Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 36, Iunie 2012

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

RUGCIUNEA STAREILOR DE LA MNSTIREA OPTINA

Doamne, druiete-mi ca s primesc cu linite sufleteasc toate ale zilei de azi. nvrednicete-m s m ncredinez ntrutotul preasfintei voii Tale. n tot ceasul i n toat vremea zilei de azi, povuiete-m i n toate m sprijinete. Oricare vor fi vetile acestei zile, nva-m s le primesc cu sufletul linitit i ntrit n credina c peste toate este sfnt voia Ta. n toate faptele i cuvintele mele, Tu cluzete-mi simirile. n toate ntmplrile neateptate, adu-mi aminte c toate ale Tale sunt. nva-m s fiu deschis i nelept cu fiecare din mdularele familie mele duhovniceti, pe nimenea amrnd, pe nimenea ntristnd. Doamne, d-mi putere s port osteneala zilei de astzi i toate ntmplrile din vremea ei. Cluzete-mi voia i nva-m s m rog, s ndjduiesc, s cred, s iubesc, s rabd i s iert. AMIN.

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

naltpreasfinia Voastr, se tie c ai mbriat viaa monahal nc din tnr vrst. Cu ce nzuine ai pit pe acest drum? Sau ce a nsemnat nc de pe atunci vieuirea monahal n srcie de bun voie, ascultare i feciorie? Ca orice om, am cutat i eu s m neleg pe mine nsumi. n tot acest rstimp, am neles c nu este pe pmnt o bucurie mai mare dect aceea de a urma lui Hristos i a sluji Lui. Aa a fost cu mine. Clipa ntrebrii i a nelegerii mele a durat parc mai puin de... o clip. Cine sunt i ce voiesc s fac ca s ctig dincolo viaa venic, acestea au fost primele mele cugetri tainice asupra vieii clugreti. Din acest moment, tot ceea ce nvasem pn atunci, toat experiena mea ca om de lume, a rmas pe un plan secund, iar pe primul loc le-am aezat pe cele ale sufletului. Eram pe atunci un tnr aflat la vrsta ntrebrilor existeniale, cutndu-mi o identitate proprie n acele vremuri comuniste, strine de Dumnezeu. Aveam s nv din nou cine sunt i cu ce scop am fost lsat de Dumnezeu n aceast vale a plngerii, care este viaa. Din acea clip i pn azi, mi-a fost greu s fac deosebirea ntre Ortodoxie i monahism. Nu am fost dintre cei ce i fac idoli din oamenii pe care i-au cunoscut, dar n clipa n care i-am cunoscut pe clugri n lumea lor, adic ntre zidurile mnstirii, am realizat c pe Dumnezeu nu l pot cunoate dect prin intermediul monahismului. Au trecut de atunci mai bine de cinci decenii, care s-au scurs cu viteza ctorva ceasuri i din care nu regret dect poate faptul c a fi putut s l iubesc i mai mult pe Hristos. Au s mai treac i alii, pn ce Dumnezeu va hotr s vin acel timp n care, dup spusa Proorocului David, toate se vor sfri pentru mine i vor pieri toate gndurile. Toi oamenii trec, mcar o dat n via, prin aceast clip a ntrebrii, n care vor s i neleag rostul vieii. Nu tiu n ce msur reuesc s se neleag pe ei nii, dar tiu c unii merg cu aceast cunoatere mai departe i poate din dorina de a se cunoate pe sine, vin ctre noi i se altur nou, din dorina de a sluji lui Dumnezeu.

De vorb cu ntistttorul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia - Arhiepiscop i Mitropolit Vlasie Mogrzan -

iIiIiI

naltpreasfinia Voastr, v desfurai activitatea de mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia de mai bine de douzeci de ani. Cum apreciai activitatea acestei Biserici din vremea cnd ai fost nscunat i pn n prezent? Dintotdeauna, Biserica noastr a avut o activitate roditoare, chiar mpotriva condiiilor de persecuie comunist prin care a trecut mai nainte de 1989, i cu att mai mult dup momentul acesta, cnd autoritile de stat au acordat libertate de funcionare, de exprimare i de dezvoltare a Ortodoxiei dup vechiul calendar bisericesc. n anul 1994 am avut bucuria sufleteasc de a lua parte la slujba de canonizare a Sfntului Ierarh Ioan Maximovici. Am fost acolo alturi de reprezentani din Biserica Ortodox de Stil Vechi din Grecia i din multe alte pri ale lumii unde se mai pstra nc adevrata Ortodoxie dup vechiul calendar bisericesc. n anul 1997, Dumnezeu ne-a ajutat s ducem la bun sfrit sfinirea Marelui Mir. Aveam un Sinod restrns n acea vreme, ns Dumnezeu ne-a fost alturi ca ntotdeauna. La fel am procedat i anul trecut (201 cnd am svrit sfinirea 1), Sfntului i Marelui Mir pentru a doua oar de cnd sunt eu mitropolit. Bucuria cea mai deplin am trit-o n 1999, cnd Dumnezeu ne-a blagoslovit s avem alturi de noi un rugtor n ceata Sfinilor. M refer la momentul canonizrii Sfntului Ierarh Glicherie, din 15/28 iunie 1999, clip n care credincioii notri au putut nelege pe deplin c lupta noastr pentru aprarea dreptei credine nu este zadarnic, ci toat rspltirea o vom primi la Ceruri. n anul 1992, cnd Dumnezeu mi-a ncredinat treapta de ntistttor al acestei Biserici, existau un numr de aproximativ 50 de biserici i vreo 5 mnstiri. Cu Darul Domnului, astzi avem aproximativ 150 de biserici de mir, 50 de mnstiri i schituri, dintre care cteva sunt sedii episcopale i, dac va mai fi spre folos sufletesc credincioilor, suntem dispui s mai ridicm cteva locauri de cult, acolo unde cretinii au mai puin acces la slujbele bisericii noastre sau unde informaia despre adevrul de credin este mai puin difuzat. Pn n prezent, ne-a rnduit Dumnezeu s avem preoi la fiecare biseric, iar bucuria mea i mai mare este aceea c, alturi de Sfntul Sinod al Bisericii noastre, n vremea de cnd sunt

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

mitropolit, am reuit s hirotonim nou episcopi, numeroi preoi, ieromonahi, ierodiaconi, prin care Ortodoxia dreptslvitoare de Rsrit are menirea de a dinui spre lucrarea mntuitoare a noastr i a credincioilor notri. Ce ne putei spune despre comunitatea credincioilor ortodoci de stil vechi din Italia, unde Mitropolia Sltioara a nfiinat noi parohii?

Este de datoria noastr s purtm i grija mntuirii celor plecai peste hotare. De aceea, ne-am strduit s dobndim sub form de nchiriere sau chiar s construim biserici dup puterile noastre, acolo unde am considerat c sunt mai muli credincioi ce aparin bisericii noastre sau acolo unde locaia permite accesul cretinilor i din alte zone. Participarea la slujbele Bisericii ofer posibilitatea s ne cunoatem mai bine, dat fiind faptul c majoritatea credincioilor parcurg uneori sute de kilometri pentru a putea participa la Sfnta Liturghie. i aici am rnduit preoi care s poarte sarcina duhovniceasc a acestor cretini ce se afl dincolo de hotarele rii noastre din unele sau alte motive economice ori sociale. nfiinarea acestor paroSfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia hii a fost fcut cu scopul de a pstra identitatea noastr ortodox apostolic i soborniceasc, ps- Popovici, recent canonizat n Biserica Srb, n lucrarea trtoare a vechiului calendar bisericesc iulian. Biserica Ortodox i Ecumenismul numete ecumenisDintre cretinii notri, majoritari sunt cei care s-au mul de azi erezie a tuturor ereziilor. Aici trebuie s fie nscut n aceast credin ortodox, au fost botezai i li prudeni cretinii notri, pentru a nu cdea n capcana as-a propovduit acest adevr dumnezeiesc al credinei cestui ecumenism care s-a infiltrat mai n toate bisericile apostolice. Oriunde merg n lume, ei duc cu ei aceast aa-zis ortodoxe europene. zestre duhovniceasc de credin ortodox. Minoritari Deci capcana necredinei este ecumenismul de azi, sunt cei care ntre timp sunt convini de adevrul de cre- adic erezia, dar i schisma calendaristic care a nceput din apostolic i soborniceasc i se convertesc la aceasta. din 1924, prin trecerea de la calendarul iulian bisericesc Dac uitm de unde am plecat - i m refer strict la la calendarul apusean gregorian, adoptat cu puin mai aceast cale a vieii noastre, adic la credina ortodox n nainte de 1924 numai pentru lumea laic i care nu are care am fost botezai i n care trebuie s dobndim i nici o compatibilitate cu rnduielile bisericeti. Mai mult, mntuirea sufletului - atunci devenim un popor fr iden- este chiar interzis i osndit de canoanele Sfinilor Prini. titate duhovniceasc i riscm s ne desfigurm sufleVin n acest sens numai cu un exemplu, adic decizia tete. i aceast identitate duhovniceasc a sufletului o canonului al 7-lea de la Sinodul al III-lea Ecumenic din putem pstra numai prin Biseric. Pentru aceasta, mulu- Efes, unde se zice: Nimnui nu-i este slobod a aduce, a mim Bunului Dumnezeu c ne-a binecuvntat s ridicm scrie sau a alctui alt credin (reguli de credin), biserici n Roma, Torino, Verona i Milano i poate vor afar de cea hotrt de Sfinii Prini, aflai n cetatea mai fi i alte meleaguri care ne ateapt s propovduim Niceea mpreun cu Duhul Sfnt. Dac cineva va nEvanghelia i adevrul Ortodoxiei, pentru ntrirea credin- drzni a alctui alt credin sau a propune cuiva care cioilor n dreapta credin, dar i de a-i aduce i pe alii vrea s se ntoarc la cunotina adevrului, de va fi clela Adevrul care este Hristos. ric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se afuriseasc. Deci, odat cu schimbarea calendarului bisericesc s-a Vorbii despre un adevr de credin i chiar ai produs schisma, adic ruptura. Cei care au primit calenfolosit expresia de calendar bisericesc. Cum ar putea nelege cititorii notri acest adevr de credin? Exist darul astronomic al papei au czut n schism i sub coni un calendar ne-bisericesc? Sau exist i un ne-adevr damnarea canoanelor Sfinilor Prini. Dac au schimbat calendarul, au schimbat toat rnduiala canonic bisede credin? Da. Dintotdeauna, Biserica lui Hristos a avut de riceasc care ine de posturile i srbtorile bisericeti. luptat mpotriva ereticilor, a schismaticilor i a tuturor Cei care au pstrat acest adevr de credin motenit de celor care au ncercat s deformeze adevrul credinei la Sfinii Prini, au avut de suferit prigoniri, nfometri, ortodoxe i s conving ntr-un mod osnditor c ar exista sabie, condamnri la nchisoare. Dar cum spune Sfntul

mntuire i acolo unde nu se propovduiete credina apostolic i soborniceasc, adic acea credin propovduit de Sfinii Apostoli, la baza creia stau canoanele Sfinilor Prini de la cele 7 Sfinte Sinoade ecumenice. Fr canonicitatea i dogmatismul Sfinilor Prini nu putem vorbi despre credina adevrat. i neadevrul de credin, propovduit de mass-media bisericeasc sub numele de ecumenism, se numete erezie. Sfntul Iustin

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Nimic din toate acestea nu ne-a putut rupe de adevrul dumnezeiesc pe care l propovduim astzi lumii ntregi. Cine nelege c la mijloc este mntuirea sufletului, st i cntrete bine acest adevr de credin mntuitor. Cine este superficial n viaa de zi cu zi, este superficial i n criteriul credinei i fa de mntuirea sufletului su. Cu ce simminte ai trit aniversarea celor 20 ani de cnd suntei mitropolit? Sunt mulumit c prin Darul i mila lui Dumnezeu, dar i prin efortul Sfntului Sinod i al credincioilor, am putut pstra pn azi Biserica ntreag, fr s cdem n dezbinri sau alte nenelegeri, precum s-a ntmplat n alte ri ortodoxe. Biserica noastr este Biserica Ortodox care a continuat n toat existena ei istoric ntr-o continuitate nentrerupt i autentic, este Biserica Apostolic a Sfinilor Prini de la cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice i pentru aceasta Dumnezeu ne-a ferit de dezbinri n trupul ei. Avem sprijin pe Sfntul Glicherie, care acum este mutat la cele venice, dar este rugtor pentru noi. l simt ca pe un om viu cum ne ocrotete, ne acoper parc pe toi cu mantia lui arhiereasc i st mijlocitor ca Biserica noastr s nu cad din Dar i cretinii s se mntuiasc n dreapta credin Ortodox. Putem s ne numim astzi urmai fideli ai mrturisirii de credin a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Pzim cu sfinenie porunca Sfntului Glicherie care, n ceasurile cele de pe urm ale vieii sale pmnteti, a lsat cu limb de moarte i prin testament scris s nu stricm, nici s adugm ceva la aceast credin apostolic i patristic. De aceea, eu am convingerea c, dac Sfntul Glicherie a fost proslvit de Dumnezeu pen-

tru mrturisirea acestei credine dumnezeieti, i noi ne vom putea mntui urmndu-i exemplul de credin i de via. Cum privii ecumenismul actual, att de mult promovat de Biserica European? Noi, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, respingem cu desvrire toate manifestrile ecumenismului de azi, care nseamn rtcire i apostaziere de la dreapta credin apostolic i patristic. Nu avem nimic de mprit cu vrjmaii adevratei credine ortodoxe, de aceea nu primim a fi nici mcar prtai la masa dialogului ecumenist, cu att mai mult nu vom accepta vreodat slujirea comun cu cei care sunt n afara adevratei ortodoxii, care au stricat dogmele i canoanele Bisericii Ortodoxe i acum propovduiesc un botez fals, fr ntreitele afundri, care nu mai are putere spre iertarea pcatelor, aa cum se mrturisete n Crezul ortodox. Dialogul ecumenismului de azi nseamn compromis n materie de credin sau altfel zis pierderea identitii ortodoxe, aa cum am motenit-o noi de la Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, pentru c ecumenismul acesta nseamn sincretism religios sau acceptarea ca fiind bune toate confesiunile care sunt n afara Ortodoxiei. Noi propovduim o singur credin ca fiind dreapt i mntuitoare, adic adevrata Ortodoxie motenit de la Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Ortodoxia care s-a nscut n secolul XX prin eforturile i influena ecumenismului eretic, nu este a noastr, nu o recunoatem i nu avem nici o implicaie cu privire la aceasta. Noi inem dreptarul Ortodoxiei de secole i credem cu Sfntul Apostol Pavel c i nger din cer de ar veni i ne-ar propovdui nou o alt credin n afara Ortodoxiei pravoslavnice, anatema s fie.

iIiIiIiIiIiI

Minunat i nesfrit lucru este micarea gndului i tain de necuprins este viaa luntric a omului. Nimeni nu tie ascunsul nostru, dect Cel ce ne-a zidit. Cnd sufletele pornite spre cutarea lui Dumnezeu se ntlnesc unul cu altul n gnduri i emoii, ele se bucur, se cunosc i se neleg, pentru c se aseamn i se regsesc. Aceasta este adevrata bucurie; numai n Duhul Sfnt, oamenii se pot cunoate unul pe altul i pot tri bucuria deplinei regsiri, pentru c, n afar de aceast ntlnire, totul este nedeplin i schimbtor. n acest chip poate fi descris monahismul - ca o cutare ncheiat printr-o srbtoare duhovniceasc venic, n care sufletul se hrnete cu bucuria de a-L fi gsit pe Dumnezeu, dar i cu tristeea de a nu-L pierde, prin pcate sau nebgare de seam...

Bucuriile i tristeile monahului

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Bucurie i dragoste ntru Domnul Monahismul este aripa de vultur cu care ne suim pn la Dumnezeu i pe care o primim n dar atunci cnd ne lepdm de noi nine i de voia noastr proprie. n Ortodoxie, monahismul este o stare a duhului i a minii la care sunt chemai nu doar cei ce i nchin viaa lui Hristos - trind n feciorie, srcie i ascultare - dar i cei din lume, adic mirenii, pentru c i ei sunt chemai s lepede cele ale lumii adic pcatele, patimile i deertciunile, i s vin ctre El. Monahismul aparine tuturor celor ce au neles c aceast lume - pe care o vedem acum cu ochii i n care trim - nu este i nu poate fi venic. Monahismul este bucurie, iar mnstirea este un lca al celor ce se veselesc, pentru c bucurie n Cer se face pentru un pctos ce se pociete (Luca 15, 17); iar ntr-o mnstire, sunt muli cei ce se pociesc. Viaa clugrului adevrat este o art a pocinei, a schimbrii minii i a inimii. Monahismul este rugciune, pentru c pocina continu se svrete prin rugciunea continu, prin nencetata chemare a preadulcelui nume al lui Iisus. Monahul i amintete de Dumnezeu mai mult dect de propria sa respiraie, scrie Sfntul Grigorie Teologul. Rugciunea pstreaz aprins focul dragostei dumnezeieti, care schimb la fa firea clugrului i, printr-nsul, ntreaga lume. n mnstire, ca n oricare alt loc din lume, oameni dintre cei mai diferii cu putin se adun n numele Domnului, aducnd fiecare sarcina unui trecut mai mult sau mai puin virtuos, sprijinit pe stlpii fragili ai unor aspiraii noi care, de regul, nu rezist sub greutatea trecutului i se surp. Aceast moarte a omului vechi se petrece la fiecare diferit, dar se petrece negreit, cci doar aa poate ncepe urcuul anevoios spre lumin. Nimeni nu rmne, peste ani i ani, acelai cu cel care a pit, plin de sfial i de umilin, pe trmul cel sfnt al mnstirii. Mnstirea ne face mai buni sau mai ri depinde de fiecare ce i ct nelege din chemarea dumnezeiasc pe care a auzit-o dar cu siguran ne schimb. Fiecare zi este un examen, iar fr zdrobirea aspiraiilor omeneti, fr risipirea nchipuirilor pe care oamenii i zidesc de obicei viaa, nu poate avea loc cunoaterea de sine, cunoatere care l ndreapt pe om spre adevr i iubire ntr-un mod cu totul firesc, aidoma animalului nsetat dup o zi de munc. Clugria i descoper viaa dintr-un unghi la care un om obinuit nu are acces. Majoritatea clugrilor

mrturisesc despre faptul c, de-a lungul vieii lor de mnstire, au vzut i au trit lucruri pe care nu le-ar fi cunoscut niciodat dac rmneau n lume. Cu toate acestea, clugria nu este un adpost cldu i nici mcar un turn de aprare n care te slluieti, creznd c vei avea odihn. Ea este o continu strdanie de a escalada un munte, iar ncordarea aceasta continu ne face contieni de greutatea i responsabilitatea pe care o purtm. Credina c ntr-o zi vom nvinge i vom ajunge acolo, sus, ne nsufleete. Lumea nu poate pricepe cum cei ce i aleg acest drum, pot s renune la toate cele lumeti. Dar fiecare din noi, mai devreme sau mai trziu, este pus n situaia de a renuna la ceva. Btrneea, boala i, n cele din urm, moartea ne desparte de aceast lume cu tot ce are ea frumos sau urt n ea. De vreme ce credem n Dumnezeu i n tot ce zice El, nseamn c ndemnul ia-i crucea i urmeaz-Mi Mie se refer la fiecare dintre noi. i care vrst este cea mai potrivit, dac nu cea a tinereii sau a maturitii? Pentru c lui Dumnezeu I Se aduce ca jertf ceea ce este mai bun, aa dup cum i Fericitul Augustin zicea: Nu vreau s-i dau lui Dumnezeu ceea de ce eu nsumi nu mai am nevoie, adic btrneea i boala.

iIiIiI

n mnstire, nvm c darurile sunt de la Dumnezeu, iar pcatele de la om i de la diavol. De aceea, n om trebuie s vedem mereu doar partea lui de chip i asemnare a lui Dumnezeu i s nvm s i iertm greelile i pcatele, deoarece ele nu l reprezint, ci sunt doar accidente, doar piedici pe care i le pune vrjmaul diavol. S avem nelegere i dragoste pentru semenii TRADIIA ORTODOX

Rzboiul monahului La baza absolut tuturor relelor de pe pmnt, de la nceputul zidirii i pn n ziua de astzi, nu este dect lupta diavolului mpotriva lui Dumnezeu i a omului chip i asemnare a Sa. Cei care se consider a fi neutri n acest rzboi, se neal amarnic, pentru c atunci cnd ne unim cu Hristos, lundu-ne crucea i urmndu-I Lui, ne facem potrivnici diavolului, care nu va nceta s ne pun piedici. Nu avem cum s slujim lui Hristos pstrnd prietenia cu puterile ntunericului. Ori suntem parte a lui Dumnezeu, ori ne facem prtai diavolului - care s nu fie! Trebuie s tim foarte clar de partea crei tabere suntem i ce trebuie s facem pentru asta. De suntem prieteni ai lui Dumnezeu, atunci trebuie s ne lsm cu totul n mna Lui, i aa ne vom mntui. Aa vom avea parte de binecuvntarea de a lupta n durere, n suferin, dar cu bucurie pentru Dumnezeu.

iIiIiI

Nr. 36, Iunie 2012

notri, fr s uitm c acolo unde este un dar bun, sunt i dou rele, adic s tim c oamenii nzestrai cu daruri deosebite sunt mai ispitii. Contiina faptului c nu doar alctuirea sufleteasc, dar i lupta fiecruia e diferit, face ca monahii s nu judece i s nu se mndreasc, avnd n vedere c pn i diavolii care umbl n jurul fiecruia sunt diferii n putere i n meteuguri. Bucurie i lacrim mai presus de timp Cea mai puternic impresie pe care i-o las mnstirea este aceea c ntre zidurile ei nu exist timp. Aici se citesc cri scrise cu veacuri n urm. Aici se in rnduieli ntocmite n locuri i inuturi crora istoria demult le-a dat alte nume. Dar, spre deosebire de lumea laic, n mnstire nimic nu se nvechete, nimic nu iese din uz, ci totul este viu, prin Duhul Sfnt. ntr-o chilie, un monah citete din viaa Sfntului Antonie cel Mare; alturi, netiut de nimeni, un altul se roag Maicii Domnului, spunndu-i cu lacrimi necazul su. Unul citete scrierile ascetice ale Sfntului Efrem Sirul, altul zice rugciunea minii. Toate cuvintele pe care ei le spun, au fost spuse de multe generaii de clugri. Toate aceste nume i timpuri se amestec n chip firesc, iar demonul evoluiei nu poate intra aici.

Bucuria i lacrimile sunt dou laturi nelipsite ale vieii omeneti, iar n mnstire ele sunt mult mai pronunate; aici i lacrimile sunt mai multe, dar i bucuria e mai mare. Sfntul Serafim de Sarov i binecuvnta ucenicii prin cuvintele Hristos a nviat, bucuria mea! Tocmai pentru bucuria nvierii, toi ortodocii dar cu att mai mult noi, propovduitorii Cuvntului lui Hristos, trebuie s avem tot timpul bucuria aceea luntric, s fim una cu Hristos Cel nviat, Care este bucurie. Cum putem noi, ortodocii, cei ce l cunoatem pe Hristos, s fim triti? Pstreaz-i mintea n iad i nu dezndjdui! aa spunea Cuviosul Siluan Athonitul, iar noi cunoatem aceste cuvinte, le credem i le spunem i altora, spre a-i mbrbta, dar totui cteodat toat fiina noastr este ncrncenat la maxim. Parc fr s vrem, dm dreptate celor ce nu cunosc multe despre viaa monahal i ne consider a fi nite oameni negri, aidoma hainelor pe care le poart, adic tritii de serviciu ai lumii. Oare ce bucurie poate s aib un monah ntr-o mnstire se ntreab ei? Dar oamenii nu tiu c monahul nu e nicidecum un om posac n toat vremea, ci seriozitatea sa vine din faptul c el este ngndurat, adncit n sine, n auto-cunoatere. n sufletul su, el e plin de jovialitate, de bucurie, gata oricnd s i ajute semenul printr-o rugciune sau o vorb bun. Bucuria clugrului nu seamn cu cea a oamenilor din lume; ea este continu i e capabil de a exista alturi de o durere care nici ea nu trebuie s nceteze vreodat durerea c a nfptuit pcate, c lumea nfptuiete pcate, c pocina sa nu este pe potriva pcatelor i cu fiece clip, el se apropie de mormnt. Dar, n orice secund a existenei sale, dac am avea TRADIIA ORTODOX

iIiIiI

acces la lumea sa tainic, am putea vedea c bucuria i este mult mai mare dect durerea, pentru c ntr-o clip dac dorete el are acces la toat lumea lui Dumnezeu. Monahul este un purttor de Hristos i un cunosctor al tainelor lui Dumnezeu i nu un cunosctor la nivel de teorie, ci unul viu, care l cunoate pe Ziditorul su prin faptul c I-a urmat i i urmeaz, ca un adevrat ucenic. i atunci cum s nu fie bucuros, cum s nu fie vesel, cnd el tie c Hristos a nviat, iar peste nc o frntur de existen, i el nsui va cunoate aceast bucurie a nvierii? Monahul este un om frumos, pentru c termenul de clugr vine de la grecescul kalos gheron i nseamn btrn frumos. Un clugr adevrat trebuie s fie un btrn frumos! Fie c este la tineree, fie c este la btrnee, el trebuie s aib o frumusee sufleteasc; fr s se mai mpiedice n nimicurile veacului acestuia, fr s mbtrneasc n patimi, ci s omoare tot ce mai este lumesc n el. n loc de patimi, el trebuie s ajung la virtui, s fie un om ntru care se odihnesc semenii lui, un om care nu a trit degeaba, ci aduce ceva n contiina altora. Btrneea clugrului nseamn i nelepciune. Clugrul trebuie s fie btrn nainte de btrnee adic statornic, cinstit, nelept. El trebuie s triasc pe pmnt ca n cer. S-i gseasc timp ct mai mult pentru a sta n faa lui Dumnezeu. Nu numai cu cartea deschis pe mas, cu lumnarea aprins sau cu candel, ci cu inim deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu.

Monahul n faa morii

Nimic i nimeni - orice s-ar ntmpla, nu pot lua din sufletul unui monah bucuria de a-L avea pe Hristos. Toate dezastrele lumii i nenorocirile care se petrec pe faa pmntului nu pot s strice frumuseea pe care Dumnezeu i-a sdit-o n inim, n momentul n care El i S-a descoperit. Monahul e un om retras; el nu triete n zarva acestei lumi, nu citete presa, nu consum zilnic tiri i nu este dependent de televizor; el nu simte nevoia s priveasc jurnalul de la prima or pentru a vedea ce s-a mai ntmplat... Dar are i el dureri - pe a sa i pe a lumii: se mbolnvete, vede moartea apropiindu-se, rudele i ptimesc necazuri, oameni zdrobii de via bat la poarta mnstirii, iar n jurul lui vede attea nenorociri; vede pe

Nr. 36, Iunie 2012

astzi, foarte rar vezi oameni devotai, stnd mn n mn cu cel bolnav i mergnd cu el pn la ultima suflare, innd i trind cu el odat intrarea n iad sau n rai, acolo, n clipa morii. ns chiar i n moarte, exist bucurie pentru clugr, pentru c pn i din aceast tragedie a omenirii, lui i izvorte ndejdea nvierii, fiind pe deplin ncredinat c viaa de dincolo nu este o nchipuire, ci ea exist n chip real, chiar mai real dect viaa pe care a trit-o aici. ntr-o lume a dezndejdii, monahul rmne ndejdea umanitii. ntr-o lume n care se afirm ideologii umaniste gata s creeze iaduri, monahul descoper msura omului adevrat: el este omul ndumnezeit, sfinit, chip al lui Dumnezeu. E omul ngeresc, de care vorbea Sfntul Ioan Scrarul: ngerii sunt lumin pentru clugri, iar viaa monahal e lumin pentru toi oamenii. Monahul e cel ce vede fr s vad i cunoate fr s cunoasc, dar care descoper slava omului ndumnezeit i a mpriei lui Dumnezeu. Darul rugciunilor clugrilor din toate timpurile l chemm de fiecare dat Lumina monahilor, primit de la Hristos, este mprtit lumii la otpustul Sfintei Liturghii i al tuturor celorlalte slujbe: Nu numai monahul e singur cu Dumnezeu; n faa Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne morii, toat lumea e la fel. Dar oamenii nu contienti- Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi. zeaz; vrnd s fug de moarte, ei se nconjoar tot timpul de ziduri false: obiecte de art, muzic, podoabe, iIiIiIiIiIiI distracii, prieteni, rude, copii, dar n secunda n care vin bolile cumplite sau moartea, tot singur rmi. n ziua de

aproapele su cznd i nevrnd s se mai ridice... se vede chiar i pe el cum cteodat este cltinat de viforul ispitelor i st n picioare numai prin milostivirea lui Dumnezeu.

Sfntul Macarie, mergnd odat prin pustie, l-a ajuns din urm ngerul Domnului, zicnd ctre btrn: Blagoslovete, printe sfinte. Iar btrnul, gndind c e un clugr din pustie, ntorcndu-se ctre dnsul, a zis: Dumnezeu s te ierte, fiule. Cltorind puin distan, se uita la faa i la chipul monahului cu mirare. Te vd, fiule, i m mir cum de eti la fa i la chip aa mpodobit; cci n lume n-am vzut aceast frumusee la oameni i gndesc c nu eti om, i de aceea te jur, n numele Dumnezeului Cerului, s-mi spui adevrul. Atunci ngerul a fcut nchinciune monahului i a zis: Blagoslovete, printe. Dup cum m vezi nu sunt om, ci nger; i am venit s te nv tainele pe care nu le tii i doreti s le nvei. Deci ntreab-m ce voieti i eu i voi rspunde. Atunci btrnul a fcut metanie ngerului zicnd: Mulumesc ie, Doamne, c mi-ai trimis conductor ca s m nvee acelea pe care nu le tiu, cci doresc s nv tainele cele netiute i negrite. Aunci, rspunznd ngerul, a zis: Deci ntreab-m, sfinte printe. Spune-mi, sfinte ngere, dac se cunosc ntre dnii oamenii cei adormii care au trecut din aceast via n lumea veniciei. Ascult, sfinte printe, dup cum n aceast lume oamenii dorm pn dimineaa i se scoal i pe cei de ieri i cunosc i se feliciteaz i vorbesc i stnd de multe ori mpreun se bucur i ntreab unul de altul, tot aa este i n lumea cealalt: se cunosc

Descoperire dumnezeiasc a ngerului ctre Sfntul Macarie

Ce se ntmpl cu sufletul dup moarte?

Vedenia Sfntului Macarie cel Mare (Egipteanul)

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

i se bucur mpreun i vorbesc unul cu altul, dup cum se afl cineva n pia i acolo vede boieri i sraci i ntreab cine este acesta i cine este acela, i aa nva acelea de care n-a tiut niciodat. ntr-acest chip se face i acolo pentru cei drepi, iar cei pctoi i de asta se lipsesc.

Atunci zice btrnul: Te rog spune-mi i acestea, dup desprirea sufletului de trup ce se face, i de ce se face pomenirea morilor? i rspunznd ngerul, zice: Ascult, sfinte printe: dup desprirea sufletului de trup, l iau sfinii ngeri dup trei zile, i se suie la cer ca s se nchine Domnului nostru, Iisus Hristos. De la pmnt pn la cer se afl o scar; i la fiecare treapt, este o ceat de diavoli la care le zice vamei, i-l ntmpin pe acel suflet duhurile cele necurate, i aduc o carte scris de dnii ngerilor, acestea zicnd: n cutare zi la attea ale lunii cutare, a fcut acest suflet aceasta, a furat, a curvit, a preacurvit, a fcut malahie, a spus minciuni, a sftuit pe cineva de lucru ru, i orice alt ru a fcut, toate le arat ngerilor. Atunci arat i ngerii orice bine a fcut acel suflet: milostenii, rugciuni, a pltit liturghii, post, i orice alt fapt bun a fcut. i le pun n cumpn ngerii i diavolii; i dac atrn ceva mai mult faptele cele bune, l iau ngerii ndat i se suie la alt treapt, iar diavolii scrnesc din dini ca nite cini slbatici i se silesc s rpeasc necjitul suflet din minile ngerilor. Iar sufletul, fiind cuprins de fric i cutremur, caut cum s se ascund n snul ngerilor; i se face mare ntrebare i mare tulburare, pn cnd l scap din minile acelor diavoli.

iIiIiI

de ceasul n care s-a nscut acel om. i cine poate povesti, sfinte printe, nevoia aceea pe care o au sufletele cele osndite ale locului acela. Iar dac se gsete sufletul curat i fr de pcat, se suie la cer cu atta bucurie i l ntmpin ngerii cu lumini i tmieri i l srut i l duc la stpnescul Tron i se nchin Domnului i Dumnezeului nostru, Iisus Hristos. i atunci vede cetele Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Mucenici, ale Sfinilor Prini, cele nou cete ngereti, lumina cea negrit, i aude cntarea cea ngereasc i frumuseea cea negrit i nepovestit. Despre pomenirile morilor ascult, sfinte printe: pn la trei zile nu se suie sufletul spre nchinare, iar cele trei zile se fac ca un dar trimis Domnului pentru acel suflet. i dup ce se nchin l ntorc ngerii pe pmnt i i arat locurile pe unde a petrecut aceast via. i i aduc aminte de faptele lui cele rele, iar pe urm i arat cele bune. i n ziua aceea se suie iari la nchinare ca a treia zi. Iar pomenirile se trimit ca o aducere-aminte, ca un dar pentru suflet Domnului, ca s-l primeasc cu ochi milostivi. i pe toate astea scrie: ai ceva de folos, pentru c mult folosesc sufletului milosteniile, liturghiile i pomenirile, cci acestea pot scpa sufletul de la munci. Dup a doua nchinare, iar l aduc ngerii n lume artndu-i Raiul, grdina cu mslini, snul lui Avraam, corturile i odihna drepilor. i cnd vede bucuria aceea nespus, se mngie, se bucur i se roag ngerilor ca s-l aeze i pe el cu drepii. Pe urm i arat i muncile celor pctoi, zicnd: acesta este rul cel de foc, acesta e viermele cel neadormit, acesta este ntunericul cel mai dinafar i acesta cel mai dinluntru; aceasta este scrnirea dinilor, i, dup cum urmeaz, toate muncile pctoilor. Nu este, sfinte printe, mai chinuitoare munc i mai nfricoat ca a curvarului i a hoului, i mai cu seam a monahului i clugriei celor preacurvari, a preotului i a preotesei curvari. Dup ce i-a artat i a vzut acestea toate, l aduc iari la nchinare la 40 de zile, i de aceea se fac pomenirile morilor, pentru c la 40 de zile se ia hotrre de a merge sufletul unde voiete Dumnezeu, dup lucrurile i faptele care le-a fcut n lumea asta. i l aeaz pn la nvierea morilor, ca s nvieze cu trupul i s dobndeasc dup lucrurile lui. Atunci, suspinnd btrnul i plngnd cu amar, zice: Vai de ziua n care s-a nscut omul acela. i zice

iIiIiI

i iari se suie la alt treapt i acolo gsesc alt vam, mai puternic i mai slbatic. i aici se face iari mult cercetare i tulburare mare i nepovestit, cine s ia acel suflet necjit. i strig diavolii, mustrnd acel suflet, fcndu-i mare fric i zicnd: unde te duci? Nu eti tu acela care ai curvit i ai spurcat Sfntul Botez, nu eti tu acela care ai spurcat chipul cel ngeresc? Acum unde vrei s te duci? ntoarce-te napoi, ntoarce-te n cele dedesubt, ntoarce-te n iadul cel ntunecos, ntoarce-te n focul cel mai dinafar, ntoarce-te la viermele cel neadormit. i dac acel suflet este osndit, l ntorc viclenii diavoli ntru cele mai de jos ale pmntului, n loc ntunecos i cu multe chinuri, i vai acelui suflet, i vai TRADIIA ORTODOX

iIiIiI

iIiIiI

Nr. 36, Iunie 2012

10

ngerul: Aa, cinstite Printe, pentru cel pctos; iar pen- ridica. Atunci, zice btrnul: Care dintre oameni se osntru cel drept, fericit e ziua n care s-a nscut. Atunci zice btrnul: Te rog, spune-mi dac pcto- desc mai mult ca alii? Zice ngerul: i-am spus c cel ii au vreo mngiere sau au sfrit muncile lor? i curvar i hulitorul de cele sfinte, dar i spun ie i rspunznd, ngerul a zis: Nu, sfinte printe, nici mp- aceasta, c dedesubtul tuturor muncilor se afl munca ria drepilor nu are sfrit, nici munca celor pctoi. grea i nfricoat, care se cheam afania (nevzut). Dac ar lua cineva la o mie de ani un bob de nisip din Acolo se muncesc preoii cei curvari i clugrii i clumare n alt parte, ar avea ndejdea c s-ar termina vreo- griele care curvesc. dat. Dar munca pctoilor nu Pentru c, cinstite Printe, ceata ngerilor care a czut din are niciodat sfrit. Cer, are s se rennoiasc din Zice btrnul: Te rog, preoii cei buni i din clugri i spune-mi i aceasta: care din la mare cinste vor fi. Iar csfini sunt mai milostivi ctre om, ca s se roage necjitul om lugrii cei vicleni i pctoi, la ctre dnii? i rspunznd, mare necinste i munc se vor ngerul zice: Toi sfinii sunt trimite, ca i preoii care calc milostivi ctre oameni i fcdumnezeietile porunci. i cei catori de bine. Dar voi, oamenii, re se hirotonesc cu daruri i acei suntei nerecunosctori i necare nu mplinesc slujba lor pentru grijile lumii acesteia. C mulumitori; i facei de se numai pentru o slujb au s dea mnie pe voi. C i Sfinii nseam naintea lui Dumnezeu. geri au mare comptimire ctre Iar despre preoii cei beivi ce oameni, c pentru mntuirea s spun i ce s griesc? Vai de oamenilor, au vzut i ei cele ei, c nfricoat munc i aprea minunate ale lui Dumnezeu. Dar mai cu seam Doamna teapt. noastr i Stpna Nsctoare i iari zice btrnul: de Dumnezeu are mil mai Pentru c ai venit s m nvei mult de neamul omenesc. Sfinte pe mine, pctosul, m rog printe, neamul omenesc trespune-mi i aceasta. Dac se gsete cineva om pctos i buie necontenit s aib numele nva pe altul i l scap din ei n gura lor, dar diavolul i-a pcate i-i arat calea cu fapte nelat i ei nemulumitori i bune, are vreo plat? i zice lui nevrednici s-au fcut. Numai ngerul: Oricine nva pe altul pentru rugciunile i mijlocirea i l scoate din pcate i-i arat ei se afl lumea pn astzi. Au lui calea cu fapte bune, s-a mndispreuit oamenii pe Dumnezeu i pe sfini. i i-a dispreuit tuit pe el nsui i sufletul acei Dumnezeu cu sfinii pe ei. luia l-a scos de la munci. Tot Iari zice btrnul: Spuaa e i cel care nva pe cineva ru, nu numai acela se pierde, ne-mi, sfinte ngere, care pcat dar i sufletul lui l d n mieste mai mare dect toate pcatele? i rspunznd ngerul zinile diavolului. Deci nu este mai ce: Orice pcat, cinstite Prinmare pcat dect a ndemna pe cineva la lucru ru. te, desparte pe om de DumnePreotul nevrednic de a sluji Sfintele Taine zeu, dar pomenirea de ru i este inut sub picioarele ngerului iIiIiI hula (njurturile) sunt mai presus de toate pcatele, c i singure pot s arunce pe om Aceasta zicnd ngerul i plecnd capul ctre Btrn, n iadul cel ntunecos, n cele mai dedesubt ale pmn- i-a zis: Binecuvinteaz, sfinte printe, i m iart. tului i mrii. Atunci, cznd btrnul n genunchi s-a nchinat, zicnd: Mergi n pace, i stnd n faa Sfintei Treimi, roag-te iIiIiI i iari zice btrnul: Care pcat mai mult dect pentru mine! i deprtndu-se ngerul s-a suit la ceruri, toate l urte Dumnezeu? i zice ngerul: Slava de- iar Sfntul Macarie, mulumind lui Dumnezeu, s-a dus la art, c aceasta singur a pierdut toat lumea, c pentru chilia lui i le-a povestit toate la un oarecare frate mslav deart Adam cel nti zidit a fost izgonit din Rai. preun-vieuitor n pustie, slvind i binecuvntnd pe Din pricina ei, cel mai mare al diavolilor i-a gsit pier- Dumnezeu, n vecii vecilor. Amin. zarea. Din pricina ei, fariseul i-a pierdut osteneala, cci iIiIiIiIiIiI cnd omul va cdea n aceast patim, greu se mai poate

11

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Necunoaterea, grija de cele dearte i dezndejdea stau ca un bici ntreit deasupra capului oricui l uit i-L leapd pe Dumnezeu, Ziditorul su. Cci cu ct adun mai multe cunotine mrunte, cu att simte c tie mai puin; cu ct grmdete mai mult bogie, cu att se simte mai srac; cu ct caut mai mult fericire, cu att se cufund mai adnc n ntunericul dezndejdii. tii, oare, cine sunt cei mai mari netiutori? Sunt oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, nici puterea lui Dumnezeu. Aceasta a mrturisit-o nsui Domnul Iisus, cnd a spus saducheilor, ispititorii Si: V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mat. 22, 29). Iar saducheii erau evrei atottiutori, dar fr credin n Dumnezeu i nviere. Le tiau pe toate, numai de Dumnezeu i de puterea lui Dumnezeu nu tiau. Iar cunoaterea lui Dumnezeu este ca o sare ce ndulcete toat cunoaterea, i d gust i o ferete de reaua ntrebuinare. Saducheii vremurilor noastre sunt europenii iudaizai, botezai cndva n numele Domnului Iisus Hristos, dar care i-au dispreuit botezul i s-au ruinat de numele lui Iisus. De aceea, toat cunoaterea lor e mai rea dect netiina ranului, cci e lipsit de gust i ntrebuinat spre ru. n zadar se laud cu cunoaterea lor lumeasc, n zadar au luat cunotinele fizice mrunte drept msur a vredniciei i mririi omului. Iar ce este nlat la oameni, urciune este naintea lui Dumnezeu (Lc. 16, 15) a spus nsui Domnul Dumnezeu. Al doilea ru care apas asupra oamenilor vremii noastre sunt grijile. Griji, griji i numai griji. Privii la oameni, i de-ndat v va fi limpede de unde vin attea griji. Oamenii cu credin au griji mici, ns cei fr credin au griji mari; cci oamenii care simt prezena lui Dumnezeu n viaa lor au ndejde n Dumnezeu, se roag lui Dumnezeu i trec toate greutile i grijile lor. Arunc spre Domnul grija ta, i El te va hrni (Ps. 54, 25), spune psalmistul. Dar Domnul Mntuitorul nostru a vrut s-i slobozeasc pe cei ce urmeaz Lui mai ales de grijile de prisos. De aceea i-a i nvat: Nu v grijii de ce vei mnca i ce vei bea, nici cu ce v vei mbrca (...) Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 25-33). Privii, fraii mei, i vedei: singurii oameni care se bucur cu adevrat de via sunt cei ce au primit aceast porunc a lui Hristos i triesc potrivit ei. ns acei oameni care se cznesc s fac toate lucrurile, s-i asigure toate mijloacele, s ajung pe toate cile, s-i mplineasc toate planurile lor i s-i mplineasc toate dorinele fr ajutorul lui Dumnezeu, sunt zdrobii de griji. Zidesc, dar o mn nevzut nruie. Adun, dar un vnt nevzut risipete. Alearg, dar un fctor de minuni le lungete tot mai mult drumul i nltur inta i elul lor. Din aceast pricin se consum cei fr credin; mbtrnesc nainte de vreme, slbesc, obosesc, i pierd nervii, i tocesc inima, i istovesc mintea, i slbesc voia. Dac-i ntrebai de ce sunt aa, vei primi un rspuns cu totul contemporan: De la griji, grijile m-au disTRADIIA ORTODOX

Biciul ntreit al necunoaterii, grijii i dezndejdii

trus! i cum altfel, cnd srmanul om s-a mpovrat pe sine cu grijile lumii? Dar grijile nu pot fi luate fr puterea lui Dumnezeu, nici lucrrile lui Dumnezeu nu pot fi fcute fr nelepciunea lui Dumnezeu. Al treilea ru care apas asupra oamenilor vremii noastre este dezndejdea. Omenirea fr bucurie este omenirea alb de astzi, care a lepdat prietenia cu Hristos i a gsit ali prieteni. Dezndejde la cei mai nvai i cei mai bogai. Dezndejde la femei, dezndejde chiar i la copii. Iar pecetea dezndejdii este sinuciderea. De unde atta dezndejde i atia dezndjduii n veacul nostru? De la goliciunea minii i de la pustiirea inimii. Mintea nu mai cuget la Dumnezeu i inima nu-L mai iubete pe Dumnezeu. De aici. ntreaga lume nu poate umple mintea omeneasc; numai Dumnezeu poate aceasta. Fr Dumnezeu, mintea e ntotdeauna goal, iar toat cunoaterea care intr n ea cade n gol, ca nite pietre aruncate n prpastie. Iubirea ntregii lumi nu poate umple inima omului, cci inima simte nestatornicia iubirii lumeti, care e cnd n cretere, cnd n descretere, cnd seac.

Fraii mei, i mintea i inima noastr sunt afierosite lui Dumnezeu, i numai Dumnezeu le poate aduce mplinire, cu plintatea Sa, cu plintatea nelepciunii bucuroase i cu plintatea iubirii credincioase. Fr Dumnezeu, totul este necunoatere, numai necunoatere. Fr Dumnezeu, totul e grij, numai grij. Fr Dumnezeu, totul e dezndejde, numai dezndejde. Zis-a Domnul ucenicilor Si: Cel ce este mai mic ntru voi toi, acela va fi mare (Lc. 9, 48). Cel mai mic n cunoaterea celor lumeti e cel mai mic i n mndrie; cel mai mic n grijile de prisos este mare ntru bucuria vieii; cel mai mic n dezndejde este mare n toate cele plcute lui Dumnezeu. Cu adevrat, mare este acesta naintea lui Dumnezeu. Mult ne-am poticnit. Mult am pierdut din greutatea naintailor notri. Dar n noi nc este o putere uria de a ne ridica, cu binecuvntarea lui Dumnezeu. S ne sculm astzi, s ne ridicm, s ne curim i s ne bucurm, cci Dumnezeu ne privete i ne cluzete. Amin. Sfntul Nicolae Velimirovici

iIiIiIiIiIiI

Nr. 36, Iunie 2012

12

Omul este cununa zidirii dumnezeieti: Micoratu- putul i puterea ei slujitoare vin, prin Sfinii Apostoli, de l-ai pe dnsul puin oarece dect ngerii, cu slav i cu la Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i al cinste l-ai ncununat pe el (Ps. 8, 5). Omul nu este numai preoiei cretine. Existena ei este nentrerupt, de la ntecel material i vzut, dar mai ales cel luntric, tainic; cel meierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn care nu se descoper nimnui; cel pe care-l cunoate bine astzi. numai Dumnezeu. Mai ales acesta este omul. Acolo este Din preoia lui Hristos ia natere preoia dumnezetaina omului, n acel necunoscut. ieasc a Apostolilor, pe care El, Arhiereul ceresc, le-a Aceast nsuire ni-l arat pe om ca pe o lume de transmis-o direct i personal dup nviere, zicnd: Luai contraste, de contradicii, un complex de nsuiri i Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i tendine - un univers mai mic n acest mare univers. Nu crora le vei inea, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). exist mai multe taine n lumea ce ne nconjoar dect n Dac oamenii ar vedea n ce slav slujete preotul, lumea luntric a omului, atunci la aceast vedere ar n sufletul lui, n fiina lui cdea la pmnt; i dac interioar i nemrturisit, preotul nsui s-ar vedea n n ceea ce au depus acolo ce slav cereasc i svrgeneraii de naintai buni ete slujirea sa, ar deveni i ri, mediul, educaia, creun mare nevoitor (ascet), ca s nu ntristeze cu nimic dina sau necredina lui, oaDuhul Sfnt care viaz n menii i mprejurrile dinel - spune Sfntul Siluan afar. Athonitul. Cu acest material diferit alctuit, inegal, greu de Ce este duhovnicul? cunoscut i de mnuit luPreotul duhovnic este creaz preotul. Cu omul vin acel preot la care ne spon atingere, la un anumit vedim (mrturisim) pcatele. moment din via i pentru Duhovnicul este cel care ne un timp limitat, nvtorul d binecuvntarea pentru a i profesorul, medicul, ofine mprti cu Sfintele erul, judectorul, funcioTaine; este cel la care alernarul de stat, dar de toi oagm pentru un sfat prinmenii, n tot timpul i n tot tesc n orice moment greu felul, se ocup numai preoal vieii, este o cluz dutul. Pe toi ceilali, omul i hovniceasc n drumul nosintereseaz n parte, n anutru ctre Iisus Hristos; este mite momente i scopuri cel fr de care nu ne puale vieii; pe preot l interetem mntui. seaz n toate momentele Tot Cuviosul Siluan Athovieii lui i n toate laturile nitul spune: Fiecare dufiinei lui, n ceea ce are ohovnic are putere dumnezemul cunoscut, dar mai aiasc, din moment ce poarles necunoscut. t epitrahil. Metania pe caDumnezeu, cunoscnd re o pui duhovnicului e lugreutatea lucrrii duhovniCderea lui Lucifer i a ngerilor si cru mare. Cnd eti unit cu cilor, le-a uurat aceast ascultare grea prin lumina Darului Su, pogort de sus duhovnicul, te inund harul. Dumnezeu te mntuiete asupra sufletului omenesc i astfel, omul cel necunoscut prin rugciunile duhovnicului. ntotdeauna trebuie s ne a fost descoperit ntru Iisus Hristos, pentru c omul nu aducem aminte c duhovnicul i svrete slujirea sa n putea fi descoperit i cunoscut dect de sus, n realitatea Duhul Sfnt, i de aceea trebuie s avem evlavie fa de sa duhovniceasc, de alctuire dumnezeiasc, de fptur el. Eu cred c, dac s-ar ntmpla cuiva s moar de fa cu duhovnicul su i cel ce moare i-ar spune: Printe zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. sfinite, d-mi binecuvntare s-L vd pe Domnul n mCe este preotul? pria Cerurilor, iar duhovnicul i-ar spune: Du-te fiule, Preotul este un mijlocitor ntre om i Dumnezeu, i vezi pe Domnul!, va fi dup binecuvntarea duhovprin Sfintele Taine i Ierurgiile pe care le svrete. nicului. Preoia este de sorginte dumnezeiasc, pentru c nce-

Nu cunosc suflet mai viclean ca acela care vorbete un preot de ru (Sfntul Ioan Gur de Aur).

Despre ascultarea de duhovnic

13

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Ascultarea de duhovnic Ascultarea este esenial pentru dobndirea Duhului Sfnt; ea este virtutea opus rzvrtirii, adic a neascultrii care l-a fcut pe Lucifer s cad din naltul cerului, dei era nger mai nainte luminat. Cnd nu facem ascultare fa de printele duhovnic, domnul rzvrtirii, adic neasculttorul i dezbintorul (diavolul) gsete ua sufletului deschis. Ieind din ascultare, ieim implicit din comuniunea cu printele duhovnic i n acelai timp de sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu ne putem mntui fr ascultare, fr sfat, fr s ascultm de nimeni. Chiar i Dumnezeu Cel n Treime slvit S-a sftuit: S facem om... (Facerea 1, 26). Acest lucru este ntrit i de cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul: Ascultarea de duhovnic este via venic; scar cereasc; suire grabnic; bogie de cununi; lucru ngeresc; lupta neptimirii; suire i cltorie la cer. Ascultarea mplinete toate poruncile, pe toate le ndreapt, pe toate le face i le zidete, iar sufletul, n chip nevzut i netiut, cu mare grij l mbogete i l aeaz n visterie necontenit, ridicndu-l spre Dumnezeu ca s stea nainte ncununat i nfrumuseat n tain. Ascultarea fa de duhovnic le va aduce pe toate. Ascultarea va aduce Darul Sfntului Duh, iar cea mai mic neascultare l va alunga; orice cuvnt al duhovnicului trebuie primit ca din gura lui Dumnezeu. Toate patimile, puin cte puin, se vindec prin ascultare. Nici o fapt bun i nici o nevoin nu sunt mntuitoare, dac nu sunt nsoite cu ascultarea de duhovnic; ea e fctoare de minuni i plin de toate darurile i buntile duhovniceti. n Sfntul Munte, exist o pild despre un frate nceptor care ptimea foarte ru din pricina diavolului i s-a

pus pe sine, pentru a se tmdui, sub deplina ascultare a unui btrn preot, care vieuia ca pustnic i locuia ntr-o colib retras, pe un rm abrupt al Katunakiei. El a fcut desvrit ascultare, primind tmduire de la Dumnezeu, ca dar pentru rbdarea sa. Mai apoi, el povestea ce i opteau dracii: Pleac de la acest nrutit btrn la care eti rob i coboar pe rm, pe stnci. Leneul acesta mnnc, doarme prea mult i se roag prea puin. Ca s ieim din tine trebuie mult rugciune i post. Viclenia dracilor era de a-l face s i judece stareul, cum c nu ar fi vrednic de o slujire plin de osrdie, precum a sa, i de a-l scoate n cele din urm de sub ascultare. Mai trziu, silii de puterea lui Dumnezeu, diavolii au mrturisit: Dac reueam s te scoatem de la btrn i s te facem s cobori pe stnci, spre rm, te-am fi aruncat ncetncet n dezndejde i te-am fi fcut s sari n mare, adic s te sinucizi. Iat ct se teme diavolul de duhovnic i de ascultare! Concluzia este c nu ne putem mntui fr a avea un printe duhovnicesc i fr ascultare de acesta (cu condiia ca el s fie dreptcredincios, pentru c astfel i ascultarea noastr va fi fcut ntru numele lui Hristos). Toi cei ce voim s ieim din Egipt - spune Sfntul Ioan Scrarul - avem nevoie negreit de un Moise oarecare, ca mijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care stnd pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea, s ntind minile ctre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpetenia patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor.

Strmba nelegere sau lipsa oricrui fel de nelegere pentru problemele bisericeti a episcopatului rumnesc curge din ntocmirea organic a oamenilor cari alctuiesc acest episcopat. Cine nu tie c din suma acestor episcopi pzitori ai dogmelor, parte au ctigat agonisita lor crturreasc i dumnezeiasca nvtur din fntnile otrvite ale protestanilor i au nvat mrturisirea de credin n colile deartei cugetri din Apus; parte au zbovit prea mult n lturalnice nvturi sau chiar n blrii - sociologie, tiine economice, literatur - i n'au mai putut apoi s urce n crua de foc a teologiei; iar restul sunt abia la buchile dreptei credine a Rsritului. C au ajuns vistiernici ai harului oameni care au srit n episcopat din pantaloni i redingot, burlaci i celibi, lipsii de orice via a harului, de orice mpreunare cu Trupul i Sngele Domnului, de orice ardere luntric, de orice vpaie a Sfntului Duh, Mngietorul, de orice unealt a postirii, a priveghierii, a rugciunii i a lacrmilor. C au devenit ndrepttori ai tririi duhovniceti i lucrtori ai urmrii lui Hristos, oameni de pe cari n'au czut nc solzii ndulcirilor trupeti i nici au putut s mai tearg din cugetul, din simirea i din hotrrea lor lucrarea legiuitei sau nelegiuitei nsoiri cu femeia. C au mbrcat schim de ngeri i s'au suit pe piscul nsingurrii preoi vduvii de femeia lor - prin moarte sau desfacere -, cari chivernisesc de mritiul fetelor, agonisesc pentru zestrea ginerilor, grijesc de turma nepoilor, ostenesc pentru fericirea rudelor i nu pot s se rup n nici un chip de dragostea prietenilor i a petrecerii mireneti. De aceea, nu e de mirare c toate ndreptrile care ucid creterea nvturii dumnezeieti i toate nnoirile TRADIIA ORTODOX

ndrepttorii schivnicilor

iIiIiIiIiIiI

Nr. 36, Iunie 2012

14

care rod dogma i predania, viaa haric i aezarea din afar a Bisericii rumneti, de la o vreme ncoace, se dovedesc zmislirile unor cugetri, duhuri i triri streine cu desvrire de Hristos. mpotriva organicei zmisliri a episcopatului rumnesc, n ntregimea lui, nu putem face nimic nici noi, turma asculttoare, i nici cei civa episcopi buni, pe care-i mai avem, cu drept la cuvnt i la opunere n hotrrile ce se iau. Totui, pn ce Dumnezeu, prin btaia sau prin ngrijirea Lui, va binevoi altfel, i unii i alii suntem datori s ne rugm, s plngem ca evreii cei vechi la rul Vavilonului i s mrturisim nencetat adevrul. Ceea ce i facem n pricina de aci. Striccioasa zmislire a unora din episcopii notri se desvrete, cu deosebire, n cuprinsul celui mai ascuit ram bisericesc: ramul clugresc. Aci strmba nelegere, reaua credin i chiar ura au luat chipul unei adevrate urgii. Logodnicul chipului ngeresc silit s ia jugul urmrii lui Hristos, pentru ca s intre n episcopatul multelor bunti i cinstiri, n'are - din aceast pricin - nici un fel de preuire pentru agonisita crturreasc a clugrului, pentru luntrica lui via, pentru srgul lui la neprihnita trire. 1. Episcopul protestant n nvtur i n mrturisirea ei, sau bucher ntr'ale teologiei crede c prostia n duh a clugrului, smerita lui cugetare, tcerea lui n rspunsuri, zbava la ntrebri, sunt urmrile unor lipsuri fireti, semnele unui gol de pregtire, lenevire de cugetare. El rde de Psaltirea, cu care orice nceptor are porunc s se osteneasc i socotete c dumnezeiasca alut a versului lui David nu las nici o urm n cugetul monahului nenvat, nu-i moaie nicicum grosimea simurilor, nu-i umple de veselie cmara sufletului. El dispreuiete folosul Ceaslovului, prin care ucenicul pete pragul celor nou laude. El numete ignorant pe monahul simplu i netiutor de carte, care, dei nu cunoate limbi streine i nu tie ceti n tratate de exegez, tie totui toat Sfnta Scriptur din auzirea crilor de slujb, din cazanii i proloage, prin umblarea lui de zi i de noapte la biseric. El socotete trntor pe clugrul, care se strduiete pe msura puterilor sale s neleag i s duc viaa lui dup osteneala sfinilor i cuvioilor, petrecute cu ochii i cu mintea pe foile galbene ale Patericului, pe chirilica Vieilor de sfini, pe tlmcirile din Lavsaicon, Limonariu, Everghetinos, citite n Prologul de la Neamu. El zice gunoaie ale societii schivnicilor cari ndrznesc, pentru subirtatea sufletului lor, s se urce cu priceperea i cu desvrirea pn la munii cugetrii pustniceti, scormonind cu rbdare i chiar poticneal tipriturile locuitorilor pustiei: Ioan Scrarul, Efrem Sirul, Isaac Sirul, Macarie Egipteanul, asprul Doroftei, Nil pust-

iIiIiI

nicul, Maxim Capsocalivitul, Calist i alii, dai azi pe rumnete. El batjocorete drept buricari i nebuni pe clugrii, cari tiu nc ce este aceea rugciune a minii n inim i o caut cu istovire n manuscrisele Sfntului Simeon Noul Bogoslov, strin de auzirea i de cetirea teologilor, n filadele Filocaliei, n firida tinuit a btrnilor, care poate o mai au. El crede vagabonzi pe rvnitorii cari cutreier satele, pentru ntronarea Pidalionului. El spune agramai acelora ce strig i scriu pentru ndreptarea strilor mnstireti, pentru cinstirea pravilelor, pentru curmarea vtmrilor canonice. El cinstete cu nume de bestii, animale, troglodii, slbateci pe monahii cari petrec cu paiul i undreaua pe psaltichie i zugrvesc cu lacrmi i post, chipul Pantocratorului i faa Maicii Domnului, nfrumsend astfel luntrica lor cmar i subiind, prin graiu i prin vedere, prin miros i auz, gustul lor pentru frumos. De aceea, el nfiineaz ndat n mnstirile sale o coal de monahi cu neaprata program analitic i cu trebuitorul orar, ntocmit dup cele mai noi cerine pedagogice. i d porunc monahului s se cultive ct mai degrab prin anumite cursuri introductive n legtur cu Sf. Scriptur, Sf. Tradiie, ca izvoare ale credinei noastre ortodoxe, s citeasc Vieile Sfinilor ntre care i ultimele volume ale distinsului scriitor Al. Lascarov-Moldovanu i s continue apoi cu explicarea chestiunilor de ordin ascetic i mistic, cu viaa monahal, explicarea serviciului divin i contribuia monahismului la alinarea diferitelor suferine sociale. n acest chip el d celor proti nvtur i se nscrie n cartea Bisericii Vii cu un mare capitol de culturalizare. Precum cu agonisita crturreasc a clugrului, aa i cu viaa lui luntric. 2. Episcopul intrat de-a dreptul n schim din redingot i mbrcat cu putere mai mare dect a ngerilor direct din burlcie, nu pricepe astfel de via. El n'are de unde s tie c monahul are o viat haric, nu numai n nelesul preoiei, dar i al strii de simplu monah. El nu nelege c, pentru ctigarea i pstrarea ei, este nevoie de nencetat priveghere i neadormit trezvire. El nici nu ncearc s afle ct de cumplite sunt armele monahului, ca s ajung i s se pstreze nestricat n aceast stare, ct de nfricoate sunt repeziurile vieii harice, ce grea este ajungerea pe coam i ct de lesnicioas este alunecarea. Omorrea trupului, rstignirea duhului, nfrnarea voii, nimicirea trufiei i a cunotinei de sine, lepdarea de bunuri, fuga de slava lumii i attea unelte, care fac pe monah s ajung la desvrire i la slujirea lui Hristos i a oamenilor, ntocmai cum slujesc ngerii din ceruri, sunt TRADIIA ORTODOX

iIiIiI

15

Nr. 36, Iunie 2012

3. Episcopul, ajuns din celibat sau din vduvie direct pe tron, nu d intietate neprihnirii vieii i nici nu vrea s aud mcar de nsingurare. mbrcarea schimei monahale este pentru dnsul o formalitate cerut de canoane. Deci, nu din convingere i dorire, ci din constrngere. Aa c nu-i d nici o urmare. Adic nici singura urmare, care ar rmne din cele trei fgduini ale clugrului: fecioria, tiut fiind c srcia de bunvoie a unui episcop nu mai este, iar ascultarea cade de la sine, el nemaiavnd pe cine s asculte. Un astfel de episcop nu simte, deci, nevoia unei ucenicii monastice, pn la episcopat, pentru nchegarea duhovnicetii sale alctuiri. Uscarea trupului, uciderea poftelor, secarea gndului, zbaterea pe via i pe moarte cu ispitele, lupta cu dracul curviei, cu amgirile i cu nlucirile lui, istovirea n lacrmile dezndejdii i bucuria biruinei asupra trupului sunt pentru el zdrnicii i pierdere de vreme, lipsire de puteri, dispreuirea nelepciunii latineti: minte sntoas n corp sntos. Cteodat nici nu poate. Dulceaa amestecrii femeieti din celibat sau din cstorie, nu s'a stins. nvul nu tie de strun. Pofta struiete n minte, chiar dac simurile nu mai rspund din cauza btrneei. i toat lunTRADIIA ORTODOX

fapte care nu-i spun nimic. i pentru c nu-i spun nimic, el nu le preuiete i, chiar dac afl de ele, nu le ndreptete. Dimpotriv, el pretinde, cnd e mai inteligent, c ndreptirea vieii luntrice a monahilor a trecut odat cu vremea cea dinti a Bisericii, cnd era, n adevr, nevoie de un spor haric i de o revrsare, sub form de pild i sfinenie, asupra lumii. Astzi Hristos a triumfat. Deci, slujirea Bisericii se cuvine s devin slujire social. i, prin urmare, i ramul ei - cinul clugresc - s prseasc viaa luntric, adic lncezeala i fuga de lume, i s peasc n vltoarea obtei. Desvrirea nu se vede. Lucrarea practic se vede. Pentru aceea, episcopul social cere monahilor de sub stpnirea sa prsirea vieii luntrice cu frmrile, privegherile, postul, lacrmile i tot ce mai ine de aceast via i nlocuirea ei cu activitatea practic, prin ateliere de esturi naionale, coli de ucenici meseriai, orfelinate de copii prsii, aziluri de btrni, spitale pentru bolnavi i cte mai nir Legea de organizare a bisericii rumneti. n vremea din urm pretinde chiar golirea mnstirilor i trimiterea n lume a clugrilor ca misionari i a clugrielor ca surori de caritate i infirmiere. Iar n nebunia ntrecerii pe terenul practic, episcopul social nu se sfiete s ndemne pe clugrii tineri s se nsoare, iar pe clugrie s se mrite i s fac soldai pentru armata rumneasc. Poruncind i lucrnd, n felul artat, la nimicirea vieii luntrice a monahilor i vrsarea lor n lume, un printe episcop adaug n cartea Bisericii Vii, la partea lui, capitolul monahismul social. Din acest fel de cugetare, mai ales, precum i din stingherire, pornesc i reaua nelegere i vrjmia mpotriva tririi monahiceti ale unora din episcopii notri.

trica alctuire sun astfel de glasul ndeprtat al femeii. Raional vorbind, nici nu'i folositoare aceast nfrnare. Pentru c episcopul nu-i episcopul clugrilor; ci al tuturor. i atunci, se cuvine ca el s fie ntreg, sntos, ca s poat, fr vtmare i stingherire tuturor toate s se fac, pe toi s slujeasc i nimeni s nu crteasc, abstinena fiind mpotriva firii i cu mari vtmri mpreunat.

iIiIiI

Aa gndind, episcopul din celibat i vduvie n'are pricepere i preuire pentru cderile i sculrile din pcat ale monahului. Nici nu nelege de ce monahul fuge de lume, se ferete de apropierea oamenilor, se ngrozete de privirea femeii, strig mpotriv ca petele pe uscat cnd l scoi din mnstire sau cnd trimii peste el ispita sub form de oaspei, de vizitatori; cnd prefaci cuibarul retragerii lui n staiuni climaterice sau balneare, n aezminte spitaliceti sau orfelinate, n grdini de copii, n farmacii sau parcuri de plimbare. Predania i hotrrile canonice ndatorind, apoi, pe episcop s vieuiasc, totui, desprit de lume i de rudenii, nsingurat ca vulturul pe nlimi, pentru c este chip al urmrii lui Hristos. Episcopul social prin clugria lui urte trirea clugreasc, ce'l rupe de copiii i fetele lui, l rpete prietenilor, petrecerilor i vlmiei cu lucrurile mireneti. Calc, pentru aceasta, orice predanie i ndatorire canonic i se nconjur cu fete i cu nepoate, cu slujitori de mir, cu babe i servante, ntocmind iari mediul din care a plecat. Nu vei mai gsi aproape nicieri mnstirea n jurul tronului episcopal i nici picior de ucenic n palatele arhiereti, episcopul trind n snul familiei. De aceea vrjmia episcopului familist pentru neprihnita via a monahului este cumplit. El o crede frnicie i batjocorire a naturii. Oprete deci, intrarea copilelor i a tinerilor n mnstiri i tinde s prefac aceste cmri de lupt i de eroism cretin n case de sntate i adposturi pentru btrni, sleii de vlag i dorini. Acestea's pricinile din care purcede urgia reformelor mnstireti. i acestea's izvoarele din care se adap episcopatul rumnesc. Fr nici un fel de asuprire de cuvnt. Revista PREDANIA, Anul I, nr. 4 Aprilie 1, 1937
smeritul Stratonic

iIiIiIiIiIiI

Nr. 36, Iunie 2012

16

Atacul puterilor ntunericului asupra lumii ortodoxe

Cea mai mare parte a lumii ortodoxe a fost invadat de puterile drceti. Pe lng existena sectelor, a rpitorilor de aproape, a comercianilor de arme, de droguri i a pornografiei, tot soiul de duhuri satanice s-au npustit asupra sufletelor noastre. Se dezlnuie un rzboi duhovnicesc ca niciodat. Pretutindeni pndete o primejdie de moarte, care st n ateptarea unui suflet de om, vrnd s l dea n ghearele morii sufleteti, care este mai rea dect moartea trupeasc. Orice fapt rea sau nelciune a devenit accesibil celui ce va alege s o comit. Chiar fr voia noastr, presa ne asalteaz cu tot felul de drcisme. La ndemna tuturor stau, la fiecare col de strad, nu doar cri oculte i ezoterice, ci i ndrumare practice de magie neagr, care conin sfaturi i instruciuni facile despre cum s faci vrji, cum s le ii la distan, cum s distrugi sau s omori pe cineva. ns muli dintre naivii care pun n practic sfaturile din crile de magie neagr, nici mcar nu tiu c ei comit fapte att de rele, nct se osndesc i se omoar n primul rnd pe ei nii la osnda venic i ntunericul de neptruns. ntr-o lume tot mai deprtat de Dumnezeu i strin de Biseric, bietele victime ale atacurilor ntunecate nici nu-i dau seama c, fcndu-se prtai la fptuirea acestor vrjitorii, ei svresc cel mai mare pcat de moarte pe care, fr ajutorul lui Dumnezeu, nu-l vor mai putea ispi vreodat nici aici, i mai ales nici n viaa cea venic! Desigur, teoretic, o pocin sincer nsoit de o ntoarcere imediat n snul Bisericii i rugciunea pentru iertarea pcatelor poate mntui un suflet czut, dar n realitate, ci asemenea oameni au reuit de fapt s scape din ghearele vrjmaului, care i ine bine n strnsoarea lui? La urma urmei, aceasta presupune un anume fel de lupt duhovniceasc de care nu sunt muli n stare n zilele noastre. Lumea duhurilor i are propriile sale legi stricte. Moartea venic a sufletului i chinul cel fr de sfrit este ceea ce-l ateapt pe cel care face pact cu diavolul. Nu ntotdeauna omul este pus s aleag direct ntre a se vinde diavolului sau a rmne n turma lui Hristos. Puterile ntunericului l vneaz mai nti prin arme indirecte: este de ajuns s-i suprime voina, s-i adoarm contiina (care este de fapt glasul lui Dumnezeu), s-l transforme ntr-un consumator nensufleit de cultur de mas, s-l fac s-i piard liberul arbitru i s devin Pactul cu diavolul

Ecumenismul Calea ctre pierzare (XV)

iIiIiI

n acest fel un zombi. Iar n aceast stare fiind, el va ncepe s neleag libertatea prin manifestarea ei negativ (anume c totul este permis!) i va fi neputincios s neleag deosebirea dintre stnga i dreapta, dintre bine i ru, devenind astfel aplecat ctre ru i va participa la el vrnd-nevrnd. Moartea duhovniceasc din viaa omului, cunoscut n literatura ascetic sub denumirea de moartea cea dinti, este partea celor ce triesc fr Dumnezeu n sufletul lor, fr nici un gnd despre mntuire, care este temeiul vieii noastre pe pmnt. n lumea pustiit de astzi se lucreaz contient mpotriva omului din frageda sa copilrie: presa, radioul i televiziunea sunt implicate n coruperea moral, n vreme ce devastarea sufletului copiilor se petrece n coli. Dincolo de ptrunderea n unele coli a ideologiei New Age prin meditaii oculte destul de ngrijortoare, liceele i universitile angajeaz sectari, inclusiv dintre cei care reprezint sectele sinucigae precum mormonii sau secta Aum Shinri Kyo, care sunt interzise n alte ri. De exemplu, mormonilor le este ngduit s lucreze n coli, chipurile pentru ca studenii s-i poat practica limba englez, iar baptitilor, penticostalilor, iehovitilor i altor misionari rtcii pentru predicarea religiei Manipulare mental Aproape ntreaga lume dimprejurul omului, i n special mass-media, s-a mobilizat pentru a purta rzboi mpotriva sufletului su. Se lupt cu toii s-l trasc pe om departe de Dumnezeu, de aproapele su i de sine nsui. i pentru aceasta se folosesc de manipularea prin cuvinte sofisticate, de psihoz ori alte tehnici de vrjitorie. Este de asemenea binecunoscut faptul c ori de cte ori este nevoie, oamenii sunt expui unor psihogeneratori care manipuleaz psihicul unor populaii foarte numeroase. Astfel, martori oculari i specialiti n percepie extrasenzorial (adic cei care cunosc de fapt despre ce este vorba aici) au confirmat c experimentele nemaiauzite asupra sufletului omului, asupra psihicului su, sunt transmise cu deosebire la televizor, unde programele includ adesea edine de hipnoz (adic de influenare magic) conduse de hipnotiti-magicieni celebri. Telespectatorii nici nu bnuiesc c li se ntinde o capcan drceasc n timpul vizionrii acestor programe. Adesea ei nu sunt contieni de pericolul care se degaj de la tot soiul de parapsihologi, vindectori sau TRADIIA ORTODOX

Ci s v temei mai vrtos de Cela ce poate s piarz i trupul i sufletul n gheen (Matei 10, 28).

17

Nr. 36, Iunie 2012

hipnotiti, care se implic deseori n furtul energiei vitale a oamenilor sau, ntr-un limbaj mai simplu, n vampirism. Prin intermediul hipnozei, avem de-a face aici cu o manifestare a potenialurilor ascunse, adic oculte, ale omului. Cu alte cuvinte, este vorba de o ptrundere n domeniul interzis al iraionalului i haoticului, ceea ce Domnul i-a ascuns omului n mod providenial. Cunoatem din Sfintele Scripturi, din cuvintele Prinilor Bisericii, de la Sfntul Ioan de Kronstadt, de la episcopul Ignatie Briancianinov i de la Teofan Zvortul, ct de vtmtor i de groaznic este acest amestec n sfera spiritului. Stareii de la Optina, de pild, s-au referit invariabil la hipnoz ca la o for diabolic, necretineasc (Sf. Varsanufie). Btrnul Nectarie a descris-o cu nite cuvinte care sunt deosebit de relevante astzi: Hipnoza este ceva teribil. Cndva oamenii se temeau de asemenea fapt i se fereau de ea, dar acum sunt purtai de ea Nenorocirea este c aceast tiin ptrunde n viaa noastr sub acoperirea unui pretins mare beneficiu pentru omenire

n decursul ultimelor decenii, n mai multe state ale lumii, s-au deschis renumite instituii precum IIRPU (Institutul Internaional de Rezerve de Potenial Uman) care jongleaz dubios cu potenialul uman. Astfel, institutul IIRPU, care practic percepia extrasenzorial i

iIiIiI

metode netradiionale de vindecare, i ca s fim mai exaci magia i vrjitoria, deghizate n lupta mpotriva alcoolismului, a fumatului i a nclinaiilor rele, mulumit proteciei de care beneficiaz din partea unor ierarhi crmuitori i cluzitori spirituali, i s-a oferit ansa de a conduce edine de codificare a maselor, adic de hipnotizare a oamenilor (n Rusia, n 1994, numrul acestora ajunsese deja la aproximativ 100.000). Principalul el al IIRPU, dup cum reiese i din denumirea sa, este s deblocheze anumite rezerve de potenial din om. Ce sunt aceste rezerve ascunse de potenial i de ce ar trebui ele deblocate? n Rusia se tie c IIRPU, care a primit sprijin oficial din partea patriarhiei Moscovei, este situat n Sankt Petersburg i conduce sesiuni de condiionare hipnotic a oamenilor nu doar n cele 50 de orae din Rusia, unde-i are tentaculele, ci i n alte ri. Potrivit celor care-i fac reclam, aceast metod poate fi folosit n orice condiii i are o mare putere de a condiiona pn la opt sute de oameni de-a lungul unei edine de trei ore. Mai grav este faptul c n acest cerc al elitelor negre sunt atrase chiar i fee bisericeti, dup cum n Sankt Petersburg, protoiereul Vasili Lesniak a participat personal la edinele de codificare. Dac lucrurile stau aa, atunci se uit faptul c decodificarea este o adevrat bagatelizare a Darului divin.

iIiIiIiIiIiI

Tot bunicul i-a povestit tatei cum c ntr-o zi a venit la mnstire o femeie care plngea fr mngiere, nct nici nu mai putea vorbi. Au ntrebat-o oamenii care lucrau acolo ce a pit, iar ea i-a ntrebat, cu un glas stins, dac acolo l poate gsi pe printele Glicherie. Atunci printele David a luat-o i a dus-o puin mai ctre biseric i i l-a artat pe Sfntul care venea cu un bra de ipci. Aflndu-l, femeia i-a czut n fa cu plecciune i a nceput s povesteasc cu glas mare. Toi oamenii au rmas uitndu-se la ea. Printe, - a zis ea ctre Sfntul eu sunt din judeul Iai, din satul Cmpuri, i am s v povestesc pe scurt cele petrecute i vzute n satul nostru. De la noi din sat, a fost un tnr care s-a dus la Mnstirea Neam i s-a fcut clugr. Dup ce s-a schimbat calendarul, a mai slujit Domnului vreo civa ani n schim. Dar dup ce i-a dat seama c nu-i bine, el i nc doi clugri s-au sftuit s ias din mnstire i s plece unde vor vedea cu ochii, numai s nu mai stea n acea rtcire. ntr-o noapte, i-au fcut bagajul s ias, c ziua se temeau. Cel din Cmpuri avea o icoan mare cu Maica Domnului i altele mai mici cu Domnul i cu ali sfini. A vrut TRADIIA ORTODOX

Minunea cu cei trei clugri

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (VIII)

Mrturii din vremuri de prigoan

Sfntul Ierarh Glicherie - Schimbarea la Fa Sltioara, 06/19 august 1983

Nr. 36, Iunie 2012

18

s ia cu el numai icoana cea mare i cnd s-o ia din cui, toate celelate icoane s-au aezat singure peste cea mare. Atunci clugrul a neles c trebuie s le ia pe toate. Ceilali doi au luat cri, haine i ceva pesmei i au ieit n pdurea de deasupra Nemiorilor. Au zbovit prin pdure vreo dou, trei sptmni, dup cum ne-au povestit ei nou, dup care s-a fcut frig, a czut bruma, a dat ngheul i nu au mai putut sta. Au terminat i pesmeii i tot plngeau i se rugau la Maica Domnului, srutnd icoana, s-i ndrume s mearg undeva, s nu moar de foame, dar mai cu seam s poat ine pe vechi, aa cum este bine i cum au inut mai nainte. ntr-o noapte, cel de la Cmpuri a visat-o pe sora lui c i ddea o pine. i deteptndu-se, a spus i celorlali c sora lui sigur triete i s mearg cu toi la dnsa la Cmpuri i s stea acolo. Au mers ei mai multe nopi (c ziua se temeau s nu i vad cineva), i au ajuns la sora sa. Aceasta visase i ea pe fratele ei i l atepta. Dup ce au mai stat de vorb i i-a osptat, sora i-a lsat pe ei n cas s locuiasc, iar ea a venit la mine, c eu am fost naa ei - a spus femeia care i povestea toate acestea Sfntului Glicherie. Pe mine m cheam Parascheva - adug dnsa. Apoi a nceput a povesti mai departe: Au stat prinii aceia n csua finei mele mai mult de zece ani i s-au rugat n linite i au inut srbtorile pe vechi. Nimeni nu s-a legat de dnii. Munceau la cmp i-i ctigau pinea. Mai ziceau stenii c de ce stau ei aa separai i nu se duc la Mnstirea Negreti, c acolo sunt mai muli clugri, ns aceia erau pe nou, iar lumea nu tia c cei trei in pe vechi. S-a ntmplat ns ntr-o zi c a trecut primarul pe la csua lor, mpreun cu brigadierul CAP-ului din sat, i i-au chemat pe clugri ntr-o bostnrie, punndu-i s culeag pepenii n couri i s-i care la crue. Tocmai c pe vechi era ziua de prznuire a Sfintei Cuvioase Parascheva, iar clugrii au zis c ei nu lucreaz n acea zi, fgduind c vor lucra a doua zi toat tarlaua fr nici o plat. Aflnd chiar din gura lor c in pe vechi, primarul i-a dus la postul de miliie i chiar el a nceput a-i bate pe rnd pe toi trei, pn a obosit, dup care i-a predat miliianului. Apoi i-au trimis acas i le-a dat timp de gndire trei luni de zile, punndu-le n vedere s se gndeasc serios la trecerea pe stilul nou. Dup ce timpul s-a scurs, aflnd c au ales s rmn pe vechi, primarul i miliianul i-au

btut chiar acolo, n csua lor, pn i-au lsat leinai. Sora cuviosului se ducea acum n fiecare zi s-i ngrijeasc, pentru c fratele ei era un pic mai binior, dar ceilali doi nu s-au mai dat jos din pat aproape doi ani. Din ase n ase luni ns, primarul trecea iar pe la ei, i dac i vedea cumva mai ntremai, i btea iari. Odat, au prins-o i pe fina la ei, c venise s-i hrneasc, i au btut-o i pe ea aa ru, nct nu a mai trit mult i a murit din acea btaie. Pe prini ns aa i-a chinuit cu btaie nc vreo trei ani. De acum, m duceam eu la dnii de i ngrijeam spunea femeia. Dup ce nc s-au mai asprit legile comuniste, au venit primarul i miliianul la csua lor i i-a dat foc. Prinii nu au mai putut iei afar, c erau grav bolnavi din cauza btii, ns din gur ziceau rugciuni i mulumeau lui Dumnezeu c prin foc se sfresc i ei. Printele care avea icoana cu Maica Domnului i-a ridicat ochii ctre ea i a zis: Fugi, fugi, Maica Domnului! Fugii, Sfinilor, c voi avei putere... noi nu mai avem. i toate icoanele au ieit la marginea drumului i s-au aezat la rnd, cu faa n sus. Csua a ars toat. A rmas doar un stlp unde era pus, ntr-un cui, cndelua aprins. Cuvioii prini au ars toi. Nu au rmas dect oase i scrum amestecat cu snge. S-au adunat atunci acolo aproape toi stenii. Unii au ncercat s ia icoanele din drum, dar nu au putut. Muli necredincioi aruncau cu pietre n candel, dar nu puteau s o nimereasc, i nimeni nu putea s nainteze spre locul unde erau sfinii, cci o putere nevzut i mpingea napoi. Toi se mirau, pn i primarul uciga, dar nu puteau face nimic. Dup ce s-a nserat i fiecare a plecat la casele lor mrturisea Parascheva m-am dus i eu cu soul meu s vedem ce e acolo. Am vrut i noi s lum icoanele din drum, dar nu am putut. Am czut n faa lor n genunchi i ne-am rugat, le-am srutat, dar tot nu le-am putut ridica. Am mers apoi acas la noi i ne-am rugat mult la icoana Maicii Domnului, dup care am adormit. Eu am visat c eram lng icoanele clugrilor din drum i Maica Domnului din icoan mi-a artat un drum lung i mi-a zis: mergi pe acest drum pn vei ajunge la Sltioara. Acolo, la captul satului, vei gsi nite oameni care construiesc chilii la o mnstire. S intri acolo i s spui printelui Glicherie toate cele petrecute aici, la TRADIIA ORTODOX

iIiIiI

iIiIiI

19

Nr. 36, Iunie 2012

Cmpuri. Aa am ajuns aici... a ncheiat femeia, iar cuvintele ei au fost curmate de un oftat adnc al printelui Glicherie, spunnd ctre dnsa c trebuie neaprat s mearg la Cmpuri, la locul faptei. Dup ntreaga relatare a Paraschevei, spre sear, au pornit la drum. Mergeau numai noaptea, de frica autoritilor. Odat ajuns la locul acela, mare i-a fost mirarea printelui Glicherie cnd a vzut casa ars i stlpul rmas ntreg, iar cndelua nc mai ardea. A mers chiar la locul unde cei trei cuvioi ptimiser pentru adevrata credin. I-a vzut ari, iar oscioarele lor erau mprejmuite de un cordon rou ca flacra. Era noaptea trziu i, la lumina unei lumnri, printele Glicherie a ngenuncheat i a citit n tain rugciunile de dezlegare, dup rnduiala prohodului monahilor, pomenindu-i pe fiecare dup numele lor de clugrie. Dup ce s-a ridicat, a binecuvntat resturile din trupurile lor arse i a ieit n drum, unde i acum stteau icoanele nemicate. S-a nchinat la ele i, cu glas omenesc de parc ar fi vorbit cu nite oameni, a ntrebat-o pe Maica Domnului din icoana cea mare, dac este voia ei s mearg la Sltioara. i, o, minune! Toate icoanele s-au desprins de pmnt i s-au fcut pachet. Printele Glicherie le-a luat atunci i le-a pus cu grij n rania lui, dup care au mers la locuina Paraschevei. Aici, dup ce i-a citit rugciunile de pravil, a spus ctre Parascheva astfel: Soro, mergi i ia oasele mucenicilor lui Hristos i le ngroap n spatele livezii, la rdcina unui copac. S acoperi mormntul cu ceva curat, iar soul tu s fac un grdu mprejurul acelui loc, ca s nu calce nimeni pe acolo. Candela din stlpul de lemn s o aduci n casa voastr i s o pstrai aprins n toat vremea, spre pomenirea celor trei sfini mucenici i a finei tale. A doua zi spre sear, printele Glicherie a luat rania n care avea icoanele i s-a ntors spre Sltioara. n urma plecrii lui, Parascheva s-a tiat adnc cu cuitul la un deget i de durere nu a putut dormi toat noaptea. Se gndea la ce va avea de fcut cu sfintele moate. Noaptea a trecut i, cu toat durerea, ea a mers, a strns osemintele clugrilor ntr-un sac de pnz alb i le-a ngropat, acoperind mormntul mai nti cu nite scnduri. S-a ntors la locul unde au ars clugrii i a strns grmad i cenua amestecat cu snge. n vreme ce strngea scrumul acela, rana de la deget i s-a vindecat n chip minunat, nct nu se mai cunotea nici mcar tietura. Dac a vzut acestea, femeia a mulumit lui Dumnezeu i Sfinilor care au ars acolo, apoi a luat scrum amestecat cu snge i l-a pus ntr-o cutie, din care ungea mereu pe cei bolnavi i se tmduiau. Nu dup mult timp, s-a ntmplat c primarul acela a czut i i-a rupt un picior. A fost la spital, i-au pus piciorul n ghips, iar dup o lun de zile, n loc s i treac, piciorul i s-a nnegrit, iar de durere urla ca un cine. Femeia lui se sturase de urletele lui, dar i spunea s rabde, c va pi i mai ru, c Domnul l va bate pentru ce a fcut clugrilor. A urlat aa, zi i noapte, vreme de trei luni, fr a se liniti nicidecum. Femeia lui TRADIIA ORTODOX

a auzit c Parascheva a tmduit muli bolnavi cu scrumul din sfinii ari i a rugat-o s vin i la soul ei s-l ung la picior, dar s nu i spun ce fel de leac este acela, fiindc omul ei este tot la fel de hulitor mpotriva lui Dumnezeu i a celor de pe vechi. Parascheva se temea de acest om necredincios, ns i s-a fcut mil de femeia lui, care plngea i o ruga din tot sufletul, i astfel a mers i l-a uns la picior i s-a tmduit, prin puterea Domnului i a sfinilor, i iari a putut merge, c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. ns n zadar, c primarul nu a ncetat a-i prigoni pe cei ce ineau credina adevrat.

Nu a trecut mult timp, i mergnd el cu o main la Iai cu mai multe treburi, a avut un accident i a murit. Dup ce l-au ngropat, s-a petrecut o alt nfricotoare minune: ziua l ngropau, iar noaptea ieea afar din mormnt, cu tot cu sicriu. i aa s-a tot ntmplat, vreme de patruzeci de zile. Lumea era ngrozit de putoarea care era n cimitir i nici c s-a mai dus cineva ca s-l ngroape. Femeia lui ns, i de scrb i de fric, precum i din ruine fa de oameni, s-a dus iar la Parascheva i s-a jeluit ei, rugnd-o s mearg ea la printele acela care a luat icoanele i s-l ntrebe pe el ce e de fcut n acest caz, c tot ce va cheltui pe drum, cu tot cu zilele pierdute, ea i le va plti nzecit, numai s se duc. Dup aceste rugmini, Parascheva a mers iar la Sltioara. Ne povestea bunicul, printele Nectarie, c ntr-o diminea s-au trezit cu Parascheva iar la mnstire, ntrebnd iari unde e printele Glicherie. Femeia era ngrozit, dar de data aceasta nu mai plngea. Sfntul abia ce fusese eliberat din pucrie. Stnd de vorb cu Parascheva, care i-a povestit amnunit toate cele ntmplate cu primarul cel rufctor, Sfntul i-a fcut semnul crucii i a zis: Minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut! A stat apoi puin pe gnduri, a dat din cap i a zis: Du-te acas i spune-i femeii lui s-l ngroape cu un cine - cu cel mai ru cine care se va gsi n sat, c n felul acesta nu va mai iei afar, pentru c a fost mai ru dect un cine, i de aceea nici pmntul nu l primete. S-a dus Parascheva la femeia lui i i-a spus, i fcnd aa, nu a mai ieit nici mortul din groap.

Adormirea Sfntului Ierarh Glicherie

iIiIiIiIiIiI

Nr. 36, Iunie 2012

20

C Darul lui Dumnezeu este prezent n lumea din jurul nostru este limpede pentru toi credincioii, i aa va rmne, pn ce va fi lumea. Mijlocirile sfinilor, dar mai ales cele ale Maicii Domnului, au fost simite dintotdeauna n viaa oamenilor. Un semn deosebit al iubirii lui Dumnezeu fa de zidirea Sa a avut loc prin minunata artare a icoanei din Kursk a Maicii Sale, ce s-a svrit cu mai mult de 700 de ani n urm n Rusia. Ca tip iconografic, ea se ncadreaz n tiparul icoanelor Maicii Domnului numit a Semnului, foarte rspndit i cunoscut n Rusia nc din vechime, fiind poate cea mai cunoscut reprezentare a Maicii Domnului, dup cea numit Vladimirskaya. Icoana ne-o zugrvete pe Preacurata Fecioar stnd la rugciune, cu minile ridicate ctre cer, purtnd n pntece pe Pruncul cel Dumnezeiesc - Hristos Emanuil. Sensul teologic al numelui icoanei este acela al semnului din proorocia Isaiei: Pentru aceasta nsui Domnul va da vou semn: iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu, i vei chema numele lui Emanuil (Isaia 7, 13). La sfritul secolului al treisprezecelea, Rusia a fost devastat de ctre ttari, care au semnat moarte i pustiire, secernd fr mil viei omeneti. Oraul Kursk, aflat la 450 km sud de Moscova, a devenit un morman de ruine fumegnde. ntr-o dup-amiaz de septembrie a anului 1295, un om aflat la vntoare a zrit o icoan aezat cu faa n jos, la rdcina unui copac. Plin de uimire, el a ridicat-o i a vzut c pe bucata de lemn era zugrvit chipul Maicii Domnului a Semnului. Din locul n care icoana a fost ridicat, a nit un izvor de ap limpede, ce a nceput numaidect s curg la vale. Aceast minune s-a petrecut chiar n ziua de prznuire a Naterii Maicii Domnului, 8 septembrie. Cu ajutorul altor credincioi, vntorul a ridicat pe acel loc un mic paraclis, unde a aezat, cu mult cinste, i icoana pe care o aflase n chip minunat. Cnd vestea despre aceast minune s-a rspndit, muli oameni au venit ntr-acel loc, pentru a se ruga cu lacrimi Maicii Domnului, spunndu-i toate durerile i nevoile lor. Muli din cei ce ptimeau de boli trupeti ori sufleteti se tmduiau bnd ap din izvor i rugndu-se naintea icoanei. Odat cu trecerea timpului, cinstirea icoanei Maicii Domnului din Kursk a crescut. n anul 1385, ttarii au invadat din nou zona, ncercnd s dea foc paraclisului ce

Maica Domnului a Semnului (Znamenie) din Kursk

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (XI)

adpostea icoana. Pentru c nu au reuit, fiind oprii de puterea Maicii Domnului, ei au crezut c de vin sunt vrjile fcute de preotul care slujea n acel loc i au tiat icoana pe din dou. O parte au aruncat-o n tufiurile din apropiere, iar pe cealalt au ascuns-o departe, n pdure. Preotul a fost luat n robie, iar bisericua a fost ars. Dei se afla n minile necredincioilor barbari, preotul nu i-a pierdut ndejdea n ajutorul grabnic al Maicii Domnului, creia se ruga ziua i noaptea, cntnd Acatistul i Paraclisul cu glas tare. El a fost auzit de stenii aflai cu vitele la pscut prin acele locuri, care l-au recunoscut i au pltit ttarilor preul cerut, eliberndu-l. Imediat, printele a nceput s caute icoana i, spre marea sa bucurie, le-a gsit dup multe rugciuni i lacrimi. Punnd cele dou buci laolalt, ele s-au alipit n chip minunat, umplnd de uimire i de bucurie inimile credincioilor din Kursk.

iIiIiI

n anul 1597, icoana a fost adus cu mult cinste la Moscova, fiind ntmpinat de o mulime de credincioi, care pregtiser, pe cheltuiala lor, o ferectur din aur de mult pre. Icoana i-a aprat oraul adoptiv de invaziile polonezilor din anul 1612. Foarte multe pagini de istorie sunt legate de aceast icoan. Cazacii au fost binecuvntai cu ea n anul 1676 i tot ea a fost cea naintea creia s-a rugat Sfntul Serafim de Sarov, la vrsta de nou ani, pe cnd era grav bolnav. Micuul Prohor a fgduit atunci c i va afierosi viaa lui Hristos, pstrnd, pn la mutarea sa n ceata sfinilor, o dragoste i o cinstire fr margini fa de Preacurata Sa Maic. n 1898, revoluionarii atei au ncercat s distrug icoana prin plasarea unei bombe uriae n catedrala n care era pstrat. Ei au vrut s detoneze bomba n timpul slujbei de priveghere, pentru a omor ct mai muli oameni. Cu toate acestea, explozia a avut loc abia dup ce credincioii au plecat de la biseric. Trezii din somn de zgomotul nspimnttor, clugrii ngrijorai au alergat la biseric i au fost ngrozii la vederea stricciunilor fcute. Baldachinul aurit care adpostea icoana a fost distrus, iar treptele de marmur care duceau pn la el au fost zdrobite. O u din fier masiv turnat a fost smuls din balamale i aruncat n afar, trecnd de-a dreptul printr-un perete exterior. Toate ferestrele au fost spulberate i totui, n ciuda acestui fapt, icoana a rmas neatins. Sticla ce o acoperea nu a fost
TRADIIA ORTODOX

iIiIiI

21

Nr. 36, Iunie 2012

nici mcar zgriat. Domnul a risipit sfaturile celor potrivnici, ce doreau s necinsteasc icoana, transformnd-o n scrum i iat cum aceasta s-a proslvit nc o dat, artndu-se a fi fctoare de minuni. Mai mult nc, nimeni nu a fost rnit n acea noapte.

Icoana Maicii Domnului din Kursk original, fr ferectur.

Dup Revoluia bolevic din 1917, icoana i-a nsoit n exil, tocmai n ndeprtata Americ, pe acei rui ortodoci care au fugit din calea tvlugului comunist, ce avea s nfricoeze o lume ntreag amploarea persecuiilor asupra Ortodoxiei din Rusia, cnd milioane de oameni, din care foarte muli slujitori i monahi, au fost ucii. Icoana a fost dus din loc n loc pn n 1927, cnd a fost pus n Biserica Sfnta Treime din Belgrad, Serbia, care a rmas neatins n urma multor bombardamente asupra oraului. Dup al doilea rzboi mondial, icoana a fost luat n Germania, unde a rmas timp de cinci ani, spre mngierea turmei ortodoxe rspndit n toat Europa apusean i obosit de grelele ncercri ale rzboiului. Dup o vreme, ea a fost luat napoi n America, fiind mutat la Catedrala Maicii Domnului de la sediul Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, n New York. Astzi, icoana este cunoscut peste tot n lume, prin darul facerii de minuni. Sfntul Ierarh Ioan Maximovici, sfnt al zilelor noastre i mare fctor de minuni, a adormit somnul vieii venice rugndu-se Maicii Domnului chiar naintea acestei icoane, fa de care avea mare evlavie. Mult cinstire trebuie s artm acestei icoane, care este un izvor de har plin de minuni, care ne este dat nou prin milostivirea lui Dumnezeu, prin Maica Domnului nostru, Maica i mijlocitoarea tuturor ortodocilor. De apte veacuri i mai bine, milioane de oameni s-au rugat naintea ei, primind ajutor i mngiere pe msura credinei i a dragostei lor.

Nu te teme turm mic; c bine a voit Tatl vostru s v dea vou mpria. Vindei avuiile voastre, i dai milostenie; facei-v vou pungi, care nu se nvechesc, comoar nempuinat n Ceruri; unde furul nu se apropie, nici molia o stric. C unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Luca 12, Iar celor fricoi, i necredincioi, i pctoi, i spurcai, i ucigai, i curvari, i fermectori, i nchintori de idoli, i tuturor celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde cu foc, i cu piatr pucioas, care este moartea cea a doua (Apocalipsa 21, 8).
31-34).

Frica n faa greutilor vieii

iIiIiIiIiIiI

Curajul i frica sunt triri fireti ale inimii omului, ns nsuirea lor bun sau rea este dat de pricinile ce stau la baza lor. Cnd frica i curajul apar n urma unor patimi precum dezndejdea sau mndria, ele sunt rele; atunci cnd frica i curajul apar din dragostea de Dumnezeu (frica de a pctui) i din ncrederea n ajutorul Lui (curajul i ndejdea), ele sunt bune i ziditoare. Cretinul nu trebuie i nu are voie s se team n faa greutilor lumii n care triete. Este firesc s observm greutile lumii n care trim, ns nefiresc este s te lai TRADIIA ORTODOX

iIiIiI

dobort de acestea. Frica, dezndejdea, necredina i lipsa de curaj n a nfrunta toate greutile vieii sunt semn al lipsei de credin, ndejde i dragoste de Dumnezeu. Nici frica omului cretin n faa puterii i a mulimii celor bogai, tari i necredincioi ai lumii nu este ntemeiat, cci Dumnezeu este Domnul celor drepi i Judector nfricotor al nedreptii. Mai bine puin ntru frica lui Dumnezeu, dect vistierie mare i tulburare (mult) (Pilde 15, 16). S nu rvneasc inima ta la cei pctoi, ci totdeauna s rmn la frica de Domnul (Pilde 23, 17). Atta vreme ct omul mplinete n viaa lui poruncile lui Dumnezeu i urmeaz sfinilor, att n nvtura lor cea dreapt, ct i n faptele lor cele acoperite de dragoste, nu se cade a se nfricoa n faa ispitelor i greutilor ridicate de oamenii cei necredincioi, lumeti i trupeti. n unele situaii, sentimentele de fric sunt urmri ale unor alte triri sufleteti; dar n aceste vremuri, sunt muli cei pe care i ncearc un sentiment de singurtate, de abandonare. Ei simt c Dumnezeu i-a ntors faa Sa de la ei, dar nici n astfel de situaii nu trebuie s ne lsm prini de dezndejde, pentru c aceasta este o ispit, o ncercare ngduit de Domnul pentru a ne face

Nr. 36, Iunie 2012

22

mai iscusii n lupta pe care o avem de dus pentru mntuire. n scrierile patristice, avem dou mrturii de mare pre pentru a nelege ce se ntmpl azi n sufletele cretinilor: Cu aproape 1800 de ani n urm, Sfntul Cuvios Antonie Cel Mare care a vieuit n pustiul Egiptului, spunea: am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe pmnt i suspinnd am zis: oare cine poate s le treac pe acestea? i am auzit glas zicndu-mi: smerenia. Din viaa Cuviosului Siluan Athonitul, care a vieuit n secolul trecut, ne vine n sprijin o alt ntmplare: strduindu-se el, ntr-una din nopi, s afle calea de a nvinge ispita i de a se ruga curat, s-a ridicat pentru a face metanii n faa icoanelor din chilia sa, iar n acel moment a vzut ntre el i icoanele din faa sa umbra uria a unui diavol care atepta s i se nchine lui; uitndu-se n jur, Cuviosul vede c toat chilia sa este plin de draci. Atunci, cu inima ndurerat se aez napoi i spuse urmtoarea rugciune: Doamne, Tu vezi c ncerc s m rog ie cu minte curat, dar diavolii m mpiedic. nva-m ce s fac ca s nu m mai tulbure. i a primit acest rspuns n sufletul su: Cei mndri sufer pururea din pricina dracilor. Doamne, a zis Siluan, nva-m ce s fac ca sufletul meu s ajung smerit. i din nou, n inima sa, a primit acest rspuns de la Dumnezeu, pe care i noi l tim i l auzim mereu: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui! Nu Dumnezeu a fcut iadul, ci noi nine l-am fcut. A ne ine mintea n iad presupune a fi realiti, a nu ncerca s scpm altundeva, pentru c nu putem, nu avem unde evada, nu avem unde fugi de aici. Iar aceasta nu nseamn c suntem pierdui. n completarea ndemnului ine-i mintea-n iad vine soluia, izbvirea: i nu dezndjdui ceea ce nseamn s avem ndejde, cci mila Domnului este att de mare, nct poate s tearg toate pcatele noastre, numai s o cerem. Astfel, tuturor suprrilor noastre, tuturor dezndejdilor noastre se ofer soluia ndejdii n puterea Lui Dumnezeu, care ne poate scoate din orice greutate, din orice iad pe care ni l-am fcut. Dar, precum este o soluie, ea ine de fiecare persoan, de fiecare dintre noi, dac avem sau nu o asemenea hotrre tare pentru a cere ajutorul de la nsui Cel ce, Dumnezeu-Om fiind, a luat asupr-i pcatele noastre primind moartea pe cruce, pentru ca s nvie mai apoi pentru a ne fi nou pild pentru viaa la care trebuie s nzuim. Ce au n comun cele dou descoperiri primite de cei doi sfini de mai sus? Toi cei care se lupt cu ispitele i vor s scape de ele tiind n inima lor c fr Dumnezeu e imposibil s fac asta, vor alerga la El. Este vorba, astfel, de smerenie. Ce nseamn aceast cerere a ajutorului de la Dumnezeu? nseamn nceputul nelepciunii, nseamn nceputul smereniei, cci plecm genunchii n faa Celui ce S-a

dat pe Sine pentru rscumprarea noastr, deci noi ne plecm naintea Celui ce S-a fcut mai mic dect noi, l recunoatem ca Domn i Dumnezeu pe Acela Care S-a fcut tuturor toate i la ce duce aceasta, dac nu la pocin, la vederea pcatului propriu? Plecarea genunchilor notri, plecarea cugetului nostru n faa lui Dumnezeu, la rugciune, nseamn de fapt lepdarea hainei groase a mndriei i exersarea unui nou nceput, mbrcai n haina subire, uoar, smerit, a Duhului Sfnt. Frica trebuie s o avem numai fa de Dumnezeu,

adic fa de Acela pe care l putem pierde cu pcatele noastre. nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (Pilde 9, 10). Frica de Dumnezeu lungete zilele (omului), iar anii celor fr de lege sunt puini (Pilde 10, 27). Aceast fric de Dumnezeu nu este ns team i sperietur, cci fric nu este ntru dragoste, ci dragostea cea desvrit scoate afar pre fric, c frica pedeaps are; iar cela ce se teme, nu este deplin ntru dragoste (I Ioan 4, 18). Pn la iubirea deplin fa de Dumnezeu ns este nevoie de mult osteneal, de smerenie i de o lupt continu mpotriva poftelor lumeti. Cine suntem noi n faa Lui Hristos-Dumnezeu, astfel nct s avem curajul de a cere de la El ajutor? Cum putem pretinde noi ceva de la El? Cum altfel, dect ntorcndu-ne, iari, la ndejdea pe care o avem n puterea Lui, n cuvntul Lui, cu care ne cheam la El: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu v voi odihni pre voi (Mt. 11, 28)? i cum putem avea ndejde, dect prin realizarea greutii ispitelor prin care trecem i totodat pctoenia noastr (de care nu putem scpa dect cu ajutorul Lui), cea care ne d atta fric? De unde starea aceasta de singurtate, de dezndejde, de disperare, de abandonare, dac nu din deprtarea noastr de Dumnezeu, dac nu din starea de pcat pe care o iubim mai mult dect pe aceea de a fi n braele Sale printeti? Iat, ns, c auzim glasul Lui nluntrul nostru, glas preadulce care ne cheam la El, pe toi cei ostenii i nsrcinai! S nu stm, ci s alergm degrab, s nu TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 36, Iunie 2012

pierdem timpul, care oricum este scurt! S-L ascultm i s-L urmm cnd ne spune: Luai jugul meu preste voi, i v nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun, i sarcina Mea uoar (Mt. 11, 29-30). Cnd ucenicii s-au speriat de furtun, pe mare fiind, Mntuitorul i-a mustrat, zicnd: Ce suntei aa fricoi? Cum n-avei credin? (Mc. 4, 40). Nu se cade a ne fi fric de cele ce stau n puterea lui Dumnezeu, iar nu n a noastr. S ne fie fric numai de cele pe care le putem

grei noi, de cele ce ne stau nou n putere. S nu ne lsm mpini spre dezndejde de cei ce nu cred n Dumnezeu i nici de cei ce nu i pun ndejdea n El, cci este scris: Acolo s-au temut de fric, unde nu era fric, c Domnul este n neamul drepilor. Sfatul sracului l-ai ruinat, iar Domnul ndejdea lui este (Ps. 13, 5-6).

iIiIiIiIiIiI

Cuvntul medicament i are originea n limba latin (medicamentam) i prin el se nelege o substan natural sau de sintez, adic artificial (de cele mai multe ori), care este folosit pentru vindecarea, ameliorarea sau prevenirea unor boli. Orice medic tie c, pentru o stare bun de sntate, trebuie eliminate mai nti cauzele bolii, apoi tmduite organele afectate. Cauzele bolii sunt nenumrate, dar foarte puini dintre noi cunoatem faptul c ele pot fi trupeti sau sufleteti. Multora li se pare de necrezut c trupul poate suferi i el din pricina mbolnvirii sufletului. Dar n aceast chestiune vine s fac lumin Sfntul Apostol Pavel. El ne spune c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. Pentru acesta ntre voi muli sunt neputincioi i bolnavi, i dorm (mor) muli (I Corinteni 11; 29-30). Boala ne este trimis, prin marea milostivire a lui Dumnezeu, cu dou scopuri: ca prilej de ntoarcere la pocin pentru cei pctoi, ori ca o pricin de mntuire pentru cei virtuoi, prin rbdarea suferinei. Dumnezeu, Care este buntatea nsi, a plmdit o lume bun. Tocmai din aceast pricin, nu putem privi boala trimis de Dumnezeu ca pe ceva ru. Rul poate fi definit ca o absen a binelui. Absena virtuilor noastre duhovniceti duce la mbolnvirea sufletului. Dar pentru c trupul este n strns legtur cu sufletul, se mbolnvete i el cnd sufletul e bolnav. Pentru c trupul e pentru noi mult mai palpabil dect sufletul, vedem doar boala exterioar i o privim ca pe un fapt n sine, nu cum ar trebui - ca pe un efect secundar al mbolnvirii sufletului. i, dac mbolnvirea trupului este cauza mbolnvirii sufletului, unde trebuie s acionm? Putem aciona asupra trupului bombardndu-l cu tot felul de medicamente, dar nu facem dect s mascm boala sufletului, care se va ntei tot mai mult. TRADIIA ORTODOX

Cauzele bolilor

Boala i ucigaii tcui

Sfntul Apostol Pavel ne nva ce s facem: Este bolnav cineva ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l pre dnsul cu untdelemn, ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pre cel bolnav, i l va ridica pre dnsul Domnul, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5; 1415). Sfntul Apostol tie c vindecarea trupului nu este deplin, fr tmduirea sufletului. Dac cercetm vieile sfinilor, observm c doctorii fr de argini i iubitori de Dumnezeu Sfinii Cosma i Damian, Chir i Ioan, Pantelimon i Ermolae, Sfntul Trifon, Sfntul Luca al Crimeii tmduiau n primul rnd sufletul, iar apoi trupul se vindeca aproape de la sine. Ei urmau exemplul Mntuitorului, care ierta pcatele nainte de a vindeca pe cei bolnavi, deoarece cauza mbolnvirii era pcatul. Tehnici medicale i medicamente care ne grbesc moartea

Azi au aprut tot felul de tehnici medicale, care se ntrec n performanei ingeniozitate. Au unele reuite (tot cu ngduina lui Dumnezeu), dar cele mai multe nu fac dect s ascund boala, nu s o vindece. Trateaz oarecum un organ, dar mbolnvete altele. Nu mai vorbim de faptul c sufletul rmne tot suferind. Prea puin i intereseaz pe medicii noii-ere acest lucru. Cum i-ar putea interesa, dac Dumnezeu este exclus total din calculele lor? Se vorbete foarte mult azi de medicina naturist. Adepii acestui tip de medicin ne pun la dispoziie o serie de medicamente aa-zis naturiste. Ct de naturale pot fi aceste produse, dac le gsim sub form de comprimate, unguente, ampoane i alte feluri de loiuni? Ce mai rmne natural n aceste produse? De la colectarea plantelor din natur pn la obinerea produsului final, este un ntreg proces tehnologic, n care sunt implicate multe substane chimice toxice sau cancerigene. Unde este naturalul? Totul este comercial. Naturale sunt doar produsele pe care le culegem singuri din natur i nu le mai modificm chimic, aa cum fceau moii i

Nr. 36, Iunie 2012

24

strmoii notri, mai ales c Romnia este, i la capitolul medicamente, un sat fr cini, un maidan pe care vin i se joac cu sntatea i viaa prostimii sute i sute de fabricani de medicamente, de medici i farmaciti. Totul este privit sub aspect financiar i judecat dup profitul pe care l aduce. Dac un proiect aduce bani, el este continuat la nesfrit. Mai jos, avem o serie de dezvluiri ocante - unele incredibile, referitoare la medicamentele romnilor cobaii Uniunii Europene, unele dintre acestea fiind doar ale noastre, pentru c n Occident, ele au fost interzise. Primul pe list este medicamentul sracului, adic celebrul Algocalmin. Piaa algocalminului din Romnia este estimat la peste 11 milioane de dolari anual. Preul mic l-a transformat n calmantul nr. 1 pentru romni. Un adevrat medicament al sracului, spun medicii. Licena pentru denumirea de algocalmin a fost cumprat de ctre un productor de medicamente din Cehia, care livreaz acest produs exclusiv n Romnia. Doar datorit algocalminului, productorul a nregistrat o cretere a vnzrilor cu peste 1.000 de procente. Potrivit surselor medicale, dintre toate medicamentele fabricate de compania de medicamente respectiv, calmantul pe baz de metamizol aduce cele mai substaniale profituri. Din aceast pia, au reuit s prind felii importante i alte companii farmaceutice care produc algocalmin, dar sub o alt denumire. Algocalminul se mai numete i Algozone, fiind produs de o firm din Romnia. Agenia European de Evaluare a Produselor Medicale, de recomandrile creia suntem obligai s inem cont, nu a restricionat folosirea algocalminului. Cu toate acestea, majoritatea rilor europene l-au interzis de mai muli ani. Studiile au demonstrat ca metamizolul din algocalmin poate provoca o boal fatal, numit agranulocitoz, o boal mortal care debuteaz ca o infecie supraacut. Boala distruge celulele din mduva osoas, altfel spus, tratarea durerilor de cap cu algocalmin duce la distrugerea sngelui. Mai periculoase dect algocalminul, susin medicii, sunt calmantele de durere care folosesc n componen, alturi de metamizol, o a doua substan activ. De departe, Piafenul (metamizol i antispastic) este cel mai riscant de administrat. Altul este Benalgin, un calmant pe baz de metamizol i cofein. Ambele se vnd la liber n farmaciile romneti, fr nici un fel de restricii. Primii care au interzis metamizolul au fost americanii, nc din 1977. Din aceeai perioad dateaz i decizia statului sudez de interzicere a calmantului. Astzi, substana din care se face calmantul sracului din Romnia este interzis n Danemarca, Belgia (unde este trecut la rubrica otrvuri); Germania, Spania (din 1989); Olanda (ncepnd cu 1990); Grecia sau Irlanda. Am luat doar exemple din Europa i Statele Unite! Pe lista analgezicelor considerate nocive de ctre occidentali, dar care se folosesc frecvent n Romnia, se mai regsesc Dipyrone, Novalgin, etc., medicamente care au la baza substana denumit noramidopirina metansulfonat i fenilbutazona, Butazolidine, Rheopirin R,

Reumopiryrine etc., care au la baza fenilbutazona. n plus, pe piaa romneasc se gsesc i combinaii ce conin scobutil compus sau aminofenazona - Aminofenazona L, Lizadon. Piroxicamul i Aulinul sunt i ele pe lista neagr a Ageniei Europene a Medicamentului. Aulinul este un alt medicament care poate ucide, i totui este vndut la liber n farmaciile romneti. Mai grav, Aulinul este vndut i n formele sale pentru copii (pediatrice) cu toate c riscul este i mai mare. Aulinul este interzis n ri precum Spania, Marea Britanie, Finlanda, Turcia, SUA, Australia sau Japonia, deoarece s-a constat c provoc frecvent insuficien hepatic mortal! Aulinul este recomandat pentru tratamentul durerii i inflamaiei asociate osteoartritelor, entorselor i luxaiilor. El se numr printre cele mai cutate i utilizate medicamente n Romnia, datorit efectelor sale calmante imediate. Puini ns tiu c substana activ coninut de Aulin, denumit nimesulid, poate fi mortal.

Agenia European de Evaluare a Produselor Medicale a interzis administrarea Aulinului copiilor sub 12 ani. De asemenea, Comisia European a Medicamentului a reluat, spre analiz, nimesulidul, n vederea retragerii sale de pe teritoriul ntregii Uniuni Europene. Aulinul a fost restricionat chiar i n ara productoare, Irlanda. Consiliul Irlandez pentru Sigurana Medicamentelor a atras atenia asupra pericolului pe care l prezint. Sprayul pentru astm Isoproterenol, comercializat sub numele de Isuprel, a ucis n anii '60 n jur de 3500 de pacieni. Cu toate acestea, el se comercializeaz n continuare n ara noastr i este prescris n diverse afeciuni ale inimii. Ce medici, ce interese, ce bani sunt n joc? Medicamentul Stilbestrol a fost dovedit ca producnd tumori uterine i mamare la femei, fiind scos de pe pia n unele ri europene. n Romnia este produs i comercializat de patru companii farmaceutice. n 1970, au fost scoase de pe pia tranchilizantele Pronap i Plaxin pentru c produceau moartea nou-nscuilor. Thyreotom forte, un medicament pentru suplimentarea aportului de hormoni tiroidieni la pacieni cu hipotiroidie, a fost scos de pe pia n Germania n 2005. Pentru c la romni merge perfect ceea ce este interzis la nemi, medicamentul este n continuare prescris de medicii notri i se gsete n farmacii. n 1984, ziarul Daily-Mail a scris clar c mediTRADIIA ORTODOX

25

Nr. 36, Iunie 2012

camentul mpotriva acneei, Roacutan, medicament care se prescrie i n prezent, provoac depresii grave, ducnd i la malformaii foarte grave ale nou-nscuilor. Peste 50% dintre mamele care, n timpul sarcinii, au luat Roacutan, au nscut copii malformai! Roacutan este prescris n continuare de doctorii romni. Zelmac, medicament mpotriva afeciunilor digestive, care se vinde n Romnia la ora actual, a fost scos de pe pia n Germania, n aprilie 2007, dei nici mcar nu fusese aprobat nc, fiind folosit ilegal de ctre doctori n scopul testrii lui pentru industria farmaceutic. Ketotifen, un medicament pentru tratamentul de lung durat n astmul bronic alergic sau cu component alergic, bronita alergic i tulburri astmatice, a fost scos n 2006 de pe pia n Germania, din cauza efectelor secundare grave la nivelul globului ocular i al rinichilor. n Romnia se gsete n farmacii. Terfenadin, antialergic, a fost scos de pe pia n mai multe ri europene. n Romnia se gsete sub denumirea de Histadin, un sirop folosit n tratamentul simptomelor multor afeciuni alergice i n prevenirea i tratamentul reaciilor alergice la transfuzia de snge. Methotrexat, folosit n tratamentul leucemiei, a produs tumori i a dus la anemie grav i ruperea intestinelor. n Romnia este comercializat i prescris inclusiv n reducerea durerilor i a tumefaciilor articulare. Mitothan, un alt medicament mpotriva leucemiei, Dup cum virtutea, dei e una dup esena ei, dar se manifest n mai multe forme, aa i pcatul, dei unitar dup fiina lui, este totui de mai multe feluri, dup importana poruncilor clcate, dup gravitatea clcrii acestora i dup modul svririi lui. Criteriul de selecie i cercetare a pcatului este unul cu privire la pcat originar i altul cu privire la pcatul personal. Cel dinti se spal prin baia Sfntului Botez, cel din urm - prin baia pocinei. Pcatele personale se refer la nclcrile de lege pe care credinciosul le svrete n mprejurri diferite. Acestea devin patimi atunci cnd se continu prin repetiie. Pe de alt parte, exist o categorie de pcate zilnice, considerate mici (acest considerent este o stare de nelare) care au devenit stri sau dispoziii pctoase, ce s-au format n om datorit repetrii mai dese a unora sau a mai multor pcate.

duce la moartea rinichilor secundari. La noi se gsete sub numele de Lysodren i este utilizat pentru tratamentul cancerului stratului exterior al glandei suprarenale. Antibioticul Isoniazid duce la moartea ficatului. Acesta este comercializat n Romnia. Din pcate, sunt puine voci ale celor cunosctori, care s se ridice mpotriva acestor frdelegi. Afacerea medicamentelor care ucid lent este una de succes: sute i sute de miliarde de dolari sau euro n fiecare an! Cu ceva timp n urm Dr. Scott Reuben, angajat al companiei farmaceutice Pfizer, a declanat cel mai mare scandal de falsificare din istoria medicinei, recunoscnd c, timp de 13 ani, avea sarcina de a falsifica rezultatele studiilor i cercetrilor, pentru ca produsele farmaceutice ale companei s aib un succes mai mare pe pia. Cnd totul n jur este minciun i dezinformare, iar inta este sufletul i trupul omului, vedem c pn i cei care ar trebui s i ajute pe cei suferinzi, sunt de fapt doar nite neltori, care vor s duc n iad ct mai multe suflete. De aceea, nu ne rmne dect s alergm ctre spitalul cel duhovnicesc Biserica lui Hristos, unde l vom afla pe doctorul doctorilor, Care ne va drui sntatea sufleteasc, iar apoi toate celelalte se vor aduga nou.

iIiIiIiIiIiI

Pcatele de moarte

Deosebirea ce se face ntre pcatele grele i pcatele uoare nu e numai o deosebire de grad, n sensul c pcatele grele ar fi pcate mai mari, iar pcatele uoare, pcate mai mici, ci este o deosebire de esen, deci o deosebire specific. Lucrul acesta rezult n mod clar att din Sfnta Scriptur, ct i din Sfnta Tradiie, pcatele grele fiind numite nelegiuiri, frdelegi, urciune naintea lui Dumnezeu, ntuneric, nsoire cu diavolul etc, n timp ce pcatele zilnice uoare sunt cuprinse n expresia ajunge zilei rutatea ei. Dup gravitatea lor, pcatele sunt grele sau de moarte, atunci cnd gravitatea lor e att de mare, nct prin ele omul se desparte de Dumnezeu, pierznd Darul Sfntului Duh, ceea ce nseamn c prin ele i atrage moartea sufleteasc i osnda venic. Pcatele care se pot ierta sau uoare sunt pcate mai mici pe care le

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

26

Pcatele de moarte sunt foarte numeroase, iar lista acestora nu este ncheiat, deoarece uneori un pcat uor, prin mprejurrile n care se face, poate deveni un pcat greu. Cei mai muli oameni neleg prin lista celor apte pcate de moarte urmtoarele: mndria, invidia, lcomia, pofta trupeasc, mnia, aviditatea i lenea. Lista tradiional a celor apte pcate de moarte poate fi luat ca o modalitate bun pentru a categorisi pcatele. Aproape fiecare pcat care ar putea fi imaginat se poate ncadra ntr-unul din cele apte pcate de moarte. ns ceea ce este mai important este faptul c nici unul dintre aceste apte pcate nu este mai de moarte dect oricare alt pcat. Toate pcatele duc la moarte, ns cea mai sigur stavil mpotriva acestora rmne mrturisirea lor, deci dezlegarea lor, splarea lor prin pocin i lucrarea voinei omului spre a nu le mai repeta niciodat. Mndria - este pcatul de moarte prin care a czut ngerul i s-a fcut drac i din lumin a devenit ntuneric. Din aceasta se nate slava deart, ngmfarea, ipocrizia, arogana, nfumurarea, laudroenia, neruinarea, ocara i altele, care sunt toate fiice ale mndriei. Din mndrie se nasc dou surori: ngmfarea i neruinarea. Dup Sfntul Nectarie al Eghinei, ngmfarea este patima cea mai rea dintre toate i pricin a tuturor relelor dintre oameni. Aceasta produce toate scandalurile, aceasta aduce dezbinrile, provoac schismele, rstoarn aezmintele, Cele apte pcate de moarte

svrim zilnic i de care nu sunt scutii nici chiar cei mai virtuoi. Pcatele uoare sunt pcate mai mici, din cauz c abaterea s-a fcut fr deplin cunotin i voin, iar consecina lor nu e nici pierderea Darului dumnezeiesc, nici lepdarea de la mpria Cerurilor. Dar cu toate c aceste pcate considerate izolat nu ne lipsesc de mntuirea sufletului, totui prin ele se poate slbi voina, iar prin deasa lor repetare se micoreaz nzuina omului spre bine, ceea ce poate avea ca urmare svrirea unor pcate grele. Msura pcatului se judec i dup nclcrile contiente i voluntare ale legii, de vreme ce unele pcate sunt nfptuite n virtutea necunoaterii legii dumnezeieti i chiar fr intenia de a pctui. Vorbind despre pcatele de moarte, Sfnta Scriptur ne spune c urmarea acestora este moartea sufleteasc pentru cel ce le svrete, de unde le vine i numirea de pcate de moarte. Sfntul Apostol Pavel nir o list a acestor pcate, care lipsesc pe cretin de la mpria lui Dumnezeu, astfel: Nu v amgii: nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii, nici curvarii, nici preacurvarii, nici malahiii (...) mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni (I
Cor. 6, 10).

tulbur pacea din lume, aduce lupte i rzboaie i toate nenorocirile dintre oameni. Mndria nate neruinarea, necredina, ura, mnia, dispreul, dumnia, dispreuirea aproapelui, mpietrirea inimii, cruzimea; pe cnd cel ce are smerenie scap de toate acestea i le biruiete. Fericit este cel ce are smerenie, cci acela va moteni pmntul celor blnzi, adic al drepilor. Invidia este pcat de moarte i dintr-nsa ies zece ramuri, adic: complotul, mnia, dumnia, cearta, nemulumirea, luarea n rs, bucuria pentru rul altuia, ura, inerea de minte a rului i uciderea. Invidia este patima unui suflet nrutit, chinuit de bunul mers i faptele bune ale aproapelui. Invidiosul este mncat pe dinluntru i este mistuit de patim. Invidiosul urte pe cel ce l ntrece cu situaia, cu bogia i cu cinstea. El poftete necontenit bunurile aproapelui su, urte pe cei frumoi i buni. Este prietenul i ajutorul satanei. Invidiosul se hrnete cu nenorocirea aproapelui su. Nu este patim mai otrvitoare c invidia. Aa cum rugina mnnc fierul, aa i invidia macin sufletul celui ce o are zice Marele Vasile. Invidia este cea mai nedreapt dintre toate patimile, dar i cea mai dreapt: pe de o parte, izgonete tot binele, iar pe de alta, chinuie pe cel care o are - zice Sfntul Grigorie Teologul. Dar cel ce are adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele, pe toate acestea le biruiete i le nesocotete i de nici una nu este rnit; pentru c dragostea ndelung rabd, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; dragostea nu cade niciodat (I
Cor. 13. 4).

Iubirea de argint - este rdcina tuturor relelor, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, cci dintr-nsa se nasc: mrturia mincinoas, lcomia, minciuna, nemilostivirea, vicleugul, nedreptatea, furtul, batjocorirea celor sfinte, cmtria, nchinarea la idoli. Toate acestea sunt roadele i copiii iubirii de argint. Iubirea de argint este alipirea iraional de bani, este patim nfricoat, nedreapt, frdelege nesturat. Iubitorul de argint este mai nenorocit dect toi; are totul i nu are nimic. Niciodat nu se ridic stul de la mas i niciodat nu este ndestulat cu ceea ce are; iar, pe lng ceea ce are, dorete, dac ar fi cu putin, s grmdeasc toi banii din lume. Iubitorul de argint i lacomii sunt cei mai mari, mai nfricoai, mai vtmtori materialiti i dumani ai omenirii. Bogatul iubitor de argint TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 36, Iunie 2012

se aseamn cu animalul care transport aur, dar se hrnete cu paie. Marele Vasile zice despre iubitorul de argint: Necontenit vede aur, necontenit cuget la aur i numai pe acesta l vede naintea ochilor i-i aduce aminte numai de el. Desfrnarea este pcat de moarte, oprit i de cele zece porunci ale lui Dumnezeu. Din acest pcat se nasc: sodomia, onania, corupia, amestecarea sngelui, silnicia, bestialitatea, adulterul, nefrica de Dumnezeu etc. Toate acestea sunt copiii i roadele desfrnrii. Marele Vasile zice: Cel stpnit de diavolul desfrnrii nu are numai acest pcat, ci adaug i altul. Adic, vorbete neruinat, se mbat i ispitete i pe alii. Lcomia este pcatul de moarte din care se nate: risipa, ilegalitatea, jurmntul mincinos, beia, furtul, senzualitatea, rpirea, linguirea, neruinarea, nesturarea. Toate acestea sunt odrasle ale lcomiei pntecelui. Nu mncarea este rea, ci lcomia pntecelui. Cci mult mncare i deas mncare este cauza desfrnrii (Sfntul Maxim Mrturisitorul). ns mare bun este postul. Acesta nimicete rnile pcatului, potolete aprinderea patimilor trupeti i le mblnzete, este slaul buntii, odrslire a rodului bucuriei (Metafrast). Iar cel ce postete pe toate acestea le biruiete i le dispreuiete, pentru c postul este nsoit de nfrnare, de nevoin, de curie i de rugciune. Trndvia este pcatul de moarte cruia i urmeaz: dezndejdea, lenea, nepsarea, neglijena, necredina, slbnogirea, osndirea altuia, amnarea etc, care sunt copiii trndviei. Cel stpnit de trndvie urte cele prezente i dorete pe cele ce nu sunt de fa (Sfntul Ioan Damaschin). Multa nepsare i trndvie este mai vtmtoare dect toat lucrarea diavoleasc, i diavolul care i stpnete, prin trndvie i stpnete. Pe cnd cel rvnitor i veghetor cu sufletul, de toate acestea este scpat i le biruiete cu totul, cci cel veghetor are aprtori rugciunea, evlavia, pocina, cldura, studiul, cinstea, frica de Dumnezeu, spovedania, cugetarea la Sfintele Scripturi, prin care gsete viaa venic.

Mnia este pcatul de moarte din care se nasc: nebunia, hula, cruzimea, tulburarea, spaima trupului, ocara, ntristarea, prostia, schimbarea trupului, uciderea i multe altele, care toate sunt roadele mniei i ntristrii. Toate pe care le fac oamenii stpnii de mnie sunt oarbe, fr de minte i grele pcate. De aceea, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s ne pzim de mnie i s vorbim cu cuviin; i nu numai a nu ne mnia, ci nici a nu striga, cci rcnirea este materie a mniei. S tiem aripile mniei, c nu cumva rutatea s creasc iari; cci arztoare este patima mniei; arztor i teribil

jefuiete sufletele noastre. De aceea trebuie ca totdeauna s-i astupm ieirea ei. Foc teribil este mnia i pe toate le mistuie. Beie este mnia i mai teribil dect beia, mai mizerabil dect diavolul. Dar, dac ne pzim s nu ridicm glasul, am gsit calea cea mai bun a filosofiei. Omul rbdtor pe toate acestea le sufer i le biruie, pentru c din rbdare se nate nerutatea i resemnarea prin care toate se biruiesc i se risipesc.

iIiIiIiIiIiI

O nou arm ndreptat mpotriva sufletului:

n timp ce unii specialiti avertizeaz c reelele de socializare au creat o generaie de narcisiti, de tineri obsedai de propria persoan, care au o nevoie permanent i copilreasc de apreciere din partea celorlali, c prieteniile pe internet, la fel ca jocurile pe calculator, ar putea duna creierului, putnd duce la un nivel sczut de concentrare, o nevoie de satisfacie imediat i putnd a afecta aptitudinile non-verbale, cum ar fi meninerea contactului vizual n timpul unei conversaii, rmnem, fr s ne pese de consecine, ntr-o pasivitate menit s ne transforme cu adevrat n oameni noi izolai, condui n principal de instinctele de consum. i totui, ce plcere i ce avantaje ofer Facebook i celelalte reele de socializare gen Twitter, hi5 sau LinkedIn, MySpace, Netlog? Se spune deja c fr Facebook nu exiti; oamenii i fac conturi pe Facebook pentru a ine legtura cu vechi, noi prieteni/cunotine, pentru a posta fotografii i a le vizualiza pe ale celorlali, pentru a schimba impresii, pentru a scrie comentarii diverse S-ar putea spune despre Facebook, care ofer aceast posibilitate de a menine sau de a forma legturi ntre oameni, c face un lucru cum altfel? bun i frumos. i totui, ne-am pus problema c e posibil s nu fie chiar aa? Dac Facebook a fost creat cu alt scop i dac este folosit de ctre unii utilizatori cu alt scop dect cel cu care-l folosim noi? Oare acest lucru ar fi suficient pentru a ne pune pe gnduri i a iei de pe aceast platform de socializare? TRADIIA ORTODOX

Facebook i reelele de socializare

Nr. 36, Iunie 2012

28

Ei bine, chiar dac am vrea s ieim, ar fi destul de greu, pentru c e greu s tergi contul de Facebook. n primul rnd, opiunea de tergere a contului nu apare n setrile contului de Facebook, ea putnd fi gsit doar printr-o cutare pe Google. Dar, dup finalizarea pasului n care utilizatorul i exprim dorina de tergere a contului, urmnd paii recomandai, acesta nu este ters imediat, ci dup 14 zile, timp n care contul este doar dezactivat, putnd fi reactivat foarte uor prin simpla logare (i implicit, prin logarea n cele 14 zile, tergerea contului este anulat). Dificultatea tergerii contului de Facebook ar trebui s nasc suspiciuni, dar foarte puini i pun problema aceasta. Mai mult, n decursul acestor dou sptmni de graie, fotografiile i informaiile despre utilizator sunt disponibile oricui, la o simpl cutare pe internet. O cercetare asupra impactului reelelor de socializare n viaa real a utilizatorilor a fcut i Matthew Brashears, sociolog la Universitatea Cornell. Brashears a intervievat peste 2.000 de aduli i a constatat c, dei din 1985 pn n 2010 oamenii au socializat mai mult ca niciodat, numrul prietenilor adevrai s-a diminuat foarte mult. n mod real, ne restrngem afectiv la foarte puini prieteni adevrai, asta n ciuda amplorii socializrii online. Reelele de socializare au avut iniial drept scop, pe lng legarea de prietenii virtuale, comunicarea cu acetia. La nceput, prin mesageria electronic. Dar aceast comunicare a degenerat n comentarii publice pe care, n ciuda faptului c le pot vizualiza toi utilizatorii, autorii nu se sfiesc s le posteze. Iar cei ce le citesc le dau vot pozitiv, n ciuda faptului c de cele mai multe ori conin un limbaj licenios sau degradant. i toate aceste lucruri au priz la publicul larg. Muli dezvolt discuii n contradictoriu sau cu caracter injurios, dar care par amuzante sau chiar utile. Unii admir poze nud sau cu caracter pornografic. Alii felicit comportamente degenerate i vicioase. Muli ignor morala i bunul sim. Foarte muli consider lucrurile anormale ca fiind banale. Toat lumea procedeaz cum vrea, ignornd att regulile scrise, ct i cele nescrise. Ceea ce nu fac muli, poate chiar nici unul dintre utilizatorii site-urilor de socializare este s socializeze cu adevrat. Nimeni nu se mprietenete cu cineva virtual i apoi devin cei mai buni prieteni i n realitate. Nimeni nu gsete persoane 100% sincere n mediul virtual, pentru ca mai apoi s le gseasc i n viaa real aa cum se ateapt. i, regula de aur, de care foarte muli nu in seam: nimeni nu trebuie s aib ncredere 100% n oamenii pe care i cunoate doar prin intermediul virtual. Tot mai singuri, ntr-un ocean de prietenie virtual

Big Brother online nc un motiv care ar trebui s ne fac s ne inem departe de reelele de socializare ar fi acela c ele sunt supravegheate permanent, prin intermediul unor filtre formate din cuvinte-cheie. Asta nseamn c oricine posteaz pe Facebook expresii de genul m simt bolnav sau care spune unui prieten c urmrete un anumit show de televiziune, poate fi n opinia urmritorilor un potenial suspect sau un terorist. Dup cea mai recent dezvluire asupra modului n care guvernul american supravegheaz reelele de socializare, Centrul pentru Protecia Datelor Electronice a postat on-line un manual utilizat de Departamentul de Securitate Naional, care include sute de termeni (cum sunt cei evideniai mai sus), folosii pentru scanarea informaiilor asociate cu terorismul,

dezastrele naturale sau ameninrile la adresa sntii naionale. n documentul de 39 de pagini intr i termeni explicii cum sunt atac, Al-Quaida, (cu mai multe tipuri de grafie), precum i cuvinte care pot fi inofensive sau periculoase, n funcie de context: exerciiu, misiune, val, iniiativ, eliberare, organizaie. Primejdiile continu i dup ce ieim din reea i navigm ctre alte situri, pentru c Facebook tie ce facem pe internet i dup ce ieim din reea, cci dup ce ieim din cont, cookie-urile rmn active i continu s culeag informaii (un cookie este un fiier primit n calculator de la fiecare site accesat, menit s se activeze n momentul n care este accesat site-ul respectiv, avnd n principal scopul navigrii mai uoare pe site, dar care n mod normal, cu mici excepii printre care i Facebook, devin inactive la ieirea de pe site-ul respectiv). Facebook creeaz dependen i duneaz grav personalitii. Dar cel mai grav este c ne nstrineaz i mai mult de Dumnezeu. Stm din ce n ce mai puin n biserici (maxim 2-3 ore pe sptmn i ct din acest timp suntem efectiv ateni la slujb?), ne rugm din ce n ce mai puin (poate cteva minute, seara), TRADIIA ORTODOX Alte pericole ascunse

29

Nr. 36, Iunie 2012

prefernd, n schimb, confortul fotoliului i detaarea de lumea real pe care ne-o ofer calculatorul, deprtndu-ne ncet, dar sigur, de DumProgramul de recunoatere facial se nezeu. Ct privete relaiile cu semenii ghideaz dup aspectul notri, abia dac mai gsim, pentru general al pielii pentru a stabili vrsta. aproapele nostru, 2-3 cuvinte banale, aruncate din obligaie, completate cu un larg zmbet... virtual , adic o compasiune de suprafa, lipsit de dragos- Caut umbre i riduri pentru tea adevrat. a stabili vrsta Facebook a fcut un parteneriat cu activitii homosexuali pentru bloSoftul citete carea afirii de materiale cu coninut buzelor pentru forma a stabili anti-homosexual, promovnd acest ptemperamentul i genul cat prin afiarea de programe speciale de autocontientizare n homosexualitate. De asemenea, reeaua restricioneaz mesajele antiavort. Datele de mai sus se gsesc n studiul emis pe 15 septembrie de organizaia american Naional Religious Broadcasters (NRB). Concluzia studiului este c ideile cretine i religioase n general sunt n pericol constant de a fi cenzurate de ctre aceti gigani ai mediei sociale. Randi Zuckerberg, director de marketing la Facebook i sora fondatorului companiei, susine rspicat c oamenii trebuie oprii s acioneze n mediul online fr s aib numele real afiat. Astfel, Facebook este unul dintre puinele site-uri care le cer membrilor s i foloseasc numele i adresele de e-mail reale la nregistrare. i, n ciuda faptului c sunt muli susintori ai acestei idei, nici criticile n-au ntrziat s apar. Undeva pe la jumtatea acestui an, n pres era tirea c foarte muli utilizatori ai Facebook i terg conturile. Se pare c, ntre cei care au ncercat, au gustat i care acum renun (conform Money.ro), sunt destul de muli dezamgii de iluziile din lumea virtual, care mai in nc la intimitatea lor i la informaiile personale. Programe de recunoatere a chipurilor fotografiate Recunoaterea facial este o funcie activat i pe Facebook, fr notificarea i acordul prealabil al utilizatorilor. La nceputul lunii august 2011, o comisie juridic din oraul german Hamburg a acuzat Facebook de nclcarea vieii private a utilizatorilor si din Germania. Comisia a stabilit c tehnologia folosit pentru a identifica automat feele utilizatorilor n fotografiile postate pe site colecteaz informaii biometrice fr consimmnt, autoritile germane fiind ngrijorate c reeaua social construiete o baz de date imens cu feele utilizatorilor. Dac adugm aici i celelalte informaii oferite de bunvoie de fiecare utilizator (atunci cnd i completeaz profilul), plus celelalte informaii colectate de la ceilali, vom constata c inclusiv furtul de identitate (crora unora li s-ar prea din filmele SF) este foarte plauzibil. Chiar dac nu s-ar ajunge la furt de identitate, e cert c mai ales de pe Facebook i alte platforme de TRADIIA ORTODOX

Forma sprncenelor este folosita la aflarea strii de dispoziie a persoanei Bijuteriile folosesc la aflarea genului persoanei

Umbrele lsate de uviele de pr sunt interpretate pentru a afla genul persoanei

socializare pot fi colectate foarte uor date personale i fotografii i se pot alctui dosare destul de consistente doar din ce se gsete stocat acolo. Angajaii Institutului de Robotic din Pittsburgh (SUA) au artat ct de uor este s furi identitatea oricui, n doar cteva secunde, scrie Daily Mail. Este nevoie doar de un program de recunoatere a feei i de o conexiune la internet. Primul pas este s fotografiezi o persoan, dup care s activezi programul de recunoatere facial. Cum i Facebook are o asemenea opiune, persoana respectiv poate fi gsit foarte uor pe reeaua de socializare. Apoi, dac respectivul i-a fcut publice, pe profilul de Facebook, cteva date foarte simple, i se poate ghici CNP-ul (Social Security Number, n SUA), folosind civa algoritmi cunoscui. Astfel, e nevoie doar s-i faci o poz cuiva, pentru a-i fura identitatea, spune Amy Webb, CEO al firmei de consultan digital Webbmedia Group. Programele de recunoatere a feei devin din ce n ce mai avansate din punct de vedere tehnologic, aa c oamenii care in la intimitatea lor ar trebui s aib grij ce date mprtesc cu lumea ntreag, pe Facebook, spune Webb. Acum, cnd ajungem ntr-un loc, toat lumea poate ti despre noi nu numai cum artm, ci i cine suntem, unde lucrm, ce prieteni avem. Ar fi bine ca oamenii s fie contieni ce informaii exist despre ei, pe internet, avertizeaz CEO-ul. Iat pe ce situri ne publicm informaiile personale, ne punem fotografiile, avnd impresia c de fapt, noi deinem controlul La prima vedere, Facebook ofer doar prilejul de a arta altora cine eti i ce faci, cu cine eti, ce-i place i ce nu. La o vedere mai profund, dublat de o nelegere din perspectiv ortodox, acest tip de reele de socializare sunt o repetiie pentru viitoarele structuri ale societii transparente a viitorului apropiat, o societate n care, chipurile, n-ar trebui s avem nimic de ascuns! Bineneles c sunt puini care ofer multe date personale acolo, majoritatea spunnd c sunt prudeni Cu sau fr vrerea noastr, internetul ne-a modi-

Nr. 36, Iunie 2012

30

ficat personalitatea. Ne ruinm s susinem normalitatea, moralitatea, ignornd pcatul, n special pcatele proprii. Mult mai folositor ar fi s ne ncpnm s ne preuim valorile inestimabile (credina i tradiia, moralitatea, intimitatea, integritatea), pentru c ele ne mai in! S preferm acest comportament - fie el i dispreuit ca medieval, dar care izvorte din adnca i profunda evlavie fa de Dumnezeu i Sfinii Lui - n locul vacarmului de pe stadioane sau alte locuri de distracie modern i la mod.

iIiIiIiIiIiI Chipuri duhovniceti

Toat viaa noastr este o tain. Iar taina aceasta o cunoate numai Dumnezeu. n via nimic nu este ntmpltor, ci toate sunt rnduite de Pronia lui Dumnezeu. Noi ns nu ne dm seama de importana diferitelor ntmplri. n faa noastr se afl multe cutiue fr chei, care sunt diferitele evenimente ce ni se petrec n via. Iar toate acestea au un neles foarte adnc. Acum poate c multe dintre ele sunt de neneles, ns vi se vor descoperi ncet-ncet n viitor. Pavel Ivanovici Plikhanov, fiul lui Ioan i al Nataliei completat studiile la coala Militar din Orenburg, devePlikhanov, s-a nscut n oraul Samara n 5 iulie 1845, nind ofier. Mai trziu a terminat i coala de Ofieri ntr-o familie de comerciani, bogat i credincioas. Cazaci din Petersburg, primind serviciu n districtul Mama i-a murit pe cnd era nc prunc i tatl su s-a militar din Kazan i, n cele din urm, devenind colonel. recstorit pentru ca fiul lui s aib o mam. Aceast c- Prinii i-au spus ca de-acum s se gndeasc serios la viitorul su i eventual la o storie va avea o nrurire dumcstorie. Pavel a chibzuit adnc nezeiasc n viaa lui Pavel, peni a hotrt s nu se cstotru c mama vitreg o femeie cu fric de Dumnezeu, foarte cald reasc niciodat, lucru care a i iubitoare, s-a vdit a fi pentru bucurat-o foarte mult pe mama prunc o adevrat mam. nc sa vitreg, ce iubea din toat din primii ani de via, ea l-a fiina sa monahismul, iar n asobinuit pe copil cu slujbele Bicunsul inimii i dorea ca Pavel sericii. Drept urmare, peste ani s i nchine n ntregime viaa lui Dumnezeu. i ani, fiind el nsui printe duhovnicesc al attor oameni, CuiIiIiI viosul Varsanufie i aducea deDomnul a ascultat rugciunile seori aminte cu duioie i resiubitoarei sale maici i astfel, n pect de mama sa, care i-a nsuflat ciuda faptului c viitorul Stare dragostea de Dumnezeu i de se pregtise din copilrie pentru Biserica Sa. o strlucit ascensiune n cariCnd Pavel era de ase ani, era militar, viaa sa viitoare va n viaa lui s-a petrecut prima lua o ntorstur cu totul neminune. Pe cnd se plimba, mobinuit. ncetul cu ncetul, el preun cu tatl su, prin parcul a ncetat s mai participe la peconacului lor, strjuit de cini trecerile pe care le ddeau marii fioroi i paznici, au vzut vearistocrai ai vremii, ocolind cernind ctre ei un pustnic bine ncurile zgomotoase ale celor de o cuviinat la chip, avnd prul cvrst cu el. Cu timpul, el a derunt i chipul luminos. Chiar venit tot mai retras, ajungnd s cnd se ntrebau cum oare de a iubeasc rugciunea i cugetareuit btrnul s treac nestinrea la Dumnezeu. Erau primii gherit fr a fi simit de cini, cuStareul Varsanufie de la Optina pai spre viaa monahal, pe care viosul a grit ctre dnii, cu glas avea s o mbrieze mult mai trziu, iar acest lucru avea linitit: S i aminteti, cinstite boierule, c la vremea s fie proorocit de o alt ntmplare mai presus de sa, acest copil al tu va trage sufletele din iad. Dup nelegere. aceste cuvinte, el a disprut ntr-o clipit, i nimeni nu l-a Odat, pe cnd era n timpul serviciului militar, el a mai zrit de atunci. fost trimis ntr-o misiune la Moscova. Aflnd c n una Ca descendent al cazacilor din Orenburg, Pavel s-a din bisericile din capital liturghisete nsui printele nrolat n armata cadeilor din Polotsk, dup care i-a

Sfntul Varsanufie de la Optina

iIiIiI

31

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

ca abia peste doi ani, adic la Ioan de Kronstadt, Pavel Ivavrsta de 46 de ani, s intre denovici nu a mai stat nici o clip pe gnduri, ci a mers la biseric. finitiv n obtea optinean, dup Dup slujb, el a urcat treptele ce i va fi pus n ordine ndasfntului altar cu inima btndu-i toririle lumeti. de emoie i a cerut binecuvniIiIiI tarea printelui. Acesta, n loc s Chiar n ziua n care Pavel l binecuvinteze, i-a srutat n tpea pragul mnstirii, Sfntul cere mna lui Pavel, simind cu Stare era pus n sicriu i nduhul c avea n faa ochilor pe gropat n cimitirul sihstriei, ficel ce avea s fie un mare Stare. ind condus la groap de mii de Clipa n care viaa sa a fost ucenici i fii duhovniceti din toadefinitiv ntoars pe dos a fost t Rusia. La ocrmuirea mnstirii a urmat Cuviosul Anaatunci cnd, bolnav de pneumonie i simind c nu mai are mult de trit, l-a rugat pe subofierul sanitar s-i ci- tolie, care l-a trimis pe Pavel sub ascultarea printelui teasc un pasaj la ntmplare din Sfnta Evanghelie. ieromonah Nectarie, viitorul mare Stare al Optinei, al Imediat, i-a pierdut cunotina i a avut o vedenie n care crui ucenic i coleg de chilie avea s fie. n anul 1892, a fost primit n mod oficial ca frate parc cerurile s-au deschis i el s-a nfricoat de lumina nceptor n obtea mnstirii, iar un an mai trziu va fi puternic pe care o vedea. ntreaga sa via cu toate pcatele i-au trecut prin faa ochilor, iar el a fost cuprins de tuns rasofor. n cei zece ani care au urmat, rasoforul a un sentiment de pocin. Atunci o voce i-a spus s mear- trecut prin diferite etape ale vieii monahale, fiind hirog la Mnstirea Optina. ncet-ncet, n ciuda ateptrilor tonit diacon (1902) i preot (1903). Pavel a primit n tain tunderea n monahism, n luna decembrie a anului 1900, medicilor, Pavel i-a revenit trupete. datorit unei boli grave. Cnd a fost ntrebat ce nume i Dar i n sufletul su a nceput s se petreac o ultim mare schimbare: militarul genial, n care muli i dorete, el a rspuns c nu are importan. Atunci i s-a puseser ndejdea unei cariere de rsunet, avea s moar dat numele de Varsanufie, n cinstea Sfntului Varsanufie pentru lume, lsnd s se nasc un om nou, lipsit de am- al Tverului i Kazanului, prznuit la 11 aprilie. Dei s-a biii dearte, n care se slluise dorina de a prsi lu- fcut bine, nu a primit mantia dect dup doi ani, n mea i de a alerga la limanul cel linitit al mnstirii. Cu decembrie 1902, dup slujba sfintei liturghii, cnd s-a destoat hotrrea lui, nu i-a fost uor s lase serviciul mili- coperit c fusese tuns pe patul de boal. La 1 septembrie 1903, ieromonahul Varsanufie a pritar, mai ales c vicleanul diavol i ntindea multe curse, mit ascultarea de a-l ajuta pe Printele Iosif, egumenul aducndu-i nenumrate ispite. Mai nti, i s-a oferit promovarea la rangul de general, cerndu-i-se s-i anuleze schitului, la ndrumarea duhovniceasc a obtii optinene, retragerea din armat. Unii chiar au ncercat s-i gseas- precum i a clugrielor de la mnstirea amordino, c o soie, lund n derdere hotrrea lui de a se clugri. ntemeiat de Cuviosul Ambrozie. La nceputul rzboiului rusontr-o zi a gsit o carte din japonez din 1904, printele Varcare a aflat de existena Sihssanufie a primit o nou ascultriei Optina din provincia Kalutare: aceea de a merge n Origa, unde stare era n acei ani ent, ca preot militar. Sufletul su, Cuviosul Ambrozie. n luna care nseta dup linite i rugaugust a anului 1889, cnd staciune, a primit o lovitur grea. rea de sntate a colonelului PliI-a fost foarte greu s prhankov s-a mbuntit, el va seasc scumpa sa mnstire i s porni ctre aceast mnstire, cu se ntoarc ntr-o lume a sufehotrrea de a rmne aici penrinei i a rzboiului, pe care o tru restul vieii. Pe cnd Pavel lsase n urm. El nota n jurintra n hanul din ora pentru a nalul su: mi doream ca n nnopta, Fericita Parascheva, una noua mea via de mnstire s din fiicele duhovniceti ale Stastau undeva zvort, n cea mai reului Ambrozie, cunoscut pendeplin tcere i umilin, plntru nainte-vederea sa, avea s gndu-mi pcatele... dar se vespun ctre dnsul: Pavel Ivade c Dumnezeu a ornduit vianovici a sosit. - Mulumesc lui a mea n alt chip. Rzboiul s-a Dumnezeu - a spus Cuviosul, terminat n august 1905, iar n care a cunoscut c n Optina sosise viitorul ei stare. n urma Ruinele Sihstriei Optina la nceputul anului 1990, noiembrie acelai an, la finele unei cltorii istovitoare, prindiscuiei avut cu marele Btrn, imediat dup cderea comunismului tele Varsanufie va intra, plin de o colonelul a primit binecuvntarea bucurie dumnezeiasc, pe porile iubitei sale mnstiri. TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

32

n mai 1907, cuviosul a fost numit egumen al schitului situat la mic distan de mnstirea mare i nchinat Sfntului Ioan Boteztorul, n locul printelui Iosif, care era de-acum prea btrn i slbit ca s mai poat ngriji de problemele mnstirii. El a restabilit n scurt timp ordinea, disciplina, plata datoriilor, repararea cldirilor, i altele asemenea, n toate mpletind stricteea cu grija printeasc i blndeea pentru toi cei aflai sub ndrumarea lui. Printele Varsanufie, ca toi prinii purttori de duh de la Optina, avea darul naintevederii i al tmduirii bolilor sufleteti ale oamenilor, fiind totodat un duhovnic foarte iscusit, plin de seriozitate, care avea darul de a-i face pe cei ce veneau la scaunul de spovedanie s i spun i cele mai grele i ascunse pcate chiar i pe cele uitate ori considerate fr nsemntate, eliberndu-le sufletele din gheara cea cumplit a diavolului uciga de oameni. El lega cu mult dragoste rnile sufleteti ale celor ce veneau la dnsul, turnnd peste ele untdelemnul i vinul milostivirii lui Dumnezeu, Cel ce i iubete pe pctoii care se ntorc la pocin. Unul din fiii si duhovniceti, monahul Inochentie Pavlov, i amintete ct de nfricoat a fost la prima sa spovedanie la Printele Varsanufie, care dei l vedea pentru prima oar, prea c i tie i cele mai ascunse gnduri ale sale, amintindu-i chiar i de lucruri i persoane pe care el le uitase demult. Sfntul i-a vorbit blnd, spunndu-i c Dumnezeu i-a ngduit s vad acelea despre el. Ct triesc eu, s nu spui la nimeni despre cele ce ai vzut dar dup moartea mea poi s povesteti i altora, i spuse Cuviosul. Printele Varsanufie a proorocit despre marea cdere a Rusiei, despre revoluia i nfricotoarea prigoan ce avea s se ntmple nu peste muli ani. Dei a trit trupete n anii de nflorire i pace a Optinei, el vedea cu duhul pustiirea ce va s urmeze, i deseori spunea ctre fiii si duhovniceti: Copiii mei, ntrii-v cu duhul i cretei n credin, sporind n dragostea lui Dumnezeu, pentru c nu se tie pentru ct vreme va mai ngdui El aceast pace. Mi se pare c pentru pcatele noastre, Rusia va fi ngenuncheat de puterile ntunericului. Atunci nu vei mai avea unde merge, pentru c antihritii vor drma toate sfintele lui Dumnezeu biserici i le vor preschimba n locuri n care se vor svri cele mai cumplite frdelegi. Spovedii-v curat, fr vicleug i

iIiIiI

ndreptire de sine; mprtii-v cu Sfintele Taine ct se poate de des, adic ori de cte ori printele duhovnic v d binecuvntare pentru acest lucru. nmulii rugciunea i astfel darul lui Dumnezeu v va acoperi i vei scpa de cei ce ursc cretinismul. Pentru aceti apostai, Ortodoxia este un jug care i mpiedic s triasc dup bunul lor plac, adic n cele mai grozave pcate. Ei vor s triasc fr Dumnezeu, i dac ar putea, L-ar rstigni nc o dat, precum cei de acum 1900 de ani. De aceea ursc Biserica i pe slujitorii ei, fiindc ei le aduc aminte c Dumnezeu exist i va veni ceasul n care i va judeca pentru frdelegile lor. Aici, la Optina, vor face islaz, iar pe locul unde acum se aduce Sfnta i nfricoata Jertf, peste civa ani vor pate vitele satului... Cuviosul iubea foarte mult crile duhovniceti, ndeosebi Vieile Sfinilor. El obinuia s spun c cei care citesc cu evlavie din acele cri vor avea mult folos sufletesc. Mai spunea c multe ntrebri ale vieii noastre i afl rspuns n rndurile acestor cri, pentru c ele ne nva cum s biruim ispitele, cum s ne pstrm credina lucrtoare, s luptm mpotriva vrjmaului i s l biruim. Dei Vieile Sfinilor erau la ndemna oricui, printele se ntrista cnd auzea c muli nu le-au citit. El pomenea muli sfini n pravila sa zilnic, iar acest lucru nu l fcea ntmpltor. Fiecare sfnt, explica el, avea un rol anume n viaa lui. Dac, de exemplu, se ntmpla ceva important ntr-o zi, cuta s vad ce sfini se prznuiau atunci, dup care i pomenea n fiecare zi. Mai trziu a observat c n ziua praznicului lor, sfinii l pzeau de necazuri i primejdii. Ziua de 17 decembrie 1891, cnd se fcea prznuirea Proorocului Daniil i a celor cei trei tineri sfini, a fost pentru el ziua n care s-a hotrt s moar lumii, simind c Dumnezeu l-a izbvit dintr-un cuptor de patimi, la fel ca i pe cei trei tineri izbvii din cuptorul de foc pentru c nu s-au nchinat idolilor. Toat viaa sa, Btrnul a fost convins c Dumnezeu i-a pzit cile vieii pentru faptul c nu s-a nchinat desfrului, mndriei, lcomiei i altor idoli. ncepnd din anul 1908, Printele Varsanufie a devenit din ce n ce mai bolnvicios. n discuiile la care lua parte, el pomenea tot mai des despre clipa despririi sale de aceast lume i a trecerii n cea de dincolo. n luna aprilie al aceluiai an, un necunoscut i-a trimis un pachet n care se afla marea schim. Printele a vzut n aceast ntmplare un semn al grabnicei sale duceri de TRADIIA ORTODOX

iIiIiI

33

Nr. 36, Iunie 2012

aici, pentru c i dorea de mult vreme s fie tuns n schi- Stareul a trebuit s ndeprteze aceste oi rtcite de la ma mare nainte de moarte, dar acest lucru rmsese ti- turma sa, pentru a nu le duce i pe celelalte la cdere. La nceputul anului 1913, Printele schiarhimandrit Varnuit pn i fa de cei mai apropiai ucenici ai si. ntr-o noapte de iulie a anului 1910, printele s-a sanufie s-a mbolnvit din nou i l-a rugat pe Mitropolitul simit att de ru nct a trebuit s ias din biseric n Macarie al Moscovei s-i dea binecuvntare s se retrag la timpul privegherii i s se ntoarc la chilia lui. n dimi- Optina, pentru a-i tri acolo ultimele clipe, dar alta a fost neaa urmtoare, starea sa era att de grav, nct el nu voia lui Dumnezeu. El s-a mutat la cele venice n ziua de mai putea sta singur pe picioare. n acea noapte a fost tuns 1/14 aprilie, care a i rmas ca zi de prznuire a sa, iar n schima mare. Mila lui Dumnezeu a fcut ca printele s trupul i-a rmas la biserica din Golutvinsky pn n 6 aprii revin. Dar ispitele nu aveau s se termine aici. lie (care a fost i Smbta lui Lazr). Vremurile proorocite de Cuviosul ncepuser s soDup slujb, moatele au fost trimise cu trenul la Optina pentru a fi ngropate acolo. Trenul seasc. Se simea deja n aer o a ajuns n gara Kozelsk n 8 aprischimbare de mentalitate n rndul celor care treceau pragul mlie, iar sicriul a fost purtat pe nstirii, cu dorina de a mbria umerii preoilor i a monahilor pn la Optina, unde a fost nmorviaa monahal, i astfel n snul obtii au aprut alte probleme. mntat alturi de Stareul su, pMajoritatea nceptorilor proverintele ieromonah Anatolie (Zerneau din medii intelectuale, mult alov), cel care i dduse binecumai superficiale din punct de vevntare pentru intrarea n schit, dup dere duhovnicesc dect generaiile adormirea Stareului Ambrozie. dinaintea lor. iIiIiI Mintea sau mai bine zis alctuirea lor sufleteasc nu era nainte de moartea sa, Cuviosul capabil s neleag pe deplin sfina lsat ca testament cteva rnduri enia monahismului sau noiunea scrise ctre ucenicii si: Nu stinde duhovnic. Ei au dorit de la ngei Duhul; picioarele voastre s ceput s schimbe cele rnduite de stea pe piatra tare a poruncilor sfinii Starei optineni, cernd redumnezeieti i s fie negrabnice form i schimbare n cadrul m- nmormntarea Cuviosului Varsanufie i mormntul ctre cele ale lumii. Nu v mprsu, ulterior devastat i acoperit de comuniti nstirii. Scopul lor final era obitiai mintea ctre preocupri denerea de poziii n posturi de conarte. Punei pe Dumnezeu ca nducere i nchiderea schitului, pe care l conceput a toat buntatea, dnd slav numelui siderau a fi o povar pentru administraia Su pentru cele bune, dar mai ales pentru mnstirii mari. Ei au mers att de departe cele care v aduc lacrim pe obraz. cu uneltirile lor, nct potrivnicul diavol aFii rvnitori ctre rugciune, spre citirea proape c a biruit, n lupta sa de a desfiina Sfintei Scripturi i a scrierilor patristice, uracest loc sfnt. tia vicleanul c dac va dmrind ca la orice pas al vieii i n orice rma schitul, va urma ndeaproape i ruimprejurare s dobndii curirea inimii de narea duhovniceasc a Optinei mari. patimi. Este mai bine pentru trup s primeasc de o mie de ori moartea, dect s lase iIiIiI sufletul s se ndeprteze, chiar i foarte puDin pricina numeroaselor plngeri ale in, de la poruncile lui Dumnezeu i de la frailor rzvrtii, Printele Varsanufie a fost sfintele fgduine monahale. Mergi cu brmutat ca egumen la Mnstirea Golutvinsky, bie la rzboi i ia-i i inima cu tine, ca nu cumva, fiind nevoit, pentru a doua oar, s i prseasc iubita sa lsnd-o acas n dormitare, s o gseti la ntoarcere sihstrie. Cnd a sosit la noua mnstire, sfntul a gsit rpit i nrobit de frumusei strine. S ai n minte totul n paragin. Cu toate acestea, nu i-a pierdut rvna i pururea gndul c ajutorul lui Dumnezeu te va pzi n curnd lcaul i-a redobndit suflul duhovnicesc. nevtmat de tot rul, chiar de-ar fi ca ntreg iadul s Veneau tot mai muli oameni, care erau atrai de vestea c clocoteasc de furie mprejurul tu, vrnd ca s te acolo este un stare mbuntit, sosit de la cunoscuta biruiasc. Nu i lua n seam i iart-i pe semenii ti care mnstire Optina. Curnd, pentru Golutvinsky a nceput o te trdeaz i te vnd, ori i spun c toat osteneala ta n perioad de nflorire material. Dar Domnul a vrut ca i aceast via ngereasc nu i este de nici un folos. S nu aici, ca i la schitul optinean, sufletul plcutului Su s fie uitai, fiii mei, c aproape este Domnul de toi cei ce-L ispitit i curit ca aurul n topitoare. Tulburrile au venit cheam pre El ntru adevr (Ps. 144, 19). tot prin intermediul unor vieuitori de mnstire, care s-au mpotrivit regulilor monahale introduse de Printele iIiIiIiIiIiI Varsanufie, fiind obinuii s i fac voile proprii i fiind n general strini de orice rnduial. Neavnd ncotro, TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

34

Dar se pare c astzi, acest lucru este din ce n ce mai dificil de nfptuit... Muli dintre noi simim deja cum vremurile se grbesc, iar timpul parc se strnge, nerbdtor, cutnd s intre ct mai repede n venicia din care a fost zidit de Dumnezeu.

Timpul a fost i rmne un subiect foarte profund al cugetrii minii omului, care l-a contientizat imediat dup izgonirea sa din Rai, unde gustase din preaplinul veniciei, dar unde nu i mai era ngduit s rmn, din pricina cderii n pcat. De la filozofii antici i pn la gnditorii moderni, de la simplii credincioi i pn la marii teologi, ntrebrile privind originea, esena, sensul i, mai ales, valoarea timpului alctuiesc un subiect mereu actual. Ortodoxia nvaa c timpul se scurge n aceeai direcie cu creaia i constituie o trstur de temelie a ntregii zidiri, fiind nsi condiia sau modul ei de existen. Cu alte cuvinte, orice creaie dumnezeiasc sau omeneasc inclusiv omul se afl pus sub vremi, ea cznd sub incidena curgerii timpului i mergnd, inevitabil, ctre un sfrit. Valoarea timpului se arat, n sensul su cel mai nalt, n iconomia mntuirii, cnd - n Hristos - timpul cunoate o plinire a sa, prin ndumnezeire. Timpul Bisericii este timpul mntuirii i e trit de credincios ca rscumprare a timpului pierdut n pcat, dar i ca posibilitate a mplinirii vocaiei sale i pregtirii pentru viaa de comuniune venic n iubire cu Dumnezeu i semenii. Tocmai de aceea, Ortodoxia acord timpului o mare nsemntate. Pierderea timpului ca prilej de mntuire constituie o pagub aproape irecuperabil: Dumnezeu i-a dat timpul vieii zice Sfntul Ioan Gur de Aur - ca s-l petreci n slujirea Lui, i cnd pierzi timpul vieii n modul cel mai nevrednic ntrebi unde este rul? Nu tii c nimic nu trebuie s fie economisit ca timpul?! Aurul pe care l-ai pierdut poi s-l dobndeti din nou, dar timpul cu greu poi s-l repari. Preocupat fiind de valoarea timpului n care sufletul credinciosului trece n viaa de dincolo de mormnt, Ortodoxia cere n rugciunile sale: sfrit cretinesc, n pace, exprimnd n aceasta importana deosebit pe care o are - n relaie cu mntuirea - ncheierea modului de vieuire pe pmnt. Trecerea prin moarte face ca - odat cu sufletul nemuritor - s treac i starea de vieuire dobndit de el n timpul vieii prezente. Bucuria i senintatea feei pe care o au sfinii n ceasul morii arat faptul c pentru ei aceast mutare nu este dect trecerea ctre viaa venic (Ioan 11, 25; 17, 3). Unii Prini ai Ortodoxiei au numit timpul vieii prezente ca fiind ziua a asea sau a pregtirii. Tocmai de aceea, Apostolul ndeamn: pn cnd avem vreme, s facem bine ctre toi, i mai vrtos ctre cei ai notri de o credin
(Gal. 6, 10).

Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie

Cnd timpul nu mai are rbdare cu noi...

Bunicii notri au trit la sat acolo unde s-a nscut venicia, n csue de lemn i pmnt, ntr-o mare lips de tot ceea ce azi numim civilizaie. Seara o petreceau la lumina lmpii cu gaz i spuneau poveti. Ct de bogat i luminoas li se prea lumea, plin de taine i de frumusei! Atunci oamenii triau parc ntr-un alt fel de timp, participau la o altfel de istorie, aceea deschis ctre venicie. Unde ne-a fugit timpul?

Acum, timpul trece mai repede, mult mai repede ca nainte, dup cum muli dintre noi au observat. Nu mai avem timp pentru a citi o carte, pentru a ne adnci n noi nine, cugetnd la cele ale sufletului, pentru a ne ntlni cu prietenii apropiai. Nu mai avem timp nici mcar s spunem seara poveti copiilor. Savanii au nceput chiar s msoare scurtarea timpului un lucru foarte anevoios, pentru c nu este uor s msori tocmai ceea ce este msura a tot ceea ce exist. Concluzia acestor calcule a fost c astzi 24 de ore trec la fel de repede pe ct treceau nainte 16 ore, i aceasta nu este o simpl prere subiectiv, datorat iureului cotidian la care suntem supui. Chiar i clugrii de prin mnstirile ferite de zgomotul lumii ori pustnicii zilelor noastre, spun acelai lucru: timpul trece astzi cu mult mai repede dect n trecut. Iar lor nu le poate fi adus acuza de subiectivitate psihologic dat de transformrile sociale ntr-un chip cu totul de neneles i neexplicat, viteza tuturor proceselor a crescut, dar totui timpul s-a scurtat. Iat cum adepii progresului s-au dovedit a fi nite prooroci mincinoi, care au turnat n urechile celor din secolul trecut vorbe care promiteau c progresul tiinific i tehnologic va face ca mainile s nlocuiasc munca omului i astfel timpul va prisosi?! Ce folos am dobndit, prin inventarea plitei electrice ori a cuptorului cu microunde, spre pild, dac noi suntem mult mai stresai, mai grbii i mai bolnavi dect atunci cnd preparam bucatele la foc de lemne? naintea erei super-tehnologizate, oamenii se micau ncet, cu rnduial, n tot ceea ce mplineau de-a lungul unei zile, n toate zilele vieii lor. Totul era svrit dup TRADIIA ORTODOX

35

Nr. 36, Iunie 2012

un anumit tipic, deprins nc din copilrie, n snul familiei: ziua ncepea cu rugciunea de diminea i se sfrea cu cea de sear, iar capul familiei ndeplinea rolul pe care l are un stare ntr-o obte monahal: nimic nu se ncepea fr ncuviinarea sa i nimeni nu ndrznea nici mcar s nceap a mnca fr rugciunea i binecuvntarea sa. ntotdeauna, nainte de mas spuneau Tatl nostru i nici un lucru nu se fcea fr semnul Sfintei Cruci. Noi nici nu ne putem mcar imagina cum este s trieti o via fr curent electric, dar iat c n acele vremuri, lipsite de orice confort i modernism, omul gsea rgaz n toat vremea i locul s-I aduc o laud ct de umil lui Dumnezeu. ntotdeauna, ca rspuns, el primea n suflet ncredinarea c nu este singur. Viaa lui, dei era grea, cu urcuuri i coboruri, cum ndeobte trebuie s fie viaa fiecruia pentru a nva ceva din ea, era vegheat de sus, de Printele Ceresc, iar acest lucru i aducea un sentiment de mplinire. Era o existen trit n toat plintatea i bogia ei. Noi facem astzi totul pe fug. Pn i relaiile dintre membrii unei familii sau prieteni apropiai se rezum deseori la cte un mesaj transmis prin internet sau telefon mobil. Iat de ce ne simim aproape tot timpul vduvii de bucuria clipei, nedesvrii n ceea ce facem i trim. De aici i pn la tulburrile de afectivitate i depresii, nu este dect un pas. Dar i relaia noastr personal cu Dumnezeu are de

suferit, i nu pentru c Cel ce ne-a zidit ar fi suferit vreo mutare sau schimbare. Motivul este c pn i atunci cnd ne facem rugciunea de diminea pentru ci mai au aceast rvn gndul nu ne este acolo. Mintea noastr este ca o mprteas fr regat, alungat n exil, cutnd la grijile zilei sau ale vieii cotidiene n general. Cnd ne apucm de treab, nu ne mai st mintea s cerem ajutor de sus, pentru c deja mintea face planuri pentru un an nainte, gndurile zboar ctre altceva, i pn la urm nici nu se potrivete cu peisajul. Ci dintre noi avem curajul s ne nchinm de fa cu colegii atei sau apostai, spre pild? Aproape nici unul, din pcate. De parc Dumnezeu ar trebui s Se dea dup lume, s Se asemene cu ea, iar nu invers Mrturisitorii credinei au disprut astzi. i uite aa rmne omul singur. Nu numai pentru c nu-L mai are pe Dumnezeu mpreun cu el, dar nici pe ceilali semeni prieteni, frai, copii, so sau soie nu-i mai simte aproape. Asta fiindc fiecare are ritmul lui atunci cnd alearg altminteri, grbindu-te, caui tot timpul nainte, la ce va urma, cu ndejdea c va veni vremea s te liniteti. Dar viaa trece repede, btrneea i boala ne ajung din urm, iar timpul fuge i el, mai repede dect orice, i niciodat nu avem timp pentru suflet. Vine i moartea, mai repede dect te atepi, nainte de att de doritul rgaz de linitire i aezare ntre ai ti, ntru ale tale.

iIiIiIiIiIiI

Pomenirea trecerii la Domnul a Mitropolitului Silvestru Onofrei

n Duminica a treia a Postului Mare, Mitropolia Sltioara face pomenirea de peste an a mutrii la cele venice a mitropolitului Silvestru Onofrei - acel pstor bun al Bisericii noastre, cruia Dumnezeu i-a rnduit s o ocrmuiasc ntr-o perioad de grele ncercri din partea forelor ntunericului. ns la Dumnezeu nimic nu este cu neputin, ci toate sunt uor de dus pentru cei ce tiu s se lepede de sine, s-i ia crucea i s urmeze lui Hristos. Viitorul mitropolit al Bisericii noastre avea s se nasc la data de 21 august/3 septembrie 1924, n satul Rdeni (judeul Suceava), din prini foarte evlavioi i cu fric de Dumnezeu, ntr-o familie care a odrslit muli slujitori vrednici ai Bisericii noastre (preoi i monahi), primind la botez numele de Onofrei. El a fost fiul duhovnicesc i urmaul credincios al mitropolitului Glicherie. Dup al doilea rzboi mondial - cnd, pentru o perioad scurt (1946-1949), Biserica Ortodox de Stil Vechi a fost recunoscut de stat, tnrul Onofrei a fost numit de ctre ieromonahul Glicherie n funcia de secretar al administraiei bisericeti, iar n anul 1950, la vrsta de 26 ani, a intrat ca frate nceptor n obtea Mnstirii Sltioara. nceputul ptimirilor n noaptea de 14/15 februarie 1952, cnd a fost organizat o aciune simultan de arestare a preoilor, clugrilor i persoanelor mai influente din conducerea Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi de ctre organele de Securitate din judeele Suceava, Neam, Bacu i Vrancea, a fost arestat i fratele Onofrei Onofrei. Pentru refuzul de a avea vreo prtie cu vrjmaii lui Hristos, a fost condamnat la patru ani de nchisoare, fr a fi acuzat de infraciuni concrete i judecat ca atare. A executat doi ani de nchisoare n regim de exterminare la colonia de munc de la Canalul Dunre-Marea Neagr, reuind s supravieuiasc, dei cei mai muli dintre prizonieri i-au pierdut viaa acolo. Aceasta a fost prima ispitire, primul examen duhovnicesc dificil al viitorului mitropolit al Bisericii. Credina i ndejdea sa au strlucit ca TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

36

soarele n ntunericul necredinei ce l nconjura. tia c, de-ar fi s i munceasc trupul chiar i pn la moarte, sufletul su se va curi, fcndu-se prta bucuriei i slavei celei venice, creznd cu trie cuvintelor Mntuitorului din Sfnta Evangheliei: Ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va pierde? Sau ce va da omul schimb pentru sufletul su? (Mt 16, 26). n acele vremuri cu adevrat potrivnice adevratei credine, devenea limpede c trebuia asigurat o ierarhie puternic a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, ceea ce nsemna c se impunea hirotonirea de preoi i arhierei. n acest scop, n anul 1956, PS Galaction l-a tuns n monahism pe fratele Onofrei, proaspt eliberat din detenie, punndu-i numele de monahul Silvestru, n cinstea Sfntului Ierarh Silvestru, pap al Romei. Mai trziu a fost ridicat la cinstea hirotoniei de ierodiacon i ulterior ieromonah. De atunci, printele Silvestru va ncepe o activitate pastoral plin de roade, slujind n bisericile din Moldova i din alte pri ale rii, nsufleind i ntrind n credin pe credincioii Bisericii noastre, care nsetau dup cuvntul lui Dumnezeu. Prin ngduina lui Dumnezeu, n ultima perioad a regimului comunist, Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia s-a bucurat de o anumit libertate, fiind oarecum tolerat de ctre autoritile statului. Aa a fost cu putin ca, n anul 1968, aflat la vrsta de 44 ani, arhimandritul Silvestru Onofrei s fie hirotonit arhiereu de ctre mitropolitul Glicherie i preasfinitul Evloghie Oa. Mitropolitul Silvestru Onofrei

Sfntul Glicherie a simit dintotdeauna c preasfinitul Silvestru va fi un vrednic urma al scaunului mitropolitan al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, dup adormirea sa. Tocmai de aceea, n clipele n care nmna celui nouhirotonit nsemnele vredniciei sale episcopale: crja, mitra i omoforul, Sfntul Ierarh Glicherie inea un cuvnt ctre mulimea credincioilor adunai la Dumnezeiasca Liturghie, amintindu-i noului ierarh c fusese chemat, s pstoreasc i s slujeasc lui Hristos ntru bun credin, cu desvrit jertfelnicie i lepdare de sine, fcndu-se tuturor toate i slujind cu dragoste celor mai mici, dup chipul Pstorului cel Bun. Punnd aceste povee printeti ntru inima sa, preasfinitul Silvestru a tiut s in aceste cuvinte pn la fericita sa adormire, neabtndu-se ctui de puin de la dnsele ori de la fgduinele sale monahale. Era cunoscut printre clugrii de la Sltioara i printre cei apropiai, pentru scumptatea i evlavia cu care i ndeplinea toate rnduielile sale clugreti. Iubea rugciunea i nu putea concepe, n mintea sa, s lase s-i treac vreo zi fr s i duc la ndeplinire pravila de rugciune dup tipicul mnstiresc, ori canonul de nchinciuni i metanii. Chiar i mai trziu, odat cu nscunarea sa ca mitropolit al Bisericii, cnd ndatoririle pastorale nu i mai ngduiau nici mcar un mic rgaz de edere, nalt Preasfinitul Silvestru se ndestula cu 2-3 ceasuri de odihn binecuvntat, dup care se ridica spre a da laud Ziditorului Dumnezeu. Cea mai mare dorin a sa era de a tri s vad iubita sa Biseric liber i pe slujitorii si svrind netulburai Sfnta Liturghie n bisericile ctitorite prin truda credincioilor, dnd poporului hrana cea vie a Sfintelor Taine ale lui Hristos.

Dumnezeu i-a ascultat rugciunile, iar mitropolitul Silvestru a avut fericirea de a-i vedea Biserica liber i autorizat s funcioneze dup anul 1989, n urma aciunilor sale energice i rapide obinndu-se i aprobarea statutului de organizare i funcionare ca persoan juridic. Cu binecuvntarea sa, s-a pus piatra de temelie pentru multe biserici noi, hirotonindu-se noi episcopi, preoi i diaconi, pentru ntrirea i nflorirea Bisericii. Spre cele venice

A Doua nviere, anul 1987, Mitropolia Sltioara Mitropolitul Silvestru Onofrei n sobor

Cu toate c se tia suferind de o boal grav de inim, dobndit, se pare, din pricina chinurilor i a presiunilor la care fusese supus de ctre reprezentanii autoritii comuniste - pe de o parte, i de ctre clericii Bisericii de stil nou, care i pricinuiau multe necazuri, punndu-i numeroase piedici administrative n cale, n ultimii doi ani ai vieii sale pmnteti, mitropolitul Silvestru nu i-a mai ngduit nici mcar puina odihn de care avusese parte pn atunci. El a strbtut ara dintr-un col n altul, ngrijindu-se personal de construcia de biserici noi i organizarea din temelie a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi. A inut sute de predici ctre credincioii care l iubeau i l ateptau tot timpul n numr mare, sorbindu-i cu nesa cuvintele. n fiecare cuvnt, el rennoda firul cu trecutul plin de sfinenie al Bisericii noastre, fcnd pomenirea vrednicului su nainta, Sfntul Ierarh Glicherie, alturi de care se roag acum pentru binele Bisericii noastre i mntuirea credincioilor si. Inima sa, plin de dragoste pentru Hristos i mpreunptimitoare cu cei suferinzi ori mpiedicai n cursele pcatului, a ncetat s mai bat la data de 5/18 martie 1992, la vrsta de numai 68 de ani, mutndu-se la cele venice aa cum i manifestase n repetate rnduri dorina, adic n chilia sa de la Mnstirea Sltioara. El ne-a lsat motenire o Biseric liber i nfloritoare, nesupus vreunui regim politic ori vreunei ideologii lumeti, fr compromis sau prihan, avnd pe atunci n jur de 500.000 de credincioi, 50 de parohii mari i cteva mnstiri i schituri.
Mai jos, cteva imagini de la parastasul PS Mitropolit Silvestru Onofrei - Mitropolia Sltioara, martie 2012

37

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Patile blajinilor sau Patile morilor, se prznuiete o dat pe an, iar dup tradiia locului la Mitropolia Sltioara se cinstete n ziua nvierii Domnului, dup slujba Vecerniei. Aceast prznuire n cinstea celor adormii este cea mai nsemnat dintre toate zilele n care se pomenesc morii de obte i se d de poman spre pomenirea numelui lor. Este singura zi n care se face pomenirea tuturor morilor la cimitir, dar i cea mai mare prznuire pe care o fac credincioii n cinstea celor adormii. Aceast mare bucurie aduce aminte de nvierea cea de obte, mprtit i celor adormii n ndejdea fericitei nvieri, a crei bucurie a vestit-o Domnul nostru Iisus Hristos, care nainte de nviere S-a pogort s propovduiasc la cei mori din iad, biruina asupra morii. Tot aa i credincioii de azi vin acum la mormnturile celor adormii ca s le vesteasc bucuria biruinei lui Hristos asupra morii. Slvita nviere a lui Hristos este temeiul credinei n nvierea noastr i a tuturor celor din veac adormii. nc din vechime, mai ales prin prile Moldovei, exista obiceiul ca chiar n ziua de Pati, la ntoarcerea de la biseric, cretinii s treac pe la cimitir (mai ales c multe cimitire sunt chiar n preajma sfntului loca) i s i salute pe cei adormii cu aceeai binecuvntare: Hristos a nviat. Astzi, aceast tradiie s-a schimbat ntructva, ca zi de prznuire: n Moldova de peste Prut, n Ucraina i n Rusia, Patile Blajinilor se serbeaz luni sau mari dup Duminica Tomei, pe cnd n Moldova de dincoace de Prut, aceast srbtoare se ine pe alocuri n dup-amiaza din Duminica nvierii, precum este tradiia locului la Mitropolia Sltioara. n legtur cu acest obicei, se cunosc i diferite semne minunate, cum a fost de exemplu n Lavra Peterilor din Kiev, cnd un clugr a intrat n peterile unde sunt aezate moatele cuvioilor adormii, i la salutul Hristos a nviat!, cei adormii au rspuns toi odat: Cu adevrat a nviat. Deci nvierea ne adun pe toi i, practic, sfrm zidul morii, ce s-a pus ntre cei vii i adormii. Denumirea de Patele Blajinilor s-ar putea traduce cu Patile celor fericii sau mai simplu Patile celor adormii. E acelai Pati, dar extins i srbtorit n dou locuri: n casele noastre, cnd masa este pentru cei vii; i n cimitire, la morminte, cnd cele pregtite pentru hrana trupului sunt druite celor nevoiai ntru pomenirea celor adormii. Dup tradiia locului, la Mitropolia Sltioara, ierarhi, preoi i diaconi pornesc n procesiune cu icoana nvierii Domnului ctre cimitirul mnstirii ca s vesteasc prin cntrile din Canonul nvierii despre srbtoarea plin de bucurie pe care ne-a druit-o Hristos cel nviat. Aceast zi este o afirmare a credinei i ndejdii noastre n nvierea morilor, o zi n care facem i pomenirea celor adormii, dar o facem ntr-un duh de ndejde i bucurie, pentru c prin nvierea lui Hristos, moartea nu mai este ntuneric i durere, ci trecere spre viaa venic alturi de Hristos i de toi sfinii i drepii care I-au bineplcut.
Patile Blajinilor la Mnstirea Sltioara, 2012

Patile Blajinilor

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

38

Nr. 36 - Iunie 2012

CUPRINS

Rugciunea Stareilor de la Optina ............................................ 2 De vorb cu PS Mitropolit Vlasie Mogrzan ............................... 4 Bucuriile i tristeile monahului ................................................ 6 Ce se ntmpl cu sufletul dup moarte? .....................................9 Biciul ntreit al necunoaterii, grijii i dezndejdii ......................... 12 Despre ascultarea de duhovnic ..................................................13 ndrepttorii schivnicilor ...................................................... 14 Ecumenismul Calea ctre pierzare (XV) ................................... 17 Mrturii din vremuri de prigoan (VIII) ..................................... 18 Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (XI) ................... 21 Frica n faa greutilor vieii ................................................... 22 Boala i ucigaii tcui ........................................................... 24 Pcatele de moarte ................................................................ 26 Facebook i reelele de socializare ............................................. 28 Sfntul Varsanufie de la Optina ............................................... 31 Cnd timpul nu mai are rbdare cu noi... .................................. 35 Pomenirea trecerii la Domnul a Mitropolitului Silvestru Onofrei ...... 36 Patile Blajinilor................................................................ 38

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro