux qui veulent traverser locan du retour vers lUnit.

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Le texte est divisible en deux parties : - LUn et sa mthode - La Cration et les 32 Sentiers de la Sagesse. LUn tant linaccessible sommet de la pyramide, peu de mots lui sont consacrs, qui sont simplement des suggestions concernant son tat. Nous trouverons quelques explications sur sa mthode ou ses outils.

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SEPHER YETZIRAH LE LIVRE DE LA CRATION


[ CHAPITRE I ]
Section 1
Yahv, le Seigneur des Armes, le Dieu vivant, Roi de lUnivers, Omnipotent, Misricordieux, Bienveillant, le Trs-Haut, qui est lternel Sublime, et le plus Saint, forma et cra lUnivers par trente deux mystrieux Sentiers de Sagesse, par trois Sepharim, savoir : Sphor, Sepher, Sipour qui sont un et identiques en Lui. Ils (les Sentiers) consistent en une dcade sortie du Nant, et en vingt deux lettres fondamentales. Il divise les vingt deux consonnes en 3 divisions : - 3 lettres-mres (planche n 7) - 7 lettres-doubles (planche n 21) - 12 lettres-simples (planche n 22).

Section 2
La dcade sortie du Nant est analogue aux dix doigts ou aux dix orteils du corps de lhomme, en ce que cinq sont parallles cinq, et au centre est lalliance avec la seule Unit, par le mot de la langue et le rite dAbraham.

Section 3
Dix sont les nombres sortis du Nant, et non pas neuf, dix et non pas onze. Saisis cette grande Sagesse, comprends cette connaissance, cherche lintrieur, rflchis dessus, rends-la vidente et conduis le Crateur nouveau sur son trne.

Section 4
Les dix Sephiroth sortis du Nant ont en effet les dix infinis suivants : Linfini du commencement Linfini du bien Linfini de la hauteur Linfini de lEst Linfini du Sud - Linfini de la fin - Linfini du mal - Linfini de la profondeur - Linfini de lOuest - Linfini du Nord

et le seul Seigneur Dieu, le Roi Fidle, rgne sur tous depuis Sa Sainte Demeure depuis toujours et pour toujours.

Section 5
Lapparence des dix Sephiroth sortis du Nant est comme un clair de lumire sans fin. Le Verbe est en eux quand ils sen viennent et sen retournent. Ils se meuvent sur Son Ordre comme un tourbillon et viennent humbles, devant Son Trne.

Section 6
La dcade dexistence sortie du Nant a sa fin lie son commencement et son commencement li sa fin, juste comme la flamme est lie au charbon pour la vie, parce que le Seigneur est un, et il ny a pas un second un, et avant un, que veux-tu compter ?

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Section 7
Dix sont les Sephiroth sortis du Nant ; garde la bouche close de peur den parler, et laisse ton cur fermement en leur contemplation, et si ton esprit schappe, ramne-le sous ton contrle, ainsi quil est dit : et les cratures vivantes allaient et revenaient et sur elles lalliance tait faite (Hezekiel 6/14).

Section 8
Les dix Sephiroth donnent les dix nombres. 1- Lesprit du Dieu vivant, que Son Nom soit lou et glorifi de toute ternit. Le Verbe, lEsprit et la Parole sont ce que nous appelons le Saint-Esprit. 2- LAir mane de lEsprit de qui il forma et tablit les vingt deux consonnes puissantes. Trois dentre elles cependant sont des lettres-mres, sept sont doubles et douze sont simples. Mais lEsprit est le premier et au-dessus de toutes. 3- Les eaux (leau primitive) manrent de lAir. Il forma et tablit, partir du sans forme et vide, la boue et la terre. Il les fit stalant en surface, les dressa comme un mur, les faonna comme un rempart. Il posa le froid dessus et elles devinrent poussire comme il est crit : Il dit la neige (froidure), sois la terre (Job 37/6). 4- Le Feu ou ther, mana de leau. Il tablit par lui un trne de gloire les Seraphim, les Ophanim et les saintes cratures vivantes, anges pour son service, et de ces trois, Il forma Sa Sainte Demeure comme il est crit : Il fit ses esprits angliques et ses ministres dun feu ardent (Psaumes 104.4). Il slectionna trois consonnes parmi les Simples qui sont dans le secret cach. Il les scella avec lesprit, les attacha son Grand Nom et avec elles scella lunivers en six directions. 5- Il regarda vers le haut, et scella la Hauteur avec : 6- Il regarda vers le bas, et scella la Profondeur avec : 7- Il regarda vers le devant, et scella lEst avec : 8- Il regarda vers larrire, et scella lOuest avec : 9- Il regarda vers la droite, et scella le Sud avec : 10- Il regarda vers la gauche, et scella le Nord avec : Yod He Vav He Yod Vav Vav Yod He Vav He Yod Yod Vav He He Vav Yod

Section 9
Ainsi sont les dix Sephiroth sortis du Nant ! De lesprit du Dieu vivant mana lAir ; de lAir : lEau ; de lEau : le Feu ou ther ; et de lther : la Hauteur, la Profondeur, lEst, lOuest, le Nord et le Sud.

Remarques sur le [ CHAPITRE I ]


- Parmi les noms utiliss pour qualifier le Crateur, soulignons : . YAH, premire partie de YAHVE ou Jehovah selon les traductions . JEHOVAH TZABAOTH, qui vient de TZBA : arme . ALHIM ChIIM, Elohim Vivant. Elohim, masculin pluriel de la forme fminine Eloah (ALH du nom masculin EL, AL) et ChIIM dont la racine signifie vie. Wynn Wescott considre que les Elohim sont les sept forces procdant du UN et contrlant le monde de la vie manifeste.Quant aux Sepharim, pluriel de S P R (Samech, Pe, Resh), qui signifie livre ou lettre - en fait, forme dexpression - ce sont SPhOR (Sfor), SIPUR, SEPHER Port Lucis Chapitre 10 - 68 -

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qui ne sont pratiquement pas exprimables dans notre langue. Il faut penser plutt des principes ou des tats de la pense de la Divinit elle-mme. SPhOR serait la pense mditante, qui fixe la rgle ou ltat et qui prcde et guide laction, quelque chose comme la pense conceptuelle, lengineering du monde. SIPUR serait la pense Logos ou Verbe, pense cratrice qui ralise lintention de SPhOR, qui constitue et anime le FIAT LUX. SEPHER, qui signifie livre, serait la pense crite, ou criture de la nature, pense ralise, cration faite ; ce serait une pensenergie qui selon les lois conues par SPhOR, ralises par SIPUR, maintiendrait lactivit et lexistence de la cration manifeste. SEPHER est la fois le Livre de lHomme et le Livre de la Nature. Ces trois penses sont certainement uniquement vibratoires, mais dans des frquences inconcevables pour lhomme dici-bas. Notons que Wynn Westcott traduit les noms des Sepharim comme Nombres, Lettres et Sonorits . Les 32 Sentiers de la Sagesse : 32 = 2 x 2 x 2 x 2 x 2 et 3 + 2 = 5. On peut, dautre part, considrer Sentier comme chemin pour voyager et comme voie dans ses diffrents sens : tat, pouvoir, puissance, nature, degr, forme, effet ... Les Sephiroth, parfois crits Sephiroth Belimah et traduits les voix partir du Nant , sont galement appels sphres. Ce sont les dix manations premires depuis la source divine. Belimah peut suggrer la ngation de quelque chose. Donc, lexpression sortis du Nant rend assez bien le sens. Les dix Sephiroth ou sphres, ou manations, ou densits, ou principes, ou tout cela la fois, tentent dexpliquer la nature de la Nature. Ces dix sphres ou manations sont en fait insparables et le mot sphre ne doit pas tre pris dans son sens gomtrique, mais plutt dans le sens de sphre dinfluence, ainsi lon comprend mieux que les diffrentes influences peuvent tre simultanment prsentes, elles senchevtrent lune lautre et ne sexcluent pas forcment. Les 32 Sentiers sont dfinis comme 10 Sephiroth, la dcade sortie du Nant et 22 lettres, toutes des consonnes donc des lments structurants, subdiviss en triade, heptade et dodcade. Notons le caractre dualiste de la division : 5 Sephiroth opposs 5 Sephiroth et quilibrs par lalliance de la parole et de la circoncision. Wynn Westcott traduit ce passage : Ils sont comme dans lhomme les cinq doigts contre les cinq et sur eux est tablie une alliance de force par la parole de la bouche et par la circoncision de la chair (Gense XVII). Les dix infinis sont appliquer chaque Sephirah. Le texte semble situ dans lespace, mais noublions pas que tout, et en particulier lunivers, pour chaque centre de conscience que nous sommes, chacun dentre nous, ne peut tre senti, peru, conu qu partir de notre propre centre. Le nom de la divinit utilis et qui rgne sur tous les Sephiroth est l : ADONA. Le commentaire de lclair sans commencement ni fin souligne le caractre vibratoire de ces manations, la lumire tant prise au sens : vibration nergtique la plus leve qui soit concevable par lesprit humain. Lclair en zigzag, issu de lAIN SOPH, par Kether, relie tous les Sephiroth et touche notre monde terrestre en Malkuth. Cest lpe flamboyante, lnergie de Mezla dont nous avons dj parl. La Section 7 ne laissera personne indiffrent. Cette injonction qui nous vient du fond de la Tradition peut tre dans lesprit de tout chercheur car toute la mthode y est dite. Notons lordre dans lequel sont produits les lments lorigine : En premier, lEsprit (AKASHA, ETHER) ; puis lAir (VAYU) ; puis lEau (APAS) et cette Eau est sans forme et vide : TOHU et BOHU (Gense I,2) et en dernier lieu, de lEau est form le Feu. Port Lucis Chapitre 10 - 69 -

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Les vingt-deux lettres dcrivent les principes harmoniques ou lois qui rgissent la nature et qui assurent son fonctionnement. Ces principes sont divers et diviss en trois hirarchies. Ce qui est reflt par la division des lettres : les trois lettres-mres, les sept consonnes-doubles, les douze lettres-simples. Viennent les permutations des trois lettres Yod, He, Vav. Le plan de Yetzirah, ce moment du texte, saccommode mieux du Trigrammaton, comme le fait remarquer W. Westcott, que du Tetragrammaton Yod, He, Vav, He.

[ CHAPITRE II ]
Section 1
Vingt-deux lettres sont la Fondation de toutes choses : trois lettres-mres, sept lettres-doubles, douze lettres-simples. Les trois lettres-mres : Aleph, Mem et Shin sont les premiers lments : lAir, lEau et le Feu. LEau est silencieuse, le Feu est sifflant et lAir, issu de lEsprit, est comme le flau dune balance, situ entre ces contraires en quilibre, qui les rconcilie et est comme un mdiateur entre eux.

Section 2
Les vingt-deux lettres qui forment le Fondement ont t conues pour leur fonction et tablies par Dieu. Il les combina, les pesa, les permuta et forma par elles tous les tres qui existent et tous ceux qui seront forms dans les temps venir.

Section 3
Il tablit les vingt-deux lettres de fondement : elles sont formes par la voix, transportes par le souffle de lair et modifies de faon audible en cinq places dans la bouche de lhomme : - dans la gorge - dans la bouche - par la langue - par les dents - par les lvres (les gutturales) - Aleph, He, Chet, Ayin (les palatales) (les linguales) (les dentales) (les labiales) - Gimel, Yod, Kaph, Qof - Dalet, Tet, Lamed, Nun, Tau - Zayin, Shin, Samekh, Resh, Tzadde - Bet, Vav, Mem, Pe

Section 4
Ces vingt-deux lettres qui sont la Fondation de toutes choses, Il les faonna comme sur une sphre avec 231 portes et la sphre peut tre tourne en avant et en arrire, ou pour le bien ou pour le mal : du bien vient la vraie joie, du mal rien que des tourments.

Section 5
Car Il combina, pesa et permuta Aleph avec toutes les autres lettres successivement, puis Bet avec toutes et toutes avec Bet. En combinant toutes les lettres, paire par paire, ainsi ont t produites les deux cent trente et une portes de la Connaissance, et toute crature mane dune de ces combinaisons.

Section 6
Et partir du Nant, Il fit quelque chose. A partir du vide, Il appela lexistence toutes les sortes de mots et toutes choses qui existent. Il faonna deux piliers colossaux dans lair intangible. Il

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prdtermina et cra toute crature par le pouvoir de son nom et la production de toute chose partir des vingt-deux lettres est la preuve quelles sont bien des parties dun seul corps.

Remarques sur le [ CHAPITRE II ]


Le [ CHAPITRE II ] traite des vingt-deux lettres et sonorits (ou frquences vibratoires de base) considres comme principes ou lois qui rgissent la nature et qui assurent, en somme, son fonctionnement. Ces principes sont organiss en trois hirarchies : les trois lettres-mres, les sept consonnes-doubles, les douze lettres-simples. Section 1 Le concept de lquilibre sous-tend toute la Qabal. Lquilibre est une ncessit fondamentale de lexistence stable. Lquilibre de la balance est un concept qui se rencontre souvent dans les textes. Ainsi, il est dit que la cration prcdente, qui ntait pas base sur le principe de lquilibre, na pas pu perdurer. Cest elle que se rfre le terme : le Royaume dEdom . Section 3 Expression quasi-moderne de la transmission des vibrations et classification des sonorits qui sont modifies par lhomme quand il les met. Ceci explique symboliquement le fait que lhomme, nombre cinq de la cration, a cinq catgories daccs certains de ces principes, ou plutt que ces principes sont organiss en cinq catgories, chacune tant pour lhomme un mode daccs diffrent qui est exprim sous les formes gutturales, palatales, etc. Notons galement la progression : il y a dabord la voix, puis la sonorit est vhicule par lair mais cest lhomme qui la transmute. Section 4 Voici, ici, un exemple dinversion des lettres accompagnant une inversion de qualit : Ayin, Nun, Gimel = joie alors que, un peu plus loin dans le texte, Gimel, Nun, Ayin = tristesse, tourment. Section 5 Dans le monde manifest, qui est le monde de la dualit, la racine de toute chose comporte deux lments, do les combinaisons des lettres par paires, dans lordre direct. Ce qui donne deux cent trente et une combinaisons. 1 + 2 + 3 + 4 + .. + 21 = 231 combinaisons (Sepher Yetzirah, p.6). Les lettres (ou sonorits) sont utilises pour former des mots, symboles des ides ou des substances matrielles. Mais ici, les associations de deux lettres sont considrer comme les Noms, ce qui dtermine les choses elles-mmes dans la manifestation. Le nom, ici, est la chose. Et si lon connat le Nom, on connat la chose. Peut-tre rapprocher de lpisode o Dieu fait venir Adam et lui demande de nommer les animaux. Dieu avait cr (en esprit) les animaux avant mais cest Adam qui les nomme . Ce sont, ici donnes, les deux cent trente et une possibilits originelles de structure et toute chose cre et forme peut tre ramene lune de ces combinaisons. Ainsi, Aleph en se combinant avec les vingt et une autres lettres donne vingt et une manifestations diffrentes, mais ces manifestations o Aleph intervient auront une caractristique commune. Par exemple, la combinaison Aleph-Vav affectera le rein droit, tandis que la combinaison Aleph-Nun affectera le nez dune manire assez identique. Si ensuite nous continuons examiner le tableau des 231 combinaisons, nous arrivons Nun-Vav, combinaison qui, diffremment il est vrai, affectera le nez et les reins mais cette fois les deux ensemble. Il ne Port Lucis Chapitre 10 - 71 -

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faut surtout pas laisser ces tudes tourner la superstition mais bien penser que ce qui agit, en fait, ce sont les principes et lois symboliss par les lettres. Nous verrons, par la suite, un mode daction plus complexe des principes entre eux. Section 6 Les deux piliers colossaux peuvent tre rapprochs des deux colonnes Jakin et Boaz. Ltude du Sepher Yetzirah se poursuit travers : . . . . Le [ CHAPITRE III ] Le [ CHAPITRE IV ] Le [ CHAPITRE V ] Le [ CHAPITRE VI ] qui traite des trois lettres-mres qui traite des sept lettres-doubles qui traite des douze lettres-simples qui est une synthse trs sotrique et le parachvement de luvre

Exercice :
Pour le travail en oratoire, effectuer le rituel du Petit Pentagramme (Bannissement), puis lire simplement dj le premier chapitre du Sepher Yetzirah selon la mthode de lecture indique plus haut. Ensuite, rester dans ltat indiqu - Chapitre I -Section 7 et remercier le Moi Intrieur. Cet exercice est conseill pour les autres Chapitres du Sepher Yetzirah. Ora et Labora

Planches
- n 21 : Les sept Lettres doubles - n 22 : Les douze Lettres simples

Document (en annexe) : SEPHER YETZIRAH

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b g d kK

beth gimel daleth kaph

2 3 4 20 80 200

2 5 1 4 3 7 6

levanah madim shemesh nogah kokab shabbatha tsedek

pP pe r t
resh

tav, tau 400

Planche 21

Les sept Lettres doubles


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e wf g h i j l nN S ou zZ q

5 6 7 8 9 10 30 50 60 70 90 100

he vav, vau zayin chet tet yod lamed nun samech ayin tsade qoph
Planche 22

Blier Taureau Gmeaux Cancer Lion Vierge Balance Scorpion Sagittaire Capricorne Verseau Poissons

Les douze Lettres simples


Port Lucis Chapitre 10 - 74 -

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Chapitre 11 LE SEPHER YETZIRAH (2)


Ltude du Sepher Yetzirah, bien que difficile, nous fait entrer de plain-pied dans lunivers de la Qabal et doit en fertiliser considrablement le terrain. En vrit, ce texte est un don des plus prcieux qui fut jamais donn lhomme. Bien des chercheurs, bien des mystiques lont tudi, mdit, incorpor . Ce nest pas en vain quil est transmis cet endroit. Il ne faut pas ngliger les instructions donnes au chapitre 10. Il faut les appliquer afin que ce travail rvle en chacun la substance, les structures, lnergie.

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Chapitre 11

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SEPHER YETZIRAH LE LIVRE DE LA CRATION


[ CHAPITRE III ]
Section 1
La base de toutes les lettres est lensemble des trois Mres : Aleph, Mem et Shin. Elles sont comme une balance, dun ct le positif, de lautre le ngatif qui sont quilibrs par Aleph, lAir (le Verbe). Les trois Mres, Aleph, Mem et Shin sont un grand mystre, admirable et secret et qui est scell avec six anneaux (cercles lmentaires) et delles procdent lAir, lEau et le Feu. Delles surgissent trois Pres et de cela procdent toutes les choses qui sont dans le Monde.

Section 2
Dieu a conu les trois lettres-mres, Aleph, Mem et Shin. Il les combina, les pesa, les permuta et forma par elles les trois Mres, Aleph, Mem et Shin, dans le Monde, dans lAnne et dans lHomme, mle et femelle.

Section 3
Les trois Mres, Aleph, Mem et Shin sont dans le Monde lAir, lEau et le Feu. Les Cieux sont produits par le Feu (Ether), la Terre vient de lEau, et lAir, issu de lEsprit, tablit lquilibre entre eux.

Section 4
Les trois Mres, Aleph, Mem et Shin - lAir, lEau et le Feu - se montrent dans lAnne. A partir du Feu est produite la chaleur, partir de lEau vient le froid, et lAir produit un tat tempr, comme un mdiateur entre eux.

Section 5
Les trois Mres, Aleph, Mem et Shin, se trouvent en lHomme, mle et femelle : la tte est forme partir du Feu, le ventre partir de lEau, et partir de lAir est forme la poitrine qui les quilibre.

Section 6 (premire division)


Dieu laissa la lettre Aleph dominer dans lAir primordial. Il la couronna, la combina avec les autres. Il la scella comme air dans le Monde, climat tempr dans lAnne et poitrine dans lHomme dans le mle par Aleph, Mem et Shin, et dans la femelle par Aleph, Shin et Mem.

Section 7 (deuxime division)


Il laissa la lettre Mem dominer dans lEau primordiale. Il la couronna, la combina avec les autres pour former la terre dans le Monde, le froid dans lAnne et le ventre dans lHomme, mle et femelle, pour le premier par Aleph, Mem, Shin, la seconde par Mem, Shin, Aleph.

Section 8 (troisime division)


Il laissa la lettre Shin dominer dans le Feu primordial. Il la couronna, la combina avec les autres, scellant par elle les Cieux dans lUnivers, la chaleur dans lAnne et la tte dans lHomme, mle et femelle. Port Lucis Chapitre 11 - 76 -

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Remarques sur le [ CHAPITRE III ]


Ce chapitre est consacr aux liens qui permettent aux trois principes premiers dtre les racines de la cration des lments. Il sagit, bien entendu, des lments spirituels avant de songer leur contrepartie physique. Ce chapitre traite donc de la Triade et de son dploiement en trois directions : - dans le Macrocosme, Monde ou Univers - dans le Temps, ou Anne - dans le Microcosme, ou Homme, mle et femelle. Section 1 De nouveau est soulign le fait que, ds le dpart, les trois lettres fondamentales sont rgies par la loi dquilibre. Les trois lettres-mres sont Aleph, Mem et Shin. Examinons la fois leur dessin et leur valeur numrique. Aleph a se compose dune barre penche qui spare deux pointes, cest dune certaine manire lUnit. La barre penche suggre quelle va tomber, quelle est le mouvement qui depuis lUnit spare les deux polarits primitives. Sa valeur numrique est un. Mem m (en fin de mot M) est carre, lgrement arrondie symbole de la quadrature du cercle dans la vibration. Sa valeur numrique est 40, sa rduction thosophique donne 4, deuxime chiffre ngatif pour Pythagore. Mem est donc llment passif de la nature, symbolis par le carr mais ses arrondis symbolisent sa valeur ngative pour toute la nature. Elle symbolise galement la quadrature du cercle dans son sens mystique ou autrement dit, le passage de ltat minral (qui est rgl gomtriquement soit par le triangle soit par le carr) la vie (cercle de la cellule). Shin s : son dessin montre immdiatement sa nature ternaire. Premier lment positif. Sa valeur numrique, 300, donne par rduction thosophique 3. A remarquer quil y a un zro dans la valeur de Mem et deux dans celle de Shin. Ce qui indique une inversion des polarits avec changement de plan. Les combinaisons des trois lettres-mres deux deux sont au nombre de six, les six qui ont une progniture. Section 3 Le mot hbreu Cieux est ShMIM. Wynn Westcott note que ce mot porte en lui les mots : aesh, le feu et mim, leau. Mais, et Annick de Souzenelle le souligne, leau peut tre MI, les eaux denhaut et MA, les eaux den-bas. Dans ShMIM, on trouve galement ShM, Shem = le nom. Pensons lorigine du mot alchimie et phontiquement, au schme franais qui est une reprsentation intermdiaire entre le concept et la perception, et au schma qui est un dessin ne comportant que les traits essentiels de la figure reprsente afin dindiquer non sa forme mais ses relations et son fonctionnement (dictionnaire). W. Westcott indique que ShMSh est le Soleil et la Lumire et en quelque sorte le Christ. Il est intressant de voir que trois verbes sont utiliss pour dire : faire, produire et crer. - Crer : (racine : Bet, Resh, Aleph) qui est le mode daction du divin dans Briah (Bet, Resh, Yod, Aleph, He), soit : cration. - Produire : (racine : Yod, Tzadde, Resh) dans le monde de Yetzirah (Yod, Tzadde, Yod, Resh, He) Port Lucis Chapitre 11 - 77 -

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- Faire : (racine : Ayin, Shin, He) dans le monde dAssiah (Ayin, Shin, Yod, He). A ces verbes, les qabalistes ajoutent le verbe maner, concevoir, faire lingnierie, avec : Aleph, Tzadde, Yod, Lamed, Vav, Tau, soit : Atziluth. Section 6 (premire division) Section 7 (deuxime division) Section 8 (troisime division) sont parfois regroupes dans certaines versions.

[ CHAPITRE IV ]
Section 1
Les sept lettres-doubles ont chacune une double prononciation, aspire et non aspire. A savoir : Bet doux, Bet aspir ; Gimel doux, Gimel aspir ; Dalet doux, Dalet aspir ; Kaph doux, Kaph aspir ; Pe doux, Pe aspir ; Resh doux, Resh aspir ; Tau doux, Tau aspir ; et elles servent de modles de douceur et de duret, de force et de faiblesse.

Section 2
Les sept lettres-doubles seront aussi les symboles de Sagesse, Richesse, Fcondit, Vie, Domination, Paix et Beaut.

Section 3
Les sept lettres-doubles servent signifier les antithses auxquelles la vie de lHomme est expose. Lantithse de Sagesse est Folie ; de Richesse : Pauvret ; de Fcondit : Strilit ; de Vie : Mort ; de Domination : Dpendance ; de Paix : Guerre ; et de Beaut : Laideur.

Section 4
Les sept lettres-doubles sont les symboles des six dimensions : Hauteur et Profondeur, Est et Ouest, Nord et Sud ; et le Saint Temple qui est au centre et qui soutient toutes choses.

Section 5
Les lettres-doubles sont sept (Bet, Gimel, Dalet, Kaph, Pe, Resh et Tau) et non pas six. Elles sont sept et non pas huit. Rflchis sur ce fait et rends-le si vident que le Crateur acceptera de retourner sur son Trne.

Section 6
Les sept lettres-doubles de fondement, Dieu les a conues et tablies, combines, peses et permutes. Il forma par elles : les Plantes dans le Monde, les Jours dans lAnne et les Portes de lAme (les orifices de perception) dans lHomme, mle et femelle.

Section 7
Les sept Plantes dans le Monde sont : Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, Vnus, Mercure, Lune. Les sept jours dans lAnne sont les sept jours de la semaine. Sept Portes dans lHomme, mle et femelle, qui sont : deux yeux, deux oreilles, deux narines et la bouche.

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Chapitre 11

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Section 8 (premire division)


Il laissa la lettre Bet dominer dans la Sagesse. Il la couronna, la combina avec chacune des autres et forma ainsi : la Lune dans le Monde, le premier jour dans lAnne et lil droit dans lHomme, mle et femelle.

Section 9 (deuxime division)


Il laissa la lettre Gimel dominer dans la Richesse. Il la couronna, la combina avec chacune des autres et forma ainsi : Mars dans le Monde, le second jour dans lAnne et loreille droite dans lHomme, mle et femelle.

Section 10 (troisime division)


Il laissa la lettre Dalet dominer dans la Fertilit. Il la couronna, la combina avec toutes les autres et forma ainsi : le Soleil dans le Monde, le troisime jour dans lAnne et la narine droite dans lHomme, mle et femelle.

Section 11 (quatrime division)


Il laissa la lettre Kaph dominer dans la Vie. Il la couronna, la combina avec toutes les autres et forma ainsi : Vnus dans le Monde, le quatrime jour dans lAnne et lil gauche dans lHomme, mle et femelle.

Section 12 (cinquime division)


Il laissa la lettre Pe dominer dans la Domination (Puissance). Il la couronna, la combina avec toutes les autres et forma ainsi : Mercure dans le Monde, le cinquime jour dans lAnne et loreille gauche dans lHomme, mle et femelle.

Section 13 (sixime division)


Il laissa la lettre Resh dominer dans la Paix. Il la couronna, la combina avec toutes les autres et forma ainsi : Saturne dans le Monde, le sixime jour dans lAnne et la narine gauche dans lHomme, mle et femelle.

Section 14 (septime division)


Il laissa la lettre Tau dominer dans la Beaut. Il la couronna, la combina avec toutes les autres et forma ainsi : Jupiter dans le Monde, le septime jour dans lAnne et la bouche dans lHomme, mle et femelle.

Section 15
Par les sept lettres-doubles (Bet, Gimel, Dalet, Kaph, Pe, Resh et Tau) furent aussi conus sept Mondes, sept Cieux, sept Pays, sept Dserts, sept jours de la semaine, sept semaines de la Pques la Pentecte. Il y a un cycle de sept ans, le septime est lAnne du Repos et aprs sept Repos est le Jubil. Dj Dieu prfrait le nombre Sept toute autre chose sous les Cieux.

Section 16
Deux pierres btissent deux maisons, trois pierres btissent six maisons, quatre pierres btissent vingt-quatre maisons, cinq btissent cent vingt maisons, six btissent sept cent vingt maisons et sept btissent cinq mille et quarante maisons. Ensuite et pour ce qui sensuit, va et mdite ce que la bouche ne peut exprimer et ce que loreille ne peut entendre.

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Remarques sur le [ CHAPITRE IV ]


Ce chapitre est consacr lheptade, les sept lettres-doubles qui symbolisent les lois fondamentales dans la nature. Voyez sa richesse, comment la loi de dualit, nombre deux, se dploie en trois directions, (comme dans le [ CHAPITRE III ] les trois lettres-mres, dans le Monde, lAnne et lHomme), par les sept lois doubles. Doubles parce que chacune delles dans son domaine harmonique propre peut avoir une action active ou passive. Dans les diffrentes versions du Sepher Yetzirah, la distribution des sections est varie. Il est vident quau texte initial, trs concis, se sont ajoutes des sections supplmentaires. Toutefois, quelle que soit lorganisation du chapitre, le contenu donn ici se retrouve partout. On prsume que lauteur des sections supplmentaires est Kalisch. Il faut remarquer galement que les attributions donnes, particulirement les correspondances avec les plantes et les jours de la semaine, sont diffrentes selon les auteurs des exgses. Cela a occasionn bien des discussions. Nous proposons ici diffrentes attributions. Sepher Yetzirah Bet Gimel Dalet Kaph Pe Resh Tau 1er jour 2me jour 3me jour 4me jour 5me jour 6me jour 7me jour Lune Mars Soleil Vnus Mercure Saturne Jupiter Golden Dawn Mercure Lune Vnus Jupiter Mars Soleil Saturne Talmud Kircher* Soleil Vnus Mercure Lune Saturne Jupiter Mars Ordre des Gnies Plantaires (Vitesse des Plantes) Saturne Jupiter Mars Soleil Vnus Mercure Lune (samedi) (jeudi) (mardi) (dimanche) (vendredi) (mercredi) (lundi)

* Kircher est un jsuite rudit Lintrt de cela napparatra pas immdiatement. Il rside dans lutilisation des nergies en Qabal pratique, lors des rituels. Pour le moment, tudions la planche n 21 des sept lettresdoubles avec les noms hbreux des plantes correspondantes. Les lois symbolises par les sept lettres-doubles sont des lois du monde spirituel et les attributions pour lHomme sappliquent videmment lHomme Cleste, androgyne, comme il est soulign mle et femelle. Remarquons que cela concerne uniquement la tte et faisons la liaison avec la lettre Shin, traite au [ CHAPITRE III ]. Ces lois ont, bien entendu, une correspondance harmonique dans le domaine physique. Leur dploiement dans ce domaine se voit particulirement dans les cycles ; nous pouvons voir leur action dans le temps, sur lme, le corps, la sant, les affaires... Section 4 Les dimensions qui sont affectes aux sept lettres-doubles sont celles de la gomtrie physique. Section 5 Concerne le retour intrieur, chez ladepte qui a russi quilibrer les deux lments de chacune des sept lois.

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Section 16 Rgle des PIERRES et des MAISONS 2 = 1x2 6 = 1x2x3 24 = 1x2x3x4 120 = 1x2x3x4x5 720 = 1x2x3x4x5x6 5040 = 1x2x3x4x5x6x7 Les pierres sont des lments de construction qui, assembles, donnent le rsultat dsign par maison . La rgle applique ici nest plus la combinaison deux deux, mais ce qui est connu en mathmatiques comme la factorielle dun nombre. Pour conclure ces premires remarques concernant le [ CHAPITRE IV ], notons que le principe dquilibre se retrouve ici de plusieurs manires toujours par deux dans les thses et antithses, Sagesse-Folie, Richesse-Pauvret, etc. mais aussi 3 contre 3, 1 tant llment dquilibre entre elles.

[ CHAPITRE V ]
Section 1
Les douze lettres-simples sont : He, Vav, Zayin, Chet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin, Tzadde, Qof. Elles sont les fondations des douze manifestations : la Parole, la Mditation, le Mouvement, la Vision, lAudition, lAction, la Sexualit, lOdorat, le Sommeil, la Colre, le Got, la Joie.

Section 2
Les douze lettres-simples sont assignes aux directions de lespace : lEst le Sud lOuest le Nord au-dessus au-dessus au-dessus au-dessus le Nord-Est le Sud-Est Le Sud-Ouest le Nord-Ouest lEst le Sud en dessous en dessous =3 =3 =3 =3 ) ) ) ) 3 x 4 = 12

lOuest en dessous le Nord en dessous

qui stendent lInfini et sont les limites du monde.

Section 3
Les douze lettres-simples : He, Vav, Zayin, Chet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin, Tzadde, Qof. Il les a conues, tablies, combines, peses et permutes. Il a form par elles douze constellations dans le Monde, douze mois dans lanne et douze organes dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 4
Les douze constellations dans le Monde sont : Blier, Taureau, Gmeaux, crevisse, Lion, Vierge, Balance, Scorpion, Sagittaire, Capricorne, Verseau et Poissons. Les douze mois de lAnne sont : Nisan, Iyar, Sivan, Tamuz, Ab, Elul, Tishri, Heshvan, Kislev, Tevet , Schevat, Adar. Port Lucis Chapitre 11 - 81 -

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Les douze organes du corps de lHomme sont : les deux mains, les deux pieds, les deux reins, la bile, les intestins, le foie, lsophage, lestomac et la rate.

Section 5 (1re partie premire division)


Il laissa la lettre He dominer dans la Parole. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles le Blier dans le Monde, le mois de Nisan dans lAnne et le pied droit dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 6 (1re partie deuxime division)


Il laissa la lettre Vav dominer dans la Mditation. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles le Taureau dans le Monde, le mois de Iyar dans lAnne et le rein droit dans lHomme, mle et femelle.

Section 7 (1re partie troisime division)


Il laissa la lettre Zayin dominer dans le Mouvement. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles les Gmeaux dans le Monde, le mois de Sivan dans lAnne et le pied gauche dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 8 (2me partie premire division)


Il laissa la lettre Chet dominer dans la Vision. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles lcrevisse dans le Monde, le mois de Tamuz dans lAnne et la main droite dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 9 (2me partie deuxime division)


Il laissa la lettre Tet dominer dans lAudition. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles le Lion dans le Monde, le mois de Ab dans lAnne et le rein gauche dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 10 (2me partie troisime division)


Il laissa la lettre Yod dominer dans lAction. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles la Vierge dans le Monde, le mois de Elul dans lAnne et la main gauche dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 11 (3me partie premire division)


Il laissa la lettre Lamed dominer dans la Sexualit. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles la Balance dans le Monde, le mois de Tishri dans lAnne et la bile dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 12 (3me partie deuxime division)


Il laissa la lettre Nun dominer dans lOdorat. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles le Scorpion dans le Monde, le mois de Heshvan dans lAnne et les intestins dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 13 (3me partie troisime division)


Il laissa la lettre Samekh dominer dans le Sommeil. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles le Sagittaire dans le Monde, le mois de Kislev dans lAnne et lestomac dans le corps de lHomme, mle et femelle.

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Section 14 (4me partie premire division)


Il laissa la lettre Ayin dominer dans la Colre. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles le Capricorne dans le Monde, le mois de Tevet dans lAnne et le foie dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 15 (4me partie deuxime division)


Il laissa la lettre Tzadde dominer dans le Got. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles le Verseau dans le Monde, le mois de Shevat dans lAnne et lsophage dans le corps de lHomme, mle et femelle.

Section 16 (4me partie troisime division)


Il laissa la lettre Qof dominer dans la Joie. Il la couronne, la combine avec les autres et a form par elles les Poissons dans le Monde, le mois de Adar dans lAnne et la rate dans le corps de lHomme, mle et femelle. Il mit entre elles comme un conflit, les dressa et les organisa en ordre de bataille.

Remarques sur le [ CHAPITRE V ]


Le [ CHAPITRE V ] traite de la dodcade. Un rapprochement peut simposer lesprit : les douze lettres-simples dont le cycle rgit les tapes de la marche de lvolution sont, dune certaine manire, le rsultat des sept lois en notre monde manifest, les sept lettres-doubles rgissant les lois spirituelles ou matrielles de la nature. Elles sont un peu comme la gamme de 12 notes par rapport aux 7 notes (blanches) principales de la gamme. Ne nous tonnons pas alors si nous constatons que le cycle de douze est universellement utilis comme, par exemple, en astrologie alors que le cycle de 7 nest utilis et rvl que dans des cercles plus discrets . Cependant, le nombre sept trouve en chaque homme une correspondance harmonique souvent non formule : offrir 7 roses, les 7 jours de la cration, les 7 jours de la semaine, les vnements qui se reproduisent de manire semblable tous les 7 ans, etc. Considrons les valeurs numriques des douze lettres-simples He Vav Zayin Chet 5 6 7 8 Tet Yod Lamed Nun 9 10 30 50 Samekh Ayin Tzadde Qof 60 70 90 100

La premire lettre de la srie a pour valeur numrique 5. Ce qui montre que nous entrons ici dans le domaine de lhomme. Les douze lettres-simples sont aussi les rgisseurs du monde du combat comme le prcise la dernire phrase du texte yetzirahtique. Les douze lettres-simples correspondent aux douze tapes franchir pour raliser lquilibre des sept Doubles, quilibre qui conduit au dploiement de la Triade, cest--dire lUnit.

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[ CHAPITRE VI ]
Section 1
Telles sont les trois Mres : Aleph, Mem et Shin, de qui manent les trois Pres : lAir primordial, lEau et le Feu, et des trois Pres sont nes leurs prognitures. Trois Pres et leurs prognitures, savoir : sept plantes et leurs htes et les douze limites de lUnivers.

Section 2
Pour confirmer cela, il y a les tmoins fidles : le Monde, lAnne et lHomme, la dodcade, lheptade et la triade quIl a ordonns comme Tali le Dragon, la sphre et le cur.

Section 3
Trois Mres : Aleph, Mem et Shin ; lAir, lEau et le Feu. Le Feu est au-dessus, lEau est en dessous et lAir les quilibre au milieu. Et le signe de cela est que le Feu porte lEau. Mem est muet, Shin est sifflant et Aleph comme un souffle dair est un mdiateur qui les quilibre.

Section 4
Tali le Dragon est dans le Monde comme un roi sur son trne, la sphre dans lAnne comme un roi dans son royaume et le cur dans le corps de lHomme comme un roi la guerre.

Section 5
Dieu a aussi plac les uns contre les autres : le bien contre le mal et le mal contre le bien ; le bien vient du bien et le mal du mal ; le bien purifie le mal et le mal met lpreuve le bien ; le bien est conserv par les bons et le mal par les mauvais.

Section 6
Elles sont trois qui se tiennent sparment : lune est dans le positif, lautre dans le ngatif et le troisime fixe lquilibre entre eux.

Section 7
Elles sont sept : trois contre trois et un qui les tient en quilibre. Elles sont douze, ranges en ordre de bataille : trois sont des amis, trois sont des ennemis, trois donnent la vie, trois dtruisent.

Section 8
Les trois qui apportent lamour sont le cur et les oreilles ; les trois qui apportent la haine sont le foie, la bile et la langue ; les trois qui apportent la vie sont les narines et la rate et les trois qui apportent la destruction sont la bouche et les deux ouvertures du corps ; et Dieu, le Roi Fidle, rgne sur tous, de Sa Sainte Demeure de toute ternit. Il est un au-dessus des trois, trois audessus des sept, sept au-dessus des douze et tous sont lis les uns aux autres.

Section 9
Telles sont les vingt-deux lettres par lesquelles Ehieh, Yah, Yhvh, Elohim, Tout Puissant et Eternel a conu, form et fait trois Sepharim, lUnivers entier, toutes les cratures qui ont exist et existeront dans les temps venir.

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Section 10
Quand notre pre Abraham a peru, compris, scrut, grav tout cela, le Seigneur Suprme sest rvl lui et la appel son Bien-Aim, et a tabli une alliance avec lui et sa postrit, et Abraham a cru en lui et cela lui fut compt pour sa droiture, et Il conclut lalliance entre les dix doigts de ses mains qui est lalliance de la langue et le pacte entre les dix orteils qui est lalliance de la Circoncision, et Il lia les vingt-deux lettres dans la langue et lui dvoila leurs mystres ; Il les soutira des Eaux, les brla dans le Feu, les fit vibrer dans lAir ; sept dans les Cieux suprmes et douze dans les constellations clestes du Zodiaque.

Remarques sur le [ CHAPITRE VI ]


Le [ CHAPITRE VI ] est une synthse du Sepher Yetzirah dans laquelle la remarque importante concerne le cur de lHomme qui est comme un roi en guerre . Dautres versions apportent une autre conclusion la dernire section, cest--dire au Sepher Yetzirah. Il en est une qui est trs belle et trs intressante ; aussi nous la donnons ici : ... et Il (Dieu) dit de lui (Abraham) : avant que tu sois form dans le ventre, je te connaissais . Section 4 Pour Wynn Westcott, TLI le Dragon se rfre aux douze constellations zodiacales, le long du grand cercle de lcliptique qui se termine o il commence et cest pourquoi les occultistes anciens le reprsentaient comme un dragon qui se mord la queue. Dautres exgses donnent pour TLI la constellation du Dragon qui serpente au Septentrion ; dautres le relient la Voie lacte ; dautres y voient la ligne imaginaire liant la Tte et la Queue du Dragon, cest--dire les nuds de la Lune, ou bien encore le Dragon portant la lumire et tenant en bouche lOuroboros, le serpent qui ferme son cercle. Cette section montre la relation entre le Cosmos et le cur de lhomme, linfini extrieur et linfini du centre intrieur, lunit dans le triple et le triple dans lunit. Section 9 Les noms de la Divinit donns par Enel dans cette section sont : Eheieh, Yah, Yhvh-Elohim, Yhvh-Tzabaoth, Elohim-Tzabaoth, Shadda. Cela correspond aux noms de la divinit attribus aux Sephiroth des trois mondes suprieurs de lArbre de Vie : Atziluth, Briah et Yetzirah. Traditionnellement, les correspondances sont : KETHER CHOKMAH BINAH CHESED GEBURAH Eheieh Yah Yhvh Elohim El Elohim Gibor TIPHERETH NETZACH HOD YESOD MALKUTH Yhvh Eloah Vedaath Yhvh Tzabaoth Elohim Tzabaoth Shadda El Cha Adona Malekh ou Adona ha-Aretz

Ainsi est complte la Cration - donne ici en Yetzirah par le contenu de six chapitres, le septime ne concernant plus Yetzirah mais Assiah. Notons que les vingt-deux lettres commencent en Aleph (1) pour se terminer en Tav (400) avec au cur la lettre Yod (10) dont limportance considrable se rvlera chacun selon son travail. Il est conseill denrichir son cahier personnel avec les textes yetzirahtiques pour chaque lettre. Ora et Labora

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Avec la prsentation du SEPHER YEZIRAH (textes et commentaires) prend fin le LIVRE I de ce cours de Qabal.

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