HRCULES EN PISCIS

(Piscis, 20 Febrero 21 Marzo)

Nota clave: "Abandono el hogar de mi padre y, retornando, salvo".

En este Festival de Luna Llena en Piscis completamos nuestra breve consideracin de cada uno de los doce Festivales, iniciada con el Festival de Pascua en el signo de Aries.
El trabajo que podemos realizar mes a mes con la energa, bien que se trate de uno de los tres Festivales principales o de uno de los nueve Festivales menores, est basado en un tema de gran importancia para la humanidad. Es el tema del alma que reside dentro del hombre, del principio Crstico y de su gradual surgimiento y liberacin a una plena expresin como influencia controladora en la vida cotidiana. Para comprender esta posibilidad, es necesario entender la premisa oculta bsica de que incluso el mnimo tomo de sustancia contiene en s, aquello que puede responder a un estmulo espiritual. Cuando a esta premisa le aadimos el hecho oculto, actualmente cientficamente confirmado, de que todo es energa, entonces descubrimos que toda la vida humana en el plano fsico consiste en una espiritualidad inherente y potencial, ms ese factor la energa que puede estimular esa divinidad en nosotros de latencia a potencia. Las energas extra-planetarias disponibles en estos Festivales de luna llena, de origen csmico y de aplicacin universal, proporcionan la estimulacin energtica que necesita el alma en su lucha por la liberacin y por el control dentro de la personalidad humana. Piscis ha desempeado un gran papel en este proceso evolutivo en el curso de los ltimos 2000 aos, porque es el signo, y por tanto la influencia energtica, que ha gobernado este perodo de la historia. El bien conocido smbolo de Piscis es el de los dos peces enlazados por un hilo conector. Esto significa la unin que existe entre el alma y la personalidad de un individuo.

Durante largas eras el alma es la prisionera de la personalidad. Eventualmente, bajo el constante impacto de la energa espiritual y, como resultado de la experiencia en los valles del camino de vida centrado en la personalidad, se hace posible una inversin que, a medida que procede, permite al alma controlar la personalidad. La orientacin de la humanidad al mundo de los valores superiores ha sido el principal objetivo de la era de Piscis, que est finalizando ahora, y de la influencia del sexto rayo que est desapareciendo rpidamente. Aunque nunca ha habido un tiempo en el que sta orientacin no haya avanzado regularmente, conviene tener presente que durante los ltimos dos mil aos un proceso de orientacin mucho ms elevado, raro y ms difcil se ha sostenido ante la humanidad y ello por la siguiente razn: el cuarto reino de la naturaleza ha sido definitivamente atrado en forma ascendente hacia el emergente quinto reino y esto ha hecho, tambin, necesario retirar la atencin del esfuerzo humano de los tres mundos y la expresin en el mundo superior de la conciencia del alma. Tambin ha requerido la reorientacin de la atencin instintiva y de la intelectual, que son los principales factores en el desarrollo de la percepcin divina. Esta percepcin puede ser instintiva, intelectual y, por lo tanto, humana y tambin espiritual. Pero las tres son igualmente divinas, lo cual es un punto que frecuentemente se olvida. La redencin de la materia y la elevacin y expansin de la conciencia es el propsito subjetivo de la encarnacin. El proceso redentor libera la vida interna a un estado de conciencia superior. Esto constituye, y ha constituido, la tarea de todos los salvadores mundiales. De ah la aparicin del Cristo como salvador mundial en los inicios de la era de Piscis hace 2.000 aos. El estableci los principios sobre los que podra basarse el crecimiento y desarrollo necesarios durante este perodo. La humanidad necesitaba construir el principio egoico del amor, la facultad de la devocin y la capacidad de servicio y de auto sacrificio. Estos eran aspectos destacados de las enseanzas del Cristo y de su propia forma de vida. El ejemplific lo que enseaba, demostrando as la necesidad de que la teora, o la teologa, se convirtiesen en una forma prctica de vida cotidiana. La energa liberada a travs de Piscis y a la que podemos acceder durante la meditacin, estimula nuestra sensibilidad espiritual innata. En sus etapas iniciales, esta sensibilidad se encuentra con frecuencia polarizada psquicamente, como una fuerza emocional intensamente egocntrica. Esto produce cierta tendencia al fanatismo y a llevar los ideales o ideas necesarios a tales extremos que se transforman en una limitacin y un obstculo para el crecimiento, y a la liberacin del alma. Hemos contemplado los efectos de esta tendencia en el fanatismo religioso, por ejemplo, que exalta al Instructor por encima de la enseanza; o que aprueba el empleo de la fuerza militar y la tortura en nombre de la conversin religiosa. En una vuelta ms elevada de la espiral, la energa de Piscis genera la calidez del amor y de la compasin, necesarias para la salvacin mundial y humana. Esta influencia transforma la vida en el reino humano. La tendencia al psiquismo se transforma en percepcin e inspiracin espiritual; la codicia en renuncia; el instinto de supervivencia en abnegado servicio mundial; la autocompasin en compasin, simpata y comprensin divina; la devocin a las necesidades personales en una respuesta sensible a las necesidades de la humanidad; el apego al entorno y la situacin personales en desapego de la forma y capacidad de identificarse con el alma. Se trata de cualidades y valores que todava tenemos que incorporar a nuestra forma de vida, a medida que dejamos atrs la era de Piscis y nos adentramos en Acuario, la era del servidor mundial y de la hermandad universal. Todo cunto es mejor y ms refinado, de cada era de la historia humana y de cada etapa a lo largo del camino evolutivo, se convierte en la base de un nuevo crecimiento. Nunca se pierde o se descarta algo de valor. El impacto regular de la fuerza de Piscis ha sido lo que por fin ha conducido a la humanidad, el Discpulo Mundial, a las puertas mismas de la iniciacin. Durante ms de 2.000 aos la influencia de Piscis ha afectado a la humanidad; ha producido la demanda de un reajuste mundial; ha desarrollado el espritu internacional y ha conducido a la formacin de grupos en cada departamento de la vida

humana, colocando as los cimientos para la futura sntesis en Acuario. Piscis introduce dos tipos dominantes de energa, la energa del primer rayo de voluntad o poder y la energa del segundo rayo de amor y sabidura. As, el Propsito y el Plan se han entretejido en la conciencia de la raza humana para que sta los interprete y revele a travs del despertar de su propio corazn y mente. La fusin de corazn y mente crea un salvador mundial, o un servidor mundial. Y se dice que la fusin de corazn y mente, en un ser humano y en la vida planetaria, es esencial para el proceso evolutivo en este sistema solar.

La salvacin de la humanidad, y el servicio al Plan, son los abnegados objetivos del discpulo influenciado por Piscis. Esta influencia ha construido su potencia slidamente y bien en la conciencia humana durante los ltimos 2.000 aos. As, el discpulo actual puede verdaderamente decir: "Abandono el hogar de mi padre y, retornando, salvo". Esta es la nota clave del discpulo en Piscis que debera constituir el pensamiento simiente para la meditacin en este Festival. Al completarse el crculo del zodaco y el trabajo de los doce Festivales, saludemos a la fuerza csmica de toda vida y energa y afirmemos nuestra responsabilidad dentro de ella mediante estas palabras de un antiguo Mntram, conocido como el Gayatri:

Oh Tu, sustentador del Universo, De Quien todas las cosas proceden, A Quien todas las cosas retornan, Revlanos el rostro del verdadero Sol Espiritual, Oculto por un disco de luz dorada, Para que conozcamos la verdad, Y cumplamos con todo nuestro deber, Mientras nos encaminamos hacia Tus sagrados pies.
Trabajo 12 de HRCULES Captura de la Roja Manada de Gerin
El Mito Dentro de la sagrada Cmara del Concilio, el Gran Presidente revel al Maestro la Voluntad de Lo Que Debe Ser. l est perdido, y encontrado; est muerto, no obstante vibrante de Vida. El servidor se vuelve el salvador, y regresa al hogar. El Maestro reflexion; luego requiri a Hrcules. T ests ahora delante del ltimo Portal, dijo el Maestro. Un trabajo resta todava antes de que el crculo se complete y sea alcanzada la liberacin. Marcha hacia ese oscuro lugar llamado Eritia donde la Gran Ilusin est entronizada: donde Gerin, el monstruo de tres cabezas, tres cuerpos y seis manos, es seor y rey. Ilegalmente l retiene una manada de Bueyes rojizos. Desde Eritia hasta nuestra Ciudad Sagrada t debes conducir esta manada. Cuidado con Euritin, el pastor, y su perro de dos cabezas, Ortro. Hizo una pausa. Puedo hacerte una advertencia, agreg lentamente. Invoca la ayuda de Helios.

El hijo del hombre que era, tambin hijo de Dios parti a travs del Decimosegundo Portal. Iba en busca de Gerin. Dentro de un templo, Hrcules hizo ofrendas a Helios, el dios del fuego en el sol. Medit durante siete das, y entonces le fue concedido un favor. Un cliz de oro cay al suelo ante sus pies. l supo dentro suyo que este brillante objeto le permitira cruzar los mares para llegar a la regin de Eritia. Y as fue. Dentro de la segura proteccin del cliz de oro, naveg a travs de agitados mares hasta que lleg a Eritia. Hrcules desembarc en una playa de ese lejano pas. No mucho despus lleg a la pradera donde la rojiza manada pastaba. Era cuidada por el pastor Euritin y por Ortro, el perro de dos cabezas. Cuando Hrcules se aproxim, el perro se adelant veloz como una flecha hacia su blanco. Sobre el visitante el animal se abalanz, gruendo malignamente, dando feroces dentelladas con sus colmillos al descubierto. Con un golpe decisivo Hrcules derrib al monstruo. Entonces Euritin, temeroso del bravo guerrero que estaba delante de l le suplic que le perdonara la vida. Hrcules le concedi su ruego. Conduciendo a la manda rojiza delante de l, Hrcules volvi su rostro hacia la Ciudad Santa. No haba ido muy lejos cuando percibi una distante nube de polvo que rpidamente se agrandaba. Suponiendo que el monstruo Gerin vena en furiosa persecucin, se volvi para enfrentarse al enemigo. Pronto Gerin y Hrcules estaban frente a frente. Soplando fuego y llamas por sus tres cabezas a la vez, el monstruo se encontr con l. Gerin arrojo a Hrcules una lanza que casi dio en el blanco. Hacindose gilmente a un lado, Hrcules esquiv el dardo mortal. Tendiendo tenso su arco, Hrcules dispar una flecha que pareca incendiar el aire cuando la solt, y golpe al monstruo de lleno en su costado. Con tan gran mpetu haba sido disparada la flecha, que los tres cuerpos del feroz Gerin fueron atravesados. Con un agudo, desesperante gemido, el monstruo se inclin, despus cay, para no levantarse nunca ms. Hacia la Ciudad santa, entonces, Hrcules condujo al ganado colorado. Difcil fue la tarea. Muchas veces algn buey se extraviaba, y Hrcules tena que dejar a la manda para ir en busca de los errantes vagabundos. Condujo su manada a travs de los Alpes hacia Italia. Por dondequiera que la injusticia hubiera triunfado, l asestaba un golpe mortal a los poderes del mal, y enderezaba la balanza a favor de la justicia. Cuando Erix el luchador, lo desafi, Hrcules lo derrib tan violentamente que all qued. Asimismo cuando el gigante Alcione arroj a Hrcules una roca que pesaba una tonelada, ste la detuvo con su clava, y la lanz de nuevo para matar a aqul que se la haba enviado. A veces se desorientaba, pero siempre Hrcules regresaba, desandaba sus pasos, y prosegua su camino. Aunque fatigado por este exigente trabajo, Hrcules finalmente regres. El Maestro esperaba su llegada. Bienvenido, Oh, Hijo de Dios quien es tambin hijo del hombre, salud as al guerrero que regresaba, La joya de la inmortalidad es tuya. Con estos doce trabajos t has superado lo humano, y ganado lo divino. Has llegado al hogar, para no dejarlo ms. En el firmamento estrellado ser inscrito tu nombre, un smbolo para los luchadores hijos de los hombres, de su destino inmortal. Terminados los trabajos humanos, tus tareas csmicas empiezan. Desde la Cmara del Concilio lleg una voz que deca, bien hecho, Oh, Hijo de Dios. Interpretacin de la Historia Hay diversas variaciones del mito concerniente al trabajo de Hrcules en el signo de Piscis. Se nos dice que haba una isla donde viva un monstruo humano llamado Gerin con un cuerpo de tres hombres unidos. l tena una manada de ganado rojo, guardada por un pastor y un perro de dos cabezas. Hrcules recibi rdenes (Piscis es el signo de la obediencia) de traer estos animales desde la isla, a travs de la tierra y el agua a la Ciudad

Sagrada. Hrcules naveg hacia la isla en una copa de oro y cuando lleg all trep a la cima de una montaa y pas la noche orando. Luego mat al perro de dos cabezas pero no mat al pastor. Mat tambin al dueo del ganado colorado. Aqu est la parte hermosa de la historia: Hrcules coloc a todo el ganado en la copa de oro, en la que haba navegado hasta la isla, lo llev a la Ciudad Sagrada, y lo ofreci en sacrificio a Atenea, la Diosa de la Sabidura. Esta Ciudad Sagrada constaba de dos villas conectadas por un maravilloso muro y una entrada llamada la Puerta del Len. Despus que el ganado fue entregado, el trabajo de Hrcules haba terminado. No omos ms acerca de l, pero l puede haberse dirigido hacia un trabajo csmico mayor. Pensemos en Hrcules como en un salvador del mundo. Ha tenido una visin de algo que tiene que hacer. Ve a la humanidad poseda por un monstruo, un hombre de tres cuerpos, el smbolo de un ser humano con sus cuerpos, mental, emocional y fsicos unidos. Yo pienso que este trabajo an no ha sido completado; esta realizacin est por delante. Ha habido otro hijo de los hombres, sacado de la familia humana de tiempo en tiempo, uno aqu, uno all, un grupo aqu, otro all, como cuando Buda estuvo en la tierra y se dice que salv a novecientos. Ahora la humanidad, el monstruo humano, est lista para la salvacin, y el verdadero trabajo del Salvador del Mundo puede empezar en conjunto, con el concepto de grupo sustentando el trabajo, ms bien que una salvadora alma individual. El simbolismo del ganado colorado es evidentemente el de los deseos inferiores, siendo siempre el deseo una caracterstica sobresaliente de la humanidad. Ellos estn cuidados por un pastor, que es la mente, el perro de dos cabezas representando el aspecto materia y la naturaleza fsica. Ustedes ven por qu Hrcules se compadeci del pastor. La mente puede no solamente ser el pastor del ganado, sino tambin el perro de dos cabezas, la naturaleza psquica emocional y el aspecto materia, que Hrcules mat, que significa que estaban desprovistos de todo poder. El pastor an tena poder y yo no puedo concebir ningn tiempo en el cual un ser humano encarnado, no necesite usar la mente como el intrprete de la energa espiritual. Si Jess, como un ser humano en armona con su alma, llega a ser un emisor de luz para los hijos de los hombres, de igual manera nosotros podemos ampliar el concepto y pensar en la humanidad en conjunto con todas las mentes mantenidas firmes en la luz, transmitiendo a los reinos inferiores de la naturaleza, esa energa espiritual que los elevar al cielo. Ese es el trabajo de la humanidad. Estamos tan ocupados con nuestros propios problemas que olvidamos el cuadro ms amplio. Hay que sealar asimismo que el guardin del ganado, el aspecto forma, tambin fue matado, pero el pastor y el ganado fueron levantados en la copa de oro. Aqu tienen ustedes el Santo Grial; y as se realiz el trabajo. El Salvador del Mundo haba cumplido su funcin; haba levantado a la humanidad. Eso es lo que han hecho todos los salvadores del mundo. Todos ellos hicieron lo que en mayor grado, hizo Cristo. Omos hablar sobre el fracaso del Cristianismo. Yo no veo fracaso en parte del Gran Plan. Tal vez lentitud, pero, saben ustedes cun desastroso sera si la evolucin fuera demasiado rpida, cun peligroso sera si la gente fuera sobre estimulada antes de que estuviera lista? Todos los Maestros conocen los peligros de la sobre estimulacin, los desastres que ocurren cuando una persona hace ciertos contactos antes de que el mecanismo sea suficientemente puesto a punto. Los salvadores del mundo tienen que trabajar lentamente, pues el tiempo no significa nada para ellos. El trmino salvador del mundo, ha sido hasta ahora asociado con el pensamiento del surgimiento de un gran hijo de Dios fuera del hogar de su Padre, llamado a hacer un gran trabajo por la necesidad de la humanidad. A travs de las edades ellos han venido, han habitado en cuerpos fsicos, han trabajado a travs de una naturaleza emocional y han sido sumamente inteligentes. Han establecido con su vida, un ejemplo que nosotros podemos seguir en sus pasos; con sus palabras han dado la seal, el mensaje que la humanidad necesitaba para dar el paso siguiente hacia adelante.

En sus actos han dado una demostracin de servicio, han marchado por el mundo haciendo el bien, y sus nombres han permanecido con nosotros a travs de las edades. Se debe ser una figura sumamente dominante para permanecer en la mente de los hombres por miles de aos. La mayor parte de nosotros somos olvidados en veinte aos. Aspecto Significativo del Signo El signo Piscis marca un espacio triangular en los cielos, un smbolo de la realidad. Este signo gobierna los pies y de ah la idea de pisar el Sendero y alcanzar la meta que ha sido la fundamental revelacin espiritual de la era de Piscis. Piscis es tambin el signo de la muerte en varios aspectos. A veces la muerte del cuerpo, o puede ser que una vieja tontera ha llegado a su fin, una amistad indeseable cesar, la devocin a alguna forma religiosa del pensamiento que se ha sostenido, terminar ahora, y uno surgir y colocar sus pies sobre un nuevo sendero. Es el signo de la muerte para la personalidad. Si nosotros pudiramos abandonar la idea de los velos de la personalidad, estaramos dispuestos a abandonar la personalidad. Tambin significa la muerte de un salvador del mundo, pues es el signo de la crucifixin y marca el fin de un ciclo zodiacal. Hay tres signos de salvacin en el Zodaco. Primero, Leo, de donde la palabra sale para el ser humano, Labra tu propia salvacin. As tenemos en Leo al hombre determinado a pararse sobre sus propias piernas, se vuelve envanecido y dogmtico, pero esto es necesario para la salvacin, porque slo sometiendo a prueba su equipo llegar al punto donde aparece una perspectiva ms amplia. El segundo signo de salvacin es Sagitario, el signo del servicio y el silencio, donde el hombre dogmtico, cansado de hablar de s mismo y de abrirse camino, se pierde de vista a s mismo en la meta y sirve silenciosamente. Entonces llegamos al tercer signo, Piscis, el de los salvadores del mundo. La primera constelacin en Piscis es ese curioso racimo de estrellas llamado La Faja, conectando los dos peces, un pez dirigido hacia el norte y otro nadando en el horizonte. El pez dirigido directo hacia el norte es el smbolo del aspirante a los misterios, mientras que el pez en el horizonte representa a la persona comn. La segunda constelacin es Andrmeda, la mujer encadenada. Tenemos tres mujeres entre las constelaciones, Casiopea en Aries, representando al alma recin empezando a afirmarse. Andrmeda, la mujer encadenada, en Piscis representa la materia subyugada. La tercera constelacin en Piscis es el Rey llamado Cefero, el esposo de Casiopea y padre de Andrmeda. Esto sugiere que El Rey representa el Espritu o el aspecto Padre. . Existe en la naturaleza el reino humano y por encima de l hay otros reinos, el espiritual, el csmico; y por debajo de l los reinos animal, vegetal y mineral. El trabajo de los inteligentes hijos de Dios es actuar como transmisores, va la mente, de energa espiritual, que salvar y vitalizar a todos los reinos inferiores de la naturaleza. La Segunda Venida de Cristo Cmo puede venir el Salvador del Mundo? Podra venir como vino antes, en un cuerpo fsico con sus desventajas inherentes. Estn surgiendo en el mundo hoy en da, nuevas facultades que no eran puestas de manifiesto cuando l vino antes. Somos mucho ms sensibles de lo que nunca fuimos: estamos abiertos de par en par para nuestros mutuos pensamientos, y si un pensador tan poderoso como Cristo, sea lo que fuere que podamos querer decir con esa palabra, est en relacin con los asuntos del mundo, me parece que l podra ensayar otro mtodo. Puede trabajar con los suyos en cualquier campo, protegiendo a sus discpulos dondequiera se encuentren, y porque el alma de l y la de ellos son una, comunicarles el Plan, indicarles

las tendencias, darles el nuevo mensaje, y repetirse en cada pas. Ya est ocurriendo hoy en da. En cada pas se pueden encontrar aquellos que saben; no dije aquellos que dicen que saben. Pero hay un grupo de seres humanos, integrados ahora, que no hacen ruido, no estn interesados en ellos mismos, pero sobre quienes est colocada la carga de guiar a la humanidad. Estn empezando movimientos que tienen en s la nueva vibracin, estn diciendo cosas que son universales en su carcter, estn enunciando principios que son csmicos, son inclusivos, no exclusivos, no les importa qu terminologa use un hombre; insisten en que un hombre guardar su propia estructura interior de la verdad para s mismo, y no la impondr a nadie ms, se reconocen mutuamente dondequiera se encuentran, hablan un idioma universal, demuestran la luz universal, son servidores y no tiene inters en ellos mismos. Estoy convencida que ningn individuo Salvador del Mundo, vendr a nosotros, utilizando un cuerpo fsico. Yo creo en ese individuo Salvador del Mundo, pero creo que l salvar al mundo a travs del grupo. Yo creo que l trabajar a travs de los suyos; que l est entrenando a la gente ahora, para que llegue el da en que este grupo sea tan poderoso por su meditacin silenciosa y la fuerza de su servicio al mundo, que ser reconocido como el Salvador; pero no en nuestra poca. El grupo de estudio de la Unidad de Servicio, opina que: En Piscis se completa el ciclo de evolucin de individuo arquetpico. Es la etapa ms difcil del progreso individual, la trascendencia del Yo. En Acuario el Yo est identificado con el grupo, lo que con frecuencia da como resultado un ego engrandecido que se pone la mscara de la humanidad. Piscis no se sumerge en un grupo social, sino en el Universo mismo, y en la energa que lo mueve. El ego luego de pasar por toda la escala evolutiva, simbolizada por el zodaco, en Piscis se entrega a una meta superior. En el lenguaje del misticismo, simboliza este signo, la entrega del alma, o mejor dicho la fusin del alma con el todo, o Dios, Nirvana, etc. Sin embargo, son pocos los individuos de Piscis que lo logran. En otro aspecto Piscis representa no solo un final sino tambin un comienzo, pues el zodaco no es un crculo sino una espiral, de manera que cada vez que se lo rodee se cambia tambin de nivel. Piscis es la ltima etapa del giro, pero es tambin la fase que precede a Aries, en un nivel superior de la espiral, la etapa previa al nacimiento de un ser nuevo ms evolucionado. El trmino de un ciclo que indica una entrega del yo maduro, y que renace en un nivel superior que comienza por Aries y vuelve a pasar por todos los dems signos de la espiral superior. Piscis es un signo dual, en l suele haber dos tipos de individuos: a) el avanzado y b) el primitivo. En el primero suele haber un deseo de conocer la verdad, en un nivel espiritual, profundo y de sacrificio por ella. Es la manifestacin del mrtir, opuesto a la caracterstica de la vctima, representada por el segundo tipo, donde la pasividad y la inaccin, que suelen ser caractersticas de estas personas, que generalmente no estn dispuestas a asumir responsabilidades. Ambos tipos pueden atisbar cosas que para otros, (la mayora) son invisibles. Estn conectados con cierta capacidad psquica que se expresa como una gran sensibilidad ante las personas que lo rodean, que les permite captar energas e impresiones que estn el ambiente. Frecuentemente el individuo de Piscis se siente atrado por los servicios sociales, como cuidar enfermos, ya sean fsicos o mentales, o de cuidar y hacerse cargo de personas que necesitan que se las atienda o proteja. Pero en Piscis no se da la identificacin del yo con el grupo, el yo est ms autnticamente subordinado, no hay un envanecimiento encubierto

del ego como en Acuario. Un nativo de Piscis puede ser sensible y compasivo, y sin embargo al mismo tiempo la vctima de las energas negativas de su entorno. Puede ser muy creativo e imaginativo, pero tambin el vnculo del individuo con la realidad, puede ser muy dbil. La imaginacin puede pecar de excesiva, y convertirse en ilusin y engao.

Envejeciendo en el Sendero del Alma (1. Parte)

La ancianidad debe pasarse meditando en los trabajos de los filsofos, una ocupacin que traer paz y felicidad y abrir el camino a la eternidad. - Sneca, Siglo I D.C. Introduccin Mientras nos embarcamos en un nuevo milenio, quienes integramos el reino humano enfrentamos un fenmeno sin precedentes en nuestra larga historia: una poblacin creciente de personas ancianas en casi todos los pases del mundo. Este crecimiento en el extremo de mayor edad de la escala es, por una parte, un tema de preocupacin para los gobiernos y comunidades, cuya responsabilidad es cuidar de sus ciudadanos mayores; por otra parte, puede verse como un enorme potencial humano que est sumamente desaprovechado como un recurso de valor. Durante varias dcadas hemos visto desarrollarse este incremento de personas ancianas, especial-mente desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, y el nacimiento de la generacin de la explosin demogrfica, apenas de 1946 a 1964. Las personas nacidas durante la explosin demogrfica han creado un fenmeno de ola de edad que mientras circula est impactando en cada segmento de la sociedad: vivienda, produccin de alimentos, vestimenta, educacin, cultura y atencin mdica. En otra dcada y media finalmente har impacto sobre las orillas del retiro. La gran pregunta es: devastar el terreno la fuerza de esta ola, dejando a la generacin ms joven ahogndose en el empobrecimiento, o proveer esta fuerza de ancianos la fertilidad para una nueva clase de crecimiento, cuyos beneficios ahora slo estamos comenzando a comprender? Si montamos la ola con mentes abiertas, se dar el ltimo caso. La eleccin involucra a la mente, al pensamiento profundo, a la mente reflexiva, porque el potencial de los ancianos yace primordialmente en el reino de la conciencia. Es por esta razn que Buena Voluntad Mundial considera que este es un tema de gran inters. La conciencia, creemos, es un don y un producto del alma humana. Y lo que los humanos pensamos, decimos y hacemos en el mundo est condicionado en gran parte por la presencia o ausencia de la conciencia y los valores del alma. La influencia del alma en la vida de una persona --vista primordialmente en las cualidades de luz, amor y voluntad-- es materia de grado, el grado al cual somos sensitivos a nuestro yo ms profundo. La conciencia humana ha atravesado un tremendo despertar desde la Segunda Guerra Mundial, y en gran parte a causa de ella. La guerra fue un eje central para la familia humana, ms de lo que nos damos cuenta. Si las fuerzas aliadas de la luz no hubieran salido victoriosas, el mundo se hubiera metido de cabeza en otra larga era de oscurantismo material. Pero ellas ciertamente triunfaron, y se abri una gran puerta para la vertiente de un nuevo grupo de almas despiertas y altamente creativas.

Ellas estn inundando el mundo con su energa, estimulando por igual lo bueno y lo malo en la condicin humana, pero como resultante, el efecto fue extremadamente bueno. Se ha derramado mucha luz en innumerables problemas humanos a los que nunca antes se les haba dado tratamiento. Y la difcil situacin, y la promesa de las personas mayores es algo que est recibiendo creciente atencin. Se espera que este Comentario ayude a elevar la conciencia del potencial creativo de nuestros ciudadanos mayores, y quizs ofrezca una visin fresca de nuevas posibilidades espirituales en el sendero del alma. El Papel de las Naciones Unidas Adquirir una imagen clara del nmero de ancianos en el mundo y de sus necesidades personales es una tarea formidable. Afortunadamente los vastos recursos de las Naciones Unidas han sido capaces de compilar las estadsticas y otros datos necesarios para posibilitarnos ver la inmensidad del problema. (A propsito, debera remarcarse aqu que las Naciones Unidas es en s uno de los primeros productos de las fuerzas de amor y luz que se estn vertiendo en el mundo de Segunda Posguerra Mundial. Es la evidencia viviente de que el corazn y el alma universal de la humanidad son definitivamente fuertes y vitales). Con todos los datos acumulados, se hizo evidente que sera necesario un plan de accin internacional para hacer frente al envejecimiento creciente de la poblacin. Se adopt tal plan en la Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento que tuvo lugar en Viena, Austria, en 1982. La meta de este plan de accin internacional era fortalecer las capacidades de los Gobiernos y de la sociedad civil para hacer frente con efectividad al envejecimiento de las poblaciones, y abordar el creciente potencial y las necesidades de dependencia de las personas mayores.1 El plan inclua recomendaciones para la investigacin de acciones de abordaje, recopilacin y anlisis de datos, entrenamiento y educacin en reas tales como salud y nutricin, proteccin de los consumidores ancianos, alojamiento y medio ambiente, familia, bienestar social, empleo y seguridad de renta y educacin. Luego, este Plan Internacional de Accin fue adoptado por la Asamblea General de la O.N.U. y se design el ao 1999 como el Ao Internacional de la Ancianidad. La seccin Introduccin del Plan de Accin, da una imagen en resumen del alcance del crecimiento de la poblacin mundial. La Introduccin declara, en parte: Slo en las recientes dcadas se atrajo la atencin de las sociedades nacionales y de la comunidad mundial a los interrogantes sociales, econmicos, polticos y cientficos provocados por el fenmeno del envejecimiento en una escala masiva. Previamente, mientras los individuos podan haber vivido en estados avanzados de vida, la cantidad y proporcin dentro de la poblacin local no era elevada. El siglo veinte, sin embargo, ha sido testigo en muchas regiones del mundo del control de la mortalidad prenatal e infantil, de un decrecimiento en la tasa de natalidad, de mejoras en la nutricin, en la atencin primaria de salud y en el control de muchas enfermedades infecciosas.

Esta combinacin de factores ha resultado en un creciente nmero y proporcin de personas que sobreviven a estados avanzados en la vida. En 1950, de acuerdo a las estimaciones de las Naciones Unidas, hubo aproximadamente 200 millones de personas de edad igual o mayor a 60 aos en todo el mundo. Para 1975, su nmero haba aumentado a 350 millones. Las proyecciones de las Naciones Unidas para el ao 2000 indican que el nmero aumentar a 590 millones, y para el ao 2025 a ms de 1100 millones; es decir, un incremento de 224 por ciento desde 1975. Durante este mismo perodo, se espera que la poblacin mundial en su totalidad aumente de 4100 millones a 8200 millones, un incremento del 102 por ciento. De esta forma, dentro de 45 aos la ancianidad constituir el 13,7 por ciento de la poblacin mundial. Y dentro de ese 13,7 por ciento de ancianidad, la categora de ancianos mayores, de ms de 80, est aumentando an ms rpidamente que todos los otros grupos de edad. Un reporte de las Naciones Unidas estima que en 1998 hubo 66 millones de personas de ms de 80 aos de edad, lo cual suma una persona de cada 100 en la tierra, y se espera que aumenten a 370 millones para el 2050. Ya hay 135.000 personas que tienen ms de 100 aos de edad. El reporte del Plan Internacional de Accin sobre el Envejecimiento contiene muchas recomendaciones sobre la atencin humanitaria de la ancianidad que los organismos comunitarios y gubernamentales deberan considerar. Las personas ancianas son an un recurso vital y tienen un papel definido que representar mucho despus de que han pasado la edad de jubilacin. El reporte del Plan de Accin lo declara muy elocuentemente: La raza humana se caracteriza por una larga infancia y por una larga vejez. A lo largo de la historia esto les ha permitido a las personas ancianas educar a los ms jvenes y transmitirles valores; este papel ha asegurado la supervivencia y el progreso del hombre. La presencia de los ancianos en el hogar familiar, en la vecindad y en todas las formas de vida social an ensea una leccin irreemplazable de humanidad. Las personas de edad nos ensean a todos una leccin, no solamente por su vida, sino ciertamente por su muerte. A travs de la pena los sobrevivientes llegan a entender que la muerte en verdad contina participando en la comunidad humana, por los resultados de su labor, los trabajos e instituciones que dejan detrs, y la memoria de sus palabras y de sus acciones. Esto puede alentarnos a considerar nuestra propia muerte con mayor serenidad y a crecer ms completamente conscientes de las responsabilidades hacia las futuras generaciones. Una vida ms larga suministra a los humanos una oportunidad de examinar sus vidas en retrospectiva, de corregir algunos de sus errores, de acercarse a la verdad y de alcanzar un diferente entendimiento del sentido y valor de sus acciones. Esto puede ser la ms importante contribucin de las personas de edad a la comunidad humana. Especialmente en estos tiempos, luego de los cambios sin precedentes que han afectado a la humanidad en su periodo de vida, la reinterpretacin de las historias de vida por los ancianos debera ayudarnos a todos a alcanzar la reorientacin de la historia urgentemente necesitada. La conciencia humana posee ahora la habilidad intelectual y tcnica para abordar los

problemas de las personas de edad en una escala global. Una expresin de esta conciencia global se ve en el Plan de Accin sobre el Envejecimiento de las Naciones Unidas establecido en Viena. Esto marca una significante etapa en el crecimiento y expansin de la conciencia humana. En muchos pases del mundo, particularmente en las regiones desarrolladas, se crearon programas sociales, financieros y de salud especficos, para abordar las necesidades de sus ciudadanos. Estos programas crecieron debido al reconocimiento consciente de que una sociedad tiene una responsabilidad en el cuidado de todos sus ciudadanos, desde la infancia hasta la ancianidad. Ningn grupo de edades puede, en toda buena conciencia, descartarse como si no tuviera importancia. Los ciudadanos responsables --quienes tienen la habilidad consciente de responder a la necesidad dan esto por sentado. Pero tal conciencia de inclusividad no fue siempre el caso. La historia de la responsabilidad humana hacia las personas de edad fue, hasta tiempos muy recientes, bastante deprimente. Perspectiva Histrica En las sociedades antiguas, particularmente en las regiones rurales y agrarias, la ancianidad no se consideraba como una categora separada; los ancianos slo eran adultos mayores. El criterio era til. Una vez que los nios tenan la suficiente edad, se los pona a trabajar en el hogar o en el campo. Cuando llegaban a viejos y eran fsicamente incapaces de trabajar, se detenan. Nunca hubo concepto alguno de retiro. Usualmente se respetaba a los adultos mayores mientras fueran tiles, pero si resultaban incapacitados por la senilidad o la enfermedad fsica, se los vea como una carga, especialmente por las generaciones ms jvenes. Si la persona de edad tena alguna riqueza y posea propiedades usualmente el hombre de mayor edad en la familia poda pasar sus aos restantes en relativa comodidad en su granja o finca. Pero si la persona de edad no tena familia que estuviera dispuesta a cuidarlo, sera desalojada de la casa y dejada sola a mendigar en las calles. El destino de los ancianos no era mucho mejor en algunas sociedades primitivas. Si se tornaban enfermos e intiles para la tribu, eran ejecutados o se los alentaba a cometer suicidio. Pero en estas mismas sociedades primitivas, la utilidad no siempre significaba solamente habilidad fsica. En las denominadas sociedades orales muchos ancianos eran respetados como una fuente de conocimiento y sabidura; eran la memoria de la tribu y representaban la continuidad entre las generaciones. Tambin se los convocaba con frecuencia para actuar como jueces en las disputas. Tal respeto por los ancianos de una tribu, clan o villa se vea tambin en el primitivo mundo hebraico. Cada ciudad o clan tena su consejo de ancianos quienes eran considerados como los lderes del pueblo y eran todopoderosos. En el Libro de los Nmeros el Seor instruy a Moiss as: Recoge ante m a setenta hombres de los mayores de Israel, quienes t sepas que sean los jefes y secretarios del pueblo; y convcalos al tabernculo de la congregacin, y que se renan all contigo. Yo bajar y hablar all contigo; y tomar del espritu que est sobre ti y lo pondr sobre ellos; y ellos llevarn la carga del

pueblo contigo, para que no tengas que llevarla tu solo. 2 Aqu se le confiri el espritu divino a un grupo de ancianos, y as poseyeron considerable respeto, poder religioso y judicial. Sin embargo, este respeto no se sostuvo universalmente. Mientras las ciudades y sociedades se tornaban ms desarrolladas y organizadas, la pregunta de quin llevara el control de la riqueza los impuestos frecuentemente lleg a ser un tema divisorio entre los ms viejos y los ms jvenes y ambiciosos hombres de la ciudad. En el Libro de los Reyes, escrito en el siglo sptimo A.C. est el relato del conflicto entre el Rey Rehoboam hijo de Salomny el consejo de ancianos. Los ancianos queran una reduccin de los impuestos. Rehoboam no estuvo de acuerdo y consult a los hombres ms jvenes que haban crecido con l; ellos le aconsejaron incrementar los impuestos y el Rey sigui su consejo. 3 Desde esa poca en adelante, mientras las monarquas jvenes se tornaban ms poderosas, el respeto por la sabidura de los mayores comenz a declinar. La Ancianidad en el Mundo Grecorromano Mientras el mundo judo del perodo del Antiguo Testamento le concedi privilegios a la ancianidad, tal actitud no prevaleci en los das de juventud de la Grecia primitiva. Tal como observ el historiador Georges Minois, Para un pueblo en bsqueda de la perfeccin humana, la belleza y el logro del completo potencial humano, la vejez poda clasificarse entre las maldiciones divinas. 4 La orientacin de la conciencia en la temprana sociedad griega estaba decididamente orientada hacia la exploracin de la Verdad y la Belleza tal como se expresa en el vigor de la juventud. Los achaques, la senilidad, la decrepitud que frecuentemente afectaban a los cuerpos de los ancianos eran un anatema en la persecucin de la belleza. La belleza se expresaba en el agraciado diseo de los templos. Los escultores trabajaron para descubrir las dimensiones perfectas de la forma humana, slo en la forma de un adulto joven. Tal como Alejando el Grande, sus hroes eran jvenes y alabados por su fortaleza fsica. Los guerreros viejos eran buscados por su sabidura. Pero ellos eran honrados ms por su pasada experiencia y conocimiento que por su edad. Por otra parte, eminentes filsofos griegos escribieron copiosamente sobre los ancianos y sopesaron su valor. Epicuro, quien muri a la edad de 72, escribi: Que nadie sea lento en buscar sabidura cuando es joven ni se fatigue en su bsqueda cuando ha envejecido. Porque ninguna edad es demasiado temprana o demasiado tarda para la salud del alma. Y decir que la estacin para estudiar filosofa an no ha llegado, o que ha pasado y se ha ido, es como decir que la estacin para la felicidad an no ha llegado o que ya no existe ms. Por lo tanto jvenes y ancianos deben buscar sabidura. 5 Platn (en La Repblica) escribi sobre una conversacin entre Scrates y Cefalus, un acaudalado comerciante del Pireo. Scrates dijo: Disfruto conversar con los ancianos, porque ellos fueron antes que nosotros, como ha sido, en el camino que nosotros tambin habremos de hollar, y me parece que deberamos descubrir de ellos cmo es y si es accidentado y dificultoso, o amplio y fcil.

Platn, quien vivi 81 aos, tambin escribi sobre el anciano ideal. En su Utopa l so con una repblica ideal gobernada por un grupo de ancianos: es para los mayores gobernar y para los ms jvenes someterse Los ancianos deben establecer un ejemplo hacia los jvenes: si alguien maltrata a sus padres, l ser juzgado por un tribunal conformado por 101 ciudadanos de los ms viejos; las cortes legales sern supervisadas por personas de entre 50 y 70 aos; en todos los casos difciles, se consultar a los ms viejos guardianes de las leyes. 6 Si Platn imagin a la sociedad ideal gobernada por la sabidura de los ancianos, Aristteles, en contraposicin, tom una visin opuesta. En la Retrica presenta una imagen muy repulsiva de los ancianos. Los ancianos vivieron mucho, frecuentemente fueron defraudados, cometieron muchos errores de su parte; la mayor parte de las veces ven un mal desenlace en los asuntos de los hombres. Y entonces no son positivos acerca de nada Son cobardes, aprensivos por todo, en temperamento justamente lo opuesto de la juventud; porque se vuelven fros, mientras que la juventud es clida, de modo que la avanzada edad prepar el camino para la cobarda, ya que el temor mismo es una especie de escalofro. 7 Las actitudes respecto a la ancianidad variaron ampliamente en la Grecia primitiva. Mientras Platn escribi sobre la utilizacin ideal para ciertos respetables ciudadanos ancianos, la ciudad estado de Esparta ciertamente llev esto a la prctica. Estableci un consejo de gobierno de 30 hombres todos mayores de 60. Se los elega de por vida; gobernaban todo lo relativo a la poltica y actuaban como jueces en causas criminales. Por otra parte, los atenienses no tenan a sus ancianos en tan alta estima, otorgndoles slo poderes honorarios. El vigor de la juventud tena una imagen ms potente en la conciencia de la poca. Por cierto, estas actitudes se reflejaban en los escritos filosficos, en las obras griegas, en los estudios mdicos y en la poltica. Las necesidades de las personas ms viejas no se tomaban tan en serio porque su nmero era reducido; ellos, en su mayora, no constituan un problema social. Parece que la ancianidad no era una etapa de la vida que muchos ciudadanos griegos esperasen ansiosamente, particularmente si significaba sufrir las penas de la enfermedad y la senilidad. En consecuencia, ms que enfrentar esta (para ellos) humillante condicin, muchos optaban por el suicidio como una salida temprana. Era una solucin aceptable, y como sabemos, fue una opcin adoptada por Scrates. Estas actitudes prevalecieron a travs del perodo del Imperio Romano, y an se agravaron despus de que los invasores visigodos del norte tomaron el poder. En realidad, a partir de este perodo, pasando por las Edades Oscuras de Europa, el valor de los ancianos y de los dbiles fue escaso. La ley se rega por la espada; el castigo por el asesinato era una multa o un impuesto, y la cantidad dependa de la edad de la vctima; por los ancianos el impuesto era menos que por un hombre joven, y por las mujeres pasadas de la edad de tener hijos, la multa era prcticamente nula. La nica gracia salvadora durante este perodo oscuro fue la influencia de la conciencia de la Iglesia Cristiana. Las enseanzas cristianas enfatizaban el amor y la compasin por el prjimo humano, sin consideracin de su condicin de vida. A partir del siglo tercero D.C. los monasterios y hospicios de la Iglesia comenzaron a aceptar a los menos afortunados. Esto marc un verdadero punto de inflexin en la conciencia humana, la que increment su fuerza cuando los valores cristianos adquirieron un papel ms

dominante en el pensamiento europeo. Mientras las acciones compasivas de la Iglesia eran paternales y nobles, y salvaban a muchos de una agona de muerte en las calles, la visin de la Iglesia acerca de la ancianidad comenz a dar un giro ms bien oscuro. La enfermedad, las dolencias y decrepitud que comnmente afligan a los ancianos se vean ahora como una especie de castigo divino, una maldicin impuesta sobre un hombre a causa de sus pecados. Y tal maldicin no era un buen augurio para nadie que esperase encontrar paz en la otra vida. La salvacin, en esta vida y en la prxima, se volvi un tema de real preocupacin. As, mientras las enseanzas de la Iglesia inyectaban el temor de la maldicin sobre la sociedad, tambin suministraban un camino hacia la salvacin. As comenz la prctica de las indulgencias. Y los acaudalados, particularmente los ancianos acaudalados, tomaron completa ventaja de este seguro de supervivencia. Alrededor del siglo decimocuarto la idea del retiro en un hogar separado comenz a prender. En 1351, en Francia, el rey Jean le Bon quien haba creado la Orden de los Caballeros de la Estrella fund un hogar de retiro para los caballeros ancianos donde haban de ser tratados con respeto y servidos cada uno por dos valets. Este fue el primer Hotel des Invalides para los ex -militares ancianos. 8 A partir de este momento, la idea del retiro comenz a esparcirse a travs de la clase media. Los comerciantes, los artesanos y ciertos grupos de trabajadores donaron una porcin de sus ganancias a los hogares de descanso y hospitales como una forma de asegurarse que tendran un lugar adonde ir en su vejez. Que tales instituciones para el retiro fueran establecidas, en absoluto fue una evidencia de una conciencia social en expansin. Esto ocurra en los comienzos del Renacimiento en Europa y se estaban expresando nuevas energas creativas en el arte, la msica, la arquitectura y la literatura. Muchos de los grandes artistas tales como Leonardo da Vinci, Tiziano y Miguel Angel, realizaron su labor ms creativa en sus ltimos aos de vida. As fue apareciendo un nuevo respeto por las habilidades creativas de los ancianos. Pero irnicamente, a las personas de edad, que estaban enfermas y decrpitas, todava se les retrataba negativamente en el arte y la literatura. Fue la poca del renacimiento griego en Europa el que trajo un regreso a una nueva bsqueda de la verdad, la belleza y el culto a la juventud en la forma y en el pensamiento. Parece que siempre hubo una bsqueda de la eterna juventud. Fue un tema recurrente, en una u otra poca, a travs de los siglos. Es como si el alma inmortal dentro de nosotros, insistiera en impresionarnos para crear una forma ms perfecta, una que aparentemente fuese impermeable a los estragos de la ancianidad. Los estudios del proceso del envejecimiento se remontan a la Grecia primitiva con Hipcrates (460-377 A.C.) a quien se considera como el padre de la medicina moderna. Su teora era que el proceso de envejecimiento involucraba la prdida del calor y la humedad; entonces el cuerpo envejece y se seca. La fuente de este calor reside en el lado izquierdo del corazn, y de aqu se esparce a travs del cuerpo. Aristteles (384-322 A.C.) desarroll an ms esta teora. - Todo lo que vive escribi- posee un alma, localizada en el corazn, la cual no puede sobrevivir sin calor. El alma y el calor natural estn estrechamente vinculados en el nacimiento, y la

vida consiste en mantener este calor y su relacin con el alma. Es como un fuego que debe ser mantenido y alimentado con combustible, pero que est destinado a extinguirse luego de un largo perodo de debilitamiento. Todos los organismos tienen una cierta cantidad de calor latente innato, el que progresivamente se disipa y termina extinguindose, dando lugar a la muerte natural. 9 Durante la Edad Oscura pareca haber poca curiosidad sobre el proceso de envejecimiento. Como se mencion anteriormente, este perodo estaba influenciado por actitudes fomentadas por la Iglesia Cristiana que tenda a ver a los cuerpos viejos y enfermos como maldecidos. Pero en la Edad Media, Roger Bacon (1210-1292) revivi nuevamente los estudios sobre el envejecimiento. l enfoc al envejecimiento ms cientficamente. Entre sus escritos estaba La Cura de la Vejez, la Preservacin de la Juventud y Sobre el Retraso de la Vejez. Fue quizs el primero en enfatizar el mejoramiento del propio estilo de vida como una forma de extender gradualmente la propia longevidad y limitar el sufrimiento experimentado en la vejez. Trescientos aos luego, en el siglo decimosexto, Paracelso, un doctor suizo, adelant la nocin de que la vida era un espritu derivado del aire dotado con poder y virtud. Compar al envejecimiento con la oxidacin de los metales, llevando a la descomposicin. Tambin l vio al envejecimiento como afectado por la propia cualidad de vida; que este proceso poda ser retardado al seguir una dieta balanceada y viviendo en un clima agradable. Las actitudes relativas al valor de las personas de edad no cambiaron mucho a travs de los siglos XVII, XVIII y XIX. La esperanza de vida promedio todava era relativamente baja. A mediados del siglo XVIII en Amrica slo era 35; un siglo despus haba aumentado a 40. Los ancianos constituan todava una pequea minora de la poblacin total y usualmente los cuidaban sus familias. El autor Ken Dychtwald dice: Los primitivos americanos no le hacan mucho caso a su vejez. La gente de mediana edad no se preocupaba acerca de sus padres ancianos, porque la mayora de sus padres se haban ido (esto es, haban muerto para esa edad). 10 El nmero de ancianos en la poblacin lleg a ser significativo recientemente, luego del 1900. Durante el siglo XX ha habido un tremendo incremento de la longevidad. Con los avances de la medicina, la mejora en la atencin mdica preventiva y, sobre todo, un mejor conocimiento del valor de la nutricin y el ejercicio, el lapso de vida promedio aument rpidamente. En 1900 era de 47 aos. Hoy, en las regiones desarrolladas del mundo es de 70,6 para los hombres y 70,8 para las mujeres. 11 Y con este incremento de la longevidad, las actitudes hacia el valor de los ancianos estn cambiando positivamente. Las personas de edad ahora estn ms organizadas y se convirtieron en un poder poltico que ningn poltico o gobierno puede ignorar. ********** 1 Naciones Unidas, International Plan of Action on Aging, Prefacio, 1982 2 Nmeros II, 16-17. 3 Reyes 12, 6-8. 4 History of Old Age. From Antiquity to the Renaissance. Trad. Sarah Hanbury

Tenison, 1989, Univ. de Chicago Press, pg. 43. 5 Digenes Laertius, Lives, X. 122. Citado en History of Old Age, pg. 54. 6. Platn, The Laws, trad. A.E. Taylor, Londres 1950, III.590. (dem, pg. 59). 7 Trad. Lane Cooper, Nueva York 1932. (dem, pgs. 60-61). 8 History of Old Age, pg. 246. 9 De On Veuth and Old Age, On Life and Death, and on Respiration, trad. W. Ogle, Londres 1897. (dem, pg. 71) 10 Age Wave. The Challenges and Opportunities of an Aging America, Ken Dychtwald y Joe Flower, 1989, Tarcher. 11 Fondo para la Poblacin de las Naciones Unidas. The State of World Population 1998. CONTINUAR FUENTE : Lucis Trust

Fructferos inventores en la CeBIT

La Sociedad Fraunhofer desarrolla hasta 600 innovaciones tcnicas cada ao. Muchas de ellas han cambiado nuestras vidas. En la CeBIT, la institucin cientfica mostr productos que quiz veremos en nuestra sala de estar.

Cmaras que captan a los pasantes de la CeBIT 2011. Hay gran actividad en el pabelln del Instituto Fraunhofer en la sala nueve de la feria tecnolgica CeBIT, en Hannover. Frente a una enorme pantalla se encuentran sentadas dos personas que charlan a la distancia con otras, a travs de monitores de televisor. Todo parece normal. Pero Matthias Rose, colaborador de la organizacin cientfica, no est de acuerdo: Cubrimos todo el espectro sonoro, sin prdida de calidad. Incluso si se trata de msica, podemos escucharla como si viniera de la misma habitacin donde nos encontramos.

El programador Sascha Grollmisch muestra el Song2See. Cmo funciona todo? La tcnica desarrollada por el Instituto Fraunhofer ocupa un bajo volumen de datos en la llamada videotelefona a travs de los televisores en distintas habitaciones del hogar. As se puede transmitir audio y video en ptima calidad. Algunos componentes de esta tecnologa ya estn disponibles, por ejemplo, en la aplicacin Facetime para videotelefona a travs del iPhone.

Para los Mozart del futuro A slo unos metros de distancia, un programador interpreta canciones en una guitarra elctrica. Una aplicacin detrs suyo le muestra si es que ha tocado los tonos correctos. El programa llamado Song2See msica para ver- visualiza lo que el chico ha tocado. El programa pretende incrementar el factor de entretenimiento al aprender a tocar un instrumento musical, dice el programador Sascha Grollmisch: Si quiero aprender a tocar una nueva cancin, el programa me muestra cmo debo tomar el instrumento, y me dice si toco correctamente.

Videotelefona a travs de televisoes. Tiempo real es el trmino mgico. El anlisis directo e inmediato de sonidos en una computadora es algo totalmente innovador. Adems de la guitarra, el programa reconoce otros instrumentos como el piano o la flauta. Slo se necesita un micrfono que transporte el sonido hasta la computadora. Esto incluye la msica grupal. El programa es capaz de reconocer sonidos de varios instrumentos simultneamente, a partir del primer contacto. Recursos de la madurez En la siguiente seccin de la sala nueve nos encontramos con un recurso menos ldico pero de gran importancia. Reconocimiento de emergencias en el hogar es el nombre de un proyecto dedicado a las personas mayores que pasan mucho tiempo solas en casa. Es posible gracias a una serie de sensores y medidores de energa que se ubican en todo el hogar. Tambin se desarrolla un perfil completo de comportamiento, hbitos y salud de cada persona. Por ejemplo, si alguien pasa ms tiempo del normal en la baera, es registrado como un posible factor de riesgo, dice Mario Schmitt, ingeniero del Instituto Fraunhofer. En dado caso, se activa una alarma que notifica a los servicios de emergencia para que asistan a la persona en cuestin.

Computadoras para la salud, tambin del Instituto Fraunhofer. Cmara sensible Unos pasos ms all, una minscula cmara registra las imgenes de los visitantes de la CeBIT. Los fotogramas son enviados a un monitor y de inmediato se obtiene una evaluacin de cun alegre, triste o enojado es el estado de nimo. El programa no slo reconoce el rostro, sino tambin la posicin de los ojos, indica Angela Raguse, tambin colaboradora del Instituto Fraunhofer. As se puede elaborar un anlisis muy detallado de las emociones. A lo largo de nueve aos, la institucin recopil y evalu ms de 25.000 expedientes fotogrficos, lo que permiti extraer conclusiones verificables en cuanto a los gestos de las personas y su relacin con sus estados de nimo. La tecnologa ya se aplica en Estados Unidos, tanto en juegos para computadora como en investigaciones de mercado. As, la prxima vez que se pare frente a un anuncio publicitario, y ste se transforme justo cuando ya usted se iba del lugar, recurdelo: la tecnologa se invent en Alemania. Autor: Nicolas Martin / Enrique Lpez Editora: Emilia Rojas-Sasse

Fecha 05.03.2011 Editor Emilia Rojas-Sasse

La Columna de mi Padrino Y..A..S.. LA ESTRELLA FLAMGERA Dnde, en qu punto del espacio conocido, se supone que se encuentra la Estrella Flamgera? En qu constelacin? Es obvio, que esta estrella ,no se encuentra en ningn lugar del firmamento registrado por la astronoma y sus disciplinas cientficas de sustentacin, tampoco en la astrologa, campo de la geografa zodiacal, donde se auxilian mutuamente, el clculo matemtico y la fantasa de invencin, se encuentran rastros de esta estrella flamgera. En la literatura inicitica de la antigedad, perduran referencias a este cuerpo sideral, que parece ser, alguna vez fue una realidad viva, no un smbolo esttico, un accesorio de expresin velada en las imponentes paredes de los templos ptreos, donde oficiaban los hierofantes Dnde ,entonces la buscaremos?.Solamente aparece en el Oriente del templo masnico, como un smbolo perteneciente al grado de Compaero. Qu tipo de asociacin simblica pueden tener, el Compaero y la Estrella? El Compaero, es un peregrino solitario, que atraviesa la estepa helada de su ignorancia, con el solo y lejano sostn, de la promesa de ver algn da, los fulgores de esta estrella flamgera, brillando tmidamente en su cielo interno. El Compaero sali una noche a buscar la luz, y encontr la gua de su estrella flamgera; y desde entonces no es mas un smbolo, sino su propia realidad, su propio ser. La Estrella y el Compaero son una sola cosa una unidad trascendente, la unidad del Espritu. Cmo apareci la estrella flamgera en la constelacin humana?.Aparece en la noche oscura de la cosmognesis cuando el hombre se individualiza y se convierte en ''homo sapiens", abandonando las anfractuosidades del estado animal. La implantacin de la mente en este espantajo trashumante, y el desarrollo de su

capacidad de pensar, hacen posible el descenso de la Estrella. El oscuro habitculo del hombre se ilumina ,y se incorpora al giro, de la rueda de la evolucin, ponindose a la cabeza de los reinos inferiores , de los cuales se hace responsable, porque de ellos proviene, proponindose no violar las leyes que rigen y sostienen estos reinos ,con los cuales convive y comparte en viva simbiosis, el mismo planeta. Aquellos reinos de la naturaleza, en cuya cima se encuentra el hombre, estn signados por un mismo y nico destino, porque "todo lo que existe, es, ha sido, o ser hombre, desde un tomo a un hombre. Pero un da aciago, como en los pliegues de las grandes ficciones el hombre descubre, que tiene acompaantes invisibles, que se guarecen en su propia naturaleza; y casi desespera, pero los identifica; uno se llama "Deseo", y el otro "Ignorancia". As, aprende a poseer, todo aquello que adquiere, y sin querer desata la ambicin, que lo empuja a poseer todo lo que desea, y subrepticiamente, engendra el mas horrendo ingenio del hombre, su mas grotesca mscara; la esclavitud. Por largas edades este espectro, sojuzga la razn y la inteligencia, y sepulta en las tinieblas, la estrella flamgera que lo alumbraba par dentro. Desde entonces, olvid la promesa de presidir la suerte y el destino, de los reinos que estn a su custodia; y este alevoso olvido, trajo su condigno castigo, y aquel Compaero que buscaba la luz, la perdi en el momento de encontrarla, porque la Estrella se opac y dej de brillar en su sagrado mbito interior. La Estrella Flamgera es su espritu la impronta del infinito su "nima viviente"; pero hoy sobrevive como un smbolo, en el Oriente de los templos masnicos, hasta que el hombre, de nuevo pueda encontrar su luz en su propio templo interno para iluminar su destino, y el de la humanidad. ISMAEL AQUILES SALINAS

LA INICIACION - W. COX LEARCHE Miguel Garcia Mejia On FINAL

LAS PRUEBAS Una de las preguntas ms patticas que se hace todo caminante que lucha en la oscuridad es: Por qu, por qu estas pruebas que me manda la vida? Lo ms caracterstico de las Iniciaciones, tanto simblicas como reales, son las pruebas a que someten al iniciado. Las nuestras dramatizan las verdaderas pruebas iniciticas con que nos enfrenta la vida para que las reconozcamos, las aceptemos y estemos preparados para ellas. Las verdaderas prueban al lmite el grado de superacin que hemos alcanzado. Tanto es as que cada prueba es una indicacin de alguna iniciacin pequea o grande, siendo as que dentro de los tres grados principales mencionados hay muchas pruebas parciales, como se acostumbra en los cursos de enseanza. Y, por qu no, si esta vida es una escuela? La analoga establece, asimismo, que las iniciaciones grandes vayan acompaadas de grandes pruebas y que el que no tiene pruebas en su vida es porque est estancado y no progresa en su evolucin. Las circunstancias ms desfavorables para vivir, pueden ser las ms favorables para nuestro crecimiento. Cada paso adelante en la vida tenemos que ganrnoslo. La vida exige cada vez ms de nosotros, nos hace tropezar en el camino con obstculos que debemos superar, y nos prueba constantemente a travs de las luchas que nos envuelven para que surjamos de ellas si queremos ganar posiciones. Mientras ms nos exige, ms se desarrollan nuestras facultades para afrontar la demanda y que podamos dar ms an, pues nuestra capacidad de dar es ilimitada. Las pruebas que se presentan en los principios del camino de retorno parecen tanto ms terribles por la gran oscuridad en que se halla el caminante, por no saber lo que le traen esas pruebas, de dnde vienen y por qu. Cada uno tiene que hallar, por fuerza, su propio camino. En sus comienzos, cuando se halla movido por los instintos, el progreso es automtico, determinado por las circunstancias y sucede a paso muy lento. Las pruebas, por tanto, tienen ms carcter general que individual. Pero a medida que se adquiere dominio sobre s mismo y se inicia la obra de autorrealizacin, cada cual toma su destino en sus manos, y su vida sigue su curso determinado cada vez ms por uno mismo y menos por las circunstancias; las pruebas se vuelven cada vez ms individuales y menos generales y ms difciles segn el grado de determinacin propia que abarcan. Son de acuerdo a la capacidad del probado. Las que deben pasar en los grados superiores de evolucin, como en las escuelas de enseanza, son mucho ms difciles que en los grados primarios. Adems, en una vuelta superior del ciclo evolutivo, la vida es cada vez menos individual y ms

inclusiva o grupal y las pruebas y los obstculos abarcan un terreno ms amplio afectando a todo el grupo con que se halla identificado. Pero porque abarcan cada vez ms terreno, el camino es tambin cada vez ms rpido; y porque la luz y la fuerza espiritual del que las padece son de una magnitud y una capacidad tales aunque parezcan montaas al profano a l le parecen pequeas y fciles de trascender. En realidad el tamao de cualquier obstculo depende del tamao de quien lo afronta. Es para indicar esto que en algunas logias los tres viajes del nefito se realizan ponindole en su camino obstculos cada vez ms grandes en cada viaje y sometindolo a pruebas cada vez ms dolorosas. Tiende a indicar todo esto, entonces, que la vida est construida sobre el dolor?, que lo normal en la vida es sufrir? Todo sufrimiento har tanto ms glorioso el desenlace final. Pero aparte de esto, las pruebas van acompaadas por el dolor mental por un buen motivo. Cada uno debe encontrarlo por s mismo, porque es grandemente revelador. Pero no es difcil encontrarlo si buscamos la aguja all donde la perdimos. El dolor es un recurso evolutivo y tiene su incentivo. Esto es la liberacin. Sentimos sobre la espalda el ltigo del dolor para encauzarnos cuando nos apartamos de la realidad que tenemos por objetivo, y para hostigarnos a salir de la inercia y continuar el trabajo de construccin del Templo o el desarrollo de nuestras facultades espirituales cuando las descuidamos. La Iniciacin masnica trata de indicarnos, antes que nada, que debemos tratar de vencer los temores propios de la oscuridad en que vivimos y confiar que nada de lo que nos suceda en la Iniciacin o en el transcurso de la vida, es para nuestro mal, aunque en nuestra ceguera no podamos explicarnos esto ya que todos parecen tener la espada levantada en contra nuestra. Una vez superadas las pruebas descubrimos siempre, con satisfaccin, que todo ha sido para nuestro bien. Las luchas, los conflictos y las pruebas son parte de la vida en evolucin y es intil tratar de eliminarlas; pero no tienen, por fuerza, que ser motivo de sufrimientos. Lo que debemos hacer siempre es ponernos entre columnas, o sea, buscar el camino medio de la armona dentro de la lucha. Para ello es necesario, desde luego, vivir ms ac de lo visible. El temor a lo desconocido es el principal obstculo en el camino de autorrealizacin. Este existe en proporcin a la oscuridad en que vivimos. Por cuanto el camino va surgiendo de nuestras experiencias, siempre ser desconocido. Debemos acostumbrarnos, pues, a hacerle frente. Si llevamos temor en el corazn, nuestra mente ver sombras y fantasmas en vez de la realidad que buscamos. La punta de la espada en la Iniciacin, presionando sobre ese corazn amedrentado, sin llegar a perforarlo, tiende a indicarle que debe tener confianza en lo invisible, confianza en el G.. A.. D.. U.., confianza en que todo es para bien de la obra de autorrealizacin, que las amenazas son meros amagos porque nada puede perjudicar nuestro verdadero ser, que para la obra de construccin del Templo el mal no existe. El temor debe ser vencido para que no nos paralice en la construccin de la obra. Si

vamos precisamente en pos de lo desconocido, es indispensable que, como primera medida, nos armemos de coraje para no dejarnos intimidar por las pruebas, y que llevemos la determinacin de que de alguna manera o de otra saldremos adelante pase lo que pase, tomando las dificultades de la vida como toques de clarn para avanzar. Tenemos que arriesgar mucho en este camino, pero el que nada arriesga nada gana. El riesgo, por otro lado, contiene un atractivo singular. Debemos recoger el guante que nos arrojan. El temor se vence atrevindose. Despus que nos hemos atrevido nos damos cuenta que el len no era tan feroz como creamos. Como la punta de la espada de la Iniciacin, la mayora de los temores son magnificados cuando no infundados. Debemos llevar la conviccin de que en el cuerpo en que estamos viviendo no puede existir el propsito de hacernos mal alguno. Sera infligirse mal a s mismo. Si tenemos la conviccin de que existe un Plan en ejecucin, del cual es autor el G.. A.. D.. U.., y que nosotros somos los realizadores de ese Plan, no podemos creer que El quiera algn mal para nosotros o que quiera sabotear su propia obra. El dolor es siempre superficial y no toca al ser, salvo en lo que este se identifique con lo superficial. A travs de la fealdad superficial de las pruebas por que pasamos, no debemos perder la visin de lo bello que hay en el fondo o lado interno de las mismas, y que debe surgir de ellas. Si tan slo pudiramos verlo, nos daramos cuenta de que las adversidades siguen un fin benfico. Han hecho ms para el adelanto del hombre que ninguna otra cosa. Los obstculos desarrollan nuestras capacidades. Al tratar de superarlas surgen adelantos. Es a travs de pruebas para probar nuestra fortaleza y de tentaciones para hacernos caer o desviar del camino medio, que nos ejercitamos, se despiertan nuestras capacidades para poder afrontarlas, y vamos mostrando nuestra idoneidad para el prximo paso adelante. Cada vez que superamos una prueba en la vida salimos de ella ms fortalecidos. Alienta saber que no son nada ms que pruebas para determinar nuestra capacidad y fortaleza espiritual o nuestras fallas, para abrir nuestros ojos a la realidad o abrir las puertas a nuevos estados de conciencia. Siendo siempre para beneficio nuestro, antes que renegar de ellas, debemos aceptarlas con beneplcito como oportunidades para pasar de grado si podemos afrontarlas exitosamente, es decir, superarlas. Debemos, para ello, tomar las pruebas de la vida con la misma objetividad que las pruebas en la ceremonia de Iniciacin, pues tienen exactamente el mismo propsito. Pese a la objetividad con que consideremos estas pruebas, todos necesitamos sin embargo, al pasar por ellas, de la comprensin y el apoyo de los hermanos que nos acompaan para ayudarnos a soportarlas. Debemos ofrecer esa ayuda a los que pasan por las pruebas, en la medida de nuestras capacidades. Es en esos momentos cuando la unidad masnica, ms que su fraternidad, tiene oportunidad de expresarse ms brillantemente. Lo vemos tiernamente manifestado, durante la ceremonia de Iniciacin, en un lado por el apoyo que recibimos del Padrino, y por el otro, la mano guiadora acompaada de las palabras de estmulo y llenas de experiencia del Experto, hacindonos sentir ambos que no estamos solos en las pruebas y tribulaciones.

Que la forma en que afrontamos nuestras pruebas en la vida encuentre siempre una sonrisa en el Gran Arquitecto en nosotros! LA CONSAGRACION Toda Iniciacin culmina con una consagracin, tcita o expresa, a ese estado superior de ser en que nos hemos iniciado. La dedicacin facilita grandemente el progreso y el que lo hace debe tratar de que sea todo lo amplio posible. Es la puerta indispensable a grandes realizaciones. La consagracin que estamos considerando tiene lugar en ese punto de sntesis y centro de Todo que simboliza el Ara Triangular, corazn y centro del G.. A.. D.. U... Debemos hacerlo con devocin. Este es el nico acto en la ceremonia de Iniciacin que no es simblico sino real. Para realizarlo tenemos que penetrar en nuestro interior, en el recinto ms sagrado de nuestro ser, el centro de nuestro corazn, tratando de llegar al G.. A.. D.. U.. de corazn a corazn y ponernos en su lugar. Debemos acercarnos a este punto con humildad, inclinndonos ante l con reverencia hasta tocar el subsuelo. Por medio de l intentamos llegar a lo infinito a travs de lo limitado. El comps y la escuadra que se hallan sobrepuestos sobre el altar representan nuestro ser en ese lugar, implicando que tenemos depositado all nuestra vida como ofrenda al G.. A.. D.. U.. expresando en lenguaje simblico, nuestro deseo de que sea aceptable a El. Cada ofrenda que le hacemos de una parte de nuestra vida, implica cierta consagracin de nuestro ser inferior. En el acto de consagracin que realizamos sobre este altar, si lo hacemos concientemente, asumimos un compromiso cuyo significado es de una profundidad inigualable y de un alcance imposible de medir. En ninguna consagracin cabe, como es lgico, lo superficial o lo ficticio. Y aqu se trata nada menos que de la consagracin de nuestra vida a la suprema realizacin. No es posible tomarla ligeramente si no se quiere caer en un acto de indignidad o de profanacin, pues por su naturaleza y la invocacin que en ella se hace al G.. A.. D.. U.., se vuelve inevitable Su Presencia durante el acto. Por pequea que sea la altura de consagracin que podamos alcanzar en la primera Iniciacin, sta lleva implcita compromisos de los que no podremos desligarnos sin incurrir en una grave falta moral y en un acto de irresponsabilidad. Nadie que tenga el menor sentido de dignidad debe, ni an ciego, prometer ante ese altar dedicacin si no sale de su corazn. Podemos engaar indignamente a los hermanos presentes y an, en un acto de inconciencia, tratar de engaarnos a nosotros mismos, pero no podemos eludir esa Gran Realidad en cuya Presencia nos hallamos. No es posible, adems, llegar a la Realidad por caminos falsos y torcidos, la sinceridad es un factor indispensable en esa realizacin. Tanta es la rectitud del proceder que se exige en este curso, que se le denomina el filo de la navaja. Esto impone que vayamos por la vida sintiendo una de las puntas del comps, que simboliza el ser supremo en nosotros, apoyada sobre nuestro corazn y llevando la mano derecha apoyada sobre la escuadra, smbolo de la rectitud en nuestro ser inferior.

Debemos, por tanto, iniciar este acto en el fondo de nuestro corazn movidos de fe, esperanza y amor; de la fe que posee una visin de la realidad de lo invisible, de la esperanza que envuelve el deseo o la voluntad, y del amor que rene la esperanza y la fe. Cada uno es una logia y al colocarnos sobre el Ara Triangular de la Logia Colectiva, contemporneamente ponemos nuestra vida sobre el lugar ms sagrado de nuestro ser, el altar de nuestro corazn. Quien se consagra verdaderamente se da a s mismo y al hacerlo derrama sobre ese altar el incienso de su corazn. En este momento culminante de la consagracin debemos tratar, pues, de ubicarnos en nuestra conciencia, en el corazn de todo cuanto existe, representado por el Ara Triangular. El aliento de esa consagracin no ha de concluir all, sin embargo, en cada acto de nuestra vida, hemos de encontrar un nuevo motivo para extenderla, pues el Ven.. en nosotros nos ha de preguntar insistentemente: ratificis, ahora que veis, la promesa que hicisteis cuando no veais?. La Masonera exige, por la naturaleza misma de su organismo y su funcionamiento, que al ingresar a ella nos consagremos a la vida grupal. Nuestra participacin en la vida del cuerpo de la Logia ha de obligarnos a suplir a cada paso las deficiencias de otros hermanos, no solamente cuando estn fsicamente ausentes sino tambin espiritualmente; en vez de criticarlos debemos poner el hombro por y para ellos; cuando flaquean, cubrir sus faltas con comprensin, cuando estn presentes en cuerpo pero no en espritu; socorrer al que tropieza y ayudar a levantar al cado; dar vitalidad donde hay decaimiento; y todo en forma impersonal sin deseo de figurar, para que el trabajo del Templo prosiga para la gloria del G.. A.. D.. U..! En el acto consagratorio de nuestra primera Iniciacin dedicamos el terreno sobre el cual ha de construirse nuestro Templo y colocamos la piedra fundamental del mismo. Todo nuestro ser (espritu, alma y cuerpo, representados por el Ven.. el 1er. Vig.. y el 2 Vig..) interviene en esta consagracin. En el momento culminante y ms solemne del acto el espritu baja del trono en la imagen del Ven.. Los tres aspectos de nuestro ser forman tres tringulos de sntesis con sus espadas unidas en un punto elevado sobre nosotros sealando con ello tres momentos culminantes de lucha en nuestra vida. Suenan en estos tringulos los golpes caractersticos del grado, los cuales sentimos en lo ms profundo de los tres cuerpos de nuestro ser inferior llamndolo a la atencin. El G.. A.. D.. U.. se halla presente en cada uno de nosotros y se recrea en alguna medida en Su Alma de acuerdo con el grado de consagracin que hemos logrado. Llegar un da, segn los designios divinos, en que cada uno de nosotros habr de realizar esta consagracin en forma incondicional. Diremos en esa ocasin al G.. A.. D.. U.. : Presente con todo mi ser! Este momento glorioso se llevar a cabo en este mismo punto de Iniciacin, es decir, en este altar, donde como simples aprendices, comenzamos nuestro camino de autorrealizacin y la construccin de nuestro Templo; aqu, en una vuelta superior de la espiral evolutiva, culminar nuestra realizacin. Concluida la obra de construccin del Templo se la dedicaremos, entonces, en ofrenda suprema y con sublime devocin,

como nuestra obra maestra, al G.. A.. D.. U.. para que El la habite. EL GRAN FINAL Las palabras y sus expresiones frecuentes resultan inadecuadas para explicar las experiencias y los misterios de la vida y del ser. Siempre que intentamos hacerlo corremos el riesgo de desorientar a quienes queremos ayudar. Y la inofensividad debe ser la regla nmero uno de nuestra vida. De aqu que se le exija al Aprendiz la promesa de ser reservado en sus declaraciones sobre todo lo que se le va revelando. Sus conocimientos, por ser relativos, parciales e incompletos, estn sujetos a conclusiones errneas. Slo cuando posea la luz directa de la intuicin que le permita un conocimiento completo de las cosas, estar en condiciones de sopesar y valorar las consecuencias de sus afirmaciones. Mientras tanto debe dedicarse pacientemente a la tarea de someter al crisol de la experiencia todas las indicaciones que reciba sobre el camino a seguir y los supuestos secretos que le revelen sobre la vida y el ser, para poder extraer de ellos el oro puro de la Realidad. La ayuda ms efectiva que se le puede ofrecer al caminante es estimularlo a que haga esto, si es posible, con el fin de capacitarse para ayudar con la fortaleza adquirida, a los compaeros en el sendero de superacin. El proceso evolutivo es una cadena, y todos somos eslabones de esa cadena. La unidad es la caracterstica esencial del universo y debe serlo tambin en nuestra Logia, tanto en la colectiva como en la individual. El desarrollar la conciencia de la realidad de esa unidad es el objetivo de todos nuestros trabajos. De la unidad personal pasamos a la unidad grupal de la Logia y de sta a la conciencia de la unidad universal. Para que la tengamos siempre presente est la cadena que rodea el Templo masnico. Esta unidad es evidentemente subjetiva. La cadena material y superficial significa esclavitud. En todos los rdenes de la vida debemos elegir diariamente entre la cadena de la unidad y la cadena de la esclavitud. Slo de la unidad subjetiva viene la armona y la fuerza. Esa unidad tiene una sola amalgama en todo el universo: el amor. Al final del drama evolutivo que se ha ensayado en la ceremonia de Iniciacin, como es costumbre, salen a escena todos los que han actuado en l. Como broche final se forma la cadena masnica con todos los aspirantes incluyendo en ella al Aprendiz. Este ltimo acto tiene por finalidad dejar grabado en la mente de ste, como resumen de todo lo actuado, que debe esforzarse por eliminar de s todo sentido de separacin, porque no existe, en realidad, separacin alguna subjetiva entre un hermano y otro. El ms dbil del grupo debilitar a todo el grupo; es decir, el grupo no ser ms fuerte que el ms dbil de sus integrantes. Deben progresar juntos por fuerza. En bien del conjunto todos estarn dispuestos a ayudar al Aspirante. Siendo ste el ms nuevo, se le considera el ms dbil del grupo; y se le insta, en bien de todos, que acelere el trabajo de su autorrealizacin. Se le crea esta obligacin moral desde el momento que acepta entrar a formar parte del grupo que constituye la Logia. Cada Iniciacin individual es, a la vez, una Iniciacin grupal ya que solamente unidos

podemos progresar. Cuando adelantamos en nuestra evolucin individual, atraemos hacia nosotros a todo el grupo. Debido a que somos reproducciones del universo, que somos partes inseparables del mismo y que ste se halla dentro de nosotros, cada Iniciacin que realizamos en nuestro camino evolutivo constituye una Iniciacin universal, todo el universo participa en ella. Simblica y efectivamente en cada Iniciacin nos abrazamos a los hermanos en tres ocasiones. De ah el triple abrazo de sntesis al final de cada Iniciacin, con todo el significado que involucra. Las iniciaciones tienen su estrella. Esta es la estrella de cinco puntas. Se le conoce como La estrella Inicitica, porque seala al caminante los puntos de sntesis o iniciaciones en su vida para que los tenga presentes desde el comienzo de su camino de autorrealizacin. Toda Iniciacin es el comienzo de algo. Nuestras iniciaciones masnicas han sido el comienzo de qu en nuestras vidas? W. COX LEARCHE

Manuela Mesa (coord.) El mundo a la deriva: Crisis y pugnas de poder Anuario 2011-2012
El mundo a la deriva: crisis y pugnas de poder. Anuario 2011-2012 Manuela Mesa (Coord.) Ignacio lvarez-Ossorio, Jean Paul Marthoz, Federico Mayor Zaragoza, Carmen Magalln, Rosa Meneses, Manuela Mesa, Alberto Piris, Andrs Serbin, Xulio Ros Manuela Mesa (Coord.) Ignacio lvarez-Ossorio, Jean Paul Marthoz, Federico Mayor Zaragoza, Carmen Magalln, Rosa Meneses, Manuela Mesa, Alberto Piris, Andrs Serbin, Xulio Ros De esta edicin: CEIPAZ-Fundacin Cultura de Paz C/ Velzquez 14, 3 dcha. 28001 Madrid Tel: 34 91 426 15 55 Fax: 34 91 431 63 87 info@ceipaz.org www.ceipaz.org http://ceipaz.blogspot.com Edicin de textos: Elena Couceiro Diseo: Alce Comunicacin Impresin: Perfil Grfico Primera edicin: junio 2011 ISSN: 2174-3665 Depsito legal: M-25474-2011 CEIPAZ Fundacin Cultura de Paz C/ Velzquez 14, 3dcha 28001 Madrid Tel: 00.34. 91.426 15 55 Fax: 00.34.91. 431 63 87
El papel de este libro es 100% reciclado, es decir, procede de la recuperacin y el reciclaje del papel ya utilizado. La fabricacin y utilizacin de papel reciclado supone el ahorro de energa, agua y madera, y una menor emisin de sustancias contaminantes a los ros y la atmsfera. De manera especial, la utilizacin de papel reciclado evita la tala de rboles para producir papel.

CEIPAZ, (Centro de Educacin e Investigacin para la Paz) de la Fundacin Cultura de Paz estudia y divulga desde una perspectiva multidisciplinar la relacin entre conflictos, desarrollo y educacin. Analiza las principales tendencias en el sistema internacional, las races de los conflictos armados y las principales propuestas para su resolucin pacfica. Promueve la educacin para la paz, el desarrollo y la interculturalidad como una herramienta de transformacin basada en la solidaridad y la justicia social. Para ms informacin: www.ceipaz.org La Fundacin Cultura de Paz fue creada por Federico Mayor Zaragoza en el ao 2000 con el objetivo de promover la cultura de paz. Su actividad se basa principalmente en la vinculacin y movilizacin de redes de instituciones, organizaciones e individuos que se destaquen por su compromiso con los valores de la cultura de paz. Las acciones concretas de la Fundacin se centran principalmente en los mbitos divulgativos y educativos. Ms informacin en: www.fund-culturadepaz.org

Introduccin:

el mundo a la deriva

Manuela Mesa. Directora del Centro de Educacin e Investigacin para la Paz (CEIPAZ) El inicio de esta nueva dcada ha estado marcado por una crisis financiera y econmica que se gest a finales de 2007, con las hipotecas basura y la desregulacin financiera, que el neoliberalismo impuls desde hace aos y que se profundiz con la administracin Bush y cuyos efectos se han manifestado con fuerza durante el 2011. El rescate de la banca y el saneamiento de las finanzas pblicas se ha hecho a partir de recortes sociales, que han creado una situacin sin precedentes, al poner en peligro muchos logros sociales que cost aos alcanzar, como las pensiones, el acceso universal a la salud y la educacin, entendida como derechos. La democracia ha sido puesta en jaque, por la incapacidad de los gobiernos democrticamente elegidos para hacer frente a este poder financiero, integrado por agencias de calificacin y banqueros que se han enriquecido sin lmites y que no han sido juzgados, ni condenados por los fraudes que han cometido. Las recetas que se han aplicado para abordar esta crisis, no ha supuesto un mayor control del sector financiero, ni una penalizacin por los desfalcos cometidos. Los gobiernos se encuentran atrapados en el poder de estas redes financieras, cuyas acciones estn perjudicando a miles de personas en todo el planeta. Han sido los ciudadanos los que han pagado por los errores que este sector ha cometido, con la prdida del empleo, de sus casas y de sus derechos. Y las tmidas medidas que se han adoptado son insuficientes. El proyecto europeo se ha mostrado incapaz de buscar una salida propia y diferenciada a esta crisis y ha promovido la reduccin del dficit pblico a costa del recorte de los derechos sociales y laborales. Y en estos momentos, la Unin Europea mantiene una poltica migratoria que est muy lejos de los valores que el proyecto europeo dice promover. Como explica el periodista Jean Paul Marthoz en su artculo sobre Wikileaks, el poder de Internet y las

redes sociales han ido en aumento, dejando en un lugar secundario a los medios periodsticos tradicionales, ligados a grupos de poder y con escaso inters en difundir informacin relevante para la ciudadana. De esta crisis, el capitalismo, lejos de refundarse ha salido fortalecido, porque ha colocado los intereses de unos pocos por encima de los valores y de los principios en los que se sustenta la democracia y la ciudadana. El poder de los mercados ha impuesto su ley y ha convertido a los polticos en tteres que funcionan segn los intereses de los bancos. Esta situacin ha dejado un mundo a la deriva, en el que los valores de la democracia, de la justicia, o de los derechos humanos son cada vez menos relevantes frente al poder, la codicia, el uso de la tortura y otras violaciones de los derechos humanos. La bsqueda de alternativas ante la crisis mundial es una tarea esencial, como plantea Federico Mayor Zaragoza en su artculo para este anuario. Para ello, ser necesario un mayor protagonismo de unas Naciones Unidas refundadas, que puedan jugar un papel ms relevante en los problemas globales que nos afectan. La cuestin nuclear y en particular las armas nucleares son uno de los problemas globales que enfrentamos. Como plantea la directora de la Fundacin SIP, Carmen Magalln, la aprobacin de una convencin para la prohibicin total de las armas nucleares es una tarea urgente. Por otro lado, en el actual contexto de crisis mundial, la revisin de los gastos militares y el papel de los ejrcitos en el siglo XXI plantea muchos dilemas e interrogantes. Alberto Piris, general de artillera en la reserva, aborda en este anuario cuestiones como las guerras asimtricas, la guerra en el ciberespacio, los ejrcitos en las operaciones de ayuda humanitaria y el regreso de los mercenarios. En el plano mundial, frente a unos Estados Unidos en declive, profundamente endeudado, emerge una China cada vez ms poderosa, que ha combinado el crecimiento econmico con un rgimen dictatorial que viola los derechos humanos de manera sistemtica. En esta edicin del anuario, Xulio Ros, director del IGADI hace un balance sobre la situacin de los derechos humanos y sobre las expectativas de cambio en ese pas. Afortunadamente, la primavera rabe ha sorprendido al mundo, trayendo aires nuevos en una regin acosada por la pobreza y la violencia. Este movimiento cargado de esperanza y de deseos de transformacin democrtica, se ha caracterizado por ser no violento y ha roto los mitos y los estereotipos sobre las poblaciones del Magreb que llevaban aos atrapadas entre sus gobiernos dictatoriales y los grupos extremistas religiosos. Como explica el profesor de Estudios rabes de la Universidad de Alicante, Ignacio lvarez Osorio, esta situacin plantea un cambio de paradigma sobre el principio de que Islam y democracia son irreconciliables. La gran mayora de los regmenes rabes, como consecuencia de los levantamientos en Egipto y Tnez, se han visto obligados a ofrecer reformas reales en el plano econmico y poltico. Hacia donde van estas revoluciones es todava una incgnita, pero una mayor implicacin de la comunidad internacional para apoyar estos procesos es una tarea necesaria. Est situacin de cambio contrasta con el conflicto en el Sahara Occidental, en el que se ha registrado un estallido contestario en este ltimo ao que ha sido reprimido con brutalidad. La nica va de avance posible que se presenta en este conflicto olvidado

es una revisin del mandato de Naciones Unidas (Minurso) que en 2011 cumplir 20 aos. Espaa sigue teniendo una responsabilidad plena a la hora de llevar a buen trmino la autodeterminacin del Shara Occidental. La Unin Africana debera tomar tambin un papel ms activo en este conflicto. En definitiva, como plantea la periodista Rosa Meneses en su artculo para este anuario, el Sahara Occidental tiene que encontrar una solucin justa, que evite un deterioro an mayor de la situacin. Por ltimo, en el apartado de Amrica Latina, Andrs Serbin, presidente de CRIES aborda la evolucin del principio de soberana nacional en el contexto latinoamericano y de su integracin regional. Desde los aos noventa en la regin han llegado al poder Gobiernos progresistas que han cuestionado las reformas neoliberales y adems han reafirmado la soberana nacional en su concepcin tradicional, a partir del desarrollo de diversas formas de nacionalismo y del rechazo a la influencia hegemnica de actores extra regionales. Para que este mundo a la deriva, encuentre un camino, el papel de las sociedades en su lucha por una democracia real y participativa ser clave.

Fuente: Extraccin Parcial del mundo a la deriva: Crisis y pugnas de poder Anuario 2011-2012 CONTINUAR

PANORAMA MUNDIAL La Buena Voluntad en el Espejo Elctrico

La Buena Voluntad es la piedra de toque que transformar el mundo. La Buena Voluntad es amor en accin. Estos son aforismos familiares para los lectores de Buena Voluntad Mundial. Pero como la mayora de aforismos, tienen varias capas de significado y de importancia. Se dice que la buena voluntad es la llave para la transformacin de la conciencia humana; es tambin la expresin ms profunda de amor divino que la humanidad ha sido capaz de alcanzar hasta ahora en su historia evolutiva. La buena voluntad es una expresin que crece rpidamente en todo el mundo (es contagiosa, como se nos dice), y esto es importante, porque significa que la conciencia humana est empezando a adaptarse al gran principio csmico de amor. Este principio csmico tiene su origen en lo que esotricamente se llama el plano astral csmico un plano astral que es varias espirales superior que nuestro propio nivel astral/emocional humano. El amor csmico -que podra considerarse como el amor universal expresado por Dios- es en la actualidad, bastante ms all de nuestra limitada comprensin de amor. Principalmente es una vasta energa elctrica, atractiva y dinmica. Y es este principio universal, dinmico, el que la humanidad est destinada a expresar en la tierra en un futuro lejano. Pero nuestra actual, muy distorsionada expresin de amor y buena voluntad astrales, es sin embargo, el vnculo de conexin con este principio csmico. Es importante saber basndonos en lo que podemos absorber de las enseanzas esotricas- que el contenido del plano astral humano est formado en su mayor parte por formas-pensamiento creadas o productos de la imaginacin construidos durante los millones de aos de la historia humana. Esto se aclara en una significativa afirmacin en Los Rayos y las Iniciaciones: se debe tener en mente que la razn por la que el espejismo predomina y la ilusin funciona en los tres mundos [naturaleza fsica, astral y mental] se debe al hecho de que los hombres se identifican con el cerebro fsico denso, e interpretan la vida en trminos de experiencia en los tres mundos. No hay un verdadero plano astral desde el ngulo de las identificaciones de la personalidad, sino solamente lo que podra considerarse como producto de la imaginacin; sin embargo, fundamental y sustancialmente lo que conocemos como plano astral es el reflejo del principio csmico de amor (pp. 357-358 ed. Inglesa- pg 295-6 ed. Espaola). La palabra reflejo contiene la llave de la comprensin del problema del espejismo en la conciencia humana. Cuando te pones ante un espejo, ves un reflejo de ti mismo, pero con la imagen al revs; la izquierda y la derecha estn opuestas a ti, la forma original. Y la imagen en el espejo no tiene vida propia; al reflejo le falta una realidad bsica. La nica vida que la imagen parece tener, es la vida que t le das se mueve cuando t te mueves. La forma como el espejo expresa tu imagen es similar a lo que hace el plano astral al principio original de amor csmico invierte el flujo de energa.

La intencin original del amor csmico, dinmico, es invertida a medida que su energa fluye dentro de la densa conciencia del cerebro humano. En el proceso de rebajar el nivel desde lo csmico a lo humano, el amor universal se invierte y es expresado como un amor personal y centrado en uno mismo, justo lo opuesto a la intencin divina. Esto no quiere decir que nuestra distorsionada y muy personal expresin del amor glamoroso, es necesariamente equivocada; es simplemente inevitable, dado el estado limitado de nuestro desarrollo evolutivo. Y as como un espejo refleja invertidamente, as lo hace nuestra naturaleza astral/emocional. El plano astral es donde la mayor parte de la humanidad est enfocada en el momento actual. La energa sigue al pensamiento. Sin embargo, a medida que el foco mental de la humanidad se vuelve ms sensible a impresiones superiores, es capaz de trascender el nivel astral completamente y traer atravesndolo, una imagen ms exacta del principio de amor csmico, es decir, buena voluntad y hermandad universal. Esto es lo que est comenzando a suceder actualmente en todo el mundo. Se dice que la buena voluntad es la expresin inferior del amor divino; es lo que casi toda la humanidad es capaz de expresar en estos momentos. Pero es un importante paso adelante hacia nuestra meta de destino. A medida que nos movemos hacia arriba y nos expandimos en conciencia, la imagen en el espejo astral se vuelve menos distorsionada. Si extiendes tu imaginacin, puedes ver un momento en el futuro en que la imagen ya no est invertida. Esto suceder cuando te des cuenta de que todos estos fenmenos astrales son irreales y deberan ser dejados atrs, consumidos por falta de uso. Es importante darse cuenta de que cada ser humano es esencialmente una unidad elctrica, que nuestra vida es parte del circuito de vida elctrica de Dios una esencia elctrica que anima todas las formas, incluyendo las formas humanas en este planeta. El espejo astral es tambin elctrico; est esencialmente hecho de formaspensamiento humanas distorsionadas que debido a que estn hechas por humanosvibran a un ritmo mucho ms lento que la del amor csmico. Afortunadamente, la energa de buena voluntad vibra a un ritmo ms estrechamente en sincronizacin con nuestra conexin csmica, la fuente original del amor humano. Este es el porqu la buena voluntad es una expresin ms refinada que la del amor centrado en uno mismo, y por qu finalmente transformar el mundo. La buena voluntad est re-direccionando el libre albedro humano para que se corresponda ms estrechamente con la divina Voluntad de Dios. Y la imagen en el espejo elctrico reflejar entonces la verdadera intencin del principio csmico de amor. La energa refinada de la buena voluntad acta como una lente correctora que invierte la imagen astral distorsionada en el espejo. La buena voluntad activa es una evidencia de que una reorientacin del deseo humano est transformando lentamente pero con seguridad, la conciencia humana. Es necesario que este proceso contine, de forma que la humanidad est adecuadamente preparada a medida que entra en una nueva y dinmica era.

TECNICAS DE BUENA VOLUNTAD PRESENTAN

EL PRINCIPIO DE UNIDAD La unidad existe. La vida es una. Dispersos a travs de todas las pocas, los grandes intuitivos de la humanidad han dado testimonio, repetidas veces, de la unidad que subyace en la diversidad de formas. Hoy, los descubrimientos cientficos estn revelando rpidamente la unidad que abarca toda la vida. Con la alegra y la certeza de este conocimiento, los hombres y mujeres de buena voluntad pueden salir a sanar las divisiones. "Debajo del cielo, una familia", dijo Confucio. Hoy, a travs de la investigacin de la interaccin de las diferentes formas de vida, la ciencia ha determinado que hay una cadena de vida, extendindose desde el protozoario ms diminuto hasta el hombre, compuesta de ecosistemas interdependientes e interrelacionados. An as, el hombre cree que puede justificar la satisfaccin de sus propias necesidades egostas, interfiriendo con, y posiblemente destruyendo, el delicado equilibrio de la naturaleza. Scrates coment: cuando se te pregunte de que pas eres, nunca respondas, 'Soy un ateniense' o 'Soy corintio'; sino, di: "soy un ciudadano del mundo". Hoy, las naciones individuales persisten en la creencia de que sus intereses nacionales son distintos de los de la humanidad una, y que la satisfaccin de esos intereses nacionales es de mayor importancia que cualquier injusticia que pueda resultar para la humanidad cuando se "cruza en el camino" de una nacin. Ciertamente, se cree que las personas de una nacin son diferentes del resto de la humanidad y que la unidad individual es ms importante que la totalidad. Las naciones luchan por la superioridad militar, la ventaja poltica y la satisfaccin de la ambicin financiera, afirmando su separacin como un desafo; mientras que, a travs de la gentica, la ciencia ha revelado que genticamente no existen pueblos o razas separadas sino slo una humanidad. La diversidad de razas no se debe a las diferencias genticas. Todas las razas y los pueblos comparten una base gentica comn. Lo que determina las diferencias en la apariencia fsica es simplemente la mayor frecuencia de aparicin de ciertos genes: pero los genes son compartidos por toda la humanidad. La seleccin natural del medio ambiente provoca la mayor frecuencia de aparicin de ciertos genes, del mismo modo que el entorno tambin engendra diferentes culturas. El estudio cientfico de la gentica ha proporcionado una base fctica de la hermandad del hombre, afirmando as la declaracin de San Pablo de que "Dios ha hecho de una sangre todas las Naciones". San Pablo tambin afirm la unidad de la vida como "el Uno en Quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". La fsica nuclear ha reducido todas las formas de vida a una esencia que compenetra todo el universo: la energa. Adems, los avances recientes en el campo de la psicologa han revelado que durante una percepcin de la realidad en las "experiencias pico" este mundo, no otro, es visto como una unidad intrnseca. Sin embargo, las personas siguen subrayando sus diferencias en lugar de sus similitudes. Se niegan a subordinar sus voluntades individuales egostas para el bien del todo mayor.

Tal egosmo, ya sea nacional, racial, poltico, econmico, religioso o individual, se basa en la "gran hereja del separatismo". El separatismo se determina por la creencia de que por naturaleza el hombre es aislado e independiente de un conjunto mayor inexistente y, por lo tanto, no tiene ninguna responsabilidad. Adems de ser una contradiccin de las visiones de la humanidad a travs de todas las pocas, esa creencia es ahora una contradiccin directa de la verdad cientfica. En las palabras de Barbara Ward en Slo una Tierra (pub. 1983): "Lo asombroso de nuestra profunda comprensin de la realidad en los ltimos cuatro o cinco decenios es el grado en que confirma y refuerza muchas de las mayores revelaciones morales del hombre. Los filsofos nos dijeron que ramos uno y una parte de una unidad mayor que trasciende nuestras necesidades y asuntos locales. Nos dijeron que todos los seres vivos estn sostenidos en la ms intrincada red de interdependencia, y que la agresin y la violencia estn ciegamente rompiendo las delicadas relaciones de la existencia y podran conducir a la destruccin y la muerte. Estas fueron, si se quiere, intuiciones importantes procedentes principalmente del estudio del comportamiento y de las sociedades humanas. Lo que ahora vemos es que son descripciones precisas de la forma en que nuestro universo realmente funciona". Tanto la ignorancia como el conocimiento han ayudado a dividir el hombre contra el hombre y la nacin contra nacin. Por un lado, la humanidad no puede evitar reconocer la gran diversidad de las apariencias, costumbres, culturas y civilizaciones, y es casi inevitable que cuando no existe una comprensin muy profunda, tal diversidad conducira a la separacin. Adems, en un determinado punto en la evolucin de la conciencia humana, el egosmo es una expresin natural. Sin embargo, as como la conciencia de la humanidad se ha expandido de la familia a la tribu, a la comunidad y a la nacin en una inclusin creciente, si la humanidad va a sobrevivir esta poca actual, es imperativo que su conciencia sea expandida de lo nacional a lo planetario: la humanidad una. Los problemas mundiales a que ahora se enfrenta la humanidad son problemas que una nacin sola no puede resolver. Adems, el poder otorgado ahora al hombre a travs de la ciencia y la tecnologa aumentan los peligros inherentes al egosmo y la separacin, hasta el punto de que la humanidad puede ser destruida por su propia falta de integridad, tanto como por los problemas externos. Si la unidad es inherente a la naturaleza y, por tanto, a la naturaleza humana; y si la humanidad no se ajusta a la ley natural y a la ley de su propio ser, es inevitable que la humanidad sea aniquilada. Lo que se necesita es el reconocimiento de la humanidad una, de la unidad en la diversidad. Debe tomarse conciencia de que toda la familia humana es una unidad fundamental y de mayor importancia espiritual que cualquiera de sus partes. Tal y como la Jerarqua espiritual ve slo a la humanidad una y no las superficiales y transitorias identidades nacionales, tambin la humanidad debe aprender a pensar en trminos de la humanidad una, la cual trasciende la diversidad. La diversidad tambin debe ser reconocida por lo que es: la singularidad que las personas pueden ofrecer para el mayor bien de la totalidad. Siendo la separacin y el egosmo obstculos radicales para el desarrollo del nuevo orden planetario, deben ser eliminados, y el nuevo orden mundial promovido a travs

del pensar y el actuar en trminos de la humanidad una. En cada nivel, la persona o unidad necesita sumergir sus propios intereses para el mayor bien de la totalidad. El individuo puede contribuir an ms a la aparicin de la unidad mundial observando su propia vida y ver cmo acta separativamente. Fomentando su propio reconocimiento de la unidad y practicando los valores resultantes de la cooperacin, la participacin, la responsabilidad y el servicio al bien comn, su separatismo puede ser transmutado en inclusin. Es el individuo inofensivo en su expresin mental, emocional y fsica? La inofensividad no es una actitud pasiva y negativa. Es una forma activa de vida, por medio de la cual se expresa positivamente la ley del amor. El individuo tambin puede ayudar a crear la correcta atmsfera mental para el surgimiento de la humanidad una mediante el uso del poder del pensamiento en el servicio mundial, y utilizando diariamente el Mantram de Unificacin: Los hijos de los hombres son uno y yo soy uno con ellos. Trato de amar y no odiar; Trato de servir y no exigir servicio; Trato de curar y no herir. Que el dolor traiga la debida recompensa de luz y amor. Que el alma controle la forma externa, la vida y todos los acontecimientos, Y traiga a la luz el Amor que subyace en todo cuanto ocurre en esta poca. Que venga la visin y la percepcin interna. Que el porvenir quede revelado. Que la unin interna sea demostrada Que cesen las divisiones externas. Que prevalezca el amor. Que todos los hombres amen. Y uno tambin puede negarse a cooperar o dar energa a cualquier manifestacin de separatismo, ya sea a nivel fsico, emocional o mental. Por otro lado, uno puede fomentar esas manifestaciones incluyentes, cuyas actividades se caracterizan por los valores espirituales. El pensamiento, la aspiracin, el tiempo y el dinero son todas contribuciones que las personas de buena voluntad pueden dedicar al servicio del bien comn. Cada da, en las noticias hay un conjunto de imgenes que demuestran cmo el egosmo y el separatismo socavan el gran todo, desde la comunidad local hasta la internacional. Es posible que los intereses egostas de dos naciones puedan aniquilar toda la humanidad a raz de su conflicto. Es posible que el conflicto del trabajador y el capitalista, cada uno en la bsqueda de la satisfaccin de sus propias ambiciones financieras, destruyan la estabilidad de la propia comunidad a la que ellos sirven. Bsquese la causa del problema y ser inevitablemente alguna forma de separatismo y egosmo. La unidad, la paz y la seguridad vendrn a travs del reconocimiento evaluacin inteligente de los males que han conducido a la situacin actual del mundo y continuando con la toma de los pasos sabios, compasivos y de entendimiento, que

conducirn al establecimiento de correctas relaciones humanas, a la sustitucin de la cooperacin en lugar del actual sistema de competencia y por la educacin de las masas en cada lugar de la tierra respecto a la naturaleza de la buena voluntad y su potencia an no utilizada. Es esencial que la humanidad reconozca su unidad e interdependencia. Los hombres y mujeres de buena voluntad que dan expresin a esta realidad en su vida cotidiana pueden ser el factor decisivo en el nacimiento de la humanidad una. A continuacin, se adoptarn las bases para el nuevo orden planetario y podremos proclamar con Schiller: "Algrate, divina chispa de los Dioses.... Su magia rene lo que las costumbres han rigurosamente separado. Todos los hombres sern hermanos, donde tus suaves alas descansen". COOPERACIN: LA EXPRESIN ACTIVA DE LA UNIDAD Cooperar es operar o trabajar unidos. Ni un simple objeto viviente en la naturaleza es totalmente independiente, y cuando este principio de interdependencia se vuelve consciente y deliberado, encuentra su expresin perfecta en el principio de cooperacin. La cooperacin es esencialmente una caracterstica humana y se basa en la igualdad de valor para cada individuo. Sin embargo, es en el reino humano que esta caracterstica de igualdad hace que la cooperacin sea tan inaceptable, porque pocos hombres admitirn que su nacin, su raza, su clase o su familia, no es superior a las dems. Para realmente poder trabajar juntos, se necesita un reconocimiento de la singularidad de los dems y un reconocimiento de que lo que tienen para contribuir es necesario para el esfuerzo comn. Cada individuo es nico y cada raza y nacin tienen una contribucin nica que hacer para producir la rica variedad de la humanidad. Cada hombre, mujer y nio sufre, ama, espera, teme y aspira. Todos somos capaces, sin importar nuestra raza, nacionalidad, religin o clase, de hacer sacrificio y prestar servicio, de sentir alegra y tristeza. El principio de cooperacin deber nacer, no de la condescendencia o del patrocinio, sino de un reconocimiento de que trabajando con otros para el bien comn, beneficiamos a la humanidad y, en consecuencia, a nosotros mismos. El principal obstculo para tal reconocimiento y deseo de cooperacin es que, inicialmente, debe sacrificarse el orgullo y el sentimiento de superioridad. El temor subconsciente debe ser erradicado, y al abrir el propio corazn y la mente a los dems, uno puede tener que hacer un ajuste incmodo que puede ser ajeno a todas las normas de comportamiento, hbitos y creencias. Hoy existe cooperacin en diferentes niveles y por muchos motivos diferentes. En muchos casos se basa en el inters individual y nacional. En la guerra existe la cooperacin entre los aliados para alcanzar la victoria. En la poltica hay cooperacin entre las naciones, por lo general en beneficio de cada nacin en particular, en los negocios hay cooperacin entre las multinacionales en beneficio de los implicados y en la ciencia slo existe un objetivo ms amplio para el desarrollo de una teora para el bien de todos.

Otros ejemplos de cooperacin van desde los proyectos de los viajes espaciales hasta los de las Naciones Unidas y sus organismos especializados para abolir las necesidades y enfermedades y mejorar la agricultura, la industria y la educacin a escala internacional. Estas y otras decenas de miles de organizaciones filantrpicas proporcionan amplia evidencia en contra de la teora de que el hombre es un animal competitivo, que slo puede alcanzar su pleno potencial luchando contra sus semejantes y explotndolos. El blog de Buena Voluntad Mundial, que se puede acceder desde la pgina de inicio de nuestro sitio Web en www.worldgoodwill.org , contiene numerosos ejemplos de la expresin creativa de buena voluntad en muchos campos. La competencia y, peor an, el odio entre las Naciones, clases, ideologas y razas son producto, no de la naturaleza humana, sino de la distorsin y la represin de la naturaleza humana. Cuando todos los hombres respeten a sus hermanos y cada hombre sea guardin de su hermano, la pobreza y la riqueza personal sern cosa del pasado. Este sentido de respeto mutuo y de justicia no es en absoluto un nuevo factor en la historia humana, porque muchas llamadas comunidades "primitivas", han creado sociedades justas y armnicas. La codicia y la explotacin aparecen, no slo cuando hay una falta de alimentos y bienes, sino tambin cuando hay un exceso de ellos; porque en este caso se estimula el deseo del hombre por la autoindulgencia y los dbiles son explotados por los fuertes. Esto nunca ha sido tan evidente como hoy, donde los pases poderosos que "tienen" son cada vez ms ricos y los "pobres" ms pobres. No es slo que los pases ricos no ayudan a los pases pobres, sino tambin que la ayuda se da de manera que al final el pas rico se beneficia y el pas receptor apenas puede luchar para mantener su economa, y mucho menos mejorarla. Incluso, a nivel nacional, en donde se espera encontrar el principio de participacin ms activo, vemos a menudo el constante crecimiento del abismo entre los ricos y los pobres. Sin embargo, las fuerzas de la globalizacin estn mostrando a las naciones que entre ms hondo cae un pas en la pobreza, mayor ser el peligro para la comunidad mundial: pues al no ejercer su participacin econmica de las mercancas del mundo, llega a ser una carga para los recursos mundiales. Adems, es una fuente potencial de inestabilidad y de violencia. Ya sea en casa o en el extranjero, el principio de cooperacin va de la mano con el principio del compartir. Compartir la responsabilidad, as como compartir recursos fsicos, contribuye a la calidad de vida y es un aspecto de la cooperacin. En la industria, por ejemplo, debemos comprender que la alta calidad de los productos y la produccin eficiente no dependen slo del capital o la gestin, sino principalmente de la habilidad, el orgullo por el trabajo, el entusiasmo y la buena voluntad de los hombres y mujeres que producen las mercancas. Como ha dicho un presidente iluminado: "el alma de una empresa radica en los corazones y las mentes de los empleados; y esto tiene que ser captado antes de esperar lograr buenos resultados. En educacin tenemos la misma necesidad de intercambio y de cooperacin. Para cooperar en el proceso de educacin mundial, cada individuo puede ser al mismo tiempo alumno y maestro. Puede ser alumno de aquellos que poseen los

conocimientos y habilidades que l necesita y el maestro de aquellos que necesitan esos conocimientos y habilidades que posee. Los nios pueden aprender de sus mayores y pueden, a su vez, aumentar sus conocimientos enseando a los nios ms pequeos. La comunidad misma puede ser una constante fuente de conocimiento para todos, en la medida que todos participen en la vida comunitaria y servicios comunales. Y en la comunidad, cada individuo puede ampliar su conciencia externa del mundo, y su conciencia interna de s mismo y de sus compaeros, compartiendo con ellos sus experiencias subjetivas. Del mismo modo, en el Gobierno todos pueden contribuir al bien comn ejercitando los principios bsicos de la ciudadana: cuidando y teniendo un inters activo en toda la sociedad, procurando la armona y el bienestar para todos y respetando las diferencias culturales y filosficas. Las personas en cada nacin y comunidad pueden participar activa y voluntariamente compartiendo la responsabilidad de construir una vida rica, variada y cooperativa para todos. Cooperar es dar con generosidad y tambin recibir con gratitud. En la entrante nueva era, las correctas relaciones humanas y la cooperacin mundial para el bien de todos, ser la nota dominante. EL PRINCIPIO DE COMPARTIR Uno de los principales problemas que enfrenta el planeta hoy es el de compartir correctamente los recursos de la tierra. La enormidad de la tarea y la inexperiencia de la humanidad en relacin con este aspecto de la vida mundial, conspiran hasta el punto de abrumarnos ante las graves necesidades de alimentos, combustible, vivienda, educacin y libertad de expresin en diversas partes del mundo. Mirar esta tarea desde un punto ms elevado que el nivel fsico evidente, a veces ayuda a aclarar nuestra comprensin individual sobre las necesidades y las soluciones. Un aspecto del significado de compartir es el de participar, utilizar, experimentar o disfrutar con los dems, sin implicacin particular del sentido de propiedad, simplemente el uso mutuo. No hay ninguna sugerencia de caridad o dar algo de nuestra pertenencia a otro, donde la gratitud est implicada; ms bien existe la suposicin de que todo lo que se comparte no es propiedad de alguien sino que pertenece a todos. Ningn dar ni recibir simplemente compartir lo que el planeta nos ofrece para el bienestar de la humanidad. Este es un concepto particularmente difcil debido al hbito de la propiedad que hemos establecido firmemente. El concepto emergente de los bienes comunes globales, lo que significa todos esos bienes, tales como la atmsfera, que cruzan todas las fronteras de estado y son agotables o contaminables, puede ayudarnos a centrar nuestro pensamiento en esta rea crucial. Cuando los hombres y mujeres de visin en el mundo entiendan que el objetivo del correcto compartir es un paso importante hacia las correctas relaciones humanas, este aspecto de la vida ser estudiado ms cuidadosa y seriamente. Rara vez se entiende que compartir es, en esencia, una manifestacin de la sntesis y el efecto natural de la justicia en su forma ms clara. Desde un punto de vista global, todos los recursos, todas las tierras y todo esfuerzo pertenecen a la humanidad. Hablamos aqu desde el punto de justicia y realismo de manera inclusiva.

Una civilizacin verdaderamente global reconocer que los productos del mundo, los recursos naturales del planeta y sus riquezas, no pertenecen a ningn pas, sino que deben ser compartidos por todos. Se desarrollar una distribucin justa y bien organizada de los granos, el petrleo y la riqueza mineral del mundo, basada en las necesidades de cada nacin, en sus propios recursos internos y en los requerimientos de su pueblo. Todo esto ser acordado en conjunto. Como un ejemplo, la Organizacin de Alimentos y Agricultura (FAO), un organismo especializado de las Naciones Unidas, es responsable de dirigir los esfuerzos internacionales para erradicar el hambre y, como parte de esta tarea, supervisa la produccin y las existencias de comestibles importantes, tales como los cereales. Trabajando con otros organismos, est ayudando a poner los computadores del mundo a la tarea de ejecutar un inventario de los recursos disponibles para la humanidad. Armados con este conocimiento, se pueden dirigir los alimentos a pases con necesidad urgente, y seguramente no es un paso demasiado grande vislumbrar un futuro en que las necesidades nutricionales de todos se cumplan equitativamente. Planes similares podran y deberan ponerse en prctica en relacin con otros recursos esenciales. Quizs el compartir, a diferencia del dar y recibir, podra entenderse ms claramente a la luz de un viejo adagio Sufi que, en tal sentido, dice: un hombre posee slo aquellas cosas que no pueden perderse ni en un naufragio. Esto elimina casi todo! Teniendo en cuenta esa forma de pensar hace que uno reexamine la prctica e incluso la idea de la propiedad. Cmo puede el concepto de los que tienen y los que no tienen ser limpiado y purificado, de forma prctica, en un concepto ms inclusivo e iluminado de compartir en beneficio de todos? Dentro de la familia de naciones, el asumir la responsabilidad de un solo mundo, debe realizarse como el objetivo de toda empresa nacional. Este concepto no implica un Estado Mundial, sino que implica el desarrollo de una conciencia pblica universal que se da cuenta de la unidad del conjunto. Implica, por ejemplo, la gestin correcta y el desarrollo adecuado de cada unidad nacional para que pueda realizar adecuadamente sus obligaciones internacionales y as formar parte de una fraternidad mundial de naciones. Cuando el sentido de la seguridad nacional se base ms bien en las rectas relaciones y no en el uso de la fuerza, ser posible hacer frente a esta tarea con valenta y visin. Los viejos ritmos estn tan profundamente enraizados, tan estrechamente alineados con los antiguos espejismos de la codicia y el miedo, con la dualidad de los deseos contra las necesidades, que es necesario un enfoque abstracto para empezar a aclarar nuestras ideas en forma personal. Las actitudes de propiedad comenzaron la primera vez que se nos dio instrucciones para compartir nuestros juguetes con otro nio. Se nos dijo, "Compartan sus juguetes", y sin embargo raramente se le ensea al nio que el juguete est slo en su custodia para utilizarlo siempre y cuando lo necesite. No es necesario que renuncie al juguete, slo hay que ensearlo a abandonar su deseo de posesin, a su apego a la idea de que es suyo y que puede hacer con l lo que desee para siempre. Rara vez a un nio se le ensea la responsabilidad de custodiar las cosas, como algo opuesto a poseerlas. Al educar a nuestros nios en la necesidad de compartir, para una libre circulacin de todos los productos bsicos, hacemos un comienzo real en el establecimiento de un nuevo orden de valores.

Rara vez se entiende que no es tanto la actual posesin de muchos objetos y cosas lo que nos retiene en nuestros esfuerzos hacia la inclusin, sino nuestra imagen mental de que las poseemos. Si mentalmente damos todo de nuevo en el flujo planetario, aunque fsicamente mantengamos la custodia, nos veremos libres del peso de la propiedad inmediatamente. Es la idea de "tener y guardar" la que no est en lnea con el flujo y el ritmo natural. En la medida en que comenzamos a examinar y reajustar nuestra actitud de propiedad y posesin a la de confianza y custodia, contribuiremos al esclarecimiento de este obstculo planetario. En cuanto nos damos cuenta de que todos los recursos pertenecen temporalmente a quienes tienen la necesidad en un momento dado, el flujo circulatorio de la naturaleza comenzar a distribuir la riqueza ms uniformemente entre la familia humana. Desde el punto de vista del planeta uno, la humanidad una y el alma una, la justicia de compartir la riqueza y los recursos de la tierra que dan la vida, es la ms prctica y razonable de las ideas. Como la energa sigue al pensamiento naturalmente, cada uno de nosotros puede comenzar la tarea de reorientar la actitud egosta de la humanidad, eliminando estas actitudes de nuestra propia vida. De la misma manera que un hombre, pensando claramente y con buena voluntad, puede transformar el clima mental de su entorno, as miles de hombres y mujeres de buena voluntad, pensando en trminos de justicia, de compartir y de correctas relaciones humanas pueden tener el efecto acumulativo de irradiar luz y amor alrededor de todo el planeta. FUENTE: www.worldgoodwill.org