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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

SERVIR AL PUEBLO
Simplemente mantengo una posicin de que no estoy confrontndome con nadie, sino que estoy tratando de servir al pueblo. Y el que est en conflictos con el pueblo s estar en conflictos con migo. Pero mi amor es el pueblo; y desde el pueblo pueden ver, a la luz de la fe y del mandato que Dios me ha dado de conducir a este pueblo por los caminos del Evangelio, quines estn conmigo y quines no estn conmigo, viendo simplemente las relaciones con el pueblo!
(Homila 20 de agosto de 1978, V p. 134)
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ACOMPAANDO LA VIDA
ENERO 2013. Zona costa, Usulutn.

UN PEQUEO MUSEO EN LA QUESERA.

Cada 28 de diciembre las CEB`s de la Zona Costa del Bajo Lempa, junto a otras CEB`s celebra mos la masacre de La Quesera en la Loma del Pjaro donde se dieron las primeras exhumaciones, donde plantamos una cruz y donde hicimos el monumento en honor a las vctimas. Este ao inauguramos un pequeo museo con cositas que logramos durante las exhumaciones, con la lista de los masacrados y con las fotos de las diversas celebraciones que hemos realizado. De esta forma las fu turas generaciones podrn conocer los crmenes que se han efectuado durante el Conflicto Armado. Este ao como primera lectura de la Eucarista se present un teatro agarrador sobre lo que aqu aconteci entre el 21 y 24 de octubre de 1981. Los jvenes que lo prepararon evocaron las circunstancias de angus tia y tanto los sobrevivientes como los dems asistentes estaban bien conmocionados al ver esta realidad. El teatro es digno de presentarlo en la TV y haremos gestiones para que en el canal nacional se pueda pre sentar. Como tal el teatro coincide con la lectura de la masacre, donde Moiss fue sobreviviente (Ex.1,20.2,10) y el Evangelio donde Jess fue sobreviviente (Mt.2,13-18). Tanto Moiss, como Jess, organizaron la espe ranza del pueblo. As hoy da los sobrevivientes tienen como tarea y misin dar a conocer lo que aqu pas para contribuir a los cambios necesarios. Qu es lo que ocurri? Despus de la explosin del puente de oro, el 15 de octubre 1981, en el marco del Conflicto Arma do, la venganza se dio en la poblacin civil e inocente. Fue un operativo tierra arrasada donde la pobla cin de los alrededores era la vctima. O bien colaboraban se deca o bien podrn colaborar con la gue rrilla cuando haban crecido. Como tal el operativo de La Quesera bajo la direccin de Domingo Mon terrosa fue un ensayo de lo que posteriormente sucedera en El Mozote (11-16 de diciembre 1981) y en los 227 masacres que conoci el pas. Del Mozote, ya tenemos el texto de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que reza de la siguiente manera: Declaramos responsable internacionalmente a la Repblica de El Salvador por las vio

2 laciones de los derechos humanos perpetrados por la Fuerza Armada Salvadorea en las masacres co metidas del 11 al 13 de diciembre de 1981 en el casero El Mozote. As mismo la Corte Interamericana determin que la aprobacin por parte de la Asamblea Legislativa de El Salvador de la Ley de Amnista General para la Consolidacin de la Paz y su posterior aplicacin en el presente caso por parte del Juzga do Segundo de Primera Instancia de San Francisco Gotera es contraria a la letra y al espritu de los Acuer dos de Paz, lo cual ledo a la luz de la Convencin Americana se refleja en una grave afectacin de la obligacin internacional del Estado de investigar y sancionar las graves violaciones de Derechos Huma nos referidos a la masacre. Toda esta celebracin fue, a pesar del dolor en los sobrevivientes, una luz de esperanza en el caminar de la vida. Pero qu diferencia con las celebraciones litrgicas que se hacen en las Iglesias tradicionales. Ms de cien personas se hacen presentes para bendecir imgenes de yeso, de nios, para que sean bendecidas y que despus se les piden milagros. Porque dice el sacerdote en la TV estas imgenes son milagrosas. Cun lejos est todo esto de la vida, cun lejos del Evangelio. Aqu en La Quesera conocimos la reedicin de la masacre de Beln con todo su dolor y adquirimos el compromiso para luchar por los cambios de manera que estos sucesos sean imposibles.

UNA REFLEXIN SOBRE LAS MARAS EN EL SALVADOR.

Las maras o las pandillas siguen siendo en El Salvador un problema grave en cuanto a la delincuencia, la violencia, los homicidios y las extorciones. Este breve artculo solo pretende ser una reflexin, un consta tar de la realidad violenta que es El Salvador y un pensamiento para iluminacin desde el Evangelio de Jesucristo. No pretendemos conocer la solucin sino un pequeo aporte haca la luz. Conozcamos el origen de Las Maras. Se originaron en la USA a finales de los aos 70 y principios de los 80.Las principales maras de El Salvador son 2: la Mara Salvatrucha 13 y la Mara 18. Sus nombres re velan el cruce de calle 18 y la avenida 13 en Los ngeles donde existan estos pandilleros en medio de otras agrupaciones ilcitas de negros y Chinos. Peleaban el territorio para s, en cuanto a las drogas. Cmo se formaban? La migracin haca el sueo americano no fue exitoso para muchos. Quedaban ah despus de un viaje aterrador y estaban sin trabajo. Conocan a otros jvenes que ya estaban delinquiendo y entraron en la droga y en los asaltos y empezaban una vida que aterrorizaba a la poblacin. Tenan que pelear hasta ma tar a miembros de otras bandas para poder sobrevivir. En esta sociedad Norteamericana donde reina la cultura de la abundancia y el despilfarro, donde se apro vecha y se tiran los deshechos, los valores van sucumbiendo. La propaganda ensea que la felicidad con siste en tener cosas, y las cosas dan felicidad. Para adquirir las cosas se necesita dinero, pues hay que con seguirlo si es preciso asaltando y robando. Y la droga habla del paraso. Proliferaba la delincuencia. Varios fueron apresados y posteriormente deportados. Para los jvenes en El Salvador, eran considerados como hroes, tatuados y atrevidos. Sus cuentos de como robaban carros y otras cosas despertaban toda va ms el aventurismo de los menores que escuchaban con avidez las ms grandes aventuras. Cmo ha cer para pertenecer a estas agrupaciones? Se tenan que marcar con el tatuaje y hacer una primera fechora para probar que eran capaces. De esta forma crecan en nmero en todos los poblados de El Salvador. El Salvador es terreno frtil para estas agrupaciones. La misma pobreza, el licor y la droga se propagan a tantos jvenes sin trabajo. El hacinamiento en las casas donde falta todo les hace buscar la calle y las aventuras. La falta de dinero les hace apetecer la delincuencia. Las familias desintegradas favorecen toda va ms este ambiente. De repente, la falta de identidad con su familia les hace optar por la identidad de las pandillas. Y as se van multiplicando los mareros en todos los cantones. Pelean territorio con los ene migos de la otra mara, y matan como si el otro fuera el diablo. Asaltan en buses y en las calles, logran armas de fuego, amenazan y extorsionan, amenazan las familias de la banda opuesta. 2

3 El rgimen poltico del Presidente Flores (1999-2004) invent la mano dura contra el Crimen. Tony Saca (2004-2009) habl de la supermano dura combatiendo la criminalidad. Llegamos a tener de 12 a 14 asesinatos por da. En la actualidad dicen que tenemos a 20.000 pandilleros en las crceles que estn en un hacinamiento exagerado. Adems calculan que hay otros 50.000 en las calles. Y de estos hay sus familiares que mal o bien defienden a sus hijos. Hay quienes quieren salir de La mara pero como estn tatuados traicionan de esta manera su identidad y tarde o temprano son asesinados o son apresados por la misma polica. Viven de las extorsiones. Y quien se niega a pagar la extorsin lo paga con la muerte. Mientras la polica apoyada por el ejrcito sigue capturando, ocurri un nuevo fenmeno en marzo 2012. El Capelln y Obispo del ejercito Monseor Fabio Colindres y un laico, ex guerrillero y ex diputado Ral Mijango lograron hablar con los lideres presos de ambas agrupaciones. Lograron conseguir una tregua, el inicio de una supuesta conversin. Ambos lderes mandaron directrices a sus bases para terminar con los homicidios. Ellos de su parte saben que estn penando por sus delitos y estn dispuestos a cumplir con las penas. Efectivamente disminuyeron los homicidios de 14 al da a 5-6 al da, mantenido hasta el final de 2012. Por otro lado el Ministro de Justicia, Mungua Pays junto al jefe de la Polica el ex general Salinas (am bos ex generales) dicen que su labor ha sido eficaz sin mencionar la tregua. No obstante las extorsiones siguen, aunque han disminuido dicen . (El problema aqu es que de estas extorsiones viven los pandille ros y sus familias.) Son innumerables los programas en radio y TV, artculos en la prensa escrita sobre estos temas. No hay seguridad en el pas La seguridad ha colapsado Los que mandan son los delincuentes Los pandille ros estn aliados al narcotrfico etc.. para mencionar algunos ttulos. Hay quienes confan y quienes no confan en la tregua. Hay quienes piensan que no se puede negociar con delincuentes. Para las inversiones en el pas la violencia actual es un obstculo, dicen otros. En este momento, a final del ao 2012 hay una nueva propuesta de parte de los pandilleros de La tregua. Monseor Colindres y Mijango hacen la propuesta de Santuarios o sea, lugares de paz. Lugares donde los pandilleros ya no hacen dao y donde la polica ya no les persigue. Donde pandilleros puede entrar en un trabajo decente y donde reine la paz sin homicidios ni extorsiones. Segn parece hay alcal das que se ofrecen. Ser para ver en el ao 2013. Hasta ah la situacin de la violencia. Una reflexin ms a partir del Evangelio. Todos conocemos a lo mejor la parbola que cont Jess sobre El Hijo prdigo o mejor dicho sobre El Buen Padre. En la parbola aparecen tres personas: el hijo menor, el hijo mayor y el padre. El hijo menor exige su he rencia y se marcha de la casa malgastando su dinero en una vida desordenada (Lc.15,13). Le fue de mal en peor hasta que toc fondo y decidi regresar a la casa de su padre ofrecindose como mozo. El padre de su parte lo recibi con los brazos abiertos, mand matar el ternero gordo y organiz una fiesta en honor a su hijo recuperado. No cay en buena tierra esto en el corazn del hijo mayor, quien de ninguna manera estaba de acuerdo con este procedimiento del padre y no quera participar en la fiesta. La parbola termi na en el dialogo entre el padre y el hijo mayor. El padre trat de convencer al hijo mayor de entrar en la fiesta. No sabemos si lo logr. Fuera del mensaje de Jess que es dirigido a los fariseos que no quieren entrar en la vida y enseanza del Reino de Dios, queremos aplicar esta parbola a nuestro asunto de las maras y pandillas. No cabe duda que identificamos al hijo menor con el pandillero. Ha desgastado todos sus dones y capaci dades en una vida desordenada. Y ahora que toca fondo quiere regresar prometiendo ya no matar, quiere una vida sin violencia. Es para hacer fiesta? Seguramente toda la sociedad quiere vivir en paz. Pero hacer fiesta y negociar con el malandrn es todava otra cosa. La mayora de la sociedad (representando al hijo mayor) no confa y no est de acuerdo con este ofrecimiento.

4 No s con quin identificar al padre de la parbola. Son aquellos que quieren correr el riesgo? Son aquellos que quieren recibir y acompaar el proceso de reconciliacin? Son aquellos que tratan de con vencer al hijo mayor, a la sociedad en general para que haya reconciliacin? Claro est, hay mucho dao. Hay muchas vctimas. Qu papel tienen las vctimas, las familias de los ase sinados y extorsionados? El proceso no es tan fcil. Tambin el proceso es ms amplio. Porque, en nuestro caso, el hijo mayor, o sea la sociedad establecida tampoco est sin culpa. Cuntas masacres se han dado en nuestra historia? Y la impunidad? Y la ley de la amnista decretada para que el hijo mayor no tuviera que confesar su culpa? Y los hogares desinte grados que dieron puerta al hijo menor? Y la sociedad que acumula sus ganancias en base a evadir y eludir impuestos para no contribuir a la superacin de los pobres? Y las trampas que hacen los coyotes (prestamistas) de toda ndole? Y el Neoliberalismo tanto en los negocios como en las mentes del hijo mayor? Y la enorme brecha entre ricos y pobres se debe de mantener? Ser el maltrato, el hacinamien to en las crceles sin higiene, sin trato humano, la solucin? El presidente de Uruguay deca en estos das: La solucin contra la violencia y la droga seguramente no es la paliza. Ser posible un proceso que camina paso por paso? La verdad es que no se si esta reflexin es vlida o es utopa. No s, si nuestra sociedad de hijo mayor es capaz a entrar en este proceso. Solamente es una reflexin de quien piensa que la reconciliacin tendr que hacerse en base al Evangelio de Jess tomando en cuenta a las vctimas.

EL MUNDO HA PODIDO VER UN ACTO TRANSCENDENTAL.

Segn la Constitucin Bolivariana de Venezuela el recin reelecto Presidente Hugo Chvez Fras tena que juramentar el da 10 de enero de 2013. En este momento Hugo Chvez, reelecto en Octubre 2012 est sometido a una operacin de cncer en la repblica de Cuba y en este momento inhabilitado para hacer el juramento este da. Pidi permiso a la Asamblea Legislativa para ausentarse durante el tiempo de su operacin y recuperacin y para su ausen cia y en sustitucin nombr a su Vicepresidente Maduro. La Constitucin reza: si por ausencia absoluta(es decir su muerte) hay otro procedimiento en que el presi dente de la Asamblea Legislativa debe de tomar la presidencia y en tres meses convocar a nuevas eleccio nes. Lleg el da 10 de enero y el presidente no ha regresado. Y lo que pas fue un acto transcendental. Nor malmente se poda haber juramentado al sustituto pero no, juramentaron al pueblo Bolivariano de Vene zuela. Miles y miles de venezolanos se congregaron ante el palacio presidencial y juramentaron su fideli dad a la constitucin en nombre del Presidente electo Hugo Chvez. Emocionante, miles y miles levanta ron la mano y gritaron voz en cuello su disposicin a seguir adelante mientras el Presidente se recupera. Euforia y alegra, compromiso y entrega se notaba en la multitud: un pueblo en marcha! Dnde se ha visto? Hugo Chvez estaba en medio del pueblo, mientras se recupera en Cuba. Chvez est fundido en el pueblo. El formalismo de su presencia fsica se puede postergar hasta despus. El juramento se hizo. La gente que opt y eligi a Chvez quiere seguir con los cambios sociales para el pueblo. Y no solo Venezuela, sino toda Amrica Latina. Ah estaban los presidentes de Bolivia, Uruguay, Nicara gua, Repblica Dominicana, el presidente de puesto de Paraguay, el canciller de Argentina y Ecuador, Toda Amrica Latina estaba jurando. Este hecho nos hace comprender mejor el Bautismo de Jess. Por el Jordn en el desierto estaba Juan el Bautista, hijo del sacerdote del Templo Zacaras. Juan dej el Templo y el sacerdocio judo para iniciar un movimiento para el cambio. Ya no estaba conforme con el ritualismo y entr en el realismo. El que tiene dos capas, que regale una a quien no tiene; que el cobrador de impuesto no sea corrupto y cobre lo justo; que el soldado no abuse;(Lc.3,10-14) Adems la gente lo pregunt: Qu debemos hacer? Y Juan el bautista no habla de ritos, sino de compromisos. As hablaba el juramento en Venezuela: no es cuestin de formalismos, sino, de tareas y compromisos en las misiones sociales. 4

5 Y en medio de esta multitud en el Jordn estaba Jess. Jess se fundi con el pueblo que quera cambios. Jess en medio del pueblo, el Reino de Dios en medio del pueblo. El cambio ha llegado y lo vimos de nuevo en Venezuela este 10 de enero. Es que haba y hay demasiados marginados y excluidos y los ritua les no ayudaban ni ayudan a la vida. En alguna oportunidad deca Juan: De estas piedras puede sacar mi Padre, hijos de Abraham (Lc.3,8) y Jess dira ms tarde: Ustedes tienen como padre al diablo(Jn.8,44) Claro que vimos tambin las caras largas de los fariseos como en Jn.8,30ss. Ellos buscan sus propias ven tajas, un pueblo ignorante que no est consciente de la presencia de nuestro Dios en la historia. Un Dios que ellos han acaparado en sus ritos sin compromiso. Por ahora vivimos el mismo momento transcendental de la presencia de Dios en el pueblo. Mucho tene mos que agradecer.

CELEBRACIN DE SILVIA Y OCTAVIO. (Texto del Evangelio: Jn 2,1-11)

Segn San Juan, el primer signo de la presencia de Dios en Jess se present en una boda en Can de Ga lilea. Los personajes que aparecen en el texto son Mara, invitada a la boda, Jess y sus primeros discpu los, los sirvientes mozos y el mayordomo. Resulta que en esa boda, que es claramente una imagen del pueblo en el tiempo de Jess, no haba vino, o el vino se haba acabado. Vino, el fruto de la uva, es con el trigo y el aceite el producto que da bienestar al pueblo, como en nuestros pases el maz (la tortilla) y el frijol. Si eso falta ya no puede haber fiesta. Qu pena! De ah la preocupacin de la invitada Mara. Hagan todo lo que l les mande. Y los sirvientes mozos que ya haban llenado las tinajas de 100 litros para el lavatorio de los pies de los invitados, cumplieron sin protesta llenar nuevamente las tinajas, yendo al Ro, no sabiendo que ni para qu. Despus tuvieron que presentar una copa al mayordomo para que probara el excelente vino. Y la fiesta poda hacerse. Cmo entender eso? Quin sabr? San Juan dice que fue el primer signo de la presencia de Dios. (Segu ramente no era un milagro de un truquero) En el Evangelio aparecen ms signos de la presencia de Dios en Jess. Y tambin en nuestro tiempo los hay. Silvia y Octavio son otros signos de la presencia de Dios. SILVIA: Era servidora, sirvienta moza del Reino de Dios desde algn tiempo. Se haba ofrecido para el Seor en una congregacin religiosa (Guadalupano). Esa era la forma que conoca para servir al Seor de la vida. Pero el vino se acab. La vida en El Salvador era triste, llena de atentados, secuestros, y enorme pobreza. No poda seguir bailando al ritmo de la orquesta mientras el barco estaba hundindose (como en el Titanic). Silvia oy la frase: haga todo lo que l le mande Dnde oy eso? En su contacto con los pobres de la colonia Tutunichapa. Fue en ese contacto que nuevamente llen sus cantaros y hasta el borde. Decidi en trar con las misioneras de la pequea comunidad de las CEB`s y del pueblo. En las fuerzas del pueblo entr como radista y enfermera, en esa lucha para lograr vino para la fiesta de un nuevo futuro. Su vida ofrecida se convirti en martirio. Silvia mrtir! Cmo entender eso? Quin sabr? Pero con San Juan decimos: es otro signo de la presencia de Dios en medio de nosotros. Silvia trajo este servicio convertido en martirio hacia nosotros los mayordomos en las CEB`s y exclama mos: Este es el mejor vino, guardado hasta ahora. Este martirio es el vino de la presencia de Dios en medio de nosotros. OCTAVIO: Hijo del catequista Alejandro Ortiz, ya tena tiempo de estar como servidor mozo del Reino de Dios. Ya haba llenado sus tinajas para entrar en el seminario. Esa era la forma de servir.

6 Oy tambin la peticin: Haga todo lo que l le mande. Esta palabra la oy primero de Rutilio Grande que invit a que buscaran pastoral en las bases. Como tal, Octavio tom contacto con las CEB`s en Zaca mil y San Antonio Abad. Ah llen nuevamente sus tinajas para servir. Cambi de dicesis, entr en las CEB`s y en el pueblo. En la primera toma de catedral por el pueblo estaba en el puesto ms delicado de portero. Monseor Romero describi su ltimo da: por la maana, trabajando con los organizadores de la Sema na de Identidad Sacerdotal; por la tarde llevaba la coordinacin de una reunin que Monseor Romero presidi Pro seminario. De ah sali para San Antonio Abad para celebrar la misa del Santo Patrono y, a continuacin fue a inaugurar y dar puntos de reflexin a ms de treinta jvenes en un encuentro cristiano. Vaya, llenada de tinajas! Octavio se convirti en mrtir el 20 de enero de 1979. Cmo entender eso? Quin sabr? Pero con San Juan decimos: Es otro signo de la presencia de Dios en medio de nosotros. El mejor vino! Tanto Silvia como Octavio se nos presentan como los diconos del Reino de Dios y nos sirven el mejor vino: la entrega, signo de la presencia de Dios en medio de nosotros. Nadie entiende eso como se produjo esta vida de servicio en martirio. Pero si podemos probar el vino nuevo, y como mayordomos en las CE B`s decimos que es el mejor vino de la entrega. San Juan dice: As se manifest la gloria de Dios y los discpulos creyeron en l.

PARECE QUE FUE AYER: LA REVOLUCIN CUBANA CUMPLIO 54 AOS

1. AQUEL PRIMERO DE ENERO DE 1959, lleg a los pueblos latinoamericanos para no olvidarlo ja ms; lleg precedido de increbles noticias por el avance arrollador del Ejrcito Rebelde que desde el Oriente Indmito de Cuba iba hacia La Habana, estremeciendo de emocin a todo el Pueblo Cubano crecido como El Pico Turquino! 2. POR LA COSTA MARCHABAN VICTORIOSAS las tropas del Comandante Camilo Cienfue gos; Ay Guanajay, que yo te he visto alegre, pero como ahora nunca! En el centro de la Isla, el Gue rrillero Heroico, Comandante Ernesto Ch Guevara, en la vspera, haba dado buena cuenta del tren blindado contra las mejores tropas de la dictadura, y el propio 31 de Diciembre, al filo de la media noche, tomaba la ciudad de Santa Clara! 3. A ESA HORA LOS MILITARES ASESINOS con el Dictador Batista y sus secuaces que lograron subir a los aviones, alzaban vuelo hacia Miami, Estados Unidos, a cuyo gobierno sirvieron siempre explotando al pueblo cubano y masacrndole porque protestaba, Ahora aquel Pueblo dirigido por el genio poltico y militar de Fidel Castro, triunfaba a lo grande! 4. DESDE LOS TIEMPOS DE SIMON BOLIVAR y la generacin de sus compaeros que libraron las grandes batallas por la Independencia Latinoamericana, (1810-1830) los pueblos de Amrica Lati na, no haban experimentado bravura tan masiva, elevada y antiimperialista como la que demostr el Pueblo Cubano combatiendo como guerrillero y como fuerza poltica en toda Cuba. 5. EL EJEMPLO QUE HA SIDO CUBA para Amrica Latina y el mundo, empez a crecer desde el triunfo de la Gran Revolucin Cubana, ya que desde el primer momento los revolucionarios se vieron obligados a luchar contra todas las formas que practic el enemigo de clase, desde afrontar los sabo tajes de los bandidos contrarrevolucionarios asesinos de alfabetizadores, hasta demostrar heroicidad ante el inminente peligro nuclear de Estados Unidos en 1962. 6. LA REVOLUCION CUBANA EN 54 AOS derrot ejrcitos contrarrevolucionarios invasores, in cendiadores, saboteadores de la economa, del comercio, de las relaciones internacionales, diplom ticas, etc. y a todos los venci, sin ceder ni un pice de su soberana y dignidad de pueblo educado por sus brillantes dirigentes como Fidel, Camilo, El Ch 6

7 7. LA GRANDEZA DE LA REVOLUCION CUBANA abri la poca del socialismo en Amrica La tina y ha sabido defender sus gigantescas conquistas, form la conciencia de su pueblo en la educa cin, en la medicina, en la solidaridad, en la ciencia, en el arte, la cultura, en la cooperacin, etc. El pueblo de Fidel aprendi a entregar con cario solidario sus conocimientos a los hermanos latinoa mericanos y del mundo, a tal grado de haber alfabetizado con mtodos propios a numerosos pue blos, haber formado miles de mdicos, y maestros y servido en ms de 100 pases, y sigue siendo ejemplar hoy como ayer. 8. SIN LA FORTALEZA DE LA REVOLUCION CUBANA, los pueblos del mundo no habran de rrotado al odioso sistema del aparheit implantado por el colonialismo capitalista, ya que los revolu cionarios educados por la solidaridad, fueron a Sudfrica a contribuir a erradicar para siempre aquella lacra de la discriminacin racial. 9. SIN LA ENORME LUCHA REVOLUCIONARIA ANTIMPERIALISTA de Cuba, no hubiera sido posible el surgimiento de la Revolucin Bolivariana de Venezuela, liderada por el genio poltico del Comandante Hugo Chvez, ni habra sido posible derrotar las pretensiones de Estados Unidos de imponer su programa del ALCA; ni crear la UNASUR, la CELAC y EL ALBA, que en la actualidad sealan los caminos integracionistas de los Pueblos Latinoamericanos. 10. AL CELEBRAR LOS 54 AOS DEL TRIUNFO DE LA REVOLUCION CUBANA, saludamos a sus dignos Dirigentes que jams antepusieron sus intereses personales a los de su Heroico Pueblo que les admira, agradece y respeta por ello. VIVAN MUCHOS ANIVERSARIOS MS DE LA GRANDEZA DE LA REVOLUCION CUBANA, ejemplo de socialismo slido y humanista!
Tirso Canales

PEDRO CASALDLIGA: ESTOY FUERA POR UNOS DAS

El pasado jueves 6 de diciembre Pedro Casaldliga, obispo emrito de So Flix do Araguaia (Brasil) tuvo que abandonar de manera temporal su casa debido a las amenazas de muerte que haba estado su friendo desde hace cerca de un mes. Luchador y comprometido durante ms de cuatro dcadas con dicha tierra y sus gentes, Casaldliga lo tiene claro: Estoy fuera por unos das. Con esas palabras pidi a su colaboradora Mari Pepa Raba que nos transmitiera a la redaccin de alandar la noticia. Mari Pepa, esposa de Jos Mara Concepcin secretario personal de Don Pedro, quien tambin ha aban donado con l la casa nos ha relatado en conversacin telefnica cmo han sido los ltimos das y cmo han transcurrido los hechos. Pedro est bien y ya est en otro lugar. El obispo emrito de So Flix est tranquilo y bien protegido en un sitio que no pueden revelar, con el objetivo de protegerle, aunque est intranquilo por todo lo que est pasando. Para Casaldliga, segn nos cuenta Mari Pepa, lo importante no es el hecho de que l haya sufrido amena zas, sino que se conozca la situacin de las tierras indgenas Mariwatsd que en los prximos das de ben ser devueltas segn una orden ministerial al pueblo indgena Xavante. Este conflicto dura desde hace ms de dos dcadas, cuando este terreno, de unas 6.000 hectreas, fue re partido a terratenientes y colonos en Brasil conocidos como fazendeiros para su explotacin, liderada en aquel entonces por la empresa petrolera italiana AGIP. Sucesivos gobiernos desde finales de los noventa con Fernando Henrique Cardoso reconocieron el legti mo derecho de la poblacin indgena que fue trasladada de sus tierras en avionetas por la fuerza, pero los sucesivos recursos de quienes especulaban y de los fazendeiros haban hecho imposible la vuelta al hogar de la poblacin originaria. Sin embargo, tras dos dcadas de lucha, finalmente la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI), organismo de proteccin de los pueblos indgenas en Brasil, present recientemente un ltimo recurso tras el cual el Tribunal Supremo ha decretado que no hay posibilidad de ms recursos y que las tierras deben ser devuel tas.

Ante esta sentencia, los fazendeiros y especulado res estn rabiosos, estn vengativos, nos ha contado Mari Pepa. A Pedro le tienen ganas desde hace muchos aos, por que ha sido amenazado muchas veces, pero nunca de esta manera. La primera amenaza lleg hace unos 20 das, pero la voz de alarma salt cuando, en una reunin de los fazendeiros y empresarios, se filtra ron ms amenazas. El obispo de esta se mana no pasa, escuch una de las perso nas asistentes a la reunin cuya identidad ha permanecido protegida quien, a continua cin, present una denuncia a la polica federal.
Esto llev a las autoridades locales y a amistades cercanas a aconsejar a Casaldliga que sera bueno salir, que haba que protegerle y tambin a la gente de su entorno, que si no se veran obligados a enviar a la polica para custodiar la casa, nos ha explicado Mari Pepa. Pedro lo estuvo pensando, junto con el ac tual obispo de la prelatura -Adriano Ciocca Vasino- y dijo que acceda a irse, en decisin comunitaria con el Equipo Pastoral So Flix do Araguaia. Para ello alquilaron una avioneta y el jueves por la maa na se marcharon de la casa, ya que no queran salir en las avionetas proporcionadas por el ejrcito o la polica. Los terrenos en conflicto estn a unas tres horas de So Flix do Araguaia por carretera y all estn la po lica federal y el ejrcito desde hace un mes, nos ha relatado Mari Pepa, para facilitar la entrega de tierras a la poblacin indgena. Las amenazas se extienden a todas las personas vinculadas a la prelatura. Este fin de semana haba programados una serie de encuentros y seminarios que se han suspendido porque las personas que iban a asistir corren peligro y las carreteras estn cortadas, nos ha contado la voluntaria es paola. La gente del pueblo est muy triste y enfadada porque esto nunca ha ocurrido. La idea clara de Dom Pedro es volver: Estoy fuera por unos das. El obispo que siempre ha estado al lado de las personas pobres no est huyendo porque l nunca ha huido, nos ha recalcado Mari pepa. Sin embargo, Casaldliga est muy limitado fsicamente, no de cabeza, que est como siempre, pero su pa rkinson est muy avanzado y a veces no puede ni caminar. Desde la prelatura de So Flix do Araguaia confan en que la situacin se arregle poco a poco y que las tierras sean finalmente entregadas a quienes son sus ocupantes de pleno derecho: pueblo indgena Xavan te. Lo peor ser cuando se vaya la polica y el ejrcito, lamenta Mari Pepa, pero esperan que no se va yan hasta que el conflicto no est completamente arreglado. Desde alandar tambin confiamos en que la situacin mejore cuanto antes y Casaldliga, amigo querido, ejemplo y hermano, pueda volver a la casa que es su hogar, desde donde ha convivido como uno ms con los hombres y mujeres indgenas, defendiendo da a da sus vidas y sus derechos. Todo nuestro nimo y todo nuestro apoyo. Denuncia toda injusticia, desde la Iglesia al Gobierno

Ral Vera: 25 aos como Obispo en resistencia

Defensor de indgenas, inmigrantes, prostitutas y homosexuales Denuncia los genocidios en Mxico y admira la reaparicin zapatista La guerra de Felipe Caldern fue sesgada, falsa y amaada Obispo en resistencia, obispo de los paganos... Son muchos los calificativos que se le han puesto al fraile dominico mexicano de 67 aos Ral Vera, una de las voces ms incendiarias de Amrica Latina, un catli co hasta la mdula que lo mismo canta mambos que celebra misas para prostitutas u homosexuales, prote ge a inmigrantes, defiende a mineros, arremete contra las multinacionales que privatizan la naturaleza y no duda en denunciar toda injusticia, llegue de la Iglesia, del gobierno o de cualquier otro poder fctico. Desde su dicesis de Saltillo (estado de Coahuila, en el norte de Mxico) Vera levanta pasiones. Llena los ojos de lgrimas a las madres de desaparecidos a los que acompaa en sed de justicia y consuelo mientras desata en otros el deseo de eliminarlo para que no moleste ms, como ya han intentado en varias ocasio nes. Galardonado con el premio noruego Rafto de Derechos Humanos en 2011 y candidato al Nobel de la Paz en 2012, celebra este fin de semana sus 25 aos como Obispo, un jubileo que fue un alegato a favor de la teologa de la liberacin en pleno siglo XXI, una opcin de riesgo ayer, hoy y siempre. "Seamos claros, alguien que sale en defensa del pobre es perseguido", afirm en uno de los actos conme morativos el jesuita Jon Sobrino, destacado idelogo de esta Iglesia social y compaero de los seis reli giosos asesinados en la salvadorea Universidad Centroamericana en 1989. Pero el peligro no detiene al Obispo Vera. "Morir cuando Dios quiera", ha repetido en varias ocasiones. Por si llega el momento, en su mueca lleva una pulsera con sus datos personales "para el da en que me disparen sepan quin soy", confiesa a Emiliano Luis Parra, autor del libro 'Ovejas Negras: rebeldes de la Iglesia mexicana en el siglo XXI'. Las balas ya le han pasado cerca. Una de las primeras veces en el Chiapas paramilitarizado que sigui al alzamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en 1994, cuando dispararon a la furgo neta de transporte de ganado en la que viajaba l con catequistas y el Obispo de San Cristbal de las Ca sas, Samuel Ruiz. Vera haba llegado a Chiapas como 'inquisidor' del 'tatik' (padre, en tzeltal) Samuel, con el claro mandato del Vaticano de neutralizar su labor en favor de los indgenas y los zapatistas. "Pero algo sali mal - escribe la revista Observatorio Eclesial-. Por un grave error de clculo eclesistico, o una cer tera accin divina, segn se prefiera, este elocuente religioso decidi seguir otras rdenes que las del Obispo de Roma, a quien jur plena obediencia, y obedeci a los indgenas". En 1999 la Santa Sede lo destierra a Saltillo y all volvi a escandalizar a las elites conservadoras de M xico y el Vaticano. Primero se puso de parte de las familias de los 65 mineros muertos en 2006 en la mina de Pasta de Conchos (Coahuila) que exigan responsabilidades por el accidente y la devolucin de los ca dveres (al da de hoy los cuerpos siguen sin ser recuperados). Luego tomo partido por unas prostitutas que haban sido violadas por miembros del ejrcito y garantiz que cualquier denuncia de pederastia en el seno de la Iglesia de la que tuviera constancia ira directamente a los juzgados.

10 "Desde que estuve en Chiapas tuve que acostumbrarme a las amenazas", comenta en conversacin telef nica. Pero asegura que cuando sinti "el terror de la muerte" fue en 2006, despus de lo de Pasta de Con chos y las prostitutas. "Vi un reflector de luz alumbrar la pared junto a mi cama, pero mi recmara no daba a la calle, as que era una muestra de estaban dentro de mi casa". Sus declaraciones incendiarias no han dejado ttere con cabeza. "La guerra de Felipe Caldern fue sesga da, falsa y estaba totalmente amaada". "La Iglesia no puede aceptar el dinero del narco, ni por temor ni por flaqueza". "Los grupos del crimen organizado tienen dos chambas [trabajos], sus negocios y las acti vidades paramilitares". "El da de maana se descubrirn los genocidios que se estn viviendo hoy en M xico". "Con la excusa de la guerra contra el narco se estn escondiendo verdaderos acosos, ataques y has ta asesinatos de luchadores sociales y que estorban al sistema". "El PRI de hoy es el mismo que estuvo 70 aos en el poder y el proyecto de Gendarmera del presidente Enrique Pea Nieto tiene como objetivo crear un estado policial, con un control como el que hubo durante dcadas para reprimir todo movimiento social". Sus acciones queman igual que sus palabras. En Saltillo, por ejemplo, cre una pastoral para homosexua les que fue cerrada por presiones de la derecha e hizo que la Santa Sede le llamara a consultas. Ahora dice que est en negociaciones con el Vaticano pero asegura que su atencin a toda esa comunidad seguir. Vera dice sentirse apoyado pero cuando intent reunir a varios obispos para oficiar una misa en memoria de los 72 inmigrantes asesinados en el estado de Tamaulipas (frontera noroeste) en agosto de 2010, la c pula de la Iglesia le dej solo. Sin embargo, no le falta el apoyo de las bases que, a su juicio, son la clave para conquistar la justicia social. "La sociedad civil unida tiene tal fuerza que incluso podra doblegar al crimen organizado", asegura. Por eso ahora, como sucesor del obispo Samuel Ruiz en la presidencia del Centro de Derechos Huma nos Fray Bartolom de las Casas, admira la reaparicin de los zapatistas estas navidades, ejemplo de "dig nidad, lucha y organizacin", as como su llamamiento a unirse con otros movimientos sociales. Tambin recuerda que la Iglesia debera tener un papel importante para reactivar a la sociedad en pro de la justicia, "pero tenemos que quitarnos el miedo, somos otros cobardes". Das antes de la reunin por su jubileo, se senta tan feliz como un nio la noche de Reyes. Religiosos y laicos que luchan por otro mundo posible le acompaaron con reflexiones teolgicas y sociales mientras entre conferencia y misa rean con sus chistes de curas, su especialidad.

Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. II: LA FE.

Continuacin 2. LA FE COMO ILUMINACIN La fe fue una iluminacin de la mente. En la apologtica de los ltimos siglos siempre se insisti en la di ficultad de la fe por tratarse de misterio, y por tener que rodear la razn. La fe era como un hecho de hu millacin de la razn, una sumisin mental a algo superior que no se poda entender. La fe era antes que todo, hacer obedecer a la inteligencia. Esa teologa segua la tendencia histrica de transformar todo el cristianismo en un sistema centrado en la obediencia. No obstante, en la tradicin de las verdaderas experiencias espirituales, la fe siempre fue y sigue siendo, una iluminacin de la inteligencia, una claridad y como el advenimiento de la inteligencia para la libertad. La fe es la liberacin de los preconceptos, de los errores, de las mentiras y de las falsificaciones. Todo se vuelve claro, evidente, coherente para orientar o actuar.. Por eso, como ensea San Pablo,, la fe es fuente de inmensa alegra. Si la fe no es vivida de esa manera, es seal de que no se trata de la fe verdadera. 10

11 Infelizmente, no es raro encontrar a cristianos cuya fe es hecha de sumisiones, de obediencias, de restric ciones y sin alegra alguna- los que viven la fe como una carga pesada y no como un privilegio.. Eso es seal evidente de que la fe profesada no es la verdadera fe, y que no acogieron la Buena Noticia, sino otro mensaje que no pertenece a la esencia de la religin cristiana. En la poca de la modernidad muchos cristianos se sintieron rechazados, condenados por la sociedad, tra tados como primitivos que no se liberaron del infantilismo de la religin. Sin duda eso era el sentimiento de que la fe era sinnimo de sacrificio y motivo de sufrimiento. Ya que la fe era objeto de tantas acusacio nes, se lleg a pensar que de hecho la fe era muy difcil, que era un gran sacrificio de la inteligencia. Esa poca pas, y no podemos continuar en ella. Hoy las religiones estn a la orden del da. Ellas no combi nan una fe que pide obediencia. El mensaje religioso vale por la luz que trae y por la fuerza de la vida que infunde. Jess no pidi que la razn fuera sacrificada. Por el contrario, el estaba bien consciente de que su mensaje era liberacin de la mente de tantos preconceptos y prejuicios, mentiras o ilusiones. l vena para abrir los ojos de los que estaban en las tinieblas. La fe es tambin fuerza. Quien estaba relajado y prejuiciado, de repente se vuelve activo, con nimo y co raje y lleno de iniciativa. Algo semejante ocurre actualmente en las experiencias de la conversin en los pentecostales. La fe es un movimiento de toda la persona. La fe es tambin corporal porque de repente el cuerpo se levanta, lleno de energa, y comienza a anunciar la llegada del Reino de Dios. La fe no puede ser un acto puramente intelectual. Ella mueve aquella parte de la inteligencia que dirige la prctica de la vida, la inteligencia que percibe los valores y los fines, que aprecia las grandes opciones de vida. La fe que no estimula para actuar no es verdadera es apenas representacin intelectual e imagen de la fe. Alguien puede conocer intelectualmente todos los conceptos por los cuales los telogos representan la fe, sin tener fe; saber explicar lo que es la fe, sin tenerla como opcin de su vida. Se puede tener una ilusin de la fe adhirindose a los dogmas en el momento que se hace de eso un puro ejercicio intelectual. El llamado de la fe nunca es puramente don de conocimientos, sino don de conoci mientos que orienta a la accin. La llamada que despierta para la fe es tambin llamada. En Jess nunca se separa le fe de la accin. La accin es justamente la fe que entra en la realidad y no queda en la pura representacin. La discusin famosa sobre la fe y las obras es alejada de nuestro problema. Cuando se discuta eso, lo que estaba en debate era la opcin entre la ley de Moiss un sistema religioso fijo, y la libertad. Lutero aplic eso al sistema romano, donde encontr el equivalente de la ley judaica. Nuestro problema es la separacin entre el intelecto y la accin, entre el pensamiento y la accin que es algo que viene de los griegos. Hoy sabemos muy bien la distancia que hay entre las ideas y el accionar. Los seres humanos no estn actuando segn sus ideas. Siendo as, las ideas tienen la funcin de legitimar la posicin social de la persona y el accionar obedece a los intereses del individuo. El discurso se procesa en la defensa de un elevado nivel moral y la prctica responde al ms completo individualismo. Pero hoy, los discursos se componen de pa labras que son escogidas ms para mentir que para decir la verdad. Se habla para dar espectculo y para impresionar a los interlocutores. Ese engao es muy comn tambin en la religin. El discurso religioso puede ser creado artificialmente, puede dar la impresin de sinceridad y simplemente ocultar un vacio de fe. En lugar de un verdadero testimonio de la fe lo que omos es una ideologa. Cuantos discursos religio sos no pasan de la ideologa! Sera bueno comprender cul es la diferencia entre el testimonio de la fe au tentica y el discurso religioso ideolgico. Las ideologas, a lo largo del tiempo, siempre sirven para cubrir el accionar verdadero. Hoy, con el pro greso del marketing, el discurso se transforma, se explicita sistemticamente en aparato dirigido en vista de la eficiencia para vender productos que no tienen las cualidades que se les atribuyen. Existen faculta des donde hay materias en que se aprende a mentir sistemticamente para engaar a los otros. Es la cien

12 cia del engao y de la ilusin. Cmo dar la impresin de la verdad, cuando alguien est mintiendo? Mi llares de personas se dedican a esas profesiones que ms y ms crecen en la economa actual. La verdad de la fe est en el accionar. Jess es la verdad. Pero esa verdad no puede ser conocida por me dio de operaciones intelectuales. No se conoce a Jess por va intelectual, sino por el accionar, por el amor. Quien no ama, no conoce. Toda la literatura de Juan cabe en esa afirmacin. La fe es escoger la ver dad, estar parado frente a la verdad. La verdad es Jess y el camino que el apunta. Fe es entrar en el ca mino y perseverar en el. El papel de Jess fue transferido para los apstoles y los profetas, y, en cada generacin, aparecen nuevos portadores de esos carismas. No hay condicin previa para recibir ese carisma. Todos pueden ser profetas enviados al mundo. El profeta realiza ese contacto personal, que era el don de Jess, que llama y conven ce. Nadie puede impedir que Dios llame, incluso sin la intervencin de profetas. Puede haber comunica cin directa. No obstante, de modo general, hay intervencin de personas humanas, o de acontecimientos significativos. Normalmente son personas que despiertan, que fascinan y llevan a contemplar la verdad que est en Jess. Jess se vuelve presente y activo por medio de los profetas. Seguir.

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