EL NUEVO GRUPO DE SERVIDORES DEL MUNDO

Mas aun, es necesario que los discpulos aislados que trabajan en todos los pases del mundo sean conscientes unos de otros y entren en relacin teleptica. Cules son sus antecedentes histricos? Cumbre del siglo diecisis (circa 1500): Comienzan los preparativos organizativos para la manifestacin en la Tierra de la hermandad cientfica que durante la Era Acuariana elevara la conciencia de la humanidad definitivamente al plano mental y derribara las barreras de la separatividad, el aislamiento y el prej uicio. Se ha dicho que el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo (NGSM) es el grupo ms poderoso de precursores que jams haya precedido la entrada de Personaje mundial alguno en la palestra del vivir humano. Sabemos que el grupo no debe ser f ormado ni organizado, pues ya existe. Por lo tanto nadie debe asumir responsabilidades ni organizar actividad alguna designada para atraer y dar publicidad a los discpulos que han elegido trabajar subjetivamente. Sin embargo, esta directriz no contradice el llamado de la Jerarqua a descubrir a los miembros del NGSM donde sea posible para f ortalecer sus manos. Se inaugur el trabaj o GRUPAL en cuatro campos principales: cultural, poltico, religioso y cientf ico, seguidos por los tres restantes: f ilosf ico, psicolgico y f inanciero. Dos grupos famosos, uno cultural y otro poltico, traj eron el Renacimiento y la Revolucin Francesa. Quedaron as establecidos siete grupos de pensadores ante una humanidad compuesta de dos bandos principales: los reaccionarios y los visionarios. Cumbre del siglo veinte (circa 1925): Establecimiento de un grupo de almas

condicionadoras que acta con el nombre de Nuevo Grupo de Servidores del Mundo (NGSM),tambin denominados como Avatar grupal, Salvadores del mundo, msticos intelectuales, msticos prcticos, miembros los unos de los otros, los conocedores de la realidad, los constructores de la Nueva Era, conj unto de trabaj adores obedientes y servidores del Verbo, grupo equilibrador, puente de almas y de servidores, que renen y unifican los diversos hilos influyentes de energa y las distintas tendencias del poder del pensamiento producido por el trabaj o de los grupos desde el ao 1500, para preservar el espritu de la verdad y reorganizar los pensamientos de los hombres, a fin de refinar la mente racial y llevarla a esa condicin meditativa y reflexiva que le permitir reconocer el prximo desenvolvimiento de la divinidad. Cul es su modo de enlace? Estn ligados por una estructura interna mental y por un medio teleptico de interrelacin, SIN poseer organismo externo que los integre. Estn estrechamente relacionados y en constante contacto y armona entre s, debido a la unidad de obj etivo, mtodos definidos, uniformidad de tcnicas y buena voluntad. Cules son sus caractersticas? Sntesis, inclusividad, intelectualidad, excelente desarrollo mental. Inevitablemente son pensadores reflexivos y con obj etivos creadores, verdaderamente

inteligentes y han sumado a su inteligencia el amor en expansin. Su trabaj o no es secreto.

Cul es su deber principal? Preservar la sensibilidad interna, sirviendo de canales de relacin, precipitando IDEAS en IDEALES que se convierten a su vez en los obj etivos deseados por los intelectuales, quienes los inculcan a la gran clase media, erigindolos en sistemas mundiales de gobierno y religin, formando as las bases del nuevo orden social al cual se van incorporando paulatinamente las masas. Cules son los requisitos de membresa? Son tres: i) unificacin entre el alma y su expresin ; ii) cerebro telepticamente sensible; iii) capacidad de pensamiento abstracto o sinttico. El requisito esencial es la MEDITACION, pero no necesariamente la establecida por escuelas de ocultismo e iglesias, ms bien el desarrollo de un descentralizado espritu reflexivo en cierta lnea de comprensin humana, el poder de enfocar la atencin y el reconocimiento compasivo de la necesidad humana. Cules son los impedimentos de af iliacin? Son cuatro: i) personalidad no coordinada;

ii) sentido de separatividad, de diferenciacin y de superioridad; iii) posesin de un credo o formulacin dogmtica de la verdad; iv) orgullo y ambicin.

de la buena voluntad internacional y de la amistad espiritual. Sin embargo, no sern una amenaza para ningn gobierno, ni trabaj arn en contra del orden establecido. Se empearn en no pronunciar una palabra, ni desarrollar una accin que produzca separacin o genere antipata.

Cul es su credo grupal? No profesan ningn credo, salvo el de la Hermandad basado en la Vida una. No reconocen autoridad alguna, excepto la de sus propias almas, ni ningn Maestro, excepto al grupo que tratan de servir y a la humanidad, a la cual aman profundamente. Cmo cualif icarse a uno mismo? Las REGLAS son tres y sencillas: i) practicar la inofensividad; ii) renunciar al deseo para el yo separado; iii) buscar el signo de la divinidad en todo. En qu consiste la INOFENSIVIDAD? Ser inofensivos en su modo de expresarse y en la vida de relaciones con su familia, comunidad, nacin o grupo de naciones, manteniendo una slida poltica de no agresin. Ningn lder, nacin o raza debe ser atacado o difamado. Esta prctica no los cohbe de ensear a reconocer los mtodos y tcnicas indeseables de gobierno y religin, indeseables porque van en detrimento de la comprensin mundial,

A pesar de esto, su actitud no constituye una de neutralidad o de "resistencia pasiva". Trabaj an activamente para equilibrar las fuerzas del mundo y para acrecentar el grupo de quienes postulan la buena voluntad, la comprensin y la hermandad. En sntesis, slo deben expresarse principios de aplicacin universal y no se permite partidismo alguno. Cul es su lema grupal? El lema es: La Gloria del Uno Cul es su Misin? Su misin es: i) exteriorizar la J erarqua en el plano fsico; ii) educar a la opinin pblica (tarea primordial) sobre el principio de la no separatividad; iii) afianzar en el mundo la energa de la voluntad al bien; iv) preparar a la humanidad para la reaparicin del Cristo.

La tarea NO es dif undir inf ormacin esotrica u ocultista, sino reunir a todos los agentes de buena voluntad, que responden a la energa de la divina voluntad al bien, para materializar como factores concretos y demostrados las ideas que, como el espritu de fusin, sntesis, comprensin y buena voluntad colaboradora, han sido hasta ahora presentadas en trminos de sentimiento, idealismo y aspiracin mstica.

De ah el deber de preservar la sensibilidad interna y la necesidad de atraer dinero para llegar al pblico interesado. Existe un ritmo cclico de trabajo? El NGSM debe trabaj ar en ciclos de tres aos: i) consolidacin; ii) expansin, iii) impacto definido en la conciencia pblica. En mayo del 1936 termin uno de esos ciclos (por lo tanto, en mayo del 2000 comenz un ao de expansin). El trabaj o debe realizarse por medio de la palabra escrita, luego por medio de la palabra hablada. "La esencia de lo expuesto aqu deber reajustarse y readaptarse para el pblico en general, porque los hombres aprenden nicamente por la repeticin constante, y estas cosas deben repetirse una y otra vez, antes de que sea evidente el verdadero trabajo del NGSM". "La responsabilidad de actuar correctamente y el esf uerzo de llegar hasta el pblico descansa sobre los aspirantes y discpulos del mundo que leen mis palabras, personalmente nada puedo hacer, slo puedo estimular sus almas para que alcancen clara percepcin, visin inteligente, verdadera comprensin y planeamiento acertado." --D.K. Extrado y adaptado de los escritos del Maestro Tibetano a travs de Alice Bailey

Su xito no depende de que los Servidores reconozcan a la J erarqua sino de la receptividad a la impresin espiritual. Qu signif ica la palabra "espiritual? Este grupo da una amplia significacin a la palabra "espiritual", pues cree que significa un esfuerzo incluyente hacia el mej oramiento, la elevacin y la comprensin humanos, le da significado de tolerancia, comunin sinttica internacional, inclusividad religiosa y todas las corrientes de pensadores y pensamientos que conciernen al desarrollo interno del ser humano. Cual es su f uente de poder? Dos fuentes: i) la J erarqua Espiritual Planetaria; ii) los hombres y muj eres de buena voluntad en el mundo.

LA COLUMNA DE MI PADRINO Y. A. S.

En opinin de este Aprendiz, es claramente comprensible que los cimientos, las paredes, y las columnas ,sostienen el edificio erigido sobre este terreno que es su base fsica; pero este mbito, este espacio ,donde esta noche estamos congregados ,y que llamamos el templo, est sostenido por un ser vivo, mucho mas importante que todo el alhajamiento que lo decora ,y le presta significacin simblica. Este ser vivo, es un "egrgoro";y est constituido por sustancia mental. Es una gran forma mental, integrada por formas pensamiento ,elaboradas a lo largo del tiempo por los concurrentes a este recinto, y creada bajo la direccin maestra de las lneas mentales del ritual, que oficia de molde. Esta forma la crearon ,todos los que aqu estuvieron y ya no existen, y los que todava hoy asistimos, y que accedemos al templo con aquellas prolongaciones indciles que integran nuestra naturaleza, y

constituyen el equipo de respuesta, que hemos podido construir, y que cada uno lleva consigo donde quiera que vaya. As ,si tenemos ambiciones, s cultivamos envidias, si desarrollamos hipocresa, si somos maledicientes; todo esta lo contagiamos ,lo trasmitimos, a todo aquello que tocamos, incluso al banco en el que nos sentamos; y todo pasa a formar parte de esta forma mental, viva y actuante, que llamamos el templo. Es as, de este modo, cmo en realidad construimos el templo .Comprendern pues, cmo ste, es aquel templo, que se construye sin clavos y sin golpes de martillo, que se menciona en esas escrituras que estn encima del ara, y que simbolizan, la ley. Esta forma mental, en su construccin, sigue la lnea geomtrica de la copa sacrificial que usaban los sacerdotes Atlantes

La existencia de este templo vivo, es lo que demuestra que todo marcha, que todo evoluciona, hacia mas conciencia, y que esto sucede, porque as acta la ley inviolable . As nos acercamos a la comprensin, de cmo, el templo masnico, no es. otra cosa que nosotros mismos; el estereotipo de nuestras mezquindades, y nuestras grandezas, que siempre, aunque no queramos, terminamos expresando ,porque somos esa realidad. Esta debe ser la razn oculta ,por la que antes del ingreso al recinto , se invite a todos, a abandonar temporalmente las inquietudes prosaicas , que generalmente presiden las ocupaciones en que invertimos el tiempo til, del que no va mas all de la adquisicin de poder, as se trate de ganar el sustento para comer.

Todos saben que en el lenguaje del ritual, a estas preocupaciones se les llaman metales. En este punto, se ilustra mi recuerdo con la figura de aquel maestro moreno, magro y desdentado, que cuando lo abati un hermano ignorante, no solo lo perdon, sino que no posea otros bienes terrenales, mas que sus lentes, un tazn de madera ,sus sandalias y un compendio de sabidura que se llama el Bhaghavad Gita. Un Maestro real, cuando se marcha hacia el oriente, no tiene metales para abandonar ,lo nico que deja ,es un rayo de luz, para iluminar el templo del mundo y el camino de los dems.

ISMAEL AQUILES SALINAS

J ess se describe a s mismo como el Buen Pastor (ovej as) pero le dice a sus apstoles que ellos sern "pescadores de hombres" (simbolismo de la era de Piscis, prxima ya a comenzar.

Dr. Carlos Raitzin LA ERA DE ACUARIO Estimados amigos todos: De acuerdo a lo prometido ayer , paso a analizar brevemente algunos puntos del artculo de "Santiago de Vilanova" sobre la Era de Acuario. Obviamente se trata de un seudnimo recordatorio de Arnaldo de Vilanova, un famoso alquimista medieval. Es claro por cierto que su posicin respecto de la tal Era es completamente negativa. Sin embargo revisando la historia uno se encuentra con coincidencias que no pueden en modo ser casuales. As en la era de Tauro aparecen cultos con simbolismo taurino-vacunos bien conocidos como el del buey Apis, Isis-Hathor y el becerro de oro. Al despuntar la era de Aries el simbolismo vira hacia el cordero y el carnero: cultos de Ram, del cordero pascual, etc. Cuando J esucristo nace, el punto vernal en su retrogradacin se halla ya en el COMIENZO de Aries.

Elige a sus apstoles precisamente entre los pescadores de oficio. La Iglesia adopta desde el vamos el simbolismo del Pez. La sigla ICTHIS ( significa "pez" en latn y es contraccin de Iesuchristus Soter o sea "J esucristo Salvador" serva de smbolo secreto de reconocimiento a los primeros cristianos. Los obispos adoptaron el smbolo en su bonete en forma de boca de pescado y tambin se impuso el bien conocido smbolo de la Barca de la Iglesia. Todos ellos con clara alusin a los peces y al mar, cosas propias de la Era de Piscis. Pero ahora el punto vernal se acerca en su retrogradacin a la constelacin de Acuario y con ello comenzar una Nueva Era y se producir una Nueva Revelacin con la aparicin de un nuevo Avatara o encarnacin Divina (escribo bien Avatara, palabra que en snscrito significa descenso, y no Avatar): esto supone una tremenda conmocin que sobrevendr a nivel religioso-exotrico. Este seor cuyo artculo comentamos pertenece a un grupo catlico fantico y reaccionario. Por supuesto que les aterra una conmocin religiosa tan profunda como inevitable del tipo que hemos sealado. Y es por ello que se dedican a negar con energa cualquier cambio que se pueda producir en Acuario.

Los hindes tienen cifrado en su conocido sistema de Yugas expuesto en el AtharvaVeda y en el Baghavad Gita, recogiendo posiblemente tradiciones anteriores. Aqu la unidad fundamental de tiempo mtico es el Maha Yuga (Gran Ciclo), cuya duracin es de 4.320.000 aos y que se divide en proporciones de 4, 3, 2 y 1: Krita (o Satya) Yuga , edad de oro : 1.728.000 aos4 3 2 1 Treta Yuga, edad de plata: 1.296.000 aos Dwapara Yuga, edad de cobre: 864.000 aos Kali Yuga, edad de hierro: 432.000 aos Maya Yuga 4.320.000 aos

formas. Los hombres se llenaron de pasin. Por la declinacin del bien el hombre se vio atacado por enfermedades, deseos y calamidades causadas por el destino: qued atrapado en la rueda krmica. En el Kali Yuga, edad actual, que habra comenzado en el 3101 a.C. cuando Krishna abandon el cuerpo fsico, la j usticia se conserva en una cuarta parte. Cesaron los ritos, prevalecen las calamidades, la ignorancia, la enfermedad , el miedo, el odio. Este es el final de ciclo, por lo tanto conlleva una destruccin para dar paso a un nuevo Satya Yuga. Esta complej a trama establece, adems, que mil Maha Yugas representan un Kalpa o da de Brahma. 360 Kalpas son un ao de Brahma., dentro de cada Kalpa reinan catorce manes sucesivos en catorce subperodos denominados Manvantaras. Es de observarse la inmensa duracin que se atribuye a cada perodo. Algunos autores, entre ellos Ren Gunon, entienden que tales cifras no deben considerarse en nmeros de aos, sino que slo es correcto el 432 para el Maha Yuga, sin que podamos saber de cuantos ceros debe ir acompaado. No obstante es generalmente aceptada la duracin de 432 mil aos para el Kali Yuga (en este sentido cfr. "Yoga Dipika", del Suddha Dharma Mandalam. Vase tambin Ren Gunon "Formas tradicionales y ciclos csmicos" para algunas interesantes especulaciones sobre este punto). Hay algo notable sin embargo y que debe ser resaltado: 4.320.000 dividido 2.160 (o sea

Cada perodo est marcado por una degeneracin respecto del que lo ha precedido y por un decrecimiento en su duracin, lo que tambin se ve reflej ado en la duracin de la vida del hombre. En el Krita (o Satya) Yuga, la Edad de Oro o el tiempo de la j usticia eterna, el hombre no tena que hacer esfuerzo alguno, el fruto de la Tierra se obtena por el mero deseo. Prevalecan la j usticia y el desapego. No haba enfermedades ni degeneracin de los rganos. Los devas y los maestros caminaban sobre la Tierra. En el Treta Yuga comenzaron los sacrificios. La j usticia decreci en una cuarta parte los hombres se dedicaban a las ceremonias con fines tangibles y buscando una recompensa. En el Dwapara Yuga la j usticia disminuy dos cuartas partes. El Veda se cuadruplic. Las ceremonias se celebraran en muy diversas

lo que tarda el punto vernal en retrogradar 30 grados a razn de 72 aos por grado) es exactamente igual a 2.000. Esto establece una relacin entre ambas cronologas que no parece en modo alguno casual. En el prrafo siguiente el autor comentado seala (muy acertadamente a nuestro j uicio) el hecho de que los astros son meros indicadores y no causa efectiva de nuestro destino. Este es el punto de vista tradicional en que hemos insistido en una larga serie de artculos. Punto de vista que no han entendido tantos, y que siguen hablando de energas planetarias, ondas, vibraciones, etc cosas todas ellas que nadie j ams detect ni mucho menos midi. As, astrologa y alquimia se encuentran estrechamente vinculadas y, podramos decir, que una es su cuerpo terico y la otra su aplicacin prctica. Por esto mismo es imposible, por ej emplo, tener en cuenta ms que los siete planetas clsicos que, en el hombre, corresponden a los siete centros sutiles (los chakras del Hinduismo) y en el universo a los siete arquetipos csmicos, simbolizados por las siete direcciones del espacio (arriba, abaj o, delante, detrs, izquierda, derecha y centro) o por los siete colores del espectro (roj o, amarillo, azul, naranj a, verde, violeta y blanco); que ningn nuevo descubrimiento podr j ams cambiar en lo ms mnimo. NOTA DE SPICASC: Recurdese que hasta el siglo XVIII los astrlogos reciban normalmente una iniciacin para llegar a desempearse como tales en la Fraternidad de los Filsofos Desconocidos. Esta organizacin

inicitica reuna adems a filsofos, artistas, hombres de letras, imprenteros y grabadores. La iniciacin que en ella se imparta subsiste hasta el da de hoy con otro nombre. Este problema ilustra bien el error de los "astrlogos" modernos que se basan en una concepcin superficial de la ciencia que pretenden ej ercer, que consiste en creer que la astrologa trata de las influencias que ej ercen los astros sobre el mundo terrestre. Como dice J ean Reyor: "Tradicionalmente, se considera como ms verdadera y profunda la concepcin segn la cual la astrologa es encarada como una rama de la ciencia de las "Signaturas", en el sentido que le dan los hermetistas y, notablemente, J acob Boehme en su tratado De Signatura Rerum. Si se toma por ej emplo al ser humano ,se puede decir que el horscopo es comparable a los signos de la mano que estudia la quirologa: ellos expresan la naturaleza del ser y su destino (estando los dos indisolublemente ligados), pero no lo determinan. En efecto, cada ser lleva en s mismo su destino, y los acontecimientos de su vida no son otra cosa que el desarrollo de las Posibilidades que estaban en l desde el primer momento de su existencia individual" En el prrafo que sigue el autor repite un error de Ren Gunon suponiendo que la Edad de Oro corresponde al paso del punto vernal por Leo y que "las puertas de descenso" corresponden al Solsticio de Capricornio. El simbolismo cosmolgico nos indica todo lo contrario pues ah el Sol

alcanza su mxima declinacin negativa (Sur) y comienza a ascender. Esto pone de manifiesto que el razonamiento entero del autor comentado se halla viciado de nulidad y las conclusiones a que llega son falsas. Acuario supondr, tras una etapa inicial de purificacin severa, un comienzo lento del ascenso de la humanidad basado en premisas de Libertad y de Conocimiento Espiritual. Se acabarn los dogmas y los temores a nivel religioso-exotrico. Algunas religiones desaparecern (cristianismo, j udasmo) y otras sobrevivirn (budismo, hinduismo e Islam) gracias a que han sabido conservar en su seno una componente inicitica de que las mencionadas carecen totalmente. Y hara pensar que (concluida la nigredo o purificacin en la Era de Capricornio) recin en la Era de Sagitario comenzar un subciclo de verdadera elevacin espiritual para el gnero humano (si bien esta afirmacin generar sin duda controversias).

Dr. Carlos Raitzin spicasc@eListas.net

LA MASONERIA ESOTERICA Y LOS MISTERIOS MENORES

El obj eto de ese artculo ,es sugerir cierta clase de ideas, acerca de las profundas verdades en que est basada la Masonera, verdades generalmente desatendidas y con mucha frecuencia negadas. Se nos ocurre comenzar , por lo que casi todos conocemos, o hemos odo hablar alguna vez, sobre los Antiguos Misterios que son en definitiva , el origen de las religiones y filosofas de nuestros tiempos. Los antiguos Misterios se dividan en dos categoras, los Misterios Menores, y los Misterios Mayores. Los Misterios Mayores, j ams sern comunicados, a travs de ste tipo de trabaj os escritos, o de conferencias, slo nos sern revelados por el Maestro Interno de cada uno de nosotros, o como vulgarmente se dice " de la boca del Maestro al odo del Discpulo " Los Misterios Menores, que son una revelacin parcial de profundas verdades, pueden restablecerse desde ahora, pues se entiende que la Humanidad , en esta Era de Acuario, ya ha alcanzado la evolucin mental suficiente como comprenderlos. De aqu en ms, intentaremos un bosquej o de los mismos y mostraremos la naturaleza de las enseanzas en las que deberemos

profundizar, si es que realmente queremos que este Cascarn, vaco de cosas trascendentes, en lo que se ha convertido la Masonera, vuelva a tomar vida, llenndose de las cosas Esenciales que hacen al Amor, a lo Fraterno, a lo inclusivo, y a todas esas otras buenas cualidades que supimos tener en otro momento , pero que en la actualidad hemos perdido. Deberemos volver a meditar dentro de nuestros Templos ,la meditacin aquieta la mente inferior, siempre ocupada en obj etos externos, slo cuando la mente inferior est en reposo, puede ser iluminada por el G.A.D.U. El conocimiento de las verdades espirituales, debe obtenerse dentro de nosotros mismos. Este es el camino de la Sabidura Divina, de la verdadera Masonera, y no es como algunos creen, una versin atenuada del Hinduismo, del Budismo, del Taosmo, o de cualquier otra religin. La Masonera Esotrica, es tan verdadera como el Budismo Esotrico, la cual pertenece igualmente a todas las religiones no siendo exclusiva de ninguna. Tal es el origen de las indicaciones que damos en estas lneas, para ayuda de los que buscan la Luz, esa " Luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo", al decir de San J uan en su Cap. 1 vers. 9 .

Ser importante para el logro de esta meta, comenzar por reconocer como natural, la desigualdad evidente de las inteligencias, y de las aptitudes morales de los Hermanos Masones, el no hacerlo, nos ha obligado, a rebaj ar la enseanza de los ms desarrollados, al nivel de los que han adelantado menos en la evolucin, sacrificando lo superior a lo inferior, de un modo perj udicial, para los unos y los otros. Para restaurar los conocimientos ocultos, hay que dar enseanzas que estn por encima del entendimiento de los poco evolucionados, y empezar por el estudio de los Misterios Menores antes de proceder al de los Mayores. La primera cuestin que tenemos que plantear es la siguiente: Cul es el objeto de los Misterios Menores?. Estos se dan al mundo, por hombres ms sabios que el comn denominador de los hombres, a los cuales se dirigen para apresurar su evolucin. De qu modo tratan los Misterios, Religiones, Rituales, Filosof as etc. de apresurar la evolucin humana? Pues desenvolviendo la naturaleza moral e intelectual, y ayudando a nuestro aspecto espiritual a desarrollarse. Si un Ritual no alcanza y domina la inteligencia, si no purifica e inspira las emociones, entonces fracasa en su obj etivo respecto a la persona interesada.

El Ritual y su enseanza debe responder a esa fuerza interna que existe en la humanidad, y que siempre est impulsando a la raza hacia adelante Cul es el origen de los Misterios ? Las investigaciones han probado de un modo incuestionable, que los misterios del mundo son: de un modo notorio, similares en sus enseanzas principales , en la ostentacin de poderes sobrehumanos, y de una elevacin moral extraordinaria de sus fundadores, en sus preceptos ticos, en el empleo de medios para ponerse en contacto con los mundos invisibles, y en los smbolos con que expresan sus creencias fundamentales. Esta semej anza, que en muchos casos llega a la identidad, prueba un origen comn, basado en las enseanzas de Hombres Divinos, que entregan de tiempo en tiempo , a las diferentes naciones del Mundo, aquella parte de las verdades fundamentales de los Misterios, que la gente es capaz de asimilar, segn sea el desarrollo alcanzado por la Conciencia colectiva, en ese determinado momento . Mercurio II

LA SOCIEDAD TEOSFICA

psicofisiolgicas, llamadas sin alma y aquellas introspectivas, todas deducciones subj etivas y contradictorias. Entre estas la ms notoria es la de S. Freud la cual se ocupa y reduce cada actividad psquica al aspecto instintivo y animal del ser humano. El primer hertico de Freud fue A. Adler con su psicologa individual, la cual sostiene que la premisa de cada accin humana es la voluntad de autoafirmacin en el ambiente en cual vive. C.G.J ung dio como nombre a su sistema Psicologa Analtica, la cual postula que la Psique personal es parte de una psique colectiva que se expresa mediante smbolos de los cuales se debe tomar conciencia . Groddek sostiene en su sistema, que los sntomas de desequilibrios mentales y fsicos no son ms que tentativas de la psique para re-adquirir el equilibrio natural, como castigo por errores cometidos, sean verdaderos o supuestos del cual el subconsciente se siente responsable. Hay todava muchos otros sistemas de Psicologas que se deben considerar como expresiones parciales de una ciencia de psicologa racional que debe todava nacer. C. G. J ung afirm que la Psicologa moderna est aun en fase de formacin y que ahora se encuentra en la condicin de la medicina en el siglo quince.

CONTRIBUCIN DE LA TEOSOFA A LA PSICOLOGA ANALTICA Eduardo Bratina

En un informe al Centro Teosfico de Bsqueda el profesor L.Bendit, ya Secretario General de la Sociedad Teosfica britnica y docente de psiquiatra en la Universidad de Londres, pone en evidencia que tanto la Teosofa como la Sicologa tratan la misma materia pero usan una terminologa distinta; por eso a primera vista, parecen dos disciplinas diferentes. Profundizando la respectiva problemtica se descubre que se integran recprocamente. La psicologa moderna de orientacin materialista no tiene ms de cien aos de existencia, mientras la Teosofa se remonta ms a la antigedad. La psicologa moderna aun debe descubrir cuanto los antiguos sabios han transmitido. Existen numerosas escuelas de Psicologa, aquellas basadas sobre las brusquedades

H.S.Sullivan, Presidente de la Asociacin Americana de Psiquiatra sostena que la Psiquiatra actual no es ciencia ni arte, slo confusin. De hecho existen numerosas escuelas de psicologa que se contradicen recprocamente; de hecho son notables las speras polmicas entre Feud, J ung, Adler y otros. Por cuanto refiere luego los resultados prcticos de las respectivas teoras teraputicas del profesor Medawar, premio Novel de medicina, hace una investigacin de varios aos con dos grupos de pacientes diagnosticados neurticos de los cuales una mitad segua una psicoterapia por varias horas, mientras que la otra mitad no segua ninguna terapia. Al final de cinco aos resulto que ambos grupos se haban restablecido, con o sin terapia concluyendo que los sntomas neurticos tienden a desaparecer por si. Cabe recordar que las alteraciones mentales se dividen en dos grandes grupos mal entendidos o superpuestos :alteraciones mentales de origen puramente fsico, obj eto de competencia de la neurologa y aquella de orgenes puramente psquicos que entran en el campo de la psicologa propiamente dicha. Es cierto que las dos se influencian recprocamente, como recita un verso del poema pico hind: Mahabharata :Hay dos especies de enfermedades: fsicas y mentales. Una deriva de la otra.

No existe una sin la otra. Verdaderamente las turbaciones mentales derivan de las fsicas , as tambin las fsicas derivan de las turbaciones mentales. Por otra parte, H. S. Olcott ha escrito hace ms de cien aos atrs: Si la psicologa es una ciencia del alma, debe comprender la Teosofa, de lo contrario no es ciencia De hecho en numerosos sistemas modernos de psicologa no son una ciencia como la fsica, la qumica o la matemtica, etc., que no son opinables o basados sobre hiptesis subj etivas. Esto es debido al hecho que la psicologa moderna ignora tantos hechos que son obj etos de estudio y de experiencia directa de la Teosofa, aplicados a los que contribuirn a explicar los enigmas de la psicologa y rendirn la Teosofa mas prctica en la vida de cada da. Sin entrar, por ahora, en los sistemas modernos de la psicologa, una parbola del Evangelio (Mat. 18 ) nos servir de introduccin a un enfrentamiento entre la Teosofa y la Psiquiatra. La parbola dice: En aquel tiempo los discpulos se acercaron a J ess para preguntarle: Quin es el ms grande en el reino de los cielos ? El llam a un nio...y dij o : en verdad os digo, si no cambian y se vuelven como nios, no entrarn en el Reino de los Cielos.

El nio cuando nace vive en el mundo abstracto o reino de los cielos y siente solamente la vida que fluye por su medio, como Romain Rolad record a Freud que es un sentimiento ocenico fuente de cada sentimiento religioso en la base de cada ser viviente. El nio, si bien nace con ciertas disposiciones genticas, aun no est condicionado por el ambiente, esto es que no hace distincin de raza, casta, color, religin, nacionalidad, etc., pero creciendo toma el impacto del ambiente que forma su personalidad la cual se superpone a su estructura original, pero identificndose en las particulares distinciones que son fuentes de conflictos y sufrimientos. Se verifica por lo tanto que el primer obj etivo de la Sociedad Teosfica indica el camino del como restituir al ser humano su naturaleza primigenia, trascendiendo las distinciones y retornarlo al sentimiento de universalidad que en el nio es inconsciente mientras que el adulto con la conciencia puede readquirir su original dimensin psicolgica, despertando las facultades escondidas aunque siempre presentes. En la concepcin psicoanaltica de Freud el nio es solamente un ser instintivo que busca el propio placer y con la educacin se vuelve, por decirlo as, domesticado para insertarlo en el contexto social de su ambiente.

Para Montessori en cambio el nio es un pequeo Mesas por cuanto est generado y crecido en las leyes naturales, mientras no est condicionado por el ambiente. C. G. J ung tiene la hiptesis de la existencia de una psique colectiva o universal con sus contenidos arquetpicos. De tales concepciones se revela que el ser humano consiste en una triplicidad de cuerpo -alma y espritu, subconsciente, consciente y sper consciente o fsico astral y mental de la literatura teosfica, las cuales, con sus distintos dinamismos estn en un continuo conflicto entre ellos creando las cosas dichas, complej os psquicos los cuales C. G. J ung define como semiconciencia con parcial autonoma de funcin, como si se tratase de una entidad existente en la psique del ser humano, esto es de grupos emotivamente agregados y de ideas asociadas esto definido por C.G.J ung. Los complej os psquicosconstituyen una estructura esencial de la Psicologa, pero todava poco conocida por su gnesis y dinamismo por la cual la Teosofa ofrece una teora racional. La definicin de J ung sobre los complej os psquicos reclama la atencin sobre un fragmento de la carta del Mahatma K.H. contada por A.P.Sinnett en la obra El Mundo Ocultocitada por A. Besant en la obra Karma.

El Mahatma escribe: Cada pensamiento emitido por el hombre sale del mundo interior y se torna una entidad activa asocindose o alindose, como podemos decir, con un elemental, o sea con una de las fuerzas semi inteligentes de los reinos invisibles. Esto sobrevive como una inteligencia activa, criatura nacida de la mente por un perodo ms o menos largo, proporcionado a la intensidad del acto cerebral que lo ha generado. As un pensamiento bueno se perpetua como un poder benfico; un pensamiento malo como un demonio maligno. As el hombre puebla continuamente el espacio que lo circunda con una muchedumbre de su progenie, de sus fantasas, de los deseos, de los impulsos y de las pasiones; una corriente que luego reacciona, siempre segn su intensidad dinmica, su organismo sensible o nervioso con el cual esta en contacto. El Buddhismo llama a esto skanda, mientras los hindes le dan el nombre de Karma En otros trminos loscomplej os psquicos son las formas-pensamiento-emocin animados por las fuerzas elementales del plano astral y mental, cebadas por el hombre mediante su pensamiento, las cuales, en definitiva, determinan su Karma, esto es su estructura psquica y la situacin en la cual viene luego a encontrarse. C.W. Leadbeater, en la obra El Plano Astral, describe las entidades astrales artificiales diciendo: esta clase ( de entidad ) la mas numerosa de las entidades astrales es

tambin la ms importante para el hombre, siendo casi enteramente su creacin y esta unida a l por los ms cerrados vnculos Krmicos y su accin sobre l es directa e incesante... Es necesario precisar que el mundo astral y mental estn constituido por una sustanciafuerza de por si inerte, semi estimulada por el pensamiento y/o por las emociones. C. W. Leadbeater observa:.Reacciona en un infinitsimo de segundo y cada vibracin efectuada por el hombre tambin inconscientemente, pero desde el momento en que tal accin del deseo o de la voluntad expresada, se modela por una fuerza viviente. semi consciente que podr tener la duracin ms o menos larga segn la fuerza que tiene grabada o de la repeticin del mismo impulso, por eso tales complej os psquicos pueden durar breves momentos pero tambin muchos aos o toda la vida o tambin por muchas vidas sucesivas Los complej os psquicos del Psicoanlisis se identifican por eso con los elementales o tambin semiconscientes del plano astral y mental, forzadas por el hombre mismo apoyado por el impacto gentico y ambiental. El reconocimiento de este hecho constituye una importante contribucin de la Teosofa a al Psicologa moderna de vasta capacidad tambin a los efectos psicoteraputicos y educativos, como tambin al

comportamiento de cada individuo y de la colectividad. El Mahatma en la citada carta afirma que el pensamiento/ emocin unido a los elementales constituye el Karma, en cuanto son los complej os psquicos, ya sean normales o patolgicos, que determinan la estructura psquica del individuo y de su comportamiento, creando las condiciones para la manifestacin de las fuerzas correspondientes que condicionan tambin los sucesos sociales, polticos y religiosos manipulados por los persuasores ocultos, pero tambin los Maestros espirituales crean poderosas formas-pensamientos elementales que funcionan para el progreso de la humanidad. El modo como modificar o destruir tales formas-pensamiento elementales consiste en el tomar conciencia y/o crear formapensamiento antagnicos. Los complej os psquicos tienen sus virulencias hasta que estn en el subconsciente, pero apenas afloran a la conciencia pierden su fuerza. La re-educacin al recto pensar consiste en buscar de hacer aflorar a la conciencia el impacto que cre el complej o mismo y, a la luz de la conciencia, esto est redimensionado. Todas las escuelas de Teosofa, si bien difieren entre ellas, tienen en comn la teora derivada de la experiencia del profesor

Brewer el cual demostr experimentalmente que la toma de conciencia de un trauma que provoc un disturbio fsico y/o psquico, es apto de hacer cesar, tambin instantneamente el disturbio mismo.

La experiencia del prof. Brewer recuerda el antiguo dicho sobre la necesidad de conocerse a si mismo, sobre el que insiste la Teosofa y que constituye la llave de toda la enseanza de Krishnamurti. Sobre este punto como sobre la teora Teosfica de los elementales se encuentra el puente entre la Teosofa y Psicologa y, como explicaba L. Bendit, la psicologa puede adelantarse al inmenso patrimonio doctrinario de la sapienza antigua, mientras los tesofos mismos pueden apreciar mej or la Teosofa en sus aspectos prcticos. De hecho, si la Psicologa y la Teosofa son verdaderas no pueden contradecirse, si bien usan terminologas diversas.

Traduccin: Maria Catarinella "Revista Italiana de Teosof a"