A MIGRAO DOS SMBOLOS: DILOGO INTERCULTURAL...

A MIGRAO DOS SMBOLOS dilogo intercultural e processos identitrios entre os bolivianos em So Paulo

SIDNEY

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Resumo: Este artigo discute a linguagem dos smbolos entre os bolivianos em So Paulo a partir de uma perspectiva antropolgica, procurando inferir os significados que prticas e objetos da cultura material, veiculados no contexto das festas devocionais, passam a ter numa nova conjuntura. No caso em anlise, o contexto apresenta uma especificidade que a discriminao razo pela qual esses imigrantes esto mobilizados em veicular uma nova imagem de si mesmos. Palavras-chave: Bolivianos. Smbolos. Identidades. Dilogo intercultural. Abstract: This article aims to discuss from an anthropological perspective the language of symbols among Bolivian immigrants in So Paulo. It attempts to grasp the meaning that some cultural pratices presented in the context of devotional celebrations acquire in the new country. In the case under analysis, the context presents a specific challenge as they have to face racial and social discrimination. That is why these immigrants are now engaged in showing a new image of themselves to Brazilian society. Key words: Bolivians immigrants. Symbols. Identities. Intercultural dialogue.

lm da transposio de fronteiras geogrficas, o processo migratrio implica, invariavelmente, a insero em uma nova ordem sociocultural e esta , em geral, marcada por tenses e estranhamentos, que acabam por incidir na dinmica cultural do grupo dos emigrados, conferindo-lhe significaes especficas. Porm, a insero dos migrantes em um novo contexto no significa a perda ou, simplesmente, a fuso de sua cultura original com a local. Ao contrrio, ela tende a simplificar-se e a condensar-se em alguns traos, que passam a ser distintivos para o grupo que os veicula, proporcionando-lhe maior visibilidade. nesse contexto contrastivo que elementos da cultura material como aguayos (tecidos multicoloridos), formas lingsticas, ou mesmo expresses mais complexas, como rituais, tradies, festas entre outros ganham relevn-

cia. Afinal, muitas vezes esses elementos evocam vrios significados, dependendo da situao em que so veiculados. A partir dessa perspectiva, este trabalho prope-se a analisar a linguagem dos smbolos no contexto migratrio particularmente para grupos que enfrentam alguma forma de discriminao, como o caso dos bolivianos em So Paulo, que se mobilizam em torno da construo de uma nova imagem de si mesmos. Isto se deve ao fato de que a imprensa local tem veiculado com freqncia notcias que mostram o envolvimento de membros do grupo com o trfico de trabalhadores e com a escravizao de seus prprios compatriotas nas oficinas de costura da cidade. Por esse motivo, a prtica abusiva de alguns oficinistas acaba incidindo na construo de uma imagem negativa, a qual atribuda ao grupo por setores da sociedade local.

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CRUZANDO FRONTEIRAS A insero de imigrantes num contexto sociocultural diverso, e quase sempre adverso, um processo marcado por conflitos e estranhamentos, seja para os recm-chegados, que no dominam os cdigos culturais locais, seja para a sociedade receptora, que tende a v-los a partir de esteretipos j construdos, transformando as diferenas tnico-culturais em algo extico ou depreciativo. Assim, em primeiro lugar, preciso lidar com esses preconceitos da sociedade local, os quais vm tona medida que o grupo dos imigrados passa a disputar, com os nacionais, espaos no mercado de trabalho no bairro onde eles moram sobretudo no que diz respeito aos servios bsicos de sade e educao, nas instncias de representao poltica, e na dinmica cultural da cidade. Em segundo lugar, a transposio de fronteiras geogrficas implica, no limite, o desafio de ser aceito como cidado pelo pas de destino, para desse modo ter seus direitos sociais, polticos e culturais respeitados o que nem sempre acontece. Somente a partir da dcada de 80 a presena boliviana em So Paulo tornou-se significativa. Entretanto, pode-se dizer que tal presena no um fenmeno recente, pois no incio da dcada de 50, j era possvel constatar a presena de alguns bolivianos na cidade, que vinham na condio de estudantes, estimulados pelo programa de intercmbio cultural Brasil-Bolvia. Aps o trmino dos estudos, muitos deles acabavam optando pela permanncia na cidade, em razo das mltiplas ofertas de emprego oferecidas naquele momento pelo mercado de trabalho paulistano (SILVA, 1997, p. 82). As razes pelas quais os bolivianos continuam deixando a Bolvia so mltiplas. Porm, os fatores de ordem econmica so preponderantes na deciso de emigrar, j que o mercado de trabalho brasileiro, mesmo na denominada dcada perdida ou seja, a de 80 oferecia mais oportunidades de emprego do que o da Bolvia, pois esse pas enfrentava uma profunda crise econmica, com altos ndices de inflao e desemprego. O perfil caracterstico desses imigrantes, que foi sendo construdo desde os anos 80, mostra que eles so, em sua maioria: jovens; de ambos os sexos; solteiros; de escolaridade mdia; e vieram atrados principalmente pelas promessas de bons salrios feitas por empregadores coreanos, bolivianos ou brasileiros da indstria da confeco. Oriundos de vrias partes da Bolvia, porm com uma predominncia dos pacenhos e cochabambinos (portanto, provenientes de La Paz e Cochabamba, respectiva-

mente), esses imigrantes passaram a apostar tudo na atividade da costura, alimentando, assim, sonhos de uma vida melhor para si mesmos e seus familiares que l ficaram. Hoje, a presena boliviana um fato consolidado na cidade de So Paulo. Isto se deve tanto manuteno do fluxo migratrio ao longo da dcada de 90 quando eles se tornaram o grupo mais numeroso entre os hispano-americanos que vivem na cidade quanto construo de novas famlias, em geral de forma endogmica. Do ponto de vista espacial, os bolivianos esto concentrados em bairros da zona central da cidade, como o Bom Retiro, Brs, Pari, Barra Funda, entre outros. Entretanto, h tambm uma significativa presena deles em bairros da Zona Leste, como, Belm, Tatuap, Penha, Itaquera, Guaianases e em bairros da Zona Norte, como Vila Maria, Vila Guilherme, Casa Verde, Vila Nova Cachoeirinha, entre outros. Outro fator que vale ser destacado o organizacional, uma vez que nos ltimos anos surgiram vrias instituies de cunho social e cultural, entre elas as fraternidades folclricas de morenadas, fundadas em funo das festas devocionais. A Fraternidade Bolvia Central, a primeira a ser fundada na cidade por ocasio da festa da Virgem de Copacabana de 2001, a mais expressiva delas, pois rene pelo menos trezentos integrantes em sua maioria donos das oficinas de costura. Contudo, h tambm a participao de danarinos de outras classes sociais inclusive de crianas o que revela a preocupao do grupo em manter a continuidade da tradio pela segunda gerao. Todos os anos novas roupas e alegorias so alugadas e trazidas da Bolvia para dar um colorido e brilho novos s festas tradicionais de que participam. O custo do aluguel gira em torno de U$ 100 (dlares). O significado de tal presena fundamenta-se em dois fatores: por um lado, preciso considerar a importncia econmica da mo-de-obra boliviana, pois grande parte dos que chegaram nas dcadas de 80 e 90 trabalha na indstria da confeco seja para coreanos, para brasileiros ou mesmo para os prprios compatriotas, que vo Bolvia agenciar trabalhadores para as suas oficinas de costura.1 O problema a forma como essa reproduo econmica se d, ou seja, sem nenhuma regulamentao trabalhista, uma vez que parte dessa mo-de-obra indocumentada.2 Dessa forma, abre-se espao para relaes de trabalho escravo (SILVA, 1997, p. 126). preciso lembrar, no entanto, que dentro da comunidade, h tambm um grupo significativo de mdicos, enfermeiros, dentistas e outros profissionais liberais, dentre os quais

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muitos j enfrentaram o problema da regularizao jurdica e profissional no Brasil e continuam sendo desafiados por ele. Por outro lado, a importncia da presena boliviana em So Paulo deve-se vitalidade e pluralidade de suas manifestaes culturais, as quais so reproduzidas em diferentes momentos do ano, seja no mbito privado ou pblico. Entre os espaos pblicos de maior visibilidade e mais freqentados pelos bolivianos na cidade temos a Praa Kantuta, no Canind e a Igreja Nossa Senhora da Paz, no Glicrio (regio central). A praa um espao que foi conquistado por eles graas a um processo de negociao com a prefeitura paulistana e a populao local, que se sentiu incomodada com a presena desses imigrantes no bairro uma vez que, at o ano de 2002, eles ocupavam a Praa Padre Bento, ou Praa do Pari, como conhecida pelos moradores daquela regio. Os conflitos tiveram incio com o aumento da presena boliviana na praa nos fins de semana: comearam a surgir casos de violncia, circulao de droga, acmulo de lixo no local, entre outros. Aos olhos dos moradores locais, o espao pblico estava se transformando em privado, sendo apropriado por estranhos, que acabavam invertendo a ordem cotidiana das coisas, impondo um novo ritmo ao bairro e cidade (SILVA, 2005, p. 40). Assim, a transferncia dos bolivianos para o novo local, denominado por eles de Praa Kantuta (nome de uma flor do Altiplano), foi o caminho encontrado para se resolver o conflito. Seja como for, a praa hoje um pedao boliviano na cidade, ainda que somente aos domingos. Alm de ser um espao de encontro, de degustao da variada gastronomia tpica do pas e de mltiplos servios como propostas de emprego, corte de cabelo, propaganda religiosa de igrejas evanglicas a praa tambm o palco de vrias manifestaes culturais. Entre elas, vale citar a festa de Alasitas ou das miniaturas, realizada no dia 24 de janeiro, quando se festeja a deidade andina da abundncia, denominada de Ekeko. Neste dia, as miniaturas de casas, carros, mquinas de costura, diplomas, alimentos, entre outras, devero ser compradas antes do meio-dia e abenoadas por um padre catlico, bem como por um yatiri (sacerdote andino), que faz o ritual da challa, ou seja, uma oferenda Pachamama (Me Terra), para que os desejos do devoto se tornem realidade (SILVA, 2003, p. 84). Outra festa que rene uma grande quantidade de bolivianos na Praa Kantuta o carnaval. No domingo de carnaval, vrios grupos de danas, entre eles, a morenada,

os caporales, a diablada, os tinkus, as chuntas e outros, que se formam especialmente para a ocasio, fazem sua apresentao na praa. Todos os anos realizado, tambm, um concurso de fantasias para crianas: elas apresentam as fantasias das danas dos adultos, numa clara indicao de que devero continuar a tradio de seus pais em sua nova ptria. Outra tradio que ainda persiste entre eles a molhana, ou brincadeira com gua, tradio praticamente extinta no contexto brasileiro, embora fosse caracterstica da celebrao do Entrudo no Rio de Janeiro, no sculo 19. Ainda no contexto do carnaval, temos o martes de challa, ou seja, a oferenda Pachamama, realizada na tera-feira em mbito privado e pblico. Nesse dia, se faz a challa ou oferenda da casa, das mquinas de costura, do carro e outros objetos. Depois, se repete o mesmo ritual na praa, onde um pequeno pedao de terra cercado simbolicamente com serpentina para reverenciar e oferecer presentes Me Terra, entre eles: bebida alcolica, confetes, doces, incenso, entre outros. A Igreja Nossa Senhora da Paz, no Glicrio, outro espao freqentado pelos bolivianos e outros grupos de hispano-americanos que vivem em So Paulo. Inaugurada em 1942 pelos missionrios escalabrinianos para atender inicialmente os italianos, esse local hoje uma referncia para os imigrantes mais pobres, pois l so oferecidos vrios servios, entre eles orientao religiosa, jurdica, psicolgica e assistncia social, e at mesmo alojamento para quem no tem onde ficar no momento de sua chegada na cidade, ou quando as redes sociais de apoio dentro do grupo falham. Entretanto, vale destacar, nesse contexto, a excepcional visibilidade que o ciclo de festas devocionais realizadas naquela igreja confere aos bolivianos e outros grupos de hispano-americanos. Tal ciclo inicia-se em julho, com a festa da Virgem do Carmo, realizada pelos chilenos; seguidas pelas festas bolivianas das Virgens de Copacabana e Urkupia, no ms de agosto; pela festa peruana do Senhor dos Milagres, no fim de outubro; e finalizando com a festa da Virgem de Caacup, realizada pelos paraguaios no incio de dezembro. Nas festas bolivianas, o que chama a ateno a quantidade de pessoas de diferentes classes sociais, faixas etrias e origens tnicas que elas so capazes de aglutinar. Tambm notvel a diversidade de tradies, ritmos, sabores e objetos da cultura material veiculados nessas festividades. Nesse sentido, graas sua polissemia que lhes permite exprimir uma pluralidade de significados

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os smbolos constituem-se um importante canal de dilogo para grupos de imigrantes em vias de insero num novo contexto como o caso dos bolivianos em So Paulo. Em seguida, veremos como smbolos aparentemente dissonantes conversam entre si e, ao mesmo tempo, abrem possibilidades de aproximao entre diferentes culturas. A LINGUAGEM DOS SMBOLOS NO CONTEXTO MIGRATRIO Como j notara Manuela C. da Cunha num outro contexto, a cultura de um grupo tnico no contexto migratrio no se perde ou se funde simplesmente, mas sim tende a simplificar-se e a concentrar-se em alguns traos que se tornam diacrticos para o grupo. A lngua um deles, pois, como sistema simblico capaz de organizar a percepo do mundo, constitui-se num diferenciador por excelncia (CUNHA, 1986, p. 99-100). A culinria, os trajes, ritmos musicais, danas tpicas e outros elementos da cultura material so, em geral, veiculados pelos diferentes grupos de imigrantes como elementos constitutivos das vrias identidades em jogo. No caso dos bolivianos em So Paulo, elas so ao mesmo tempo elementos de diferenciao seja em mbito regional ou do ponto de vista tnico e cultural como so tambm fatores de aglutinao e afirmao da identidade nacional, num contexto de contato intertnico e de discriminao. As danas da morenada e da diablada so emblemticas dessa realidade, pois, ainda que originrias de um contexto de escravido do negro e do ndio nas minas de prata da Bolvia, elas passam a ser, no Brasil, a expresso de uma identidade boliviana positiva, independentemente da origem histrica de cada uma delas em geral pouco conhecida pelos danarinos. Vale lembrar, porm, que essas danas eram vinculadas a um contexto religioso e, portanto, passaram a ser vistas pelos colonizadores como diablicas, pois, segundo Max Weber (1969), esta a forma de se representar a religio dos vencidos. Um exemplo disso so as mscaras da morenada e da diablada, as quais ressaltam, por um lado, de forma exagerada e ridicularizada, os traos africanos; e, por outro, a demonizao propriamente dita do outro. Entretanto, ao cruzarem as fronteiras geogrficas e culturais, esses smbolos so evocados e apresentados com orgulho pelos bolivianos como elementos constitutivos de uma possvel identidade cultural boliviana ainda que a pluralidade cultural seja uma caracterstica inconteste daquele pas andino.3

Isto fica evidenciado, sobretudo, no contexto das festas devocionais em So Paulo, nas quais veiculada uma multiplicidade de tradies e prticas culturais, entre elas a instituio do prestero, que consiste na escolha de um novo festeiro a cada ano para organizar os festejos. Este conta com a ajuda de colaboradores (padrinhos), denominada por eles de ayni. Essa tradio, fundada na lgica da ddiva, implica na obrigao de restituir o dom ofertado quando o doador organizar algum tipo de festa seja em mbito privado, como o caso dos batizados e fim do luto, ou pblico, como o caso das festas devocionais. A colaborao pode ser, por exemplo, armar os arcos no local da festa, revestindo-os de aguayos (tecido multicolorido) e adornados com objetos de prata, mscaras, flores, artesanatos, entre outros; oferecer as colitas, representao em miniatura de pequenos objetos obsequiados aos participantes da festa; ou ainda fazer um cargamento,4 ou seja, adornar um carro com aguayos, utilizando objetos de prata, bonecas vestidas tipicamente e outros elementos que vo sendo incorporados a cada ano (como o caso do Pato Donald com notas de dlares ou a alegoria de um boi, em 2005, reproduzindo exatamente a figura do animal branco com uma estrela vermelha na testa que se apresenta no boi-bumb Garantido, por ocasio do famoso Festival Folclrico de Parintins, no Amazonas). A presena desse smbolo pela primeira vez na festa da Virgem de Copacabana uma festa de carter regional na Bolvia (La Paz), e que no exterior se transforma em festa dos bolivianos nos instiga a pensar quais seriam os significados dessa presena aparentemente extica num contexto cultural diferenciado. Em primeiro lugar, importa ressaltar que a festa como um fato social total pe em circulao uma multiplicidade de elementos culturais e sociais, num complexo sistema de prestaes totais (MAUSS, 1974, p. 179). Em segundo lugar, seu meio de expresso, particularmente por meio das formas sensveis e simblicas, permite o dilogo com elementos de outras culturas os quais parecem estar fora de lugar para uma percepo mais desavisada. Entretanto, eles encontram pontos de interseco num imaginrio cultural mais amplo, onde, em sua polissemia, os smbolos podem prestar-se a interessantes dilogos. No caso das culturas andinas, importante destacar a presena de um smbolo como a llama branca sacrificada Pachamama por ocasio do plantio. Smbolos dessa natureza so comuns em contextos em que a relao do homem com a terra vital para a sua sobrevivncia, como o caso dos povos andinos. Para estes, a abundncia no uma simples decorrncia das

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respostas da natureza ao do homem, mas depende de uma relao de reciprocidade, expressa nos rituais de fertilidade, onde o derramamento de sangue fundamental para garantir uma boa colheita. nesse contexto que a llama branca aparece como uma mediao entre morte e vida, privao e abundncia de bens que so pedidos Pachamama (Me Terra) no incio do ms de agosto. Ora, ela tambm, em suas verses, o significado do animal encontrado nos bois-bumbs de Parintins e nos bumbameu-boi de outras partes da Regio Nordeste que so definidos por Mrio de Andrade como a expresso de algo maior e geral que o princpio de Morte e Ressurreio da natureza (ANDRADE apud BRAGA, 2002, p. 336). Contudo, a figura do boi no uma exclusividade brasileira. Ele est presente em diferentes contextos latinoamericanos, como resultado de um processo de mestiagem cultural entre tradies ibero-americanas, indgenas e africanas que ocorreu no Brasil, assim como no restante da Amrica espanhola. No Brasil, as festas do boi so celebradas, sobretudo, no Nordeste e Norte do pas no ms de junho, poca das comemoraes das festas de So Joo, tendo sua verso mais conhecida nos bumba-meu-boi do Maranho. Parintins hoje um exemplo emblemtico da vitalidade desta tradio que, migrando para o Amazonas com os trabalhadores nordestinos no ciclo da borracha, mobiliza a regio amaznica em torno da saga dos bois Garantido e Caprichoso, que se enfrentam a cada ano numa disputa criativa e renovadora. A festa um auto que dramatiza, segundo a narrativa dos brincantes, a Histria de Catirina, mulher de um peo de fazenda, chamado Pai Francisco, que estava grvida e queria comer lngua de boi. Desesperado, seu marido resolve matar o boi do dono da fazenda, o amo do boi. Denunciado por um dos vaqueiros e perseguido por ndios guerreiros a servio do amo, Pai Francisco tem que encontrar um meio de trazer o boi de volta. Assim, ele resolve chamar outros personagens para ajudlo a curar o boi o padre, o doutor, o pai de santo, o paj at que algum deles (o personagem varia de lugar para lugar segundo a inteno satrica do auto) o aconselha a aplicar um clister no rabo do boi. Feito o que lhe fora ensinado, o boi d seu urro, demonstrando que est vivo, e todos comemoram com danas, comida e bebida a ressurreio do boi (BRAGA, 2002, p. 2728). Em sua verso amaznica, a estria narrada pelo auto dramtico minimizada, reduzindo-se a personagens obrigatrios, porm, quase que s alegricos (Pai Francisco, Catirina, o amo, os vaqueiros) para dar lugar ao

grande espetculo do poder do paj, e transformando-se em celebrao dos povos indgenas da Amaznia. No caso do Peru, o boi aparece na Yawar fiesta, que significa festa do sangue, realizada entre os dias 26 a 30 de julho, em povoados como Cotabambas (Apurmac), regio de Cuzco. Vale notar que as festividades acontecem durante as celebraes comemorativas da independncia peruana, o dia 28 de julho. O ritual consiste em capturar um condor que apresentado ao prefeito na entrada da cidade, o qual lhe d as boas-vindas. Depois, ele colocado em cima de um boi que, ao movimentar-se, assusta o condor e este comea a bicar o lombo do animal at sangrar. A presena do sangue no aleatria, j que ele fecunda a terra, o ventre da Pachamama, aquela que d os bens necessrios vida. importante dizer que a referida festa est ancorada em princpios comuns s cosmologias andinas, onde cada elemento tem um significado e, portanto, ganha um sentido particular para os participantes da festa. O condor est associado aos ancestrais e denominado de Apu (Senhor), de modo que seu habitat, as montanhas, so tambm consideradas seres vivos, morada dos ancestrais, e, por essa razo, cada comunidade tem uma montanha como protetora. A partir dessa perspectiva, o condor, denominado de Apu Kuntur (condor sagrado), pertence esfera celeste, ou seja, ao mundo superior, em contraposio ao touro, denominado de Wakas, divindade pertencente ao mundo inferior. No meio est a Pachamama, a Me-Terra, que gosta de receber presentes, como a folha da coca, incenso, chicha (bebida fermentada do milho), cerveja, entre outros, e, assim, tambm o sangue, que resulta do encontro auspicioso entre os mundos superior e inferior. Nesse contexto, a festa acontece em meio a uma grande expectativa, pois, se ocorrer algum acidente com o condor no momento de sacrificar o boi e ele vier a morrer, algo de ruim poder sobrevir sobre a comunidade como uma forte seca ou a morte de algum parente daquele que capturou o condor. Assim, o momento da sua soltura marcado por um grande alvio e satisfao para aqueles que participaram do ritual. No Paraguai, tal como no Brasil, o boi aparece no contexto das festas juninas, ou seja, durante os festejos de So Joo. Naquele pas, esta tradio recebe o nome de Toro Candil, uma vez, que durante a festa, a armadura de um touro, feita em madeira recoberta com o couro natural de um boi, carregada por um personagem que ameaa precipitar-se sobre os participantes da festa, os quais expressam um grande prazer em enfrentar o boi, que tem a

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cabea em chamas. No final da brincadeira, o boi queimado na fogueira, sendo, portanto, sacrificado simbolicamente. J na Bolvia a brincadeira com o boi, denominado de Waka tokoris ou de toros bailadores, aparece no contexto do carnaval (tal como o bumba-meu-boi em Pernambuco e Alagoas e o boi-de-mamo em Santa Catarina) e tambm das festas devocionais entre elas a da Virgem de Urkupia (Cochabamba) e a de Gran Poder (La Paz) , quando um personagem com a armadura do boi e um outro na condio de toureiro simulam uma tourada. A cada trs passos o boi d uma volta e aquele que imita o toureiro levanta uma espada de madeira insinuando o ato de sacrific-lo (PAREDES, 1981, p. 40-41). Seja como for, esse boi que aparece em diferentes festas latino-americanas bom para pensar a dinmica da cultura particularmente no contexto da migrao, pois os smbolos, em sua polissemia, vo revelando uma pluralidade de significados que permitem o dilogo entre contextos culturais aparentemente distantes e desconexos e, ao mesmo tempo, so signos aferidores de identidades. No caso de Parintins, o boi o elemento central em torno do qual se constri uma identidade regional que reafirmada anualmente no ciclo das festas juninas, a partir da disputa entre os bois Garantido e o Caprichoso (VIEIRA FILHO, 2002, p. 31). J em So Paulo, o boi indicaria a existncia de uma mediao cultural dialogando com a llama, smbolo das culturas andinas e, portanto, elemento de afirmao de uma identidade andina e boliviana que quer impor-se enquanto positividade em meio a um contexto de discriminao, como o vivido pelos bolivianos na atualidade. Essa a identidade que se afirma atravs da festa confundindo-se com a cultura local e , ao mesmo tempo, signo da carnavalizao que marca ambos os festejos.5 Um exemplo disto a fala de Guillermo Salazar, residente h mais de quarenta anos na cidade, e que s nos ltimos anos comeou a participar das festas marianas. Antes, ele procurava viver no anonimato e no participava de nenhuma atividade organizada por bolivianos o que pode ser interpretado como uma estratgia para no ser identificado como boliviano, em razo dos preconceitos com que seu grupo visto por setores da sociedade paulistana e com os quais teria que lidar. Hoje, participante das festas devotas, ele afirma enfaticamente: solamente ahora tengo consciencia de mis races. Isto significa que agora ele j no tem mais receio de se assumir enquanto boliviano, pacenho, andino e de ascendncia aimar. Pelo contrrio, sente-se orgulhoso dessas for-

mas de pertencimento e identidades que as festas e seus smbolos lhe permitem reconhecer. Assim, como uma linguagem distintiva, a migrao dos smbolos permite dizer vrias coisas ao mesmo tempo sobre quem os veicula. Mais do que isso: permite-lhes criar novas formas de dilogo com o novo contexto que os recebe e que marcado, no raras vezes, por tenses e ambigidades.

NOTAS
Trabalho apresentado na IX Abanne Reunio de antroplogos do Norte e Nordeste/2005. 1. Vale notar que existem redes de agenciamento de mo-de-obra na Bolvia, em cidades como La Paz, de onde vem grande parte dos bolivianos que vivem em So Paulo, e Santa Cruz de La Sierra, cidade mais prxima do Brasil e, portanto, ltima etapa antes da sada do pas. O custo da viagem para o emigrante pode variar, dependendo do trajeto escolhido. Para quem opta pela entrada por Corumb (MT), pode custar cerca de US$ 120,00 (dlares). Porm, o risco de ser detido por um agente federal maior. J quem escolhe a rota do Paraguai, ter que enfrentar uma longa e exaustiva viagem at chegar Ciudad Del Leste, para depois cruzar a fronteira e entrar no Brasil por Foz do Iguau (PR). O custo deste trajeto pode chegar a US$ 160,00 (dlares). 2. O problema da indocumentao tem sido um dos grandes desafios para os imigrantes mais pobres no Brasil, particularmente para os bolivianos, uma vez que o Estatuto do Estrangeiro, aprovado em 1980 por decurso de prazo e num contexto de Segurana Nacional, s permite a entrada de mo-de-obra especializada e de empreendedores no pas. Para os que no se enquadram nestes critrios, as duas nicas possibilidades de regularizao so o casamento com cnjuges brasileiros ou o nascimento de um filho em territrio brasileiro. Um novo projeto de lei est em discusso no Congresso Nacional. Entretanto, a nova proposta mantm o seu carter seletivo e economicista, sem levar em conta a Poltica de Direitos Humanos do governo brasileiro. No dia 15 de agosto de 2005 foi assinado um acordo entre Brasil e Bolvia para a regularizao dos indocumentados em ambos pases. O problema, porm, a pesada multa que cada imigrante ter que pagar para regularizar-se, a qual gira em torno de R$ 828,00, valor equivalente a cem dias de ilegalidade no pas. 3. Vale notar que a questo da identidade cultural, quando tomada de forma essencialista, pode levar a uma racializao dos indivduos e dos grupos, pois, para algumas teses radicais, a identidade est praticamente inscrita no patrimnio gentico. Nesta perspectiva, a identidade vista como uma condio imanente do indivduo, definindo-o de maneira estvel e definitiva (CUCHE, 1999, p. 178-179). Entretanto, num contexto contrastivo, como o vivido pelos bolivianos em So Paulo, a tendncia apresentar uma identidade cultural essencializada, pois o que est em jogo exatamente a afirmao de uma identidade positiva numa situao de discriminao. 4. Essa tradio remonta poca pr-colombiana, quando os metais preciosos, que no tinham valor de troca, eram levados no lombo de animais para serem oferecidos s divindades incaicas. Hoje, essa tradio continua vigente, seja nas festas devocionais realizadas na Bolvia, seja naquelas realizadas no exterior como o caso de So Paulo, ocasio em que os devotos fazem passar perante a Virgem os smbolos de sua riqueza obtida da terra (isto , graas intermediao da Pachamama), oferecendo-a como agradecimento ou em carter propiciatrio, na esperana de obter a ddiva da Me-Terra (MAUSS, 2005). Porm, agora essa riqueza j no mais retirada da terra, como

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em pocas pretritas, mas do trabalho superexplorado nas confeces da cidade (SILVA, 2003, p.89). 5. No por acaso que danas como a morenada e a diablada entre outras que em geral so apresentadas no carnaval de Oruro e tambm nas festas devotas em So Paulo vo parar na quadra da escola de samba Camisa 12, local onde ocorre o ltimo dia dos festejos.

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SIDNEY ANTONIO DA SILVA: Antroplogo, Doutor em Antropologia pela USP, Membro do conselho editorial da revista Travessia.

Artigo recebido em 30 de junho de 2005. Aprovado em 25 de agosto de 2005.

SO PAULO EM PERSPECTIVA, v. 19, n. 3, p. 77-83, jul./set. 2005

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