GLOBALIZAO: notas sobre um debate

Renato Ortiz*

Resumo: O texto retoma os diferentes estgios de cognio a respeito da problemtica da globalizao nas cincias sociais, desde a dcada de 1980. Destacam-se as feies tomadas pelo debate tanto na maneira implcita como ele se apresenta na disputa entre modernidade e ps-modernidade, envolvendo autores como Lyotard e Habermas, quanto na emergncia de um senso comum planetrio, em que se naturalizam os processos e estruturas que definem um destino e horizonte comum para a humanidade, mas luz das diferenas e desigualdades que conformam as especificidades dos espaos e das posies sociais no mundo contemporneo. Deste modo, so discutidas as potencialidades analticas de categorias como modernidade-mundo, situao, entre outras, para fazer frente ao desafio das disciplinas socioantropolgicas na explicao e interpretao de realidades em que o global, o nacional e o local se interpenetram mutuamente. Palavras-chaves: globalizao, modernidade, ps-modernidade, Cincias Sociais.

A problemtica da globalizao surge nos anos 80 e praticamente encontra-se ausente das Cincias Sociais at o final da dcada, incio dos anos 90. Existem, evidentemente, os precursores. Talvez o primeiro texto sociolgico que se inscreva nesta tradio seja o de Wilbert Moore, Global Sociology: the world as a singular system, publicado ainda nos anos 60. Trata-se, no entanto, do esboo de um problema, um insight distante de uma reflexo mais sistemtica ou de um programa de pesquisa. No se pode esquecer
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Professor titular da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

Artigo recebido em 9 nov. 2008 e aprovado em 4 dez. 2008

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os estudos de Wallerstein sobre a emergncia de um world system; embora de cunho histrico, como os de Braudel sobre as origens da economia-mundo capitalista, eles se desdobram na compreenso da realidade contempornea. A noo de sistema parece ser atrativa para aqueles que se debruam sobre este movimento de planetarizao, e vamos encontr-la em Luhman, assim como entre os que reivindicam a criao de uma nova especialidade disciplinar para compreend-lo: a globologia. Dentro deste contexto, um autor como Tiryakian acredita que o ensino da Sociologia deveria ser inteiramente reformulado para dar conta da nova realidade. interessante observar que esta discusso, embora tmida, concentrase nos Estados Unidos, sua posio hegemnica no cenrio internacional desafia e instiga a imaginao de alguns intelectuais. O quadro outro nos pases europeus, em particular na Frana, onde praticamente ela inexiste. Talvez, pelo fato da construo da Comunidade Europia canalizar as atenes, em detrimento de um entendimento mais abrangente, voltado para o mundo como um todo. Mas mesmo neste caso, possvel desvendar algumas inquietaes. Ao lado das decepes de um pensador como Henri Lefebvre, ele se choca com a indiferena dos franceses pela mundialidade, nos deparamos com um livro como La modernit-monde, de Jean Chesnaux. O silncio predominante, traduzindo as dificuldades que a problemtica enfrenta para se impor como legtima no campo das Cincias Sociais, tem um significado particular; sua eloqncia o atravessa internacionalmente e mobiliza, de maneira incipiente, poucos estudiosos sediados nos Estados Unidos. Isso confere discusso uma equvoca aparncia norte-americana. Do ponto de vista de quem se situa na Amrica Latina, particularmente num pas como o Brasil, uma questo se impe: porque alguns objetos podem ser pensados e outros no? O que os determina, alm da inclinao individual daqueles que os apreendem? Existem, claro, obstculos internos produo das Cincias Sociais, como a consagrao de certos temas e a depreciao de outros, este
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um mecanismo usual no processo de sua institucionalizao. Podese ainda dizer que a problemtica da globalizao, sendo recente, no possua ainda uma tradio intelectual que dela se ocupasse; sem esquecer um certo conservantismo do pensamento acadmico, acomodando-se aos padres estabelecidos. Entretanto, malgrado tais limitaes, no Brasil, um grupo de pessoas, entre as quais me incluo (e lembro Octvio Ianni e Milton Santos), muito cedo participou dessas inquietaes.1 Como entender tal contemporaneidade em face de uma histria intelectual pautada pela dependncia terica e conceitual? Creio que a comparao com a problemtica da modernidade esclarecedora. H uma diferena entre o surgimento do pensamento sociolgico na Frana, Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos, enfim, sociedades industrializadas, e a insero dos intelectuais latino-americanos no final do XIX e na primeira metade do sculo XX. Nos pases centrais tematiza-se a fbrica, a cidade, a diviso do trabalho, a racionalizao das empresas, o contraste entre indstria e comunidade. Na Amrica Latina, os interesses so outros: oligarquias, mestiagem, religiosidade popular e sincretismo religioso, questo camponesa, folclore. A modernidade ocidental, assim dizia o eurocentrismo, ela manifesta-se nos passos do flneur, nas obras dos impressionistas, na reforma urbana de Paris e Viena, nos arranha-cus de New York e Chicago, no desenvolvimento tecnolgico. A vida nos trpicos marcada por um outro ritmo: a busca por algo ainda inexistente. O pensamento se estrutura a partir de uma falta, uma falha que alimenta os sonhos e as iluses da construo do Estado nacional. Os intelectuais latinoamericanos viviam da modernidade alheia, experimentavam-na como um elemento exgeno, incompleto. Com a globalizao ocorre o inverso. Sua dimenso planetria, que diferenciada, incide sobre todos (as aspas so propositais). Ela se enraiza no solo no qual se nutre nossa experincia, independentemente de sua localizao regional. Ela pode, ento, ser apreendida pelo pensamento, pois a defasagem temporal que existia anteriormente torna-se inexpressiva.
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A modernidade pressupunha uma temporalidade progressiva na qual a Amrica Latina s encontraria lugar num momento futuro; a globalizao implica a idia de uma compresso do tempo, as diferentes partes do planeta so atravessadas pelo seu fluxo. A ausncia de uma reflexo sobre a globalizao preenchida, no entanto, por uma presena: a discusso sobre a ps-modernidade. Ela se inicia na esfera da arte (cf. Huyssens, 1991), primeiramente como um embate entre escolas estticas distintas, por exemplo, o manifesto Strada novissima, lanado na Bienal de Veneza (1980), no qual um grupo de arquitetos, em nome da recuperao da tradio e da beleza do passado, combatia os excessos futuristas do modernismo. A polmica logo extrapola a esfera propriamente artstica e passa a envolver filsofos, antroplogos e socilogos de pases e orientaes tericas diversificadas.2 Um conjunto de propostas, releituras, criticas, passam a tensionar a tradio terica existente, questionando sua autoridade diante da magnitude das mudanas em curso. O contraponto entre a condio ps-moderna de Lyotard e a modernidade como projeto inacabado de Habermas , neste sentido, exemplar: ele exprime o dissenso e a polarizao em torno de questes que se faziam, inquestionavelmente, hegemnicas.3 Mas podemos nos perguntar: qual a relao entre a discusso da globalizao e da ps-modernidade? Que diferenas e afinidades existem entre elas? Uma constatao se impe: as duas tendncias evoluam em registros diferentes. Elas no se cruzavam. Os autores interessados na problemtica da globalizao provinham de outra rea, principalmente economia e administrao de empresas. Eles queriam, como o texto cannico de Theodore Levitt, The globalization of the markets, compreender os mecanismos de um mercado de bens de consumo que tinha adquirido uma feio mundial. Este tipo de literatura se afastava da polmica em curso nas Cincias Sociais, muito mais sensveis s inclinaes ps-modernas
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(muitas vezes, com o intuito de combat-las, como nos escritos de Frederic Jameson (1983) ou de Kenneth Frampton 1983). Existem tambm divergncias, elas merecem ser sublinhadas. A temtica da ps-modernidade possui uma dimenso filosfica abrindo-se para o horizonte da critica da Razo, os impasses da liberdade, os limites do universalismo num mundo no qual o particular se redefine. O rechao cultura da modernidade no era meramente um diagnstico, digamos, de tipo sociolgico, apontava-se para o nascimento de um outro tipo de humanidade. Caberia discutir o seu destino em bases inteiramente distintas. So inmeros os textos sobre o homem ps-moderno, nihilista, imerso na subjetividade de seus sentimentos, distante das ideologias coletivas antes predominantes. Ele representaria o efmero, a mobilidade, o nomadismo, em contraposio s razes, ao sedentarismo e lentido de seu antepassado. Os textos sobre a globalizao tem outro perfil, eles so de natureza mais sociolgica do que propriamente filosfica. O que se deseja entender so os mecanismos da nova ordem mundial, como ela se estrutura, qual a melhor maneira de se inserir no seu interior. No se problematiza a Razo, ou em ltima instncia, se ela seria libertria ou totalitria, mas como se configuram os rearranjos deste sistema global. Outro aspecto diz respeito nfase de cada uma dessas tendncias. Os escritos ps-modernos privilegiam a diferena, o diverso, como o argumento de Charles Jenks em relao arquitetura moderna: ela como a escola racional, a sade racional, e o desenho racional dos ternos femininos, tem o defeito de uma poca que se reinventa em termos totalmente racionais(Jenks, 1981, p. 10). Ou seja, trata-se de um estilo nico imposto por uma viso unilinear do progresso no qual os costumes e as inclinaes estticas seriam uniformes. O autor acrescenta: Caracteristicamente este estilo era justificado como racional e universal; a caixa de metal e vidro tornou-se a forma mais simples e usada na arquitetura e significa em todos os lugares do mundo edifcios de escritrio (p. 15) contra a monotonia desta linguagem homognea que um grupo de artistas
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e de profissionais se insurge. Como dir Paolo Portoghesi (1983, p. 26), os princpios ps-modernos baseiam-se em outros fundamentos, no reconhecimento da validade parcial e relativa de todos os sistemas convencionais, desde que se aceite que pertencemos uma rede policntrica de experincias, todas merecendo ser ouvidas. Valoriza-se, assim, uma teoria das diferenas, por isso Lyotard saudado como o primeiro filsofo ps-moderno. A perspectiva da globalizao corre na direo contrria, ela se volta para a dimenso planetria, o elemento comum. Theodore Levit dir que o mundo plano, achatado, em todos os cantos os consumidores desejam as mesmas coisas. Para os homens de negcios, o mundo estava se tornando, cada vez, mais idntico. A expanso do mercado global teria padronizado os gostos e as expectativas. Se para uma corrente de pensamento preza-se o singular, para outra, a extenso do globo terrestre que merece ateno. Entretanto, existem afinidades, dando que ambas as tendncias pensam a mudana. O termo ps no deixa margem dvidas, ele refere-se a um antes e um depois. Esta diviso dicotmica da histria, na verdade equvoca, permite delinear uma poca radicalmente distinta da anterior.4 A literatura ps-moderna obssecada pela idia do fim, isto , o trmino de uma fase cujo alicerce teria desmoronado. No deixa ser irnico reler o diagnstico que Charles Jenks faz da arquitetura moderna: ele tem uma opinio precisa do momento de sua morte. O falecimento teria ocorrido em Saint Louis, Missouri, no dia 15 de julho de 1972 s 15 horas e 32 minutos. Nesse momento, o conjunto habitacional Pruitt-Igoe, smbolo da aplicao dos princpios modernistas construo de massa, foi abaixo. Uma carga de dinamite destrua o sonho de uma arquitetura voltada para o desenvolvimento e o progresso social. Fim da razo, fim da modernidade, fim do universal, fim dos grandes relatos, seriam indcios inequvocos do ocaso de uma era, entretanto, no h fim da histria, no sentido em que Hegel utilizava esta expresso. O presente no significa o congelamento do
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tempo ou o nivelamento das contradies, pelo contrrio, so elas que permitem descrever o horizonte de uma outra histria. Curiosamente, como para se contradizer, os ps-modernistas seguem os passos dos modernistas e suas idias ultrapassadas. Eles separam cuidadosamente o tradicional, a modernidade, do inteiramente novo, o ps-moderno, no fundo tm a ambio de serem a nica vanguarda legtima de uma histria ainda em aberto. Embora os argumentos sejam diferentes, a mesma postura em relao mudana manifesta-se entre aqueles que pensam a globalizao. Os empresrios entendem que o capitalismo passou de uma fase de high volume para de high value. Antes, o que importava era produzir o maior volume possvel de produtos para distribu-los em massa. Isso implicava a padronizao dos bens de consumo. O momento atual seria outro, o advento da especializao dos produtos dirigidos para segmentos de mercado. Da a importncia de se incorporar as novas tecnologias elas permitiram a rpida confeco de materiais bem acabados, fator essencial para o seu barateamento. A passagem do fordismo para o capitalismo flexvel determinaria uma mudana nas atitudes do consumo em escala mundial. Isso leva os tericos da gesto empresarial a diferenciar entre firmas multinacionais e corporaes globais. Diz um desses autores:
Diferente de seus antecessores pr-globais, os administradores globais sentem pouca lealdade com o ns. Na empresa global, as fronteiras entre a companhia e o pas, entre o eles e o ns, esto sendo erodidas rapidamente. Em seu lugar, estamos testemunhando a criao de uma forma de capitalismo mais pura, praticada globalmente pelos administradores, os quais so mais frios e racionais nas suas decises, abandonando as filiaes com os povos e os lugares. Hoje, as decises corporativas so ditadas pela competio global e no pela lealdade nacional. (Reich, 1991, p. 77).

Apesar de seu carter extraterritorial, a multinacional conservava laos estreitos com a lgica nacional. Para o clculo empresarial, cada pas era considerado como uma entidade
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especfica; a corporao transnacional, ao tomar o planeta como um conjunto unificado, redimensionaria suas atividades. Os executivos possuem, portanto, uma viso da histria, haveria, como para os psmodernos, um divisor de guas, um momento em que passaramos de uma etapa pr-global para outra inteiramente globalizada. A maneira como a literatura sobre a ps-modernidade refletia sobre os tempos atuais nunca me pareceu convincente. Dizer, como era hbito nas conversas informais, que a Amrica Latina era ps-moderna desde sempre, em nada contribua para a compreenso das coisas [as idias de colagem, sincretismo, mescla, que lhes eram caras so inteiramente descabidas quando assimiladas processos histricos como sincretismo religioso ou mestiagem tnica, caractersticos dos paises latino-americanos]. No entanto, ela era oportuna. Contrariamente perspectiva de Habermas, que buscava no passado os resqucios de algo a se realizar, ou seja, privilegiava a continuidade, ela abria-se para os impasses do presente. Neste sentido, a controvrsia podia ser vista como a expresso de rearranjos profundos no seio das sociedades industrializadas. Mesmo nos seus equvocos ela traduzia, ou melhor, era sintoma de mudanas reais. Essa modernidade-mundo, para utilizar a expresso de Jean Chesnaux, era distinta da anterior, o que significava que ela encontrava-se em mutao. Sublinho este aspecto, apesar das dificuldades em caracteriz-la, das tentativas apressadas de pensla como uma ruptura radical, dos abusos cometidos em nome do fim de uma era, sem esta sensibilidade em relao mudana, o debate no teria avanado. Para a afirmao de um objeto novo era necessrio, pelo menos, um olhar desconfiado em relao tradio intelectual predominante. Dificilmente uma postura convencional poderia dar conta dessas transformaes, pois ela se contentava em minimiz-las, quando no denegava inteiramente sua existncia real (nada de novo sob o sol do capitalismo, apenas o capitalismo). A questo se resumia, portanto, em como qualific-las, sabendo que elas possuam uma histria (descobertas martimas, colonizao,
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revoluo industrial, imperialismo, indstrias culturais) e que a contraposio entre um antes e um depois nada mais era do que uma simplificao das coisas. O debate sobre a ps-modernidade ir declinar no final dos anos 90 e com a entrada no novo sculo. No creio que isso se deva a um evento como o 11 de setembro, como muitas vezes diagnosticaram diversos intelectuais. O que se passou nos Estados Unidos no tem a fora de um ato histrico inaugural, tampouco de um tournant epistemolgico. As razes so de outra natureza, as interpretaes propostas tornavam-se cada vez mais inadequadas para o entendimento dos impasses a serem enfrentados. Os perigos ambientais, a consolidao de um mercado global de bens de consumo, o advento de um setor financeiro desvinculado do controle do Estado-nao, os conflitos tnicos, as guerras, o surgimento de um imaginrio coletivo mundializado, o retorno da religio, a revoluo tecnolgica, constituam desafios que escapavam sua perspectiva. Este tambm o momento em que se inicia um debate sobre uma eventual sociedade civil mundial, cidadania planetria, assim como a defesa e a expanso dos direitos humanos, assuntos que somente poderiam ser equacionados no horizonte de um destino comum. Pode-se at mesmo afirmar que as diferenas adquirem um carter universalista, pois o princpio valorizao e respeito diversidade (preconizado por uma instituio como a Unesco) marca de um debate cultural em gestao, porm somente faz sentido quando apresentado como um grande relato, isto , cujo alcance transcende o particular. Observa-se, assim, uma inverso das expectativas. O declnio do pensamento ps-moderno coincide com a consolidao da problemtica da globalizao junto s Cincias Sociais. A insuficincia anterior transforma-se em direito de cidadania. Eu disse que a literatura sobre a globalizao floresce entre os economistas, administradores das corporaes transnacionais e
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homens de marketing. Mas o que ela diz? Basicamente o seguinte: para agir no mercado global preciso entender como ele se estrutura. O saber produzido diretamente orientado pela prtica, os resultados que se quer obter: o lucro. Cito um exemplo: o marketing global (cf. Porter,1986). O desenraizamento dos produtos de suas cores locais decisivo na elaborao de uma poltica de vendas eficiente. Se cada objeto fosse determinado por sua territorialidade os fundamentos da gesto global estariam comprometidos. Computadores, CDs, vestidos Dior, bonecas Barbie, videogames, Pokemon so percebidos como artefatos universais que correspondem s exigncias de uma demanda unificada. O desafio apreender tal universalidade, instigar o consumo e promover a circulao desses bens. Pode-se dizer deste tipo de literatura o que Adorno dizia da indstria cultural: ela nada esconde, revela inteiramente o seu intuito. O que nos conduz pergunta, como consider-la? Estaramos diante de uma mera ideologia? Uma corrente de pensamento, orientada esquerda, acreditava que sim. Este foi um mal-entendido que acompanhou o debate durante toda a dcada de 90, sobretudo na Amrica Latina, momento no qual a poltica neo-liberal predominou em diversos pases (enaltecia-se a desregulamentao do mercado e pregava-se a reduo do Estado a um tamanho mnimo). Perspectiva que se refora com o surgimento dos movimentos anti-globalizao e as denncias do pensamento nico. O dilema que toda ideologia uma concepo de mundo, no um processo histrico. Conceber a globalizao como ideologia significava negar sua existncia como movimento real, calcado em contradies materiais, ele seria fruto de uma falsa conscincia. Iluso que por fim se desfaz diante da inexorabilidade dos eventos. Os prprios movimentos antiglobalizao se auto-redefinem e passam a se denominar alter globalizao. Mas buscar por um outro caminho implica combater as ideologias hegemnicas, e, simultaneamente, reconhecer a historicidade de um processo social no interior do qual vises alternativas podem ser contrapostas.
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Mas havia uma outra forma de se enfrentar o problema, perguntar o que significava substantivamente o conceito de ideologia (caminho que privilegiei). Na concepo lukacsiana ele encontra-se vinculado idia de conscincia distorcida dos fatos, no entanto, a perspectiva gramsciana diversa. Uma ideologia um discurso coerente que articula uma compreenso do mundo. Certamente sua coerncia contm uma dimenso particular, o ponto de vista daqueles que a enunciam, no entanto, trata-se de um conhecimento especfico, uma forma de se apreender a realidade. Ela seria pois um universo simblico, uma linguagem, ou em termos da escola francesa de Sociologia, uma representao. Esta dimenso foi tambm trabalhada por Althusser e alguns antroplogos que buscavam aproxim-la com a noo de cultura, permitindo uma mediao entre tradies tericas forjadas em campos separados (cf. Durham, 2004). A literatura sobre administrao de empresas e marketing, normalmente estranha curiosidade dos socilogos e dos antroplogos, prestava-se justamente a este tipo de exerccio. Ela podia ser lida como um corpus de textos que, de maneira parcial, isso era evidente, referia-se a um universo opaco s Cincias Sociais da poca. Os executivos, como os chamei, artfices de uma cultura mundializada, ao se adaptarem uma realidade globalizada, eram obrigados a compreender o terreno no qual atuavam.5 Suas aes exigiam um entendimento do que estava acontecendo: emergncia de um capitalismo global, desterritorializao dos bens de consumo, redefinio do conceito de espao, necessidade de se abandonar o paradigma da nao, formas imagticas de cunho transnacional, etc. Portanto, uma literatura cnica e sugestiva. Cnica pois fundada exclusivamente na ganncia material; sugestiva, enquanto reveladora das contradies emergentes. Um exemplo: o universo da publicidade. Ele manipula smbolos desterritorializados cujo apelo ao consumo de alcance mundial. Um anncio das botas Camel utiliza como enredo Os Caadores da Arca Perdida; a loja La Samaritaine projeta King Kong no alto de sua torre;
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uma propaganda de cigarro cita Humphrey Bogart, com sua capa gabardine e o ambiente noir dos filmes de detetive dos anos 40; nas camisas T-shirt esto estampadas o rosto de Che Guevara. Todos esses signos so retirados do contexto. Hay que endurcer, pero con ternura nada mais tem de poltico ou de revolucionrio, assim como a figura de Bogart desvinculada da narrativa de um filme ou de uma poca especfica. No entanto, essa descontextualizao sugestiva. Ela exprime uma outra concepo de espao, na qual as razes nacionais se apagam ou so redefinidas no territrio da modernidade-mundo. A globalizao no constitua simplesmente uma temtica nova a ser incorporada ao conjunto interpretativo das Cincias Sociais. Este era o obstculo maior. Ela desafiava as prprias categorias cultivadas pelo pensamento sociolgico. Isso, certamente dificultou a sua compreenso. As disciplinas cientficas, ao se institucionalizarem tem tendncia a se enrijecerem, sendo muitas vezes insensveis ao risco. Sobretudo quando os seus fundamentos encontram-se ameaados. Partido, governo, sindicato, identidade nacional, classe social, eram conceitos imprprios para se compreender a transnacionalizao das relaes sociais (cf. Ianni, 1992). Eles podiam ser aplicados a determinadas realidades, mas tornavam-se ineficazes quando referidos a um contexto que exigia outras formas de pensamento. Por outro lado, as Cincias Sociais so histricas e os conceitos carregam com eles a marca do tempo, o momento e o lugar no qual foram elaborados. Diante da radicalidade das mudanas, muitos deles perdiam em consistncia. Do legado existente, a idia de nao era a mais controversa. Em torno dela, implcita ou explicitamente, havia sido construda toda uma tradio intelectual (na Amrica Latina, ela condensava um debate secular sobre a modernidade incompleta, os impasses do desenvolvimento, a conquista da identidade nacional). De uma certa maneira, a prpria noo de sociedade, muitas vezes a ela se
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identificava, particularmente entre os pensadores do sculo XIX. Neste sentido, a crise do Estado-nao (que no significa o seu fim) no se referia apenas a uma questo de natureza poltica, ela era tambm categorial. No se pode esquecer que a nao uma novidade histrica (para falarmos como Hobsbawm), e que ela se realiza atravs da modernidade. No entanto, o que parecia ser uma conjuno necessria, revelou-se particular, pois no mundo contemporneo ocorre uma disjuno entre nao e modernidade. Metaforicamente, pode-se dizer que a modernidade, ao se transformar em modernidade-mundo, extrapola os seus limites territoriais. A unidade analtica nao torna-se, ento, insuficiente para se apreender um fenmeno que a atravessa e a transborda. O mundo no pode ser explicado a partir da interao das partes que o constituem. Pelo contrrio, a pergunta a ser feita deveria inverter a expectativa anterior: como esta totalidade reordenava os seus elementos? A busca por novas categorias de anlise tropeava, entretanto, no emaranhado de imprecises que envolvia o debate. Um aspecto equvoco e omnipresente expressava-se na idia de crise dos paradigmas. Este era um subterfgio recorrente, presente nas mais diversas reas disciplinares, em escritos ps-modernos, de marketing, estudos ecolgicos (alguns autores chegavam a dizer que o planeta era o novo paradigma). Ele se fundamentava numa viso dicotmica da histria, aplicada, porm, a questes de ordem epistemolgica. O argumento pode ser sintetizado da seguinte maneira: a) houve um tempo no qual um determinado paradigma tinha vigncia; b) diante das mudanas em curso, outro novo viria substitu-lo. Tudo se passa como estivssemos na presena de um movimento que funda um quadro terico radicalmente distinto e superior ao que estaria esgotado. Mas seria isso verdadeiro? Cabe lembrar que o termo paradigma foi incorporado ao debate nas Humanidades a partir do livro de Khun sobre as revolues cientficas. Antes disso, falavase em crise do pensamento sociolgico. Gurvitch, em seu livro, La vocation actuelle de la Sociologie, dizia que a Sociologia era uma
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disciplina que flutuava a cada crise social de maior envergadura. Ou seja, seu desenvolvimento era descontnuo, sendo marcado pelas multiplicidades das correntes tericas e o impacto das transformaes sociais. Neste sentido, a crise constitutiva de sua histria. Nos anos 70, a noo de paradigma irrompe em cena, mas ela se revestia de uma compreenso diferente da que possumos atualmente (Eisenstadt; Curelaru,1976). Debatia-se como a crise era absorvida pela comunidade sociolgica, em que medida sua institucionalizao era capaz de amortecer os impactos externos. A continuidade do trabalho sociolgico dependeria, desta forma, de um equilbrio entre sua autonomia e o mundo em ebulio. Ironicamente, o argumento de Khun era de outra natureza. Para ele, as Cincias Sociais no podem ser consideradas como uma cincia normal no interior das quais, num determinando momento, existiria um consenso a respeito de um quadro terico especfico (as disputas permanentes em relao s filiaes so a evidncia disso: Marx? Durkheim? Weber? Parsons?). Conhecimento que no desfrutava, ainda, de uma autonomia como a Fsica. Sublinho, para Khun as mudanas paradigmticas no decorrem das transformaes histricas, das contradies reais que envolvem as sociedades e os homens. Uma vez constitudo, o paradigma tem vida prpria, atemporal, sua indeterminao interna ao quadro conceitual com o qual trabalha. Mas se as Cincias Sociais no so paradigmticas, o que significaria a crise de algo inexistente? O mal-entendido repousa na concepo progressiva que preside o argumento. O raciocnio pressupe que algo foi superado; seria, portanto, necessrio refundar um saber em runas. Dificilmente as Cincias Sociais se encaixariam dentro desta perspectiva. No existe ruptura, a criatividade, a abertura para o novo enraza-se no solo da tradio que permanece e a antecede. A astcia no est na afirmao do ponto zero a partir do qual se ordenaria a nova misso intelectual, mas em reivindicar e
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assumir uma herana que mantida e transformada pela imaginao sociolgica. O estoque das idias disponveis no anacrnico, como pensavam os ps-modernos, elas so reapropriadas, reinvestidas de sentido, e constituem o patrimnio ao qual as novas contribuies so agregadas. Pode-se dizer que a problemtica da globalizao, devido sua amplitude, desde o incio se debateu com o dilema em como qualific-la. O desafio analtico maior residia na unidade explicativa do que se queria apreender. Seria possvel entender o todo a partir de um segmento? Uma vez descartada a idia de inter-nacionalizao, ou seja, a interao das partes (as naes) como pressuposto de estruturao da totalidade, restava o problema de como compreendla. A noo de sistema tentadora justamente por que d conta de algo que transcende as partes, estabelecendo uma interconexo entre elas. Ela permite situar o nvel interpretativo num patamar distinto do anterior, deslocando-se do singular para uma escala mais ampliada. Neste sentido, a noo de world-system faz avanar a reflexo, ao inserir o olhar analtico num outro comprimento de onda. No obstante, ela contm algo de insatisfatrio. Como o sistema mundial corresponde emergncia do modo de produo capitalista, a base econmica constitui o fundamento privilegiado da interpretao. No fundo, traduzia-se no plano mundial uma concepo contraditria, conhecida de polmicas anteriores, na qual a sociedade seria formada por uma base econmica e uma superestrutura ideolgica. As manifestaes culturais seriam reflexos ou acomodaes particulares, cuja funo era meramente geo-poltica, isto , assegurar a manuteno da infra-estrutura (Wallerstein, 1991). Dito de outra forma, o aspecto unidimensional que se manifesta no nvel econmico se reproduziria na esfera da cultura. Da derivava uma suposta correspondncia entre os termos global culture e global economy, espao homogneo no qual os universos simblicos expressariam a estrutura do sistema. Foi em contraposio
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a esta perspectiva que elaborei a distino entre os conceitos de mundializao da cultura e globalizao da economia e da tcnica (Ortiz, 2006a). Eu queria afirmar, por um lado a existncia de um processo nico, mas tambm compreender como ele se realizava de maneira diversificada e conflitiva no mbito dos universos simblicos. Neste sentido, no haveria uma cultura global ou uma identidade global, a unicidade postulada no plano econmico e tecnolgico seria imprpria para se compreender a dimenso cultural. Ao longo dos anos, essa distino comprovou ser analticamente frutfera, pois no espao da modernidade-mundo, a diversidade cultural adquiriu, cada vez mais, uma presena expressiva (inclusive, controversa, como no debate sobre o fundamentalismo religioso). Outro aspecto discutvel da proposta anterior consiste na sua nfase demasiadamente sistmica. Para a sociedade se constituir num mega-conjunto, seria necessrio existir um grau de integrao entre as partes, a ponto do movimento de cada uma delas ser coordenado pelo todo. O pensamento pressupe uma elevada coeso interna, alm de mltiplas conexes, concatenadas e ordenadas entre os elementos que a constituem. Mas seriam as sociedades realmente sistmicas, como deseja um autor como Luhman (1982)? O grau de integrao que as caracteriza teria tal solidez? Uma maneira de escapar a tais dificuldades utilizar a idia de sociedade global. Ela no seria exatamente um sistema, mas reproduziria, no plano mundial, uma realidade anloga nacional.6 O conceito sociedade, aplicado a uma entidade especfica, o Estado-nao, encontraria no nvel mais genrico, a possibilidade de se desdobrar. Bastaria substituir nacional por global, para nos darmos conta das relaes sociais de carter transnacionais. No entanto, subsiste uma indeterminao: existiria uma homologia entre os dois nveis? No resta dvida que sem a noo de totalidade praticamente impossvel pensarmos o fluxo de um movimento cuja extenso planetria. Entretanto, ela de outra natureza, e a no ser como metfora, poderia ser assimilada idia do nacional. Mauss definia a nao como uma
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sociedade material integrada a um territrio e a um poder central, no interior da qual existiria uma unidade moral, mental e cultural dos habitantes. A realizao de sua integralidade geogrfica (ela ocupa um determinado lugar no espao) requer um mercado nacional, um sistema tcnico de comunicaes, mas tambm uma conscincia coletiva partilhada pelos seus membros. Por isso, na histria das naes foi importante promover: o monolingismo (mesmo onde ele no obteve um xito integral), um sistema escolar abrangente, uma memria coletiva de celebrao do passado (heris e bandeiras), os smbolos de identidade nacional. A unidade mental fundamentavase na conjuno de dois movimentos: material, calcado no desenvolvimento econmico e tecnolgico; cultural, associado constituio de um ns. O problema que o ns mundial no desfruta da mesma coerncia. O mundo est, certamente, interconectado, mas no, necessariamente, integrado. indubitvel a existncia de um sistema mundial de comunicao (Internet, satlites, computadores, cabos pticos, telefone celular) que propicia o contato entre lugares distantes do planeta. Mas no devemos esquecer que a noo de conexo de natureza tcnica. Sua materialidade no garante a integrao entre as pessoas, ela no gera uma conscincia coletiva global. A realidade de uma rede eletrnica no a mesma de uma rede de relaes sociais, muito menos de uma comunidade global. Pelo contrrio, em muitos casos ela distancia os grupos sociais ao potencializar os laos identitrios. O equvoco est em se postular uma correspondncia entre planos diferenciados, confundindo a idia de integrao mundial com a de mundo interligado. As inquietaes sobre a crise do universalismo, os conflitos lingusticos e tnicos, as dificuldades em se viver juntos, atestam esta dimenso. Diferentemente do mbito nacional, na esfera transnacional inexiste um espao pblico ou uma sociedade global. Traduzir sua realidade nesses termos ilusrio.
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Creio que a globalizao pode ser caracterizada como um processo social que define uma nova situao. Ele vem marcado por um conjunto de condies e contradies. Um processo no nunca homogneo, tampouco harmonioso, isento de conflitos, nele se inserem interesses e instituies. Um dos inconvenientes da perspectiva sistmica que ela prescinde dos agentes sociais. Ela reedita as limitaes de diversas propostas objetivistas (estruturalismo ou sociologia durkheimiana) nas quais o conjunto, a estrutura, determina a histria dos homens. Do ponto de vista de um world-system, a ao dos indivduos e das instituies encontra-se predeterminada pela lgica do sistema. Tudo previsvel, eles no possuem nenhuma autonomia. Uma outra forma de pensar dizermos que a globalizao produzida e reproduzida segundo linhas de fora. Conheclas desvendar os seus traos hegemnicos. A idia de situao tambm fecunda para apreend-la. Eu a recupero de um velho debate antropolgico.7 Uma situao uma totalidade que atravessa as diferentes partes por ela envolvidas. No necessrio uma interconexo sincrnica entre os elementos que a constituem (como postulava o pensamento sistmico), porm, ao se situarem no interior desta totalidade, eles se redefinem. Esta perspectiva analtica encerra algumas vantagens conceituais. Ela permite, em primeiro lugar, evitar uma oposio rgida entre o velho e o novo. O crucial no a ruptura separando o passado do presente, mas o fato de ambos serem tensionados pelo fluxo que os atravessa. A contemporaneidade no se refere apenas ao novo, toda uma tradio (e lembro, existe uma tradio da modernidade) a alimenta, a contrasta, e se faz atual. Por exemplo: a religio. O tema antigo, mas se redefine dentro do novo contexto, pois o potencial que ela conhecia, no momento da emergncia do Estado-nao, se transforma. A rigor, a expanso das religies universais (catolicismo, islamismo, confucianismo, budismo) foi contida pelo advento da modernidade. Suas ambies

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esbarraram na secularizao e nas fronteiras desenhadas pelo Estado nacional. Sua jurisdio ficou restrita determinadas esferas da sociedade, a cena do espao pblico sendo arbitrada por outros imperativos. Ora, num mundo no qual a modernidade se dilatou, eles se debilitam. Devido sua vocao transnacional, as religies universais podem se espraiar no espao mundial, e, em tese, sem o constrangimento das foras locais (nacionais). Um segundo aspecto nos remete noo de espao. As oposies local/nacional, nacional/global, local/global, ancoravamse na existncias de plos antagnicos. Do ponto de vista da nao ou da regio, a globalizao seria algo exterior s suas fronteiras. Entretanto, ao dizer que as partes so atravessadas e redimensionadas pelo seu fluxo, essas antinomias se rompem. O cotidiano no se limita esfera do local, ele o pressuposto para a existncia de qualquer cultura. Neste sentido, a modernidade-mundo somente se realiza quando se localiza. Para se materializar enquanto cultura mundializada, ela deve exprimir-se na cotidianeidade dos hotis, ferrovias, aeroportos, supermercados, shopping-center, nos filmes e painis de publicidade. Isso significa que o espao no qual circulam as pessoas atravessado por foras diversas. Local, nacional, mundial, no so unidades autnomas, elas se entrelaam, determinando o quadro social das espacialidades. O lugar o cruzamento dessas diferentes linhas de fora no seio de uma situao determinada. Por fim, o fato de nos liberarmos de uma concepo linear do tempo, nos permite pensar uma situao na qual cohabitam temporalidades e espacialidades diferentes. Existem naes, regies, civilizaes, grupos indgenas, tradies as mais diversas. A prpria modernidade mltipla, sua realizao encerra histrias especficas. A heterogeneidade do mundo encontra-se, assim, articulada a um fluxo cuja dimenso transborda suas fronteiras. Diversidade que nada tem de pluralismo, pois existem hierarquias, desigualdades e relaes de poder que as articulam e as confrontam.
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O debate sobre a globalizao prolonga-se por mais de duas dcadas. possvel traar a histria de suas virtudes e indecises, mas, certamente, o estatuto da discusso outro. A opacidade anterior desapareceu, a problemtica definitivamente se imps no campo das Cincias Sociais. No obstante, isso no deixa de ser contraproducente. Antes, negava-se a existncia do processo, hoje, tem-se a impresso de que tudo se globalizou. A atualidade do tema torna-se a tal ponto impositiva que invade as pginas dos jornais, os programas de televiso, as revistas de cultura geral, as entrevistas dos intelectuais. Forma-se, assim, um senso comum planetrio, consenso acrtico no qual as verdadeiras questes de carter analtico encontram-se ausentes (Ortiz, 2006b). Mundo sem fronteiras, fim do espao, crise dos paradigmas, sociedade do conhecimento, rede de comunicaes, so objetos-conceitos que permeiam os escritos universitrios, as conversas do cotidiano, as revistas masculinas, femininas e de negcios. Esta presena macia de afirmaes genricas funciona como uma aparncia de explicao, quando apenas roam a superfcie dos fenmenos. As Cincias Sociais sempre se degladiaram com o senso comum, no entanto, na situao de globalizao, ele adquire um alcance planetrio. Por estar em todos os lugares (ou seja, os hegemnicos) sua autoridade inquestionvel. Sua legitimidade deriva da extenso territorial que abarca, no de suas qualidades intrnsecas. Como o senso comum mineralizado, no duvida de si mesmo, suas certezas so um entrave ao conhecimento. As Cincias Sociais so obrigadas a desconfiar de seu poder de convencimento.

Notas
1. Meu interesse pela globalizao iniciou-se em 1988, logo aps a publicao de A moderna tradio brasileira. O ltimo captulo do livro, Do nacional popular ao internacional popular, aps uma anlise da indstria cultural no Brasil, terminava com uma constatao: a
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existncia de padres culturais mundiais que dificilmente poderiam ser compreendidos no mbito das realidades nacionais. 2. Por exemplo, Habermas escreve Modernism versus posmodernism em 1981. 3. O texto de Lyotard foi publicado em 1979, a resposta de Habermas de 1981. 4. Um pouco tardiamente, Lyodard se d conta da ambigidade do termo ps-modernidade. Ele escreve um pequeno texto, Rcrire la modernit, no qual rejeita a idia de uma nova era sublinhando que seria mais correto pens-la como a re-escrita de alguns traos da modernidade anterior. Ver: Linhumain: causerie sur le temps (1988). 5. No fim dos anos 90, Luc Boltansky e ve Chiapello (1999) voltamse para este tipo de literatura produzida pelos administradores de empresas. Eles iro tambm consider-la como um corpo de textos no qual se inscreve o novo esprito capitalista, ou seja, uma representao especfica do mundo. 6. Em diversas passagens de meu livro Mundializao e cultura emprego a noo de sociedade global. Porm, ao desenvolver minha reflexo, aos poucos a fui abandonando. Em Outro territrio: ensaios sobre a mundializao, ela figura entre aspas em alguns textos, mas noutros procurei susbstitu-la pela idia de situao. 7. Remeto o leitor ao tema da situao colonial, particularmente aos trabalhos de Georges Balandier (1951).

Globalization: notes on a debate Abstract: The text recaptures the different stage of perception in relation to the problematic of the globalization on social sciences, since the 80s. The debate is implicitly highlighted by how it is presented in the dispute between modernity and post-modernity, involving authors such as Lyotard & Habermas, as well as by an emergency of a global common sense in which the processes
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and structures that define a common destination and a horizon for mankind are naturalized, but in face of the differences and inequalities that form the specificities of the spaces and social positions of the contemporaneous world. Therefore, the potential analytics such as modernity-world, a situation, among others, that faces the challenges of the socio-anthropological disciplines in the explanation and interpretation of realities in which the global, the national and the local are mutually comprehended. Key words: globalization, modernity, post-modernity, Social Sciences.

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