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ANTROPOLOGIA DA EDUCAO: APONTAMENTOS ENTRE MALINOWISKI E PAULO FREIRE Eric Carlos de Mari (Especializao em Ensino de Sociologia - Universidade Estadual de Londrina)

Palavras-chave: Antropologia Antropologia e Educao Antropologia da Educao APRESENTAO Este trabalho apresenta alguns apontamentos entre Bronislaw Malinowiski (1884 1942) e Paulo Freire (1921- 1997) atravs de antropologia e sua construo como reflexo a respeito da educao. Por questes didticas e de organizao concebemos este trabalho em quatro etapas. A primeira sobre a antropologia da educao, onde sero expostas idias recentes desta nova rea de conhecimento, ou seja, alguns princpios explicativos de uma antropologia da educao. Na segunda parte ser dado nfase alguns pontos do livro Argonautas do Pacfico Ocidental de Malinowiski, na inteno de encontrar elementos da noo de educao para este antroplogo, analisando brevemente o valor do estranhamento antropolgico, que se apresenta na importncia dessa obra como preceito fundamental para a construo da antropologia. Posteriormente na terceira parte, focar a ateno em algumas questes da obra Pedagogia da Autonomia de Paulo Freire, pressupondo ser este, um dos livros que apresenta a essncia do pensamento desse importante pensador brasileiro, observando algumas das principais idias de seu texto e expondo algumas discusses especficas, tais como a pedagogia junto ao compromisso social, ou seja, de como a ideologia pedaggica pode exercer mudana na sociedade; expondo conceitos como ensino e aprendizagem atravs de uma perspectiva da construo do saber pelo professor e pelo aluno. Na parte final do trabalho haver uma tentativa de aproximao dos dois autores atravs da relao que a antropologia faz com a educao, apresentando como acesso a essa ponte, trabalhos de pesquisadores brasileiros na rea da antropologia da educao, onde alguns deles se localizam como pesquisadores em algumas universidades brasileiras.

INTRODUO no respeito e na relao de equilbrio com a alteridade que alguns autores

brasileiros esto centrando suas pesquisas no intuito de uma antropologia da educao, como Neusa Maria Mendes de Gusmo, Maurcio Rodrigues de Souza, Ana Lcia Valente e Ana Luiza Carvalho da Rocha entre outros, os quais estabelecem o desafio de uma discusso sobre o respeito diversidade cultural na escola, problematizando assim a escola contempornea e capitalista como uma instituio a servio das idias capitalistas e homogeneizadoras num contexto de enorme diversidade cultural, tanto em outros pases, como no Brasil. A relao entre as reas de conhecimento da antropologia e educao ainda pouco explorada pelo mbito acadmico brasileiro, apesar do que o dilogo entre a antropologia e a educao remete-se a uma antiga e muito importante questo a respeito do homem e seu processo de aprendizagem. No Brasil, foi a partir da dcada de 80 do sculo XX que se comeou a pensar que entre a antropologia e a educao poderia ser construdo um importante dilogo cientfico e cultural1. No Brasil, um dos principais pesquisadores quando o assunto antropologia e educao, a Prof Neusa Maria Mendes de Gusmo, que trata da importncia do dilogo entre essas reas e nos mostra em seus textos que, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, que se comeou, com a antropologia norte-americana, a ter uma noo de que os estudos antropolgicos relacionados Educao poderiam contribuir enormemente para um alargamento na perspectiva educacional. A partir desse dilogo pde-se afirmar que cultura e educao esto extremamente ligadas e que se constroem juntas no interior da sociedade. Embora pensamentos e conceitos usados na construo do conhecimento antropolgico e educacional foram construdos desde a antigidade, a relao mais
Texto da prof Valente, onde ela indica uma mnima reviso a respeito dos valores e dos conceitos clssicos da Antropologia, colocando nfase na interdependncia da teoria e da prtica antropolgica que norteiam uma pesquisa e que se difere da viso do senso comum, ou seja, uma percepo de estranhamentos a respeito da realidade social que possibilite uma compreenso crtica. VALENTE, Ana Lcia. Conhecimentos antropolgicos nos parmetros curriculares nacionais: para uma discusso sobre a pluralidadecultural. In: GUSMO, Neusa M. (Org.). Diversidade, cultura e educao: olhares cruzados. So Paulo: Biruta, 2003. p. 17-46.
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especfica entre essas reas do conhecimento, aconteceu na virada do sculo XIX para o sculo XX. Em um momento posterior, na primeira metade do sculo XX, Franz Boas (1858-1942), um pensador clssico da antropologia, juntamente com seus discpulos Ruth Benedict (1887- 1948) e Margareth Mead (1901-1978), possibilitaram o surgimento de reflexo a respeito da pedagogia que se aplicava na sociedade moderna, principalmente na sociedade norte americana, estabelecendo uma forte crtica em relao aos valores liberais econmicos impostos atravs da educao.
Boas ser um crtico atuante diante do sistema educativo americano, denunciando, entre outras coisas, a ideologia que lhe serve de base, centrada na idia de liberdade, e sua prtica educativa de cunho conformista e coercitivo, visando criar sujeitos sociais adequados ao sistema produtivo segundo um modelo ideologizado de cidado. Demonstra, atravs de estudos diretos obtidos no campo educacional, que a escola inexiste como instituio independente e, como tal, no possibilita independncia e autonomia dos sujeitos que a esto. A meta da escola centra-se num aluno-modelo que desconsidera a diversidade da comunidade escolar e, para cont-la, atua de forma autoritria. (Gusmo, 1997, p. 15)

A escola moderna cada vez mais distancia o sujeito social de uma reflexo em relao realidade e sua prpria existncia enquanto membro da sociedade e faz com que a ideologia de mercado seja cada vez mais perpetuada, de modo que o indivduo seja construdo para a realizao ideolgica consumista pautada na sociedade capitalista livre. No contexto ideolgico consumista no existe espao para o sujeito social, que pressupe sua participao na sociedade, seja construdo com recursos que permitam a reflexo de seu prprio contexto. Considerando a antropologia e a educao como instrumentos de reflexo da sociedade moderna e deixados expostos alguns pressupostos da relao entre antropologia e educao, podemos nos voltar exposio que este trabalho prope, ou seja, a exposio a cerca de alguns apontamentos de um clssico na antropologia como Bronislaw Malinowiski e um pensador clssico na rea da Educao como Paulo Freire, no intuito de construirmos possveis reflexes em sobre o surgimento de uma relao e do surgimento de uma reflexo

da educao atravs de olhos antropolgicos. Como estabelecer um dilogo entre esses autores? Inevitavelmente, de incio temos que consider-los de grande importncia para a sociedade moderna como um todo, considerando Malinowski e Paulo Freire como seres humanos que tiveram a capacidade de construir pensamentos e conceitos que possibilitaram mudanas e reflexes sociais. Portanto, podemos partir de que eles contriburam enormemente para a construo de uma conscincia social, sendo que ambos, a partir de suas experincias individuais, puderam ter contato com diferentes modos de pensar a vida em sociedade, ainda que em pocas diferentes e cada qual no seu contexto. Em seguida podemos destacar que ambos pensadores expressavam uma considerao muito importante a respeito da realidade do outro, que tambm vive e sobrevive na realidade social, respeito este, que condio necessria para a construo do conhecimento humano. 2 ANTROPOLOGIA DA EDUCAO NA CONSTRUO DE UMA REFERNCIA

TERICA Na impossibilidade de abarcar a obra de Malinowiski em sua totalidade, estaremos atrelados seguinte questo: ao como Malinowiski se refere educao antropolgica do pesquisador/professor e de como pode ser rica a contribuio deste para com a prpria sociedade. Ciente de que Malinowiski no trata especificamente deste assunto sobre a educao, devemos considerar este tema proposto compreendido no interior de um conjunto de saberes antropolgicos tratados pelo autor. No comeo do livro Argonautas do Pcfico Ocidental, Malinowiski expe algumas idias de cunho metodolgico, que possibilitaram antropologia um carter mais coerente com sua utilidade cientfica, terica e prtica. Malinowiski foi precedido por uma moda evolucionista que, em sua poca, generalizava as classificaes das sociedades impondo uma teoria etnocntrica, onde os tericos europeus se caracterizavam e caracterizavam sua sociedade como mais evoluda em relao s outras sociedades. Malinowiski refletiu sobre essas teorias e as considerava sem uma coerncia de base emprica, pois vislumbrava em

suas pesquisas que o pensamento etnocntrico no poderia ser aplicado para o estudo de outras sociedades e na realidade social. Na construo de uma antropologia mais reflexiva e no desenrolar da construo propriamente dita da disciplina, foram de fundamental importncia os escritos de Malinowiski, e este livro, Argonautas do Pacfico Ocidental, um marco na histria da disciplina, que possibilitou o desvio do modismo evolucionista da poca, passando a poder existir um respeito para com o outro, sem colocar em primeira mo um julgamento etnocntrico. Seguindo essas novas idias to ricas para a antropologia e para a sociedade moderna, esse importante autor no negou sua humanidade, pois considerava tambm que, por detrs de toda teoria e especulaes a respeito do conhecimento humano, estava um ser humano, uma pessoa que tambm tinha suas dificuldades humanas e suas inevitveis angstias enquanto ser preocupado com o mundo e consigo mesmo, explorando tambm em suas reflexes o carter da subjetividade. No pensamento de Malinowiski clara e bem definida a coerncia argumentativa segundo a qual a validade da pesquisa em cincias humanas no pode se valer apenas de anlises quantitativas ou meramente objetivas, pois se o fizesse, perder-se-ia a coerncia com a realidade social, perdendo-se assim a possibilidade de uma mnima compreenso dos fenmenos e das prticas sociais. Portanto, a importncia deste pensamento sobre a constatao de elementos subjetivos presentes naquele que atua na pesquisa, tanto da antropologia em particular, como das cincias humanas em geral, tornou-se indispensvel. Malinowiski chamava esse elemento subjetivo, do qual no possvel encontrar em questionrios ou dados objetivos, de imponderveis da vida real, ou seja, considerava-o um elemento que d sentido prpria pratica social. Alm da considerao de alguns elementos indispensveis para pensarmos a realidade, esse pensador clssico da antropologia nos passa uma mensagem muito importante: a de que no devemos encerrar em si mesmas as relaes sociais, mas sim que estas nos sirvam como meio pelo qual possamos nos situar no contexto social e histrico, para que no sejamos neutros no que diz respeito realidade social. Ou seja, preciso pensar em um sistema educacional que possibilite ao sujeito se situar no tempo e no espao como um ser que est inserido no mundo e na realidade, possibilitando o surgimento de reflexo para com a vida, e para a luta por uma sociedade mais justa.

Afinal: Ao captar a viso essencial dos outros [...] estamos contribuindo para alargar a nossa prpria viso. No podemos chegar sabedoria final socrtica de conhecer-nos a ns mesmos se nunca deixarmos os estreitos limites dos costumes, crenas e preconceitos em que todo homem nasceu. (Malinowski, 1976, p. 374)

Assim, como fundamento do pensamento de Malinowiski, existe uma idia essencial de respeito ao outro respeito alteridade. Desse modo, inevitvel incluirmos o pensador brasileiro Paulo Freire nessa mesma perspectiva de respeito alteridade, pois assim como Malinowiski, ele rompeu barreiras e lutou por uma vida social mais justa para todos, e em seu caminho navegou por mares nunca dantes navegados no que tange o respeito ao outro e o engajamento social. 3 OLHOS DE ANTROPLOGO E SENSIBILIDADE DE EDUCADOR:

APONTAMENTOS DE PAULO FREIRE E A PEDAGOGIA DA AUTONOMIA

A questo da formao docente ao lado da reflexo sobre a prtica educativaprogressista em favor da autonomia do ser dos educandos temtica central em torno de que gira este texto. (Freire, 2006, p.13)

Com a considerao em relao ao conhecimento adquirido pelos seres humanos no necessariamente em uma instituio de ensino, Paulo Freire, inevitavelmente em conseqncia de uma valorizao em relao ao saber comunitrio, constri um pensamento voltado para a mudana de paradigmas estabelecidos autoritariamente pela sociedade moderna capitalista, em que se torna uma necessidade revisar a imposio hierrquica do conhecimento, estabelecendo-se novos paradigmas sobre ensinar e aprender. Para Paulo Freire, o que se constituiria como um processo de construo de conhecimento estaria dado na relao educacional em conjunto com o saber comunitrio, criando-se possibilidades de autonomia para ambos os sujeitos, professor e aluno, na relao com o conhecimento, onde: quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender

(p.23). Embora se construa um pensamento para o respeito do saber comunitrio, isso no implica em uma desorientao em relao aos saberes cientficos, mas sim que exista um equilbrio nas relaes entre esses saberes, para que assim surja a possibilidade da existncia de um rumo para uma sociedade mais humana e reflexiva.
Proponho que encaremos de frente o perigo de estarmos praticando um verdadeiro apartheid neuronal em relao ao potencial cognitivo dos aprendentes (alunos/as) enquanto no colocarmos no centro da nossa viso pedaggica as experincias de aprendizagem enquanto tais, e no apenas a melhoria do ensino enquanto transmisso instrucional de saberes supostamente j prontos.2 (Assmann, 1998, p. 19).

Para o contexto freiriano devemos coerentemente considerar o ser humano em sua capacidade de pensamento, ou seja, consider-lo como um ser reflexivo, produtor e criativo, que est dentro do contexto social moderno capitalista, onde a imposio da ideologia desse contexto se faz presente nas instituies de ensino e tambm na formao dos professores. Lutar para que exista um compromisso com a melhoria de vida social tambm colocar questes a cerca dessa formao docente voltada quase que exclusivamente para a lgica do mercado capitalista. Por isso, Paulo Freire expe a importncia de uma reviso nos conceitos de ensinar e aprender. A questo fundamental, no lutar objetivamente contra uma fora maior que move a sociedade, mas sim lutar por uma conscientizao social, j que se pressupe a existncia de uma sociedade organizada fundada nas bases de um possvel direito humano. Apesar da existncia de uma mnima organizao social nos pases subdesenvolvidos como o Brasil, a excluso social faz com que as potencialidades do ser humano sejam esquecidas e deixadas a esmo. Se o intuito de vivermos em sociedade o bem estar das pessoas, em mbitos gerais, que fazem parte desse pacto social tcito, devemos repensar as bases da nossa sociedade moderna, vista que essa no atende os interesses gerais sociais, mas sim ao interesse de uma desumanizao,
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ASSMANN, Hugo. Metforas novas para reencantar a educao:epistemologia e didtica. 2. ed.

Piracicaba: Editora UNIMEP,1998.

conferindo ao homem um aspecto de coisa3. Nunca se viu to claro, como atualmente, a

Eu, etiqueta Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio um nome ... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida Em minha camiseta, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam do produto que nunca experimentei mas so comunicados a meus ps. meu tnis proclama colorido de alguma coisa no provada por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, meu corpo, minha xcara, minha toalha de banho e sabonete, meu isso, meu aquilo, desde a cabea ao bico dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escrevo da matria anunciada. Estou, estou na moda doce estar na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil, aambarcando todas os logotipos do mercado. Com que inocncia demito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso dos outros, to mim-mesmo, ser pensante, sentinte e solidrio com outros seres diversos e conscientes de sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio, ora vulgar ora bizarro, em lngua nacional ou em qualquer lngua (qualquer, principalmente). E nisto me comprazo, tiro glria de minha anulao No sou - v l - anncio contratado. Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares festas praias prgula piscinas, bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser veste e sandlia de uma essncia
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mercantilizao dos seres humanos. Assim, a escola, conseqentemente aliada ao contexto mercantil, tem servido como instituio perpetuadora do capitalismo e da coisificao do ser humano. Paulo Freire afirma que o capitalismo um sistema social que poderia ser descartvel, j que no atende aos requisitos bsicos do bem estar do homem moderno. Ele tambm nos expe uma proposta nova de um sistema educativo voltado para a reflexo pedaggica e para a construo de uma teoria e prtica social em concomitncia com a realidade humana e possvel. Valorizando o dilogo e assumindo um engajamento perante a realidade que se torna possvel a conscincia das condies do ser humano na comunidade. Contudo, se faz necessrio a tentativa, mesmo que no seja por completo, de possveis compreenses a respeito do mundo, ou seja, considerando que na relao educativa o educando e o professor tambm tm um modo de pensar o mundo, que consiste o desafio de tentar entender esse modo de ver o mundo para a reflexo crtica da realidade, alargando assim a prpria viso do ser enquanto professor e aluno, membros de um pacto social tcito. partindo da conscincia que o ser humano um ser inacabado por natureza, que podemos refletir em uma abertura para a compreenso da realidade social, tanto no que diz respeito aos docentes, como no que diz respeito aos discentes, no intuito de uma tentativa
to viva, independente, que moda ou suborno algum a compromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, minhas idiossincrasias to pessoas to minhas que no rosto se espelhavam, e cada gesto, cada olhar, cada vinco da roupa resumia uma esttica? Hoje sou costurado, sou tecido, sou gravado de forma universal, saio da estamparia, no de casa, da vitrina me tiram, recolocam, objeto pulsante mas objeto que se oferece como signo de outros objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo coisa Eu sou a coisa, coisante. ANDRADE, C. Drummond. Corpo. Rio de Janeiro: Record, 1984.

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de vinculao entre os saberes prticos e tericos. O ser pensante no uma mquina e, apesar de na modernidade o papel de um intelectual ser colocado na esfera da extrema racionalidade, Paulo Freire defende uma perspectiva segundo a qual o conhecimento no est dado separadamente dos sentimentos ou da afetividade, assim somos levados a pensar que na relao do ensino aprendizagem. Expostas algumas questes para pensarmos numa reflexo da antropologia da educao atravs destes pensadores, Bronislaw Mainowiski e Paulo Freire, podemos prosseguir na tentativa de estabelecer um dilogo entre eles no intuito da construo de uma concepo educacional com auxlio do ponto de vista das cincias antropolgicas. 4 DILOGO E CONCLUSO: POTENCIALIDADES EDUCACIONAIS

ANTROPOLGICAS, ENTRE BRONISLAW MALINOWSIKI E PAULO FREIRE Para direcionar colocaes para uma possvel ponte entre os pensamentos de Malinowiski e Paulo Freire, necessrio constatarmos que para esses dois pensadores a cincia no simplesmente especulao terica, mas sim est intrinsecamente ligada vida prtica, para que assim haja um sentido humano para o desenvolvimento de novas formas de pensar e agir no caminho de um melhoramento das condies sociais de existncia. Como no s para Paulo Freire, mas tambm para Malinowiski o processo histrico permanentemente inacabado e aberto ao novo, pois, na considerao de que as relaes verdadeiramente humanas pressupem em si mesmas abstraes cognoscentes, inesgotveis momentos de aprendizagem so possveis. Neste sentido, a valorizao do ambiente escolar se faz importante para uma construo do conhecimento humano e a poltica de valorizao do contexto escolar se faz necessria para possibilitar um pensamento reflexivo e prtico, no sentido de ir contra as imposies mercadolgicas do capitalismo, que aprofunda cada vez mais as misrias e as desigualdades sociais na sociedade brasileira. Assim, inevitavelmente como prosseguimento da idia de que o conhecimento e o aprendizado no esto separados na teoria e na prtica, podemos perceber dentro dos conceitos dos pensadores aqui tratados que, no existe uma separao precisa e dogmtica entre sujeito e objeto, ou seja, no pensamento desses autores, no concebvel a separao exata entre

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professores e alunos, para Paulo Freire, ou entre pesquisadores e nativos, para Malinowski, mas sim a existncia de uma relao entre eles, pois o professor no professor sem o aluno e o aluno no aluno sem professor. Portanto, a valorizao da relao de alteridade possibilita colocarmos sentido social nas pesquisas, onde a necessria pesquisa est posta como contribuio para o melhoramento da sociedade. O intuito de uma relao entre antropologia e educao o de possibilitar a reflexo antropolgica e das cincias humanas tambm, dentro do contexto educacional, de modo a possibilitar aos professores, pedagogos e alunos uma relao de conhecimento para a prtica e reflexo, tanto atravs dos olhos dos professores, como atravs dos olhos dos alunos, corroborando a conscientizao e as mudanas de paradigmas construdos sobre as relaes de poder capitalistas e de excluso social.
[...] a escola tem sido o veculo de projeo de padres e modelos que impedem o verdadeiro conhecimento, privilegiando um conhecimento dado e assimilado pela ordem institucional, nem sempre percebido pelos agentes sociais que conduzem o processo educativo (Gusmo, 2003, p. 92).

Desse modo, no contexto social moderno, no podemos caminhar na direo de uma educao ingnua voltada apara a transmisso e assimilao de uma educao sem pressupostos reflexivos, pois a pressuposio de uma neutralidade cientfica j foi superada, colocando assim novas questes a respeito das propostas educativas e saindo da idealizao ilusria da igualdade social, j que uma iluso criada pela sociedade moderna. Assim, a pressuposio de que todos partem de uma mesma condio social e cultural no deve ser mais considera, visto que, mais do que nunca, temos que levar em considerao a realidade. Conseqentemente, deve-se lutar pela construo de uma educao com ligaes diretas com a realidade e com sua diversidade cultural, embora com o cuidado de no caminharmos para um dogmatismo multicultural e relativo ao extremo.
Nem a igualdade absoluta, nem a diferena relativa so efetivamente adequadas para compreender e solucionar o problema da diversidade social e cultural. Nisso residem o paradoxo e o desafio de nossas prticas e propostas educativas. [...]

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Nessa medida, a escola, mais que um espao de socializao, torna-se um espao de sociabilidades, ou seja, um espao de encontros e desencontros. (Gusmo, 2003, p. 94).

Assim, faz-se necessrio o reconhecimento do processo de aprendizagem como uma relao social e no como uma imposio de conhecimento hierarquizada. O professor no mais deve perceber o aluno como um ser que est simplesmente recebendo informaes, mas deve consider-lo como um ser sociocultural que est em um processo de transformao constante. Portanto, com o sentido de um uso social do conhecimento, ampliando os horizontes no processo de aprendizagem, possvel construir a abertura de um pensamento reflexivo que coloca em movimento o processo de conhecimento humano. BIBLIOGRAFIA ANDRADE, C. Drummond. Corpo. Rio de Janeiro: Record: 1984. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 33 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006. GUSM O, Neusa M. Antropologia e educao: origens de um dilogo. Cadernos CEDES, n. 43, p. 8-25, 1997. ________. Os desafios da diversidade na escola. In: GUSM O, Neusa M. (Org.). Diversidade, cultura e educao: olhares cruzados. So Paulo: Biruta, 2003. p. 83-105. MALINOWSKI, Bronislaw C. Argonautas do Pacfico Ocidental. Traduo Anton P. Carr. So Paulo: Abril Cultural, 1976. SOUZA, Maurcio Rodrigues de. Por uma educao antropolgica: comparando as idias de Bronislaw Malinowski e Paulo Freire. Revista Brasileira de Educao. v.11, n.33, set/dez, 2006.