REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 79-93 NOV.

2007

ATIVIDADE EDITORIAL COMO ATIVIDADE EDUCATIVA:

REFLEXES DE GRAMSCI SOBRE AS REVISTAS TIPO
Rosemary Dore
RESUMO
O objetivo deste texto examinar a reflexo de Gramsci sobre as revistas tipo, focalizando tanto sua atividade editorial, segundo um plano e uma diviso de trabalho, racionalmente predisposta, quanto sua atuao como crculos de cultura, difundindo concepes de mundo e contribuindo para organizar a cultura. Segundo Gramsci, a atividade das revistas tipo poderia ser um parmetro para um trabalho educativo de elevao cultural das classes subalternas. Ele entende que a formao de quadros intelectuais papel da escola. Entretanto, como esta ainda no era acessvel grande maioria da populao, ele prope que as revistas constituam um terreno favorvel ao incio de uma ao, para resolver o problema da cultura, mesmo que o trabalho educativo da revista no substitua a atividade escolar direta. Assim como a luta contra o analfabetismo diferente de uma escola para analfabetos, as revistas no seriam, por si mesmas, uma soluo para o problema da cultura, mas poderiam ser tomadas como um ponto de partida para a criao de uma nova civilizao. Gramsci relaciona a atividade editorial das revistas organizao de um trabalho cultural, visando a orientar a instituio de um centro homogneo de cultura para a conquista da hegemonia. PALAVRAS-CHAVE: imprensa; cultura; atividade editorial; educao; hegemonia; Gramsci; escola unitria.

I. AS REVISTAS TIPO NO PROGRAMA DE ESTUDOS ESBOADO NO CRCERE Nosso interesse sobre as reflexes de Gramsci a respeito das revistas tipo e sua relao com o problema da cultura nasceu dos estudos que realizamos sobre sua proposta para a escola, entendida como organizao da sociedade civil essencialmente ligada conquista da hegemonia (cf. DORE SOARES, 2000; 2005). A questo da escola, no entanto, no aparece nos primeiros planos de estudo que Gramsci esboou no crcere. Ao tratar do problema da cultura e da elevao da conscincia dos trabalhadores, do senso comum ao nvel filosfico, ele toma inicialmente as revistas e no a escola como referncia da atividade educativa. Assim, j em fevereiro de 1929, no seu primeiro plano de estudo do crcere (GRAMSCI, 1977, p. 5-6), Gramsci menciona as revistas tipo no ponto 14 (Revistas tipo: terica, crtico-histrica, de cultura geral), enquanto a escola somente vai aparecer em seus programas de novembro-dezembro de 19301
1 A questo da escola aparece no ponto 1 (A escola e a
Recebido em 15 de agosto de 2007. Aprovado em 25 de agosto de 2007.

e de fevereiro-abril de 1932 (idem, p. 936: Ponto 1 - Intelectual, Questes da escola), no qual as revistas so incorporadas ao item sobre jornalismo (ibidem: Item 10, Notas sobre o jornalismo). Na discusso sobre as revistas, Gramsci liga a sua atividade editorial formao de intelectuais. um nexo que, certamente, vem de sua prpria experincia jornalstica, desde Il grido del popolo (1917-1918) at as atividades educacionais em torno da revista LOrdine Nuovo (1919-1920)2. Ento, Gramsci ainda no amadurecera suas reflexes sobre o Estado e a sociedade civil. Posteriormente, j no crcere, ele apresenta suas mais ricas contribuies anlise do Estado capitalista, mostrando as complexas relaes entre sociedade poltica e sociedade civil e desvendando o carter contraditrio desta ltima, como aparelho
educao nacional) e no 18 (A escola nica e o que ela significa para toda a organizao da cultura nacional) (GRAMSCI, 1977, p. 935).
2 A partir de 24 de dezembro de 1920, LOrdine Nuovo

deixa de ser publicada como revista e, no ano seguinte, passa a ser editada como cotidiano do Partido Comunista Italiano, fundado em janeiro de 1921.
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 29, p. 79-93, nov. 2007

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privado de hegemonia3. quando ele explicita a importncia da escola4 para a formao de quadros intelectuais e formula a sua proposta para a escola unitria, como uma escola para todos, sob a hegemonia de um novo grupo social cujo objetivo poltico a realizao da igualdade social. Ao apresentar a proposta da escola unitria, Gramsci deixa claro que seu advento significa o incio de novas relaes entre o trabalho intelectual e o trabalho industrial no apenas na escola, mas em toda a vida social (idem, p. 1538). A construo da escola unitria comearia j no prprio capitalismo, tendo como horizonte alcanar novas relaes entre vida e cultura, uma situao de igualdade social. Propunha a elevao civil das massas populares, que no seria conseqncia mecnica de mudanas econmicas, mas resultaria de um intenso trabalho cultural. O princpio unitrio, por isso, deveria estar presente em todos os organismos de cultura, transformando-os e lhes dando um novo contedo (idem, p. 1538). As linhas de funcionamento da escola unitria deveriam ser desenvolvidas e constituir uma referncia para orientar a organizao de um centro de cultura, desde o nvel mais elementar e primitivo ao mais complexo (idem, p. 1539). Tal formulao de Gramsci sobre os princpios da escola unitria como guias para organizar um centro de cultura, em toda a sua estrutura, expressa o aprimoramento de uma reflexo sobre a atividade educativa como estratgia para a conquista da hegemonia que comea com suas proposies sobre as revistas. Dando uma completa reviravolta na concepo de cultura como dimenso inteiramente subordinada economia, dominante no movimento operrio de sua poca, ele entende que a fundao de um novo Estado depende de um processo muito mais amplo de criao de uma nova civilizao5. Por isso, considera imprescindvel organizar a cultura, ampliando os meios para difundir novas concepes do mundo que permitissem s classes subalternas tomar conscincia de si, dos seus prprios fins e fazer sua histria. Nesse sentido, afirma ser necessrio mudar a concepo de mundo das classes subalternas, suas ideologias, criando uma nova tica, uma norma de conduta adequada nova viso do mundo. A se encontra a base de uma reforma intelectual (concepes de mundo) e moral (norma de conduta) terica e prtica , essencial fundao de um novo Estado, pois poderia levar a uma nova direo cultural, conquista da hegemonia por parte das classes subalternas. A elaborao do conceito de hegemonia se insere no esforo terico de Gramsci para recupe5 O termo civilizao a traduo para o portugus do

3 A noo de aparelho privado de hegemonia mencio-

nada por Gramsci no seu debate com Daniele Halvy sobre as concepes do Estado (cf. GRAMSCI, 1977, p. 801).
4 Em sua reflexo mais madura sobre o Estado e a socieda-

de civil, Gramsci identifica a importncia da escola e diz: A atividade escolar, em todos os seus graus, tem uma importncia enorme, tambm econmica, para os intelectuais de todos os graus: tinha antes uma importncia ainda maior do que hoje, dado o estreitamento dos quadros sociais e as escassas alternativas abertas aos pequenos burgueses (hoje): jornalismo, movimento dos partidos, indstria, aparato estatal muito ampliado etc. alargaram de modo sem precedentes as possibilidades de emprego (GRAMSCI, 1977, p. 2047; sem grifos no original).

termo civilt, largamente adotado por Gramsci nos Quaderni. Civilt deriva do latim civilitas, que por sua vez vem do adjetivo civilis, de civis, ou seja, cidado. Nesse sentido, significa o conjunto das qualidades e caractersticas da vida dos membros de uma comunidade, como cidados. Gramsci adota a expresso gcivilth num sentido amplo, para referir-se organizao econmica, social e poltica de uma comunidade, ao conjunto dos seus valores estticos e morais. Mas tambm se refere ao processo de melhoria das condies de vida dos indivduos e da coletividade, conquista de valores artsticos e literrios mais elevados, ao desenvolvimento do saber cientfico, maior complexidade da diviso do trabalho e da diversidade de funes e especializaes na sociedade e, enfim, conquista de uma conscincia mais aprofundada do prprio modo de ser e de agir na vida. H uma estreita relao entre as noes de civilt e cultura. Quando aborda o problema da escola, por exemplo, Gramsci diz que quanto mais ampla a rea escolar e quanto mais numerosos so os graus verticais da escola, tanto mais complexo o mundo cultural, a civilizao [civilt], de um determinado Estado (GRAMSCI, 1977, p. 1517). Ao referir-se ao Estado educador, Gramsci diz que o Estado deve ser concebido como educador na medida em que tende justamente a criar um novo tipo ou nvel de civilizao [civilt] (GRAMSCI, 1977, p. 1570). E o termo civilt no exclui a dimenso econmica. o que fica claro quando Gramsci focaliza o americanismo e afirma que suas aes se do por meio da coero brutal de um grupo social sobre todas as foras produtivas da sociedade: a seleo ou educao do homem adaptado aos novos tipos de civilizao [civilt], isto , s novas formas de produo e de trabalho [...], em cujo processo de advento (de uma nova civilt) ocorrem crises (GRAMSCI, 1977, p. 2161).

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rar a metodologia dialtica na anlise do nexo entre estrutura e superestrutura, economia e poltica. Com essa inteno, ele mostra que, em Marx, alm do aspecto da fora e da economia na anlise do Estado, tambm est contido in nuce o aspecto tico-poltico da poltica ou a teoria da hegemonia e do consentimento (idem, p. 1315). Nessa discusso, assume especial relevo a nfase que Gramsci d assero de Marx segundo a qual os homens tomam conscincia de seus deveres no terreno ideolgico, das superestruturas, isto , da prpria fora, do prprio tornar-se um grupo social (idem, p. 436-437)6. Ele retoma diversas vezes tal postulado de Marx, nele identificando um princpio gnosiolgico, nem materialista nem idealista. Afirma que se trata de uma formulao gnosiolgica, de carter dialtico, pois mostra que, no movimento da histria, no h predominncia nem da existncia nem da conscincia. No ato histrico, esses contrrios se identificam: a atividade humana histria-esprito em concreto, inextricavelmente ligada a uma certa matria organizada (historicizada), natureza transformada do homem (idem, p. 1492). Essas reflexes de Gramsci, cujo objetivo o de reconstituir a perspectiva dialtica adotada por Marx para a anlise da sociedade, guiam-lhe na crtica ao que chama frmula de 18487, isto ,
6 A idia do nexo necessrio e vital entre estrutura e supe-

a estratgia apresentada pelo prprio Marx, junto a Engels, para destruir o Estado capitalista. Com Marx, mas avanando o seu pensamento ao levar em conta as mudanas histricas, Gramsci prope, em contrapartida, a estratgia da hegemonia civil. Uma estratgia cuja eficcia se sustenta no processo de difuso de concepes de mundo e de obteno do consentimento das grandes massas populares determinada ideologia (concepo de mundo), abraando-a, pondo-a em prtica e convertendo-a em histria. Por isso, enquanto em Marx a dimenso da cultura no expresso de relevo para um projeto revolucionrio, em Gramsci ela dimenso basilar de uma reforma intelectual e moral para a conquista da hegemonia e a transformao da sociedade. E o prprio Marx quem lhe fornece os argumentos para identificar o valor das idias e as suas possibilidades de vir a se transformar em histria. A esse respeito, Gramsci recorda diversas vezes a concepo de Marx de que as idias, quando assumem a fora grantica das crenas populares, convertemse em poder material (idem, p. 1595). A referida proposta marxiana coloca o problema de engendrar uma nova sociedade a partir da difuso de um complexo ideolgico que ganhe a mesma solidez material das crenas populares (idem, p. 869), tornando-se uma vontade coletiva capaz de modificar a histria. Gramsci tem em vista a organizao de uma nova civilizao. E busca o seu modelo crtico no desenvolvimento da Reforma Protestante e do Renascimento que, para ele, so movimentos ricos de sugestes pedaggicas (idem, p. 891). Ambos promoveram o nascimento de uma nova civilizao, realizando-se na esfera de elite (Renascimento) e na de massas (Reforma Protestante). A, ele identifica a questo pedaggica: uma proposta visando a criar uma nova civilizao exige a elaborao de atividades culturais nas duas esferas, a de elite e a de massas. Mas o que torna a proposta mais complexa, assinala o autor, que as duas atividades so apenas uma: o trabalho de elaborao de uma elite no pode se separar do de educar as grandes massas populares. Tal o significado do nexo entre Renascimento e Reforma que Gramsci tem em mente quando focaliza a atividade editorial em torno das revistas e o seu papel como difusoras de concepes de mundo. O seu propsito o de criar condies e fomentar mltiplas iniciativas para realizar uma reforma intelectual e moral no plano poltico e cultural.

restrutura retomada por Gramsci no Caderno 10, na filosofia de Benedetto Croce (GRAMSCI, 1977, p. 1318). A, ele reafirma que os homens tomam conscincia da sua posio social e, assim, dos seus deveres, no terreno das ideologias e acrescenta que correta a proposio de Croce segundo a qual a filosofia da prxis histria feita ou histria in fieri (GRAMSCI, 1977, p. 1318). Com referncia educao, sustenta que a filosofia da prxis a prpria teoria das contradies; expresso das classes subalternas que querem educar a si mesmas na arte do governo e que tm interesse em conhecer todas as verdades.
7 Gramsci chama de frmula de 1848 o conceito de uma

revoluo violenta contra o Estado capitalista, concebido como comit da burguesia cf. o conceito de Marx e Engels sobre o Estado no Manifesto do Partido Comunista (1848): O governo moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa (MARX & ENGELS, 197-, p. 23). Cf. tambm o conceito de revoluo como um confronto direto contra o Estado: Esboando em linhas gerais as fases do desenvolvimento proletrio, descrevemos a histria da guerra civil mais ou menos oculta, que lavra na sociedade atual, at a hora em que essa guerra explode numa revoluo aberta e o proletariado estabelece sua dominao pela derrubada violenta da burguesia (idem, p. 30).

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II. AS REVISTAS TIPO COMO INSTRUMENTO PARA ORGANIZAR A CULTURA Assim como a luta contra o analfabetismo no a mesma coisa que criar uma escola para analfabetos, a discusso de Gramsci sobre as revistas tipo mais do que uma luta a favor da organizao da cultura para criar uma nova civilizao (idem, p. 790). Para eliminar o analfabetismo, por exemplo, no basta a luta poltica. necessrio, alm disso, contar com uma escola que efetivamente ensine a ler, a escrever e a contar. Nesse mbito, apresenta-se a questo das revistas como referncia para organizar a cultura. No basta a Gramsci uma poltica cultural. Ele defende a necessidade de se dispor da tcnica, isto , dos meios materiais para desenvolver uma ao cultural. Por isso, observa que as revistas devem constituir um instrumento para reforar as instituies culturais. [...] Por si mesmas as revistas so estreis se no se tornam a fora motriz e formadora de instituies culturais de tipo associativo de massa, isto , cujos quadros no esto fechados. Isso tambm se aplica s revistas do partido; no necessrio crer que o partido constitua por si mesmo a instituio cultural de massa da revista. O partido essencialmente poltico e tambm a sua atividade poltica cultural: as instituies culturais devem ser no apenas de poltica cultural, mas de tcnica cultural (idem, p. 790-791). A inteno de Gramsci esta: criar uma escola para analfabetos. Pensar as possibilidades prticas de educar, metodicamente, as grandes massas populares, desenvolvendo todos os meios culturais para extirpar o analfabetismo no sentido mais amplo de um analfabetismo cultural. Com esse propsito, ele realiza uma vasta pesquisa sobre a organizao da cultura. J no primeiro Caderno, apresenta o esboo daquilo que entende ser a condio principal (mas no a nica) para organizar a cultura: a difuso, por um centro homogneo, de um modo de pensar e de agir homogneo (idem, p. 33). No Caderno 19, Gramsci formula duas linhas para a hegemonia de um centro de cultura: 1) uma concepo geral de vida e 2) um programa escolar, isto , um princpio educativo e pedaggico original que interesse e d uma atividade prpria, no seu campo tcnico, quela frao dos intelectuais que a mais homognea e a mais numerosa (desde os professores da escola elementar at os professores da Universidade) (idem, p. 2047). No que concerne ao item 1, Gramsci focaliza os problemas relacionados filosofia da prxis e exigncia de super-los para que essa filosofia viesse a se constituir um ponto de referncia para uma concepo geral de vida. Ento, a filosofia da prxis era objeto de duas diferentes interpretaes: a materialista e a idealista, em outras palavras, a assim chamada corrente ortodoxa, positivista (representada por Plekanov), e a sua oposta, no positivista (tendo como expoente Otto Bauer) (idem, p. 1507). Para afrontar o problema do ponto de vista da organizao de um centro de cultura capaz de divulgar uma concepo geral de vida, fundada no marxismo, Gramsci prope, j no Caderno 3 e depois no Caderno 11, que as revistas assumam um tratamento analtico e sistemtico das publicaes de Antonio Labriola sobre a filosofia da prxis8. As suas posies sobre o marxismo, de acordo com as quais a filosofia do marxismo est contida no prprio marxismo, e a sua tentativa para lhe dar uma base cientfica deveriam ser divulgadas porque contribuiriam para desenvolver a filosofia da prxis e eram pouco conhecidas para alm de um pequeno grupo (idem, p. 1507). Quanto ao item 2, a pesquisa de um princpio educativo que guiasse a organizao de um centro de cultura, Gramsci encontra esse princpio na escola humanista e o define como o conceito de trabalho, reflexo que aparece no caderno 12 (para a pesquisa do princpio educativo (idem, p. 1540-1541)). No caderno 24, ele reintroduz suas idias sobre aquele centro homogneo de cultura, anunciado no Primeiro Caderno, cuja implementao requer duas estratgias fundamentais: a didtica e a organizativa (idem, p. 2288). A estratgia didtica diz respeito aos mtodos de elaborao da cultura e da conscincia. Refe8 No Caderno 3 (texto A), Gramsci assinala que, ao contr-

rio da posio de Antonio Labriola (1843-1904), as tendncias dominantes recaam seja no materialismo vulgar, como aquela representada por Plekanov, seja no seu oposto, ligando o marxismo ao kantismo, expressa por Otto Bauer. Por isso, ele prope que Labriola seja recolocado em circulao e a sua formulao do problema filosfico deve vir a predominar (GRAMSCI, 1977, p. 309). O trabalho de difuso de Labriola tinha em conta que, com a existncia de um novo tipo de Estado, nasce [concretamente] o problema de uma nova civilizao e da a necessidade de elaborar as concepes mais gerais, as amas mais refinadas e decisivas (ibidem).

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re-se aquisio de um pensamento metdico, o qual depende de uma especializao, pois, para Gramsci, o pensamento lgico no espontneo, mas depende de uma tcnica. Os intelectuais tm um mtodo prprio de pensar que opera com induo e deduo, sistema do qual carece a maior parte das pessoas (idem, p. 2267). O trabalho de educao de um mtodo para pensar complexo, mas uma tarefa fundamental organizao de um centro homogneo de cultura. um trabalho que deve ser articulado e graduado: deve haver a deduo e a induo combinadas, a identificao e a distino, a demonstrao positiva e a destruio do velho. Mas no em abstrato e sim em concreto; com base no real e na experincia efetiva (idem, p. 2268). J a estratgia organizativa de um centro unitrio de cultura, Gramsci a formula tendo como referncia a atividade editorial das revistas, seja quanto organizao do seu trabalho de publicao, seja quanto sua atuao na sociedade para esclarecer idias e difundir um modo de pensar. Ele se preocupa com aquela parte do pblico que muito ativa intelectualmente, mas apenas em estado potencial (idem, p. 2263) e que poderia ser estimulada culturalmente com o trabalho das revistas. A atividade jornalstica, entretanto, deveria ir alm da satisfao das necessidades de certa categoria social. Deveria tambm criar e desenvolver essas necessidades e assim promover, num certo sentido, o seu pblico, estendendo progressivamente a sua rea (idem, p. 2259). Essa a concepo de Gramsci sobre o jornalismo integral. Seu horizonte a emergncia de outra situao, na qual fosse possvel construir um edifcio cultural completo, que seguisse princpios racionais, isto , tivesse determinadas premissas e determinados fins a serem alcanados (idem, p. 2259). Enfim, uma nova civilizao. A atividade editorial das revistas, portanto, faz parte da construo do edifcio cultural completo. As revistas do chamado primo Novecento, primeiras dcadas do sculo XX, tinham assumido a funo de promotoras de idias e de projetos, tambm no plano social e cultural, alm daquele estritamente literrio9. Gramsci as classifica em trs tipos, de acordo com o modo de sua compilao, o tipo de leitor ao qual se dirigem e os fins educativos que pretendem atingir: o tipo terico, o crtico-histrico-bibliogrfico e o de cultura geral (idem, p. 2263). O primeiro tipo, o terico, aquele que combina elementos diretivos com um corpo editorial especializado. representado pelas revistas La Critica10, dirigida por Benedetto Croce e impressa em Bari, de 1903 a 1944; Politica, fundada em fins de 1918 por Francesco Coppola11 e Alfredo

que os intelectuais podem, como tais, ter ainda uma funo (LUPERINI, 1978, p. 10). E isso explicaria o sucesso de revistas editadas no campo da poltica e da cultura.
10 La Critica, uma revista de histria e filosofia, foi conce-

bida como um instrumento de hegemonia cultural, sendo a porta-voz de um novo idealismo historicista, o idealismo crtico de Croce. A sua publicao tinha o propsito de sustentar uma determinada ordem de idias e se propunha a discutir livros, italianos e estrangeiros, de filosofia, histria, literatura, sem a pretenso de colocar o leitor em contato com todas as publicaes sobre argumentos vrios, mas selecionando algumas publicaes que tivessem, por seu argumento ou por seu mrito, maior interesse, ou melhor, se prestassem a discusses fecundas. E a revista no pretendia apenas fazer resenhas de novos livros, mas tambm apresentar artigos, notas, contribuies, documentos, organizados e direcionados a um nico objetivo: aquele de preparar o material e tentar um primeiro esquema da histria da produo literria e cientfica italiana do ltimo meio sculo (La Critica apud DONATI, 2006). Nos primeiros anos da revista, embora a parte concernente vida intelectual ficasse sob os cuidados de Croce, a parte sobre a filosofia era de competncia de Giovanni Gentile, que permaneceu por 20 anos como o seu principal colaborador. Com o advento do fascismo, a amizade entre os dois se rompeu e a revista La Critica, agindo nos limites impostos pela situao poltica, continuaria a ser publicada at o fim de 1944. De acordo com Badaloni e Muscetta, o mais surpreendente na revista foi a capacidade de Croce de intervir sobre qualquer questo depois de haver reformulado os problemas nos termos da sua filosofia (BADALONI & MUSCETTA, 1977, p. 53). Mas a questo terica de fundo da revista, acrescentam os autores, era a relao de hegemonia sobre o marxismo (idem, p. 58).
11 Conhecido como uma das figuras mais representativas

9 De acordo com Luperini, as jovens revistas dos primei-

ros anos do sculo passado nasceram da conscincia de

do nacionalismo italiano, o napolitano Francesco Coppola (1878-1957) foi um jornalista polmico e agressivo, desde quando trabalhava nos peridicos Giornale dItalia e Tribuna. Depois da eleio para o Parlamento (maro de 1909), assumiu sistematicamente uma posio contra o Partido Socialista e os sindicatos. Lder da Associao Nacionalista Italiana (ANI), defendeu uma bandeira antidemocrtica e anti-reformista, tendo colaborado com o peridico LIdea Nazionale. Nos anos 1920, Coppola tornou-se um grande difusor da propaganda fascista (cf. DALFONSO, 2000).

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Rocco12, figuras representativas da histria do nacionalismo italiano, ambos nacionalistas convictos, e Nuova Rivista Storica, fundada em 1917 por Corrado Barbagallo13. Trata-se de revistas organizadas por jornalistas polmicos, que procuravam renovar o estilo literrio, discutindo livros italianos e estrangeiros, de filosofia, histria e literatura. Os redatores que garantem a publicao de revistas do primeiro tipo, assinala Gramsci, devem ser especializados, capazes de fornecer, com uma certa periodicidade, um material cientificamente elaborado e selecionado (idem, p. 2271). Alm disso, devem ter alcanado certo grau de homogeneidade cultural entre si, o que algo muito complexo e j representa um nvel mais elaborado de um movimento intelectual. As revistas do primeiro tipo poderiam ser substitudas ou antecipadas pela publicao de um Anurio, o qual, ressalta Gramsci, nada tem a ver com a idia de Almanaque popular, cuja compilao est ligada qualitativamente ao jornal dirio, isto , organizada com vistas ao leitor mdio do cotidiano (idem, p. 2271-2272). O Anurio14, ao contrrio, deveria ser preparado de acordo com um plano, abran12 Alfredo Rocco (1875-1935) considerado um dos prin-

gendo muitos anos, de modo a acompanhar o desenvolvimento de um determinado programa, focalizando apenas um tema, cuja abordagem poderia ser subdividida em vrias sees que tratassem de questes fundamentais, como a constituio do Estado, a poltica internacional, a questo agrria etc. (idem, p. 308). J o segundo tipo de revistas, o crtico-histrico-bibliogrfico, consiste num exame analtico de obras s quais muitos leitores que precisam desenvolver-se intelectualmente no podem, em geral, a elas ter acesso. Para leitores que no tm hbitos cientficos, diz Gramsci, seria importante tambm permitir-lhes o acesso ao complexo processo analtico que deu origem ao ensaio sintetizado, ajudando-os a procurar elaborar uma atividade crtica. Mas no se trata de apresentar-lhes conceitos j elaborados e consolidados e sim de oferecer-lhes uma srie de reflexes e nexos intermedirios que lhes permitam desenvolver o raciocnio na pesquisa de respostas para os problemas afrontados nos livros. E mais: deve-se fornecer ao leitor o equipamento mental para compreender o processo que permite ao redator fazer a resenha do livro. O segundo tipo representado pela revista La Voce15, fundada em 1908 por Giuseppe Prezzolini com o objetivo de renovar a cultura italiana e de
ante a classificao de Gerratana, organizador da edio crtica dos Cadernos, seria reescrito num texto de tipo C, j que os textos de Gramsci que no ganharam uma segunda redao so classificados como B. Mas em novas notas do Caderno 4, p. 484, tambm texto A, Gramsci diz que o Anurio deveria conter os trabalhos produzidos colegiadamente na atividade de tipo editorial, depois de serem apreciados. Trata-se do Anurio ao qual ele j havia se referido precedentemente, isto , nas notas do Caderno 3. O correspondente texto C dessa discusso est no Caderno 12, p. 1533, no qual Gramsci discute o problema da atividade colegiada, no mbito de sua anlise sobre escola, mas no se refere ao Anurio. No Caderno 24, no qual Gramsci aborda novamente o Anurio, ele j no explicita mais as suas caractersticas (apresentadas no Caderno 3), embora essa ausncia no parea significar que ele as teria suprimido da confeco de um Anurio.
15 La Voce foi fundada em Florena, em 20 de dezembro

cipais arquitetos do regime fascista. So poucos os intelectuais que, como ele, conseguiram descrever a crise do Estado liberal que caracterizou os 20 anos que precederam o advento do fascismo. Rocco se inscreveu na Associao Nacionalista Italiana (ANI) em 1913 e comeou a publicar suas idias sobre diversos temas polticos, assumindo uma posio claramente autoritria e apresentando propostas que depois seriam utilizadas pelo fascismo, quando ele passaria a responder pelo Ministrio da Justia do governo de Mussolini, no perodo 1925-1932 (cf. DALFONSO, 2002).
13 Corrado Barbagallo (1877-1952) foi um historiador que

se ocupou de problemas da Histria, em geral, e da metodologia historiogrfica, em particular, tendo se especializado em Histria Antiga. Quando jovem, aproximouse do socialismo e tentou fazer uma reforma historiogrfica do materialismo histrico. Criticou a posio poltica de Croce na poca da Primeira Guerra Mundial, mas apreciou sua obra Teoria e storia della storiografia (1916). A Nuova Rivista Storica, que fundou em 1917, tinha um programa renovador na historiografia poltico-social lato sensu. A atividade da revista era de polmica e Barbagallo criticava tanto o idealismo quanto o filologismo, avizinhando-se do positivismo e do evolucionismo (cf. Dizionario biografico degli italiani, 1960).
14 Gramsci descreve as caractersticas do Anurio no Ca-

derno 3, p. 308. Trata-se de um texto de tipo A que, conso-

de 1908, por Giuseppe Prezzolini (1882-1982), escritor e jornalista. Inicialmente seguidor da filosofia de Bergson, depois ele se aproxima do pensamento de Croce. La Voce teve como propsito renovar a cultura italiana e realizar uma reeducao moral, poltica e artstica, atraindo a ateno para a nova modernidade. Prezzolini solicitou para a revista a colaborao de numerosas personalidades perten-

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chamar a ateno para a modernidade; pela revista LUnit16, dirigida por Gaetano Salvemini (cujo pseudnimo era Rerum Scriptor) de 1911 a 1920; bem como os fascculos mais bem-sucedidos da revista Leonardo17, dirigida por Luigi Russo. Essas so revistas combativas, mas no so meracentes ao mundo liberal, tais como Giovanni Papini (18811956), Benedetto Croce, Giovanni Amendola, Emilio Cecchi, Romolo Murri, Luigi Einaudi e Gaetano Salvemini. La Voce, segundo Luperini, no se identificou com um programa preciso ou mesmo com um grupo de orientao poltica definida, mas teve a colaborao de intelectuais originrios de diversos grupos sociais e polticos e das foras politicamente organizadas do pas cujo ideal comum que partilhavam era o desejo de intervir sobre a realidade como intelectuais, como portadores de valores intelectuais (LUPERINI, 1978, p. 18). Para o autor, uma personalidade que influenciou politicamente La Voce e o seu diretor, Prezzolini, foi Salvemini. Este levou a revista a tomar posio sobre o sufrgio universal e sobre o problema meridional, dentre outros assuntos. Contudo, ele no consegue fazer de La Voce uma revista prevalentemente poltica como gostaria. Por isso, a abandona. Depois que Salvemini deixa La Voce, em fins de 1911, a revista assume um carter mais literrio e artstico. No incio de 1914, a revista passa por uma transformao e Prezzolini ser o responsvel por uma nova orientao: a revista do idealismo militante (LUPERINI, 1978, p. 27). A partir do final de 1914, a revista passa direo de Giuseppe De Robertis, quando se rompe o elo entre poltica e cultura.
16 O LUnit, semanrio de cultura e poltica, foi criado em Florena, em 16 de dezembro de 1911, por Gaetano Salvemini (1873-1957), quando este rompeu sua colaborao com La Voce e saiu do Partido Socialista Italiano. A revista, que deixa de ser publicada em 30 de dezembro de 1920, teve a colaborao de personalidades meridionais, como Giustino Fortunato, Antonio De Viti De Marco (lder do movimento liberal) e Benedetto Croce. Em sua existncia, LUnit procurou afrontar diversos problemas na Itlia, como a questo meridional, a corrupo poltica e eleitoral, a reforma tributria, escolar e administrativa. No que diz respeito crtica dirigida administrao central, Cassese observa que ela no constituiu uma autntica contestao do poder administrativo, porque permanecia superficial, satisfazendo-se em afirmar que a burocracia equivalia, de todo modo, ao conservadorismo (CASSESE, 1981, p. 519). 17 Aqui, Gramsci alude revista Leonardo de Luigi Rus-

mente de propaganda. Realizam a difuso de idias, como o meridionalismo salveminiano, a renovao do idealismo, no caso da La Voce, tentam mudar o ambiente e os hbitos intelectuais e so portadoras de propostas polticas. Para o tipo de revista crtico-histrico-bibliogrfico, Gramsci apresenta sete itens que poderiam compor a sua elaborao: 1) um dicionrio enciclopdico poltico-cientfico-filosfico; 2) as biografias, que podem ser compreendidas em dois sentidos: a) em referncia a toda vida de um homem que possa interessar cultura geral de certo estrato social, b) relativo a um nome histrico que possa entrar num dicionrio enciclopdico a propsito de um determinado conceito ou de um evento histrico de destaque; 3) autobiografias18 poltico-intelectuais, que se bem construdas podem ser de grande eficcia formativa (idem,
por Prezzolini, mas, ento, Giovanni Gentile convida Luigi Russo para assumir a direo de Leonardo. Mais do que um simples boletim bibliogrfico ou de coletnea de resenhas, Russo reorganizou as sees da revista, conseguiu a colaborao de muitos jovens articulistas e soube dar revista um tom crtico e combativo, distanciando-se do mero carter informativo que estava em seu programa de fundao. Uma das preocupaes de Russo a de manter a unidade da cultura idealista, que estava dividida com os contrastes polticos entre Gentile e Croce. Gentile procura intervir para manter a revista como coletnea de resenhas bibliogrficas, principalmente a partir de 1927, quando a Leonardo conquista um carter mais oficial e publicada sob os auspcios do Instituto Nacional Fascista de Cultura. Mas a tentativa de Russo de garantir a unidade da frente de cultura idealista entra em crise em 1928, quando Croce publica Storia dItalia (1930-1943), aguando as diferenas entre ele e Gentile. Em fins de 1929, a revista Leonardo se funde com I libri del giorno, da editora Treves, uma revista bibliogrfica, fundada em 1918 e que, a partir de janeiro de 1930, tem como diretor Federico Gentile, filho de Giovanni Gentile. As tenses entre Russo e Gentile aumentam e, em 18 de dezembro de 1930, Russo anuncia a criao da revista mensal La nuova Italia, publicada por editora homnima. Croce teve um papel decisivo para o nascimento do novo peridico, junto a amigos como Luigi Albertini, Alessandro Casati e Giustino Fortunato. Nas pginas da Nuova Italia, Russo e Adolfo Omodeo iniciam uma polmica com Gioacchino Volpe, que provoca a reao de Gentile contra os dois antigos discpulos, seja em cartas ou discursos. O agravamento das divergncias entre Russo e Gentile culmina em uma crise que leva Russo a perder a direo da revista Leonardo em 1931 (PERTICI & RESTA, 1997, p. 5-13).
18 Gramsci justifica a autobiografia dizendo o seguinte:

so. Houve uma revista tambm chamada Leonardo fundada por Prezzolini e Papini, em 1903, cujo ltimo nmero saiu em 1907, sob a direo de Prezzolini. A revista tinha influncia do pensamento de R. Steiner e F. Nietzsche e tencionava realizar uma regenerao antiacadmica da cultura italiana. J a outra revista Leonardo, referida por Gramsci, foi fundada em 1925 e era publicada pela Sociedade Leonardo, com a finalidade de difundir a cultura italiana no exterior. At o final de 1925, a revista foi dirigida

Uma das justificativas pode ser esta: ajudar outros a desenvolver-se de acordo com certas perspectivas e em dire-

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p. 2226); 4) anlise crtico-histrico-bibliogrfica das situaes regionais; 5) uma seleo sistemtica de jornais e revistas para a parte que interessa aos itens fundamentais abordados; 6) resenhas de livros, que podem ser de dois tipos: a) crticoinformativo, no qual se supe que o leitor no pode ler um determinado livro, mas que lhe possa ser til conhecer o seu contedo e b) terico-crtico, o que supe que o leitor deva ler um determinado livro, o qual no ser simplesmente resenhado, mas ser objeto de uma anlise crtica, ressaltando seus aspectos positivos e negativos e 7) uma seleo bibliogrfica crtica, organizada por temas ou grupo de questes (idem, p. 2267). As resenhas crticas tambm so analisadas no caderno 8, sob a rubrica revistas tipo (Cf. GRAMSCI, 1977, p. 976: Caderno 8, Revistas tipo. As resenhas. Texto B). Ali, Gramsci assinala a existncia de diversos tipos de resenhas, tendo em vista o tipo pblico e o objetivo de estimular um determinado movimento cultural. Ele destaca dois tipos de resenha, o sinttico (esquemtico) e o crtico19. A resenha de tipo sinttico destina-se aos livros cuja leitura o grupo redator considera necessrio recomendar, mas cujos limites e cujas deficincias parciais so claramente indicadas. J a resenha crtica tem uma grande importncia para Gramsci, pois por ele considerada uma contribuio do resenhista abordagem do tema examinado no livro resenhado. Por isso, ela no pode expressar uma generalidade de juzos crticos, mas exige para sua confeco resenhistas especializados (idem, p. 976). O terceiro tipo de revista, o de cultura geral20, deveria combinar alguns elementos do segundo tipo (o crtico-histrico-bibliogrfico) com o tipo de semanrio ingls, tal como o Manchester Guardian Weekly e o Times Weekly21. Gramsci se refere, principalmente, aos suplementos desses jornais porque considera que um cotidiano bem feito poderia ter suplementos mensais que penetrariam aonde dificilmente um cotidiano penetraria. Os suplementos deveriam ter um formato diferente daquele dos dirios, mesmo se tivesse o ttulo do cotidiano, seguido do ttulo da matria a ser tratada. Ele considera trs tipos de suplementos. O primeiro o literrio, que deveria tratar de filosofia, arte e teatro. Esse suplemento deveria tambm ter uma parte dedicada escola. O segundo deveria focalizar a economia, a indstria, o sindicato, aproximando-se de um semanrio poltico, resumindo toda a poltica da semana. O terceiro teria uma parte especificamente agrcola, destinada aos camponeses que no lem os cotidianos. Alm disso, deveria ter um suplemento
insere no mbito de outras iniciativas culturais de Formiggini, como o Instituto para a Propaganda da Cultura Italiana (IPCI), fundado em 14 de maro de 1921, que em seguida mudaria o seu nome para Fundao Leonardo para a Cultura Italiana, por proposta de Giovanni Gentile. Em 1923, Formiggini seria excludo da Fundao, que em 1925 seria absorvida pelo Instituto Nacional Fascista de Cultura. Um outro projeto de Formiggini foi a criao da Biblioteca Circulante da revista LItalia che scrive (ICS), com o objetivo de colocar disposio do pblico os livros que a revista recebia para realizar as resenhas. Sendo hebreu, foi obrigado a abandonar a sua atividade de editor depois da sano das leis raciais, em 1938 e, diante disso, decide suicidar-se (cf. BONAZZI, s/d; BALSAMO & CREMANTE, 1981; ANDERLINI, 1999; MANICARDI, 2001).
21 Segundo Gerratana, Gramsci tinha seguido no crcere, por algum tempo, o suplemento do semanrio Times (Times Weekly), mas depois o substitura pelo suplemento do Manchester Guardian (Manchester Guardian Weekly) (nota de Gerratana apud GRAMSCI, 1977, p. 3021).

o a certas finalidades. Frequentemente, as autobiografias so um ato de orgulho: se cr que a prpria vida seja digna de ser narrada porque original, diferente de outras, porque a prpria personalidade original, diferente de outras, etc. A autobiografia pode ser concebida politicamente. Sabe-se que a prpria vida semelhante quela de mil outras vidas, mas que por acaso ela teve um resultado que as outras muitas no puderam ter e no tiveram de fato. Fazendo-se a narrativa, cria-se essa possibilidade, sugere-se o processo, indica-se a finalidade. A autobiografia substitui, portanto, o ensaio poltico filosfico: se descreve em ato aquilo que, de outra maneira, se deduz logicamente. certo que a autobiografia tem um grande valor histrico, na medida em que mostra a vida em ato e no apenas como deveria ser segundo as leis escritas ou princpios morais dominantes (GRAMSCI, 1977, p. 1718).
19 Gramsci se refere inicialmente aos dois tipos de rese-

nha, o sinttico e o crtico, no Caderno 1 (cf. GRAMSCI, 1977, p. 33).

20 No Caderno 1, Gramsci (1977, p. 26) tinha se referido

revista LItalia che scrive como um exemplo do terceiro tipo de revista. J em 1919, tinha escrito um artigo, no Grido del Popolo, saudando a iniciativa de Angelo Fortunato Formiggini (1878-1938) de publicar aquela revista, que prometia se tornar um timo e utilssimo instrumento de cultura (GRAMSCI, 1982, p. 805). Trata-se de um peridico de informao bibliogrfica, dirigido por Formiggini de 1918 a 1938. A revista, que se propunha a difundir resenhas da produo literria italiana contempornea, se

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esportivo (idem, p. 727). Gramsci considera que, na falta de um centro poltico e intelectual nacional na Itlia, deveria ter muito sucesso um tipo de suplemento semanal no modelo ingls, tal como o Observer ou o Times Sunday, que a cada semana informa os leitores que no lem o jornal ou que desejam ter um quadro sinttico da vida de toda a semana. O tipo de semanrio tradicional italiano, ao contrrio, tinha um carter provinciano, sem interesse pela prpria vida nacional, dando grande importncia polmica pessoal (idem, p. 776-777). No tipo de revista de cultura geral, Gramsci menciona a revista Osservatore22, publicada em Veneza (de 1761 a 1762) e dirigida por Gasparo de Gozzi, cuja inspirao vinha da revista Spectator23, publicada em Londres por Joseph Addison, em colaborao com Richard Steele (de 1711 a 1714). um tipo de revista moralizante do sculo XVIII, que equilibrava o interesse pela crnica e o jornalismo com o gosto pela escrita narrativa e moralista. O seu significado histrico e cultural, assinala Gramsci, foi o de difundir uma nova concepo da vida, servindo de anel de passagem, para o leitor mdio, entre a religio e a vida moderna (idem, p. 2270). Ele observa que esse tipo de revista degenerou-se, tendo sido conservado sobretudo no campo catlico, enquanto no campo da civilizao moderna transformouse: a crtica construtiva aos costumes desembocou nas revistas humorsticas (ibidem). Como exemplo de variao do tipo de revista de bibliografia universal e enciclopdica, que critica o contedo a partir de uma perspectiva moralizadora, extraindo seus motivos dos livros para fazer a crtica dos costumes e das concepes de mundo (opinies e pontos de vista), Gramsci refere-se a duas revistas: a Frusta Letteraria24, de Giuseppe Baretti, e a Lacerba25, uma revista literria florentina, fundada em 1913 por Giovanni Papini e Ardengo Soffici.
24 A Frusta Letteraria, fundada por Giuseppe Baretti

22 Na revista Osservatore, Gasparo Gozzi (1713-1786)

escreve polemicamente contra as modas e as manias do seu tempo, concentrando-se na anlise e na crtica dos costumes. Ao lado das notcias sobre coisas para vender, comprar, alugar, achados e perdidos, o preo das mercadorias etc., encontrava-se a crnica direta, irnica, indiscreta e aparentemente inocente do jornalista sobre as cenas da vida cotidiana (cf. <http://www1.provincia.venezia.it/smac/ ice96/giorna.html, <http://www.provincia.venezia.it/mfosc/ studenti/gozzi/gozzi.html> Acesso em: 19 abr. 2006).
23 O jornal ingls Spectator foi um modelo de prosa e de

estilo para os peridicos italianos, especialmente em Veneza, por ter concebido o ensaio literrio como artigo jornalstico, acessvel a um grande pblico, instituindo uma ligao entre peridico e literatura. O peridico fazia a crtica dos costumes ao estabelecer uma estreita relao com a vida do seu tempo, da qual extraa a matria de discusso. Assim, a inteno moralista encontrava a sua realizao concreta na observao e na anlise de uma sociedade exclusivamente inglesa, que era ento amplamente descrita (cf. <http:// www.provincia.venezia.it/mfosc/studenti/gozzi/gv.html> Acesso em: 19 abr. 2006). Sobre a revista Lacerba (19131915), Luperini afirma que ela resultou de uma ruptura consciente de Papini e Soffici com Prezzolini, pois eles tinham amadurecido uma concepo diferente da relao entre arte, cultura e poltica, atribuindo literatura e arte uma funo de totalidade (LUPERINI, 1978, p. 28). Para o autor, Lacerba teve um papel literrio preciso ao difundir o futurismo italiano e ao afrontar algumas questes prprias de cada moderna vanguarda artstica e por isso ainda hoje atuais (LUPERINI, 1978, p. 28). No entanto, quando se desenha a situao de guerra, a revista assume um papel preponderante em seu favor, de cunho nacionalista, abandonando o interesse exclusivo pela arte.

(1719-1789), foi publicada quinzenalmente em Veneza, de 1 de outubro de 1763 a 15 de janeiro de 1765, ano em que foi proibida pelo governo da cidade, devido aos seus ataques ao padre Appiano Buonafede. Como a revista de Gozzi, de quem Baretti contemporneo, a Frusta Letteraria tambm se insere na tipologia do Spectator. Baretti escreve para a revista assumindo-se como Aristarco Scannabue, pretendendo ser um velho soldado aposentado, que polemizava contra a poesia buclica, a erudio acadmica, o puritanismo religioso. Usando a arma da comdia e da ironia, atacou decididamente as academias e defendeu o estilo direto, a espontaneidade da forma, a predominncia do contedo, a expresso sincera do crtico e a escolha de um vocabulrio vigoroso. Para Bini (2003), a Frusta Letteraria transfere para o mbito literrio exigncias prprias da civilizao iluminista, conferindo-lhe uma profunda ressonncia espiritual. Ainda segundo o autor, a revista no tinha como maior preocupao estabelecer uma polmica formalista e acadmica, mas se atinha a uma reivindicao de contedos morais, o que caracterizaria Baretti como uma figura expressiva da nova atmosfera pr-romntica. O modelo para a crtica literria e moral da Frusta Letteraria, segundo Samaritani (2001), teria sua referncia nos jornais ingleses de Samuel Johnson, de quem Baretti tornou-se amigo quando de seu exlio voluntrio em Londres, em 1751. Baretti condenou como plebias as comdias de Carlo Goldoni. O amigo de Gramsci, Piero Gobetti (1901-1926), liberal e antifascista, chamar a sua revista de crtica literria, fundada em 1924, Il Baretti.
25 A revista Lacerba (1913-1915) tem em conta o movi-

mento futurista milans, j ativo desde 1909. Ardengo Soffici (1879-1964), pintor e escritor italiano do primo Novecento, fundou a revista junto a Giovanni Papini. Em seguida, colaborou com a Leonardo de Papini, com a Riviera

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O tipo de revista de cultura geral, segundo Gramsci, aquele que pertence [...] esfera do senso comum ou bom senso, porque o seu fim o de modificar a opinio mdia de uma certa sociedade, criticando, sugerindo, caoando, corrigindo, reformulando e, definitivamente, introduzindo novos lugares comuns. Se bem escritas, com brio, com um certo senso de destaque (de modo a no assumir tons professorais), mas de todo modo com interesse cordial pela opinio mdia, as revistas desse tipo podem ter difuso e exercer uma profunda influncia (idem, p. 2271). Ainda no que diz respeito questo dos costumes e da cultura Gramsci aborda a ausncia de uma perspectiva cosmopolita das classes subalternas que, em nvel internacional, esto muito mais distantes de outras classes subalternas. Mesmo se cosmopolitas por programa e pelo destino histrico, no o so pelos costumes e pela cultura real. J as classes dominantes esto mais prximas entre si no campo dos costumes e da cultura. A reflexo de Gramsci sobre as revistas tipo tem em vista justamente esse objetivo: organizar condies que propiciem a elevao cultural das classes subalternas, para criar uma conscincia homognea e, assim, construir a sua hegemonia. Cada tipo de revista deveria ser caracterizado, afirma Gramsci, por uma tendncia intelectual muito unitria e no antolgica, isto , deveria ter uma redao homognea e disciplinada; portanto, poucos colaboradores principais deveriam escrever o corpo essencial de cada fascculo. O grupo redator deveria ser fortemente organizado de modo a realizar um trabalho homogneo intelectualmente, na necessria variedade do estilo e das personalidades literrias: a atividade editorial deveria ter um estatuto escrito que, por aquilo a que pode servir, impea as digresses, os conflitos, as contradies (por exemplo, o contedo de cada fascculo deveria ser aprovado pela maioria dos redatores antes da publicao) (idem, p. 2263). Para Gramsci, um organismo unitrio de cultura que difundisse os trs tipos de revista, mantendo entre eles um esprito comum, permitiria responder s exigncias de um pblico cuja vida intelectual potencialmente muito ativa, mas ainda tem necessidade de ser elaborada, transformada e homogeneizada segundo um processo de desenvolvimento orgnico que conduza do simples senso comum ao pensamento coerente e sistemtico (ibidem). Diante do desafio de dedicar-se a um pblico que apenas inicia a vida cultural, as publicaes realizam uma atividade indispensvel para o seu saber. Todavia, a revista no pode criar o interesse intelectual e cientfico onde ele no existe ou substituir o crebro pensante (idem, p. 975). Quando o objetivo de uma atividade cultural o de atingir um pblico que tem uma cultura mdia ou apenas est iniciando a vida cultural, Gramsci considera que o servio de informaes crticas26 sobre todas as publicaes a respeito de um determinado tema obrigatrio. No possvel a ningum acompanhar individualmente todas as publicaes sobre um grupo de temas ou mesmo sobre um s tema (idem, p. 975). Todavia, a revista pode mant-lo informado de tudo o que publicado sobre assuntos de seu interesse (no caso dos governantes, estes dispem de uma secretria ou um escritrio de imprensa que desempenha o papel de garantir informaes exigidas para o seu saber). A perspectiva de Gramsci a de que o trabalho educativo das revistas contribua para a aquisio de uma conscincia prpria, tendo em mira a elevao do nvel cultural das classes subalternas para que elas possam se transformar em classe dirigente. Eis que sua abordagem sobre a formao de dirigentes reativa a conexo entre a atividade editorial das revistas e a organizao da escola.
Ligure dos Fratelli Novaro e com a La Voce de Prezzolini, na qual publicava crtica de arte, favorecendo a difuso na Itlia do impressionismo e do ps-impressionismo francs. Nos anos 1920, tornou-se um defensor do fascismo em ascenso e foi um dos primeiros colaboradores do Popolo dItalia, revista fundada por Benito Mussolini, em novembro de 1914 (cf. CIRCE, 2006). Sobre a revista Lacerba (1913-1915), Luperini afirma que ela resultou de uma ruptura consciente de Papini e Soffici com Prezzolini, pois eles tinham amadurecido uma concepo diferente da relao entre arte, cultura e poltica, atribuindo literatura e arte uma funo de totalidade (LUPERINI, 1978, p. 28). Para o autor, Lacerba teve um papel literrio preciso ao difundir o futurismo italiano e ao afrontar algumas questes prprias de cada moderna vanguarda artstica e por isso ainda hoje atuais (LUPERINI, 1978, p. 28). No entanto, quando se desenha a situao de guerra, a revista assume um papel preponderante em seu favor, de cunho nacionalista, abandonando o interesse exclusivo pela arte.
26 Cf. Gramsci (1977, p. 975-976), Caderno 8, no qual o

tema abordado sob a rubrica Revistas tipo.

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III. A ATIVIDADE EDITORIAL E A ESCOLA UNITRIA: A FORMAO DE DIRIGENTES Gramsci considera que, com a complexidade das sociedades industriais e o entrelaamento entre cincia e vida, surgiram duas grandes dicotomias na clssica formao da classe dirigente. Uma delas diz respeito diviso da atividade dos rgos deliberativos em dois aspectos orgnicos: de um lado, a atividade deliberativa, que lhe essencial e, de outro, a atividade tcnicocultural, por meio da qual as questes sobre as quais se deve tomar decises so primeiramente examinadas por especialistas e analisadas cientificamente (idem, p. 1532). Tal diferenciao interna aos rgos deliberativos produziu uma nova estrutura no corpo burocrtico. Desse modo, alm dos escritrios especializados de especialistas que preparam o material tcnico para os corpos deliberativos, cria-se um segundo corpo de funcionrios, mais ou menos voluntrios e desinteressados, escolhidos por sua vez na indstria, no banco, no sistema financeiro (ibidem). Esse novo corpo de funcionrios, segundo Gramsci, deu lugar a uma hierarquia de especialistas que assumiu o controle dos regimes democrticos e dos parlamentos. A nova caracterizao dos especialistas abriu uma crise no tipo tradicional de dirigente que, preparado apenas para as atividades jurdico-formais, se torna anacrnico e representa um perigo para a vida estatal. Configura-se, ento, um novo perfil de dirigente, o qual deve ter aquele mnimo de cultura geral tcnica que lhe permita, seno criar autonomamente a soluo correta, ao menos saber julgar as solues apresentadas pelos especialistas e assim selecionar aquela mais adequada do ponto de vista sinttico da tcnica poltica. Assim, passa a ser necessrio mudar a formao do pessoal tcnico-poltico de acordo com as exigncias da grande sociedade moderna, bem como de elaborar novos tipos de funcionrios especializados que integrem de forma colegiada a atividade deliberativa (ibidem). Ao tratar das mudanas na qualificao do dirigente, que acentuam a exigncia de uma preparao tcnica para a anlise cientfica das questes sobre as quais se deve tomar decises em colegiado, Gramsci acrescenta que j havia anteriormente abordado a atividade de um colegiado deliberativo. Foi quando examinou o que acontece nas redaes de algumas revistas que funcionam, ao mesmo tempo, como redaes e como crculos de cultura, cuja atividade organizada segundo um plano e uma diviso do trabalho racionalmente estabelecida (idem, p. 1533). Assim, quando discute novos aspectos da formao de dirigentes, Gramsci retoma suas idias sobre a organizao das revistas e dos seus mtodos de trabalho (sugestes, conselhos, indicaes metodolgicas, crtica construtiva, educao recproca). Na atividade de publicao, cada especialista realiza discusses e crticas sobre um determinado argumento, de modo colegiado, que contribuem para compor uma competncia coletiva, isto , para elevar o nvel mdio de cada redator, considerado individualmente, ao nvel do mais bem preparado e capacitado. Essa forma de trabalho permite que a revista tenha uma colaborao sempre mais selecionada e orgnica, bem como um grupo homogneo de intelectuais preparados para produzir uma atividade editorial regular e metdica (ibidem). A nfase sobre um trabalho metdico tem tambm o objetivo de combater o diletantismo e a improvisao, aspectos que Gramsci considerava incompatveis com a formao de dirigentes. A outra fragmentao ocorrida na formao de dirigentes consistia no dualismo da escola, que teve lugar quando esta foi dividida em escola clssica humanista, para preparar dirigentes, e outra, de tipo profissional, para as classes subalternas. Para afrontar tal dicotomia, Gramsci prope a escola unitria, de cultura geral e tcnica (idem, p. 1531). O princpio unitrio nasce daquela perspectiva de criar uma nova situao, em que exista unidade entre o trabalho industrial e o trabalho intelectual. Uma nova civilizao. A organizao prtica da escola unitria, que tem em vista a elevao cultural das massas populares, concebida a partir da atividade editorial das revistas. Por sua vez, ao serem formuladas, as linhas de funcionamento da escola unitria tambm passam a orientar a organizao de toda a atividade cultural. Assim, da anlise da atividade editorial das revistas como estratgia para formar o novo dirigente, retornamos organizao da escola unitria, que foi o nosso ponto de partida. A escola unitria se integra ao edifcio das organizaes culturais, que deveria se constituir de forma centralizada em torno da sistematizao do saber, ex-

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panso e criao intelectual para impulsionar a cultura nacional (idem, p. 1539). Apenas desse modo o conjunto das organizaes culturais existentes deixaria de ser cemitrios de cultura. As instituies culturais, desde as academias, passando pelos institutos de cultura, crculos filolgicos, at chegar s universidades, deveriam ser reorganizadas de acordo com o princpio da unificao, convertendo-se numa organizao cultural viva, por meio de uma estreita colaborao entre os que se inserem no mundo do trabalho e aqueles que esto no mundo acadmico e na universidade. O objetivo o de suprimir o abismo entre alta cultura e vida, entre intelectual e povo para realizar aquele nexo entre Renascimento e Reforma, expresso na idia de que a formao de uma elite e a educao das grandes massas populares constituem a mesma atividade. IV. CONSIDERAES FINAIS O nexo estabelecido por Gramsci entre a organizao da escola unitria e o trabalho editorial das revistas se relaciona tanto experincia que adquiriu em sua intensa atividade jornalstica, desde a juventude, quanto centralidade que tem a cultura no processo de emancipao humana por ele concebido. J no seu artigo Socialismo e cultura (Il grido del popolo, de 29 de janeiro de 1916), ele retoma a interpretao poltica dada por Giambatista Vico ao princpio filosfico grego do conhece-te a ti mesmo. Diz que isso significa ser em si mesmo, significa ser patro de si mesmo, distinguirse, sair do caos, ser um elemento de ordem, mas da prpria ordem e da prpria disciplina em direo a um ideal (GRAMSCI, 1973, p. 70). Era uma resposta polmica com Amadeo Bordiga, para quem a instruo no era necessria para se tornar socialista27.Gramsci, ao contrrio, entendia que a cultura o meio pelo qual se torna possvel compreender o prprio valor histrico, a
27 Entre 20 e 23 de setembro de 1912, ocorreu em Bolonha

prpria funo na vida, os prprios direitos e os prprios deveres (idem, p. 68). Essa compreenso, contudo, no pode acontecer por evoluo espontnea, por aes e reaes independentes da prpria vontade [...] pela lei determinante das coisas (ibidem). Mais tarde, no crcere, ele volta ao problema. Critica o erro iluminista de pensar que as mudanas nos modos de pensar, nas crenas populares, nas opinies, realizam-se por meio de exploses rpidas e generalizadas (GRAMSCI, 1977, p. 34, 2268). Afirma que a ruptura com o senso comum, a elaborao de uma conscincia crtica e coerente tem incio no conhece-te a ti mesmo, como produto do processo histrico at agora desenvolvido e que deixou em ti mesmo uma infinidade de traos que foram acolhidos sem o benefcio do inventrio. necessrio, inicialmente, fazer tal inventrio (idem, p. 1376). Na Itlia que Gramsci conheceu, o analfabetismo das massas populares ainda era muito grande28. Se a legislao escolar institura e ampliara a obrigatoriedade escolar (Lei Casati, 1859; Lei Coppino, 1877; Lei Orlando, 1904), isso no significava que ela obrigasse as pessoas a aprender (GRAMSCI, 1982, p. 17). E a propaganda socialista, na opinio que Gramsci formula em 1917, havia feito muito mais pela alfabetizao do que todas as leis sobre o ensino obrigatrio. Ainda que em seus escritos mais maduros do crcere Gramsci enfatize a democratizao da escola como um aspecto positivo para a organizao cultural dos trabalhadores, e tambm necessrio, ele continuar sustentando a idia de que a atividade de difuso do socialismo , ao mesmo tempo, uma atividade de elevao cultural das massas populares. Sua atuao como jornalista estava em sintonia com esse princpio. De 1915 at sua priso, Gramsci tem uma intensa atividade jornalstica. No mbito do movimento socialista de Turim, a sua experincia se desenvolve com a participao no Il grido del popolo, semanrio da Federao Socialista, de agosto de 1917 a setembro de 1918. tambm em 1915 que ele comear sua colaborao com o Avanti!, rgo oficial do Partido Socialista Italiano, publicado como dirio desde 1896. Em 1917, ele se torna

o Congresso de jovens socialistas sobre o tema a educao e a cultura da juventude. Na ocasio, Amadeo Bordiga sustentou que no se deveria supervalorizar os estudos, afirmando, dentre outras coisas, que No nos tornamos socialistas com a instruo, mas pelas necessidades reais da classe a que pertencemos. ngelo Tasca criticou essa posio, sustentando a exigncia de uma renovao intelectual do socialismo italiano. E Bordiga chamou Tasca e os seus defensores de culturalistas (cf. GRAMSCI, 1973, p. 67, nota 1).

28 O analfabetismo na Itlia estava em cerca de 80% em

1861; 62% em 1881; 38% em 1911 e 21% em 1931. Contudo, em 1922, ainda era superior a 49% na regio meridional (cf. CIPOLLA, 1971).

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secretrio da seo executiva do ramo piemonts do Partido Socialista e comea a dirigir Il grido del popolo. Alm disso, encarrega-se da redao da La citt futura, uma revista concebida para educar os jovens socialistas. Essa situao continua at 1918, quando cessa a publicao dessa revista e surge a redao piemontesa do Avanti!, da qual Gramsci participa. Em 1919, ele se encontra entre os fundadores do Ordine Nuovo, resenha semanal de cultura socialista, junto a Palmiro Togliatti, ngelo Tasca e Umberto Terracini. Depois da ciso do Partido Socialista Italiano (PSI) e a constituio do Partido Comunista Italiano (PCI), em 1921, a revista transformada em cotidiano dos comunistas de Turim e Gramsci assume a sua direo. A revista Ordine Nuovo pretendia ser tanto um rgo de luta poltica quanto instrumento de pesquisa cultural. No campo cultural, Gramsci afirma que a revista se empenhou em formar um novo tipo de intelectual, surgido no mundo moderno, cuja base a educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial mesmo aquele mais primitivo e desqualificado (GRAMSCI, 1977, p. 1551). O seu objetivo era o de desenvolver certas formas de novo intelectualismo e [...] identificar seus novos conceitos, e essa no foi uma das razes menores do seu sucesso, porque uma organizao como essa correspondia a aspiraes latentes e estava em consonncia com o desenvolvimento das formas reais de vida (ibidem). A revista Ordine Nuovo havia organizado a Escola de cultura e propaganda socialista, em novembro de 1919, o Grupo de educao comunista, em agosto de 1920, e o Instituto de cultura proletria, em janeiro de 1921. Este ltimo foi concebido como uma seo italiana do Proletkult, organizao cultural e educativa dos proletrios, independente do partido e do sindicato, fundada na Rssia em 1917 e dirigida por Bogdanov29 e Lunacharsky30. Gramsci comparava o Proletkult
29 O verdadeiro nome de Bogdanov era Alexandr

ao grupo Clart, uma organizao internacional de intelectuais por um mundo mais justo e sem guerras, com o qual o Ordine Nuovo estabelecera contatos. O Clart foi formado em 1919, sob a liderana de Romain Rolland (1868-1944) e Henri Barbusse (1873-1935), propondo uma nova relao entre cultura e poltica. Gramsci afirmava que ambos os grupos pretendiam instaurar uma nova forma de civilizao ao favorecer entre os trabalhadores, sejam eles manuais ou intelectuais, o esprito de pesquisa no plano filosfico ou artstico, no plano da investigao histrica e no plano da criao de novas obras de beleza e de verdade (BUCI-GLUCKSMANN, 1980, p. 115). O fascnio que esses movimentos culturais exerciam sobre Gramsci estava relacionado ao seu desejo de criar condies para organizar a cultura no campo socialista, de modo que os trabalhadores pudessem compreender os conflitos sociais e assumir a direo poltica da sua prpria histria. O jornalismo integral , portanto, um programa de educao poltica progressiva para transformar o simples senso comum das grandes massas em contedos polticos concretos. O centro das preocupaes de Gramsci era a formao de uma conscincia unitria do proletariado. E a influncia neo-idealista do contexto cultural em que ele viveu o tornou profundamente refratrio a qualquer proposta de transformao social baseada no espontanesmo e no evolucionismo mecnico. Por isso, ele no esperava que o desenvolvimento cultural das massas e a formao de uma conscincia unitria se realizassem espontaneamente, seguindo o curso da evoluo natural. Considerando que a fundao de um novo Estado dependia de um processo muito mais amplo de criao de uma nova civilizao, para o qual a cultura tinha um papel fundamental, ele insistia sobre a necessidade de organizar a cultura. Isso significava ampliar os meios para difundir novas concepes do mundo que permitissem aos trabalhadores tomar conscincia de si, dos seus prprios fins, e fazer sua histria. Significava criar as condies imprescindveis conquista de uma conscincia superior. nessa perspectiva que podemos ler a sua vasta experincia jornalstica. Quando, no crcere, Gramsci reflete sobre a influncia do pensamento croceano na sua mocidade, ele revela ter proposto que a filosofia de Croce fosse uma premissa da retomada do mar-

Alexandrovich Malinovski (1873-1928).

30 Anatoliy Vasilievich Lunacharsky (1875-1933) partici-

pou da publicao do jornal bolchevique Zovaya Zhizn (Vida Nova), com Maxim Gorky, em 1908; do grande jornal pacifista editado em Paris, Nashe Slovo (Nosso Mundo), com Julius Martov e Leon Trotsky, em agosto 1914, e colaborou com a redao do jornal Vpered (Avanti), em 1915, apoiando a cultura proletria. Depois da Revoluo de Outubro, Lunacharsky foi eleito Primeiro Comissrio do Povo para a Educao do Governo Sovitico.

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ATIVIDADE EDITORIAL COMO ATIVIDADE EDUCATIVA

xismo contemporneo, assim como o hegelianismo fora a premissa do marxismo no sculo XIX. Naquela poca, porm, afirma Gramsci, o conceito de unidade entre teoria e prtica, entre filosofia e poltica no era claro para mim e eu era tendencialmente mais croceano (GRAMSCI, 1977, p. 1233). Em seguida, a possibilidade de fazer do pensamento de Croce uma premissa para retomar o marxismo sublinhada como estratgia para elevar o marxismo a um nvel superior, tornando-o uma filosofia capaz de afrontar os problemas mais complexos da luta ideolgica, da luta revolucionria. Trata-se, em outros termos, de criar uma cultura capaz de unificar Renascimento e Reforma Protestante, uma nova cultura integral, que tivesse as caractersticas de massa da Reforma protestante e do Iluminismo francs e as caractersticas de classicidade da cultura grega e do Renascimento italiano, uma cultura que [...] sintetize Maximilien Robespierre e Immanuel Kant, a poltica e a filosofia, em uma unidade dialtica intrnseca a um grupo social, no s francs ou alemo, mas europeu e mundial (idem, p. 1238). Essa a perspectiva que aproxima intelectuais e massas populares, teoria e prtica, filosofia e histria, enfim, a unidade entre pensamento e ser no movimento dialtico da histria. Gramsci est convencido de que as concepes de mundo se convertem em histria quando so abraadas e postas em prtica pelas massas populares. E, por isso, toma os modelos culturais da Reforma e do Renascimento como referncias crticas e como valor pedaggico. Para ele, evidente que no se entende o processo molecular de afirmao de uma nova civilizao que se desenvolve no mundo contemporneo sem ter compreendido o nexo histrico Reforma-Renascimento (idem, p. 891). uma abordagem que procura romper com o dualismo entre teoria e prtica, filosofia e histria, ressaltando a unidade da filosofia e da poltica no ato histrico. A unidade dialtica entre o objetivo e o subjetivo, o material e o espiritual, o fundamento terico da anlise de Gramsci sobre a organizao da cultura na luta revolucionria. A atividade editorial constitui um dos elementos dessa organizao e se vincula perspectiva da escola unitria.

Rosemary Dore (rrosedore@yahoo.it) Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDERLINI, G. 1999. Angelo Fortunato Formiggini. Il suicidio di un editore ebreo. Disponvel em : http://liceoformiggini.scuolaer.it/ allegato.asp?ID=7418. Acesso em : 30.maio.2006. BADALONI, N. & MUSCETTA, C. 1977. Labriola, Croce, Gentile. Roma : Laterza. BALSAMO, L. & CREMANTE, R. (orgs.). 1981. A. F. Formiggini. Un editore del Novecento. Bologna : Il Mulino. BINNI, W. 2003. Lhomo novus della Frusta Letteraria. Disponvel em : http:// xoomer.alice.it/brdeb/critica/settecento/ homo.htm. Acesso em : 20.ago.2007. BONAZZI, N. s/d. Ebreo dopo. Angelo Fortunato Formiggini tra utopia e disinganno Universit degli Studi di Bologna e Gedit Edizioni. Disponvel em : http://www.griseldaonline.it/percorsi/ bonazzi_formiggini.htm. Acesso em : 22.jul.2006. BONUZZI, G. 2007. Le riviste italiane nellultima fase letteraria. Disponvel em : http:// circe.lett.unitn.it/le_riviste/bibliografia_gen/ biblio/BONUZZI%201919.pdf. Acesso em : 10.dez.2007. BUCI-GLUCKSMANN, C. 1980. Gramsci e o Estado. Rio de Janeiro : Paz e Terra. CASSESE, S. 1981. Giolittismo e burocrazia nella cultura delle riviste. In : VIVANTI, C. (org.). Storia dItalia. Annali 4 : Intellettuali e potere. Turim : Einaudi. CASTRONOVO, V. 1984. La stampa italiana dallUnit al fascismo. Bari : Laterza. CIPOLLA , C. M. 1971. Istruzione e sviluppo. Il declino dellanalfabetismo nel mondo occidentale. Torino : Utet.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 79-93 NOV. 2007

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007

EDITORIAL ACTIVITY AS EDUCATIONAL ACTIVITY: GRAMSCIS REFLECTIONS ON THE RIVISTE TIPO Rosemary Dore Our objective is to examine Gramscis reflections on the riviste tipo, focusing both on his editorial activity ( according to a project and division of labor that were rationally planned ) and his activity in cultural circles, disseminating views on the world and contributing to cultural organization. For Gramsci, activity around riviste tipo could serve as a parameter for educational work geared toward raising the cultural level of subaltern classes. In his understanding, formation of intellectual cadre was the role of the school. Yet, since the latter was still not available to the majority of the population, he proposed that these magazines could serve as a favorable means to initiate such action and thereby solve the problem of culture, even if the educational work of the magazine did not substitute the need for direct schooling. Just as the struggle against illiteracy is different from a school for the illiterate, these magazines in and of themselves would not be a solution for the problem of culture, but could be taken as a point of departure for the creation of a new civilization. Gramsci relates the editorial activity of these magazines to the organization of cultural work, in an attempt to guide the implementation of a homogeneous cultural center for the conquest of hegemony. KEYWORDS: press; culture; editorial activity; education; hegemony; Gramsci; unified school.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007

ACTIVIT DITORIALE COMME ACTIVIT DUCATIVE: RFLEXIONS DE GRAMSCI SUR LES REVUES TYPES Rosemary Dore Lobjectif de cet article est dexaminer la rflexion de Gramsci sur les revues types , soulignant non seulement leur activit ditoriale, selon un plan et une division de travail, rationnellement entreprise, mais aussi leur action comme cercles de culture, diffusant des conceptions du monde et contribuant organiser la culture. Selon Gramsci, lactivit des revues types pourrait tre une rfrence pour un travail ducatif visant favoriser culturellement les classes populaires. Il estime que la formation de cadres intellectuels revient lcole. Nanmoins, comme celle-ci nest pas accessible la plupart de la population, il propose que les revues soient un terrain favorable au dbut dune action, pour rsoudre le problme de la culture, mme si le travail ducatif de la revue ne remplace pas lactivit scolaire directe . Les revues ne seraient pas elles-mmes, tout autant que la lutte contre lanalphabtisme est diffrent dune cole pour des analphabets, une solution au problme de la culture, mais elles pourraient devenir un point de dpart pour la cration dune nouvelle civilisation. Gramsci met en relation lactivit ditoriale des revues et lorganisation dun travail culturel, visant orienter linstitution dun centre homogne de culture pour la conqute de lhgmonie. MOTS-CLS : presse; culture; activit ditoriale; ducation; hgmonie; Gramsci; cole unitaire.

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