Tradicin Hermtica y Masonera Por Federico Gonzlez

configurando dos grandes afluentes sapienciales que nutrirn la Orden.

El hermetismo que asegurar la proteccin del dios a travs de la filosofa, es decir del conocimiento, y el pitagorismo que dar los elementos aritmticos y geomtricos necesarios, que reclama el simbolismo constructivo
Se debe considerar que ambas corrientes son directa o indirectamente de origen egipcio. Igualmente que esas dos columnas son las piernas de la Madre logia, por las que es parido el Nefito, es decir por la sabidura de Hermes, el gran iniciador, y por Pitgoras el instructor gnstico. De hecho, en la ms antigua Constitucin Masnica editada, la de Roberts publicada en Inglaterra en 1722 (por lo tanto anterior a la de Anderson), pero que no es sino la codificacin de antiguos usos y costumbres operativos que derivan del Medioevo, y que sern desarrollados posteriormente en la Masonera especulativa, se menciona especficamente a Hermes, en la parte llamada "Historia de los Francmasones". En efecto, all aparece en la genealoga masnica con ese nombre y tambin con el de Gran Hermarmes, hijo de Sem y nieto de No, que despus del diluvio encontr las ya mencionadas columnas de piedra donde se hallaba inscrita la sabidura antediluviana

En el antiguo manuscrito masnico Cooke, (circa 1.400) de la Biblioteca Britnica, se lee en los prrafos 281-326 que toda la sabidura antediluviana fue escrita en dos grandes columnas. Despus del diluvio de No, una de ellas fue descubierta por Pitgoras, la otra por Hermes el Filsofo, los cuales se dedicaron a ensear los textos all grabados. Esto se encuentra en perfecta concordancia con lo atestiguado por una leyenda egipcia, de la que ya daba cuenta Manethon, segn el mismo, vinculada tambin con Hermes. Es obvio que esas columnas, u obeliscos, asimilados a los pilares J. y B. son las que sostienen el templo masnico, y a la vez permiten el acceso al mismo,

(atlntica) y lee (descifra) en una de ellas lo que luego ensear a los hombres. El otro pilar, como se ha mencionado, fue interpretado por Pitgoras en cuanto padre de la Aritmtica y la Geometra, elementos esenciales en la estructura de la logia, y por lo tanto ambos personajes conforman, como hemos visto, el "alma mater" de la Orden, en particular en su aspecto operativo, ligado a las Artes liberales. En el manuscrito Grand Lodge n 1 (1583) slo subsiste la columna de Hermes, reencontrada por "el Gran Hermarines" (a quien se hace descendiente de Sem) "que fue llamado ms tarde Hermes, el padre de la sabidura". Ntese que Pitgoras no figura ya como el intrprete de la otra columna. En el manuscrito Dumfries n 4 (c. 1710) tambin aparece, como "el gran Hermorian", "que fue llamado 'el padre de la sabidura' ", pero, en este caso, se ha rectificado su origen de acuerdo al texto bblico que lo hace descendiente de Cam y no de Sem, por intermedio de Kush; como dice J.-F. Var en La franc maonnerie: documents fondateurs, Ed. L'Herne, p. 207, n. 33: " Ahora bien, en el Gnesis (10, 6-8), Kush es el hijo de Cam y no de Sem. El redactor del Dumfries ha rectificado consecuentemente la filiacin. Al mismo tiempo, esta filiacin resulta ser la que la Escritura de Nemrod. De aqu la asimilacin de Hermes con Nemrod, contrariamente a otras versiones que hacen de ellos dos personajes distintos."

As lo destaca tambin el manuscrito que se ha llamado Regius descubierto por Haliwell en el Museo Britnico en 1840 al que reproduce J. G. Findel en la Historia General de la Francmasonera (1861), en su extensa primera parte que trata de los orgenes hasta 1717, aunque en l no se incluye a Pitgoras como el hermeneuta que junto a Hermes descifra los misterios que heredarn los masones, sino a Euclides, al que se lo hace hijo de Abraham. A este respecto debe recordarse que el teorema del tringulo rectngulo de Pitgoras fue enunciado en la proposicin cuarenta y siete de Euclides. El mismo Findel refirindose a la cantidad de elementos gnsticos y operativos que constituyen la Masonera y concretamente ocupndose de los canteros alemanes afirma: "Si la conformidad que resulta entre el organismo social, los usos y las enseanzas de la Francmasonera y los de las compaas de masones de la Edad Media ya indica la existencia de relaciones histricas entre estas diversas instituciones, los resultados de las investigaciones hechas en los arcanos de la historia y el concurso de una multitud de circunstancias irrecusables establecen de modo positivo que la Sociedad de los Francmasones desciende, directa e inmediatamente, de aquellas compaas de masones de la Edad Media." Y agrega: "la historia de la Francmasonera y de la Sociedad de los Masones est por ello mismo ntimamente unida a la de las corporaciones de masones y a la historia del arte de construir en la Edad Media; es pues, indispensable dirigir una

rpida ojeada sobre esta historia para llegar a la que nos ocupa." Lo interesante de estas referencias provenientes de Alemania es que su historia general es considerada como la primera historia (en el sentido moderno del trmino) de la Masonera. Desde el comienzo el autor establece que: "la historia de la Francmasonera, lo mismo que la historia del mundo, tiene su base en la tradicin". Por lo que resulta obvio que los Antiguos Usos y Costumbres, los smbolos y los ritos y los secretos del oficio, se han transmitido sin solucin de continuidad desde fechas muy remotas. 1En las corporaciones medioevales el paso de lo operativo a lo especulativo no ha sido sino la adaptacin de verdades trascendentes a nuevas circunstancias cclicas, haciendo notar que el trmino operativo no slo se refiere al trabajo fsico o de construccin, proyeccin o planeamiento material y profesional de las obras, sino tambin a la posibilidad de que la Masonera opere en el iniciado Conocimiento, por medio de los tiles que proporciona la Ciencia Sagrada, sus smbolos y ritos. Precisamente esto es lo que procura la Masonera como Organizacin Inicitica y lo confirma la continuidad del paso tradicional que hace que igualmente pueda encontrarse en la Masonera especulativa, de modo reflejo, la virtud operativa y la comunicacin con la logia Celeste, es decir la recepcin de sus efluvios que son los que garantizan cualquier iniciacin verdadera, mxime cuando las enseanzas son emanadas del dios Hermes y del sabio Pitgoras.

2 -De todas maneras tanto la una como la otra son las ramas de un tronco comn que toma a los Old Charges (Antiguos Deberes) como modelo; de stos se han encontrado numerossimos fragmentos y manuscritos en forma de rollo desde el siglo XIV en diversas bibliotecas. 3 - En cuanto a Hermes, no mencionado en las constituciones de Anderson, en particular el Hermes Trismegisto griego (el Thot egipcio), es una figura tan familiar a la Masonera de los ms distintos ritos y obediencias como podra serlo para los alquimistas, forjadores de la inmensa literatura puesta bajo su patronazgo. No slo el Hermetismo es el tema de abundantes planchas y libros masnicos, e innumerables logias se llaman Hermes, sino que existen ritos y grados que llevan su nombre. As hay un Rito llamado los discpulos de Hermes; otro el Rito Hermtico de la logia Madre Escocesa de Avin (que no es la de Dom Pernety), Filsofo de Hermes es el ttulo de un Grado cuyo catecismo se encuentra en los archivos de la "logia de los amigos reunidos de San Luis", Hermes Trismegisto es otro grado arcaico del que nos da cuenta Ragn, Caballero Hermtico es una jerarqua contenida en un manuscrito atribuido al hermano Peuvret donde tambin se habla de otro denominado Tesoro Hermtico que corresponde al grado 148 de la nomenclatura llamada de la Universidad, en donde existen otros como Filsofo Aprendiz Hermtico, Intrprete Hermtico, Gran Canciller

Hermtico, Gran Tesofo Hermtico (correspondiente al grado 140), El Gran Hermes, etc. Igualmente en el Rito de Memphis el grado 40 de la serie Filosfica se apela Sublime Filsofo Hermtico, y el grado 77 (9 serie) del Captulo Metropolitano es nombrado Masn Hermtico. No faltan tampoco en la actualidad en revistas y diccionarios masnicos referencias directas a la Filosofa Hermtica y al Hbeas Hermeticum, donde sta no slo se encuentra fijada, sino que incluyen analogas con la terminologa alqumica; he aqu un slo ejemplo tomado del Dictionnaire de la francmaonnerie de D. Ligou (pg. 571): Citaremos una interpretacin hermtica de algunos trminos utilizados en el vocabulario masnico:

Por otra parte ambas corrientes histricas de pensamiento derivan a travs de Grecia, Roma y Alejandra, del Egipto ms remoto y por su intermedio de la Atlntida y la Hiperbrea, como en ltima instancia acontece con toda Organizacin Inicitica, capaz de religar al hombre con su Origen. Y va de suyo que esta impresionante genealoga en la cual estn comprendidos los dioses, los sabios (sacerdotes) y los reyes (tanto de Tiro e Israel, como de Escocia: la realeza no desdeaba la construccin y el rey era un maestro operativo ms) conforma un mbito sagrado, un espacio interior construido de silencio, lugar donde se efectivizan todas las virtualidades y as puede reflejarse el Ser Universal de modo especular. La logia masnica, como se sabe, es una imagen visible de la logia Invisible, como el logos es el despliegue de la Triunidad de los Principios. La influencia del dios Hermes, y las ideas del sabio Pitgoras no han desaparecido totalmente de este mundo crepuscular que habitamos, de hecho son todo lo que queda de l, no olvidemos que los alquimistas equiparan a Jess con el Mercurio Solar (en Occidente al menos). Por otra parte ni siquiera pudiera ser el mundo sin ellos, tanto en el aspecto de las energas perpetuamente regeneradoras atribuidas a Hermes y su Filosofa, como el de las ideas fuerza pitagrica, sin cuyo orden numrico (y geomtrico) hoy no es posible la menor operacin. La deidad es inmanente en cada ser, y los Hijos de la Viuda, los hijos de la luz, la re-conocen en

Azufre (Venerable), Mercurio (1er Vigilante), Sal (2 Vigilante), Fuego(Orador), Aire (Secretario), Agua (Hospitalario), Tierra (Tesorero).

Se encuentran aqu los tres principios y los cuatro elementos de los alquimistas. Por lo que Hermes y el Hermetismo son una referencia habitual en la Masonera, como lo es tambin Pitgoras y la geometra.

el interior de su propia logia, hecha a imagen y semejanza del Cosmos. La raz H. R. M. es comn a los nombres Hermes e Hiram y este ltimo forma con Salomn un paredro donde se anan la sabidura y la posibilidad (la doctrina y el mtodo), sealndose a la Tradicin (Cbala) hebrea, en la que naci Jess, como la vehiculadora de esta revelacin sapiencial, real, y artstica (artesanal), que constituye la Ciencia Sagrada, la que es aprendida y enseada por smbolos y ritos en la logia, "libro" cifrado que los Maestros decodifican hoy, tal cual lo hicieran sus antepasados en el tiempo mtico, puesto que la Masonera no otorga el Conocimiento en s sino que muestra los smbolos e indica las vas para acceder a l, con la bendicin de los ritos ancestrales, que actan como transmisores mediticos de ese Conocimiento

Pero la obra est inacabada, se necesita que pula (con Ciencia y Arte) su piedra bruta tal cual cincel el Creador su Obra. Los nmeros y las figuras geomtricas simbolizan conceptos metafsicos y ontolgicos que tambin representan realidades humanas concretas e inmediatas, tan necesarias como las actividades fisiolgicas, y de all en ms cualesquiera otras. El nmero establece idea de escala, de proporcin, y relacin; asimismo de ritmo, medida y armona, ya que son ellos los canales que tiende la Unidad hacia la indefinitud numrica, hacia los cuatro puntos del horizonte matemtico y la multiplicidad. Es obvio que Pitgoras, o Tales de Mileto no "invent" nada, sino que reconoci en la serie decimal, que retorna a su Origen (10 = 1 + 0 = 1), una escala natural, una accsis, que le permitiera al ser humano completar la Obra y transmutar as en el Hombre Verdadero, paradigma de todo Iniciado, ubicado en la Cmara del Medio, entre la escuadra y el comps.

O sea, que la actualizacin de la posibilidad, es decir, el Ser, la comprobacin de que todo est vivo, de que el Presente es Eterno, la simultaneidad del Tiempo, la idea de Triunidad del Unico y Solo, conforman un Conocimiento al que los masones arriban por la propia experiencia que proporciona un aprendizaje gradual y jerarquizado

El Maestro Constructor lleva su logia interior a todas partes, l mismo es eso, una miniatura del Cosmos, diseada por el Gran Arquitecto del Universo.

Artculo extrado de la Pgina Web http://personal5.iddeo.es/Imrio/Librs .htm

MASONERIA Y OPUS DEI

En sus inicios el Opus Dei dirigi sus trabajos a los enfermos de los hospitales y los pobres, y fue rpidamente extendindose a distintas actividades sociales y econmicas. Igualmente en 1.930, Escriv acepta que el Opus est dirigido tambin a la mujer y dentro de su membresa se abre una categora especial para las mujeres aunque bsicamente est conformada, por varones, en la medida en que su cpula de poder y mando est formada por religiosos y clrigos. Desde 1.933 incursion en la educacin y a travs de la Academia DYA comenz su trabajo en este campo en Madrid.

(Charla leda por el Ven:. H:. Jorge Elicer Salazar Avenia en la Ten:. Ord.. y de calendario de la Resp:. Log:. Unin No. 9, Jurisdiccionada a la Serensima Gran Logia Nacional de Colombia con Sede en Cartagena el da 1 de agosto de 1.999).

Como lo dicen sus propios reglamentos, la misin de la Academia, adems de impartir educacin universitaria en Derecho y Arquitectura, es la de dar formacin religiosa y ensear el mensaje del Opus Dei entre la juventud. Este fin esencial en la educacin que se imparte bajo los dictados de la Obra se ha mantenido y reafirmado desde entonces. Durante la guerra civil espaola el Opus Dei fue una avanzada y activsimo grupo combatiente contra la Repblica Espaola y a favor del generalsimo Francisco Franco. Esta colaboracin prestada por el Opus Dei al dictador Espaol fue tenida en cuenta y compensada posteriormente durante el largo perodo de gobierno de la dictadura.

REFERENCIA HISTRICA

El Opus Dei fue fundado por Josemara Escriv de Balaguer en Madrid el 2 de octubre de 1.928, aunque en ese momento solo se llam la Obra. Su pretensin de denominarla La Obra de DiosOpus Dei- slo se concret el 14 de febrero de 1.930, cuando dijo que recibi directamente el mensaje desde la divinidad.

A comienzos de 1.940 oficialmente la iglesia catlica concedi aprobacin al Opus Dei, a travs del Obispado de Madrid. Y en el 1.943 a travs de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se le autoriz para ordenar sus propios sacerdotes, convirtindose as en un tiempo relativamente corto en una poderosa congregacin con capacidad para darse sus propios dirigentes. Los aos finales del decenio de 1.940 encuentran radicado en Roma a Escriv de Balaguer, en donde mediante una intensa actividad de lo que hoy llamamos lobby consigui que el Vaticano diera la primera aprobacin pontificia del Opus Dei y lo constituyera en Instituto Secular. En 1.950 Po XII promulg la aprobacin definitiva de la obra. El Decreto aprobatorio permiti la aceptacin en el Opus Dei de personas casadas y la asimilacin de sacerdotes de otras congregaciones catlicas. En tan slo 20 aos el Opus Dei recorri un camino que cost aos y en ocasiones siglos a otras congregaciones catlicas. A finales de los aos 50 se inicia la expansin continental a la Amrica Hispana del Opus Dei. Per, Mjico, Venezuela, Guatemala, Chile, Argentina, Colombia, Ecuador, Uruguay, Brasil, Paraguay, Bolivia, Puerto Rico, Honduras, Trinidad Tobago, Repblica Dominicana y Nicaragua, as como tambin Canad y Estados Unidos, y en fin todos los pases centro y sur

americanos entran a formar parte de los objetivos de la obra de Escriv de Balaguer.

l mismo, o las ms altas autoridades de la congregacin visitan los pases, promueven la fundacin de colegios y la instalacin de captulos, no slo en Espaa y Portugal, sino tambin en Amrica Latina. Cuando Escriv de Balaguer fallece, el 26 de junio de 1.975, el Opus Dei es ya un poderoso brazo de la Iglesia instalado en el poder o muy cerca de l en los pases Hispano Americanos. Toda la influencia y el poder de la Iglesia Catlica se ha puesto a las rdenes y al servicio del Opus Dei desde su fundacin. Qu razones ha habido para ello?. Para contestar este interrogante debemos analizar las condiciones y el momento histrico en que es fundado y mirar, as sea a vuelo de pjaro, las relaciones entre la Iglesia Catlica y la Masonera antes de la creacin del Opus Dei y despus de ella. MASONERIA E IGLESIA CATLICA A pesar de que las relaciones entre la Orden Masnica y la Iglesia Catlica han sido siempre difciles y cargadas de problemas, no obstante, podemos establecer tres momentos en ellas: dos perodos puntuales de tensin y enfrentamiento, el

primero, se dio en el siglo XVIII y el segundo, en el siglo XIX, y un tercer perodo de serenidad y acercamiento, especialmente de la Masonera a la Iglesia Catlica, que ha sido perturbado por algunos sectores fundamentalistas en materia religiosa y de derecha en orientacin poltica. Rpidamente miremos cada uno de ellos. El Siglo XVIII, ve nacer formalmente la Masonera con las Constituciones de 1.722 de los pastores Anderson y Desaguliers y es una centuria llena de zozobra y persecuciones contra la Orden Masnica. Realmente, fueron escasos los gobiernos y los estados que no prohibieran la masonera y las reuniones de masones. En realidad la Corte de Roma o la Santa Sede no fueron los primeros ni los nicos en condenar y prohibir la masonera. En 1.735 lo hicieron los Estados Generales de Holanda; en 1.736, el Consejo de la Repblica y Cantn de Ginebra; en 1.737 son la Francia de Luis XV y el Prncipe Elector de Manheim en el Palatinado, Hamburgo y Federico I de Suecia en 1.738; Mara Teresa de Austria lo har en 1.743; en Avin. Pars y Ginebra en 1.744; en 1.745 el Cantn de Berna, el Consistorio de Hannover y de Nuevo Pars, incluso el Gran Sultn de Constantinopla lo har en 1.748; Carlos VII de Npoles (futuro Carlos III de Espaa) y su hermano Fernando VI de Espaa en 1.741; en 1.763 los Magistrados de Danzintg; en 1.770 el Gobernador de la Isla de Madeira y los Gobiernos de Berna y Ginebra; en 1.784 el Prncipe de

Mnaco y el Elector de Baviera Carlos Teodoro; en 1.785, el Duque de Baden y el Emperador de Austria Jos II; en 1.794 el Emperador de Alemania Francisco II, el Rey de Cerdea Vctor Amadeo, y el emperador Ruso Pablo I; en 1,.798 se suma a los perseguidores Guillermo III de Prusia, stos solo para citar los ms conocidos. No hubo entonces suelo europeo, donde no se persiguiera a la Masonera. Sin embargo, no pueden considerarse todas estas persecuciones como hechos aislados atribuibles exclusivamente a cada Estado, gobernante o autoridad. Ellas tienen un hilo conductor que habr de mostrarse con las prohibiciones y condenas de los Papas Clemente XII en 1.738 y Benedicto XIV en 1.751, as como en el decreto del Cardenal Firrao para los Estados Pontificios en 1.739. En ese momento los cargos que se le hacen a la Orden Masnica se refieren al Secreto riguroso con que los masones se protegan y al juramento que ellos hacan. Cargos que permitieron aplicarles el derecho, heredado del Imperio Romano, que consideraba como ilcita, subversiva y un peligro para la tranquilidad de la religin oficial, el buen orden y la tranquilidad de los Estados, a toda asociacin o grupo no autorizado por el Gobierno. A estos motivos que podran llamarse de Estado, que tuvo la Roma Antigua para perseguir a los primeros cristianos, los Papas Clemente XII y

Benedicto XIV agregaron el considerar a los masones y a sus reuniones como sospechosos de hereja, y argumentaron a favor de este criterio el hecho de que los masones admitan en sus reuniones a todo tipo de individuos, fueran catlicos o no catlicos, y sancionaron con pena de excomunin a los masones. Esta drstica medida para combatir la masonera est claramente establecida en el Edicto del Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Firrao, promulgado el 14 de enero de 1.739, en el que se dice que las reuniones masnicas eran no slo sospechosas de hereja, sino, sobre todo, peligrosas a la pblica tranquilidad y a la seguridad del Estado Eclesistico, ya que de no tener materias contrarias a la fe ortodoxa y al Estado y tranquilidad de la Repblica, no usaran tantos vnculos secretos. Una consecuencia inmediata y directa de este edicto fue la pena de muerte, confiscacin de bienes y demolicin de las viviendas de los masones. Adems, se dio tambin como resultado del mencionado edicto la creacin del llamado delito de masonera, pues en las naciones con gobiernos confesionales, los masones fueron perseguidos no por serlo, sino por ofensa a la religin catlica, puesto que estaban excomulgados, fundamentndose el delito de masonera en la lesin del Orden religioso catlico, y desde el momento que ste se tena como base de la Constitucin de los Estados catlicos, el delito

eclesistico automticamente pasaba a concebirse y castigarse como delito poltico. Lo anterior explica porqu en ningn documento del Siglo XVII incluidas las bulas de Clemente XII y Benedicto XIV, se prohibe la masonera en cuanto a institucin, sino las reuniones de masones, las cuales se sealan con nombres dismiles en la bula In eminenti del Papa Clemente XII, como son Asambleas, Conventculos, Juntas, Agregaciones, Crculos, Reuniones, Sociedades, etc. El segundo momento de las relaciones entre la masonera y la Iglesia Catlica se va a dar en el siglo XIX. Viene marcado este perodo por la aparicin de las sociedades patriticas y polticas, por un lado, y el impacto de la Revolucin Americana, primero, y luego de la Revolucin Francesa en los soberanos absolutistas de la Europa del Congreso de Viena que no se resignaban a perder su poder. Situacin sta que va a merecer especial preocupacin por parte de Roma. Sabido es, que ambas revoluciones van a contar entre sus lderes y vctimas a muchos masones e incluso sacerdotes catlicos que se supo en ese momento pertenecan a la masonera, como es el caso del cura catlico Gallot, que fue ms tarde elevado a la condicin de beato por la Iglesia Catlica.

Este papel preponderante de la masonera en ese momento histrico cre dos situaciones diferentes. Por un lado, en los pases anglosajones, como Estados Unidos, Gran Bretaa y pases nrdicos, la masonera adquiri prestigio social y tuvo presencia poltica, inclusive con figuras del clero no catlico. Es as como los Reyes de Inglaterra y Suecia pertenecan a la masonera en sus respectivos pases y gran parte de los presidentes de Estados Unidos militaban en sus filas. En cambio, en los pases catlicos los ideales de la masonera, confundidos e identificados en gran medida con los del liberalismo, suscitaron por parte de la Iglesia catlica y de los gobiernos absolutistas de la poca una dura reaccin contra la masonera, originada en la conocida unin del Trono y el Altar en defensa de sus respectivos poderes. Esta imagen de la Masonera Latina Europea fue la que atrajo a los lderes de la revolucin Hispanoamericana, Bolvar, Miranda, San Martn, Santander, etc. De manera que en los primeros aos del siglo XIX el enfrentamiento masonera - Iglesia catlica va a darse dentro de los marcos de interpretacin de las revoluciones americana y francesa y de las consecuencias surgidas alrededor del denominado mito del complot masnico - revolucionario, difundido por el abate Barruel.

Este famoso mito atribuy a la masonera la creacin de grupos de subversin, levantados en armas contra los gobiernos de los Estados, y que hostilizaban en la lucha armada a la Iglesia catlica, como la renombrada Carbonera Italiana. La profusin de estas sociedades secretas las atribuy la Iglesia a los masones, evitando as que la Masonera Latina Europea pudiera, al igual que la Anglosajona evolucionar rpidamente en su crecimiento y desarrollo. El Vaticano no desaprovech la oportunidad para mantener la prohibicin y la condena contra los masones y sus reuniones, llegndose inclusive a considerar a la masonera como una Sociedad clandestina cuyo fin era conspirar en detrimento de la iglesia y de los poderes del Estado. En este sentido, se pronuncian la Constitucin Ecclesian Christi de 1.821 promulgada por el Papa Po VII y la Humanum Genus de 1.884, dada por Len XIII. Po IX y Len XIII en el nimo de mantener la confrontacin con la masonera, se refirieron a ella en sus documentos y alocuciones, en ms de 2.000 ocasiones. En este perodo crtico de las relaciones entre ambas Instituciones, la Iglesia lleg inclusive a afirmar que la masonera atacaba los derechos del poder sagrado y de la autoridad civil, que conspiraba contra la Iglesia y el poder civil, que atacaba a la iglesia y los poderes legtimos.

En Humanum Genus, Len XIII afirma que el ltimo y principal de los intentos de la masonera era el destruir hasta sus fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo. Afirma tambin que la secta masnica tiene empeo en llevar a cabo las teoras de los naturalistas y que mucho tiempo ha que trabaja tenazmente para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia y a este fin pregona y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado, excluyendo as de las leyes y la administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la religin catlica. Este enfrentamiento origin que en el Congreso Internacional de Trento se le diera a la masonera un trato que llev a la Orden masnica de los pases latinos a pregonar y practicar un exacerbado anticlericalismo y laicismo.

El resultado final, ya en los albores del siglo XX, es que el Cdigo de Derecho Cannico promulgado el 27 de mayo de 1.917, despus de la muerte de Len XIII, recogi la doctrina jurdica de la iglesia sobre la masonera, especialmente las de Po IX y Len XIII. Es as como en el canon 2335 se confirman las disposiciones pontificias del siglo XIX, precisando la sancin al establecer que los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero, que maquinan contra la Iglesia o contra las potencias civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica. Es precisamente en este perodo lleno de agrios y duros enfrentamientos entre la masonera y la Iglesia catlica cuando en 1.928 Josemara Escriv de Balaguer funda el Opus Dei. Continuar

La columna de mi padrino YAS

a sus hermanos a la apertura de los trabajos.- El silencio es el que engendra al masn.En el silencio de la matriz de la Logia, se desarrolla el aprendiz y se auto realiza el Maestro.En este silencio, recibe el bautizo inicitico del verbo encarnado en el Venerable, y en las huestes de los hermanos constructores.Dicen que en la Escuela Pitagrica era obligatorio permanecer varios aos en silencio riguroso; porque se afirmaba que aquel que no sabe or, no sabe hablar Por eso en las escrituras se repite: el que tenga odos para or, oiga Para hablar en Logia, no solo es preciso romper el silencio, sino haber nacido del silencio. Porque al final de la tenida de primer grado, en la Logia de la existencia, cuando se cierran los trabajos se retorna al silencio, se desciende al silencio, y en aquel trance definitivo para la personalidad; el aprendiz y el silencio, son Uno.-

El Silencio Una antigua escritura testamentaria, inicia su exposicin cosmognica, declarando que: En el principio era el Verbo, pero algn indicio nos permite inferir, que antes que el verbo, fue el silencio.Si el verbo (la palabra, la herramienta, el fiatlux) fue lo primero; es dramticamente forzoso que el silencio haya sido antes; y es filosficamente probable que l haya sido protagonista primo, en el drama creacional.Entonces resulta que esta herramienta masnica, reducida a la condicin de smbolo, fu nada ms, que el estado germinal, en cuya matriz se desarroll el verbo csmico de la manifestacin.El silencio entonces, tiene Regio origen y existe desde antes que en el principio circulara la luz del verbo, por el crculo dormido del futuro universo.Del mismo modo que en la Logia, antes que circule la palabra, existe el silencio que el mallete del Venerable despierta, cuando convoca

Perciban los hermanos, como en silencio, se cumple la frmula Hermtica: Cmo es arriba, as es abajo. Pero el silencio, que por la va del ritual, (que es el entramado mgico de la Logia) se pone al alcance del aprendiz Masn, se le entrega como herramienta de trabajo real para carpir el pastizal interior, para que el afn del trabajo, apague los ruidos interiores, y si acaso, empiece a labrar a diente, la piedra bruta de su pampa de granito.El silencio para el aprendiz es su gran Instructor, y su gran Iniciador.Lo instruye, ensendole a ver cmo se equivocan los dems, cuando corren detrs de los falsos valores que ofrecen los escaparates del mundo; y lo inicia, en el desarrollo del discernimiento, que le permite distinguir lo falso de lo verdadero.Cuando el Aprendiz inicia en silencio la marcha hacia la conquista de estas metas espirituales, se convierte en un buscador de lo real.

Perseverando en el empeo, se transforma en un sembrador de la verdad; y cuando con mano fraterna, arroje la semilla en las ariscas sementeras del mundo, le suceder lo de la parbola, y bajarn las aves vagabundas, y robarn algunas, otras caern entre las piedras, y otras ahogarn las espinas, pero una sola germinar y rendir por ciento. Porque la verdad que busca el Aprendiz a travs del contenido de los smbolos, esta verdad que un da lo consagrar Maestro en el silencio creador de su Logia interior; es el nico rbol que crece con la raiz hacia arriba, y su sombra, la nica que hace deleitosa la fatiga de existir.

Por ISMAEL AQUILES SALINAS