Apostila Tucx

Andr Luz von Ten
cn=Andr Luz von Ten gn=Andr Luz

von Ten c=Braz =BR o=SU ou=SU
e=andre@saravaumbanda.org
2010-11-06 12:06-02:00

2007 T.U.C.X. Uso i nterno proi bida a reproduo sem autori zao.
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NDICE
Apresentao 4
Introduo 4
O que Umbanda 4
Origens da Umbanda 5
O Movimento Umbandista 6
Os Fundamentos da Umbanda 8
Divindade 8
Os Orixs 10
Orixs Donos da Coroa 10
As Sete Linhas de Umbanda 11
As cores na Umbanda 11
Saudaes aos Orixs 12
Sete Linhas 12
Oxal 15
Ogum 16
Oxossi 18
Xang 19
Yori 21
Yemanj 22
Oxum 23
Omulu 25
Oi 27
Ob 27
Oxumar 27
Egunit 28
Ians 28
Nan 29
Os Guias 31
As Crianas 31
Os Caboclos 32
Os Pretos Velhos 32
Os Marinheiros 33
Baianos 34
Boiadeiros 34
Povo Dgua 35
Povo do Oriente 35
Ciganos 36
O mistrio Ex 38
Os Espritos 41
Reencarnao 41
O Kharma 42
O Dharma 42

3
Os Rituais 42
Defumaes 42
Bater cabea 43
Palmas 43
Pontos Cantados o que so 43
Atabaques 43
A Mediunidade 44
Sintomas da Mediunidade 44
Mecnica de Incorporao 46
Irradiao Intuitiva 46
Vidncia e Clarividncia 46
Audincia 47
Psicografia 47
Dimenso Mediunidade 47
Preconceitos 47
Cambonos 48
As Guias 48
Banhos 50
Banho de descarga 51
Banho de Ritual 51
Banho de Iniciados 51
As Velas 52
As Giras 53
Giras de desenvolvimento 53
Pontos riscados A Lei de Pemba 54
O Cong 54
A Fundanga 54
O Passe 54
Umbanda e Kardecismo 54
O Credo Umbandista 55
Sincretismo 55
Influncias 55
A Trindade de Umbanda 55
O bom Dirigente de Umbanda 57
O Mdium de Umbanda 57
A Preparao nos dias de trabalhos 57
Algumas expresses utilizadas nos Terreiros 59

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APRESENTAO
Esta apostila foi desenvolvida por membros da Tenda de Umbanda Casa de
Xang, com o intuito de transmitir aos Iniciados e Iniciandos a viso que o Grupo tem da
nossa Amada Religio: Umbanda.
Atravs deste material e do Curso Presencial, bem como de novas ferramentas que
ho de surgir, procuramos desmistificar alguns pontos importantes da Religio e aprimorar
os conhecimentos e rotinas dentro de nossa Casa.
A T.U.X.C. tem por preceito fundamental a CARIDADE, o socorro espiritual aos
necessitados e aos Irmos na Lei e na F. Bons estudos!

INTRODUO
Aos Irmos Iniciados, mantenham a firmeza de pensamentos, palavras e obras,
atravs das quais se faz o bem e tambm o mal, porm, quem serve a Lei, por Ela ser
servido; mas quem se serve da Lei, por Ela ser punido...
Aos Iniciandos, busquem sempre aprender, ler muito, perguntar, se informar. Mas
tudo aquilo que for transmitido a vocs, deve ser filtrado pelo bom senso, ou seja, a
Verdade Absoluta est dentro de cada um...
A Umbanda Religio, Cincia, Magia e Fundamento, por isso precisa ser levada a
srio, para que possamos cumprir nossas misses, de nada adianta vestir-se de branco,
acender velas, rezar muito, se dentro de ns houver intolerncia, apego material, dio e
outros sentimentos menores. A Umbanda um dos caminhos, mas preciso saber trilhar
por Ela, do contrrio pode-se perder toda uma encarnao por iluses, soberba, vaidade e
mesquinhez.

O QUE A UMBANDA
Umbanda uma Religio, milenar em seus fundamentos, csmica em seus
preceitos, evolutiva em suas manifestaes e brasileira em sua origem.
Explicaremos melhor: milenar porque seus fundamentos so os mesmos que
presidiam o reencontro com Deus desde o incio da raa humana em nosso planeta.
csmica porque seus fundamentos culminaram com a unio preconizada pelo Movimento
Umbandista dos quatro pilares do conhecimento humano que so: filosofia, cincia, arte e
religio. Isso tudo unido Umbanda e traz uma compreenso maior do prprio homem,
entendendo-se como Ser Espiritual habitante no apenas de uma cidade, pas ou planeta,
mas sim de todo o Universo; o papel de cada um neste contexto csmico revelado pela
Umbanda no conhecimento das causas e origem deste mesmo Universo.
Dizemos que a Umbanda evolutiva referindo-nos, em primeira instncia, s
formas de apresentao do Movimento Umbandista que no s tem variaes entre os
diversos templos, atendendo s necessidades dos que os procuram, mas tambm as
variaes evolutivas de cada um destes terreiros no decorrer do tempo. Este o princpio
bsico de expanso e evoluo do Movimento Umbandista. claro que, se as pessoas vo
evoluindo e adquirindo valores espirituais superiores, justo que os rituais reflitam esta
evoluo, abandonando gradativamente os aspectos da forma e buscando a essncia da
Vida.

5

Mas voc, Umbandista de fato e de direito, que talvez no estivesse consciente
destes aspectos desta Umbanda de todos ns, saiba que se voc tem f realmente e no
cego e procura se orientar atravs do bom senso e da lgica, no aceitando
ensinamentos estapafrdios, nem faz as coisas sem saber bem por que; ento voc j
est vivendo este processo e ns s podemos desejar-lhe foras na caminhada.

ORIGENS DA UMBANDA
A Umbanda, que significa Conjunto das Leis de Deus, surgiu h milhares de anos
antes de Cristo, quase que paralelamente ao surgimento do homem na terra, em uma
civilizao muito antiga chamada Lemuriana ou Lmure (a Lemria compreendia a
Amrica do Sul, a frica e a Oceania, e dentro dessa, a Terra de Mu ou Atlntida), e que
era extremamente desenvolvida, alcanando altos nveis de evoluo. Os continentes que
eram unos se separaram, dando feio Terra como a conhecemos.
Esta civilizao era formada, em sua minoria, por seres evoluidssimos de outras
Ptrias Siderais, que vieram Terra para prestar um auxlio ao novo planeta que se
formava e a sua nova populao, em sua maioria de seres que estavam afetos a este novo
planeta. Eles vieram at a Terra para passar a esses novos seres os ensinamentos divinos
j assimilados em outros tempos e em outras ptrias siderais.
Fizeram tais seres entenderem a existncia de um Esprito Supremo, e que o
mesmo possua Emissrios. Deveriam tambm entender que um dos seus mais iluminados
e expressivos Emissrios tinha se responsabilizado pela TUTELA ESPIRITUAL do novo
Planeta em formao O CRISTO JESUS.
Esses seres oriundos do prprio planeta Terra eram seres muito devedores perante
as Leis Divinas e estavam iniciando uma nova jornada rumo evoluo. Esses seres que
formaram a primeira Raa Terrena eram de cor avermelhada, como dizia Moiss os
primeiros homens foram feitos de barro. Portanto a primeira Raa Raiz do planeta Terra
foi chamada de Raa Vermelha, formada por seres poderosos em seus conceitos e suas
tradies, que com a ajuda de seres de outros locais siderais, encontraram o iluminado
caminho rumo Grande Verdade Imutvel DEUS.
Os seres espirituais, quando achavam que a sua tarefa como ser encarnado j
havia chegado ao fim, se recolhiam para o alto das montanhas e deixavam seus corpos
fsicos muito naturalmente, partindo rumo a outros patamares da evoluo. No se
conhecia o sangue naquela poca, todas as mortes eram naturais, no se matavam
animais para comer, a alimentao era essencialmente natural, a base de folhas e frutos.
No havia conflitos, guerras, homicdios, genocdios e outros males a tempos
posteriores. Nunca ningum matou ningum, no havia o processo de contundncia, quer
seja com objetos traumticos ou outros meios de se contundir fisicamente algum. Isso
tudo comeou a acontecer milhares de anos depois.
E para espanto geral tudo isso ocorreu em pleno Planalto Central Brasileiro, onde
surgiram as primeiras manifestaes de vida no Planeta Terra. Segundo a prpria
geologia, cincia que estudo os solos, o Planalto Central Brasileiro terra muito antiga,
emergida do plago universal h muito tempo.

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Sabemos pelas entidades do Astral Superior, que o Planalto Central Brasileiro foi a
primeira poro de terra a surgir do imenso oceano que era o Planeta, aps o que a
cincia chama de O Grande Dilvio.
Portanto, a Umbanda como muitos dizem, no teve sua origem ligada aos povos
africanos, mas sim a Pura Raa Vermelha, originalmente brasileira.
Com o passar do tempo, esses seres de outras ptrias siderais, aps cumprirem
suas misses perante os irmos terrqueos, iam saindo do processo de reencarnao para
voltarem ao seu ciclo de evoluo, em suas Ptrias de origem. Com isso, o tnus
vibratrio do planeta comeava a baixar sensivelmente, fazendo com que os pensamentos
e sentimentos inferiores sobrepujassem os superiores.
Foi neste momento que os conceitos e fundamentos originais de AUMBHANDAN
(Conjunto das Leis Divinas) comearam a ser deturpados, pois com o ciclo reencarnatrio
dos Grandes Consultores da Raa Vermelha muito baixo, comearam a encarnar no
planeta Marginais Csmicos, degredados do Universo, em pleno seio da Raa Vermelha,
interpolando todos os conceitos legados aos terrqueos pelos Grandes Magos da Raa
Vermelha.

O MOVIMENTO UMBANDISTA
o elo vivo entre o que espiritual e o que reino natural, a porta ou veculo de
retorno ao cosmo espiritual.
O Movimento Umbandista visa restaurar o AUMBHANDAN, o verdadeiro
Fundamento, os reais preceitos de Amor-Sabedoria, o Conjunto das Leis Divinas. O Astral
j tinha preparado as diretrizes e os objetivos de tal movimento que viria como uma tbua
de salvao rumo a evoluo.
Este movimento comeou a ser idealizado h cerca de 500 anos atrs, quando o
Brasil era redescoberto pelos portugueses, que eram reencarnao dos antigos fencios,
que tambm eram grandes navegadores. Os fencios j haviam estado nestas terras
sagradas em outros tempos e s cumpriram a tarefa de mostrar o caminho se redimindo
perante as Leis, contribuintes que foram das interpolaes da Tradio Csmica.
Nos idos de 1898, aps a abolio da Escravatura, uma entidade de nome Caboclo
Curuguss (significa o Grito do Guardio), juntamente com mais 7 mensageiros do Astral
Superior, comeavam a fazer a higienizao e preparao do ambiente astral do Brasil
para a reimplantao do AUMBHANDAN, atravs do Movimento Umbandista.
Essa possante entidade veio preparar o terreno para futuras mudanas que viriam a
partir de 16 de Novembro de 1908, aps a proclamao da Repblica, no estado do Rio de
Janeiro, com um rapaz de nome Zlio Fernandino de Moraes, que mediunizado por uma
entidade que se apresenta como um caboclo de nome 7 Encruzilhadas e disse que daria
incio a um culto onde no haveria nenhuma forma de discriminao racial, onde pobres e
ricos, sbios e ignorantes poderiam ali se achegar e que seriam todos atendidos nesse
ritual que se chamaria Umbanda.
Umbanda religio, conhecimento, magia e espiritualizao, animados pela f
interior de cada um que resulta no que chamamos de Religio Umbandista, onde o
socorro espiritual convive com o despertar da conscincia para as verdades maiores.

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Por isso, temos assentado que o verdadeiro sentido de Umbanda acelerar a evoluo
espiritual e o aperfeioamento consciencial e religioso dos seus praticantes.
A sesso de Umbanda a reunio de pessoas com mediunidade ou sensibilidade
apurada, cujas mentes se afinizam entre si, sob a direo de um dirigente, denominado
pai ou me de santo, babalorix ou ialorix, se este ltimo for do sexo feminino, cacique,
Chefe de terreiro ou simplesmente babala, se for homem e bab se for mulher.
A Umbanda existe para combater o mal causado pela outra banda, ou seja, pelas
nossas imperfeies, defeitos, maldades, deficincias, fraqueza, orgulho, inveja,
prepotncia, intolerncia e uma rede de falhas morais que nos levam a prejudicar o nosso
semelhante para podermos gozar de prazeres mundanos.
A Umbanda no recusa fiis de outras religies entre os consulentes que
freqentam assiduamente suas tendas de trabalhos. A Umbanda no obriga ningum a
renegar sua religio para poder participar de suas sesses.
Todas as outras religies esto representadas dentro do ritual de Umbanda
Sagrada, onde linhas de ao e trabalhos crists, hindustas, islmicas, persas, egpcias,
atuam ocultadas por nomes simblicos ainda no interpretados corretamente, ou sequer
apercebidas, mesmo pelos mdiuns que incorporam espritos ligados a elas.
Com isso queremos dizer que a Umbanda Sagrada o congraamento de todos os
espritos e a reunio do que h de melhor em todas as religies ainda ativas ou
adormecidas na mente dos espritos encarnados que somos ns. A Umbanda f,
caridade, conhecimento, magia e ecumenismo religioso.
Ela representa um exrcito dentro da espiritualidade e no crculo de suas atividades
empunhando a bandeira branca da paz, simbolizando as foras do bem. Sob o teto de um
templo de Umbanda manifesta-se o caboclo ndio, o preto velho, o mestre hindu, o sbio
chins, o descontrado exu e a exuberante pomba gira.
A est sintetizado o verdadeiro sentido da Umbanda: UNIO DE TODAS AS
CORRENTES ASTRAIS E DE TODAS AS LINHAS DE PENSAMENTO, QUE TM NORTEADO A
HUMANIDADE E A HARMONIZAO DO SER COM TODAS AS RELIGIES.

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OS FUNDAMENTOS DA UMBANDA
UM DEUS NICO, ZMBI
Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs do Orixs e dos Guias,
auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social.
Torna-se difcil conceituar em poucas palavras, as bases principais da Umbanda que
praticamos com riqueza de detalhes, mas fundamentalmente nossa Umbanda Sagrada se
baseia:
- Na existncia de um DEUS nico, Criador, Onipresente, origem de todas as vibraes.
- Na existncia de JESUS, o Cristo, a quem chamamos Oxal, modelo de perfeio e
conduta que buscamos alcanar.
- Na existncia de vibraes do Universo, que chamamos Orixs.
- Na existncia de entidades espirituais que se encaixam nessas vibraes.
- Na existncia de planos espirituais de evoluo.
- Na existncia do esprito, sobrevivendo ao corpo fsico do homem, em caminho de
evoluo e buscando aperfeioamento.
- Na reencarnao e na Lei Khrmica de causa e efeito.
- Na prtica da mediunidade sob as mais variadas apresentaes, tipos e modalidades.
- Na prtica da caridade material e espiritual como meio de evoluo.
- Na crena de que o homem vive num campo de vibraes que influem em sua vida e
que essas vibraes podem ser manipuladas para o seu prprio bem, como fazemos, ou
para o seu prprio mal, como combatemos.
Tudo isso Umbanda, religio de f, luz, caridade, esperana e, primordialmente
de Amor ao Prximo.
Os Umbandistas crem na caridade, no Amor e na f, como elementos principais na
evoluo espiritual do Homem em seus vrios estgios no Ciclo da Vida.
A mxima dentro da Umbanda :
DA DE GRAA, OQUE DE GRAA RECEBESTES, COM AMOR, HUMILDADE E F!

DIVINDADE
A Umbanda e seus reais e verdadeiros praticantes so monotestas, acreditam em
um SUPREMO ESPRITO que seja sabedor de tudo o que acontece no Universo.
DEUS, OLORUM, ZMBI, como conhecido por todos, e por ns tratado como a
Divindade Suprema, o Supremo Esprito. Dentre todos os espritos, Ele o Supremo, o
Eterno. Infinitamente Perfeito, Bom, Sbio, Justo. Dizendo assim, no estamos querendo
limit-lo, pois no podemos limitar o ilimitado, que est acima de todas as realidades
conhecidas e desconhecidas, concretas e abstratas.
Atribumos Divindade Suprema, a Justia Divina e tambm sua Suprema
Misericrdia. o Primeiro e Mximo Princpio Espiritual, Senhor em causas e rege
tambm todos os outros espritos.
Acreditamos em trs atributos bsicos intrnsecos ao Supremo Esprito:
ONISCINCIA ONIPOTNCIA ONIPRESENA
Consideramos Onisciente por que o Senhor da Eternidade, no h nenhuma
realidade anterior a Ele.

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Consideramos Onipotente, por que Ele tem poder sobre tudo, o nico a saber do
ser ou no ser das origens-causas de tudo que temos como realidades criadas ou no.
Controla e regula, atravs da justia divina e de sua infinita misericrdia, a vida de todos
os espritos.
Consideramos Onipresente, isto , presente em tudo e em todos, mas no em
esprito e sim atravs de suas Hierarquias Constitudas.
Temos tambm como ponto bsico de doutrina que o Supremo Esprito Eterno;
no h para Ele processo evolutivo como h para todos os outros espritos. Ele o nico
ser do infinito evolutivo, ele a prpria evoluo, o primeiro nome da divindade suprema
revelado aos seres da Raa Vermelha foi TUPAN.
Faz-se necessrio dizer tambm, que no h no movimento umbandista da
atualidade um culto organizado Divindade, mas sim aos seus enviados, Mas quem so
tais emissrios?
Esses emissrios so seres espirituais que constituem a Hierarquia Divina. Esta
hierarquia formada por seres de alta envergadura espiritual que estendem suas
vibraes a todos os seres do Universo.
Logo abaixo do Supremo Esprito h os 7 primeiros Puros Espritos, compondo a
chamada Coroa Divina e so chamados de Orixs Virginais.
Porm, abaixo desses Orixs Virginais h tambm os Orixs Originais, que esto
mais prximos de ns e que so responsveis pelas galxias, pelos sistemas solares, pelos
planetas, etc.
So esses Espritos que o Umbandista de fato e de direito cultua. Os mais prximos
de ns, debaixo ainda dos Orixs Originais, so os Orixs Ancestrais, que so responsveis
pelos seres espirituais habitantes de determinado planeta.
Por isso cada linha de Orix envia para trabalhar na Terra os Guias, que so
entidades trabalhadoras, que vem de Aruanda ajudar seus filhos, nos livrando de
demandas e transmitindo bons fludos. As entidades que se apresentam na Umbanda sob
o nome dos Orixs, so espritos de alta evoluo que se encaixam nestas vibraes e so
chamados de falangeiros dos Orixs. So eles os Guias nossos conhecidos (Pretos Velhos,
Caboclos, etc...). Orixs so vibraes que atuam mais fortemente em certos ambientes
da natureza. Orix nunca encarnou e nunca foi santo da Igreja Catlica. Orix vibrao e
Energia Pura.

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OS ORIXS
ORI = Cabea X = Deus, Senhor, Chefe, Dono
Seres do Astral Superior que representam a natureza e como esta atua e interage
com os seres humanos. So os sete Espritos Originais que, estendendo suas Faixas
Vibratrias Espirituais sobre Legies, Falanges, formam as linhas, ou as falanges sob a
proteo e coordenao dos Orixs.

ORIXS DONOS DA COROA
Nosso crebro, funcionando como um aparelho receptor, capaz de sintonizar
todas as vibraes. As duas vibraes de Orixs que melhor sintonizamos uma
masculina e outra feminina so denominadas Orixs donos-de-coroa ou, mais
popularmente, pais de cabea. Normalmente, uma das vibraes dos Orixs de coroa
mais forte que a outra, atua mais que a outra, esse Orix, que atua mais fortemente, o
chamado Orix de frente e pode ser masculino ou feminino, independentemente do sexo
do mdium.

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AS SETE LINHAS DE UMBANDA
No so 7 Orixs, mas sim 7 IRRADIAES
Na linha pura, a essncia flui de alto a baixo e a nica alterao que ocorre so as
mudanas nos padres vibratrios que elas vo assumindo de nvel para nvel, nas linhas
mistas os Orixs so caracterizados pelo elemento que manipulam.
Nas linhas enrgico-magnticas esto assentados, nos dois plos (+ e ), Orixs
Naturais, que so Tronos Regentes da Natureza e senhores das dimenses onde as
evolues acontecem.
Podemos considerar faixas vibratrias como ondas, e desta forma, podemos dizer
que a natureza fsica a concretizao dos muitos tipos de ondas:

- A F possui suas ondas congregadoras (CRISTALINA)
- O Amor possui suas ondas agregadoras (MINERAL)
- O Conhecimento possui suas ondas Expansoras (VEGETAL)
- A Razo possui suas ondas Equilibradoras (GNEA)
- A Lei possui suas ondas Ordenadoras (ELICA)
- A Evoluo possui suas ondas Transmutadoras (TELRICA)
- A Gerao possui suas ondas Criativas (AQUTICA)
Nada existe se no estiver calcado em uma ou em vrias ondas vibratrias.

AS CORES NA UMBANDA
- LINHA DE OXAL BRANCO
- LINHA DE OGUM BRANCO E VERMELHO
- LINHA DE XANG MARROM
- LINHA DE IANS AMARELO
- LINHA DO ORIENTE AMARELO E BRANCO
- LINHA DE IEMANJ AZUL CLARO
- LINHA DE OXUM AZUL ESCURO
- LINHA DE NAN LILS
- LINHA DE OXOSSI VERDE
- LINHA DE COSME E DAMIO ROSA
- LINHA DOS PRETOS VELHOS BRANCO E PRETO OU ROXO
- LINHA DOS BAIANOS BRANCO
- LINHA DOS BOIADEIROS BRANCO
- LINHA DOS MARINHEIROS BRANCO
- LINHA DOS EXS PRETO OU PRETO E VERMELHO
- LINHAS DAS POMBA GIRAS VERMELHO

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SAUDAES AOS ORIXS
- OXAL OXAL BAB
- OXOSSI OKE CABOCLO
- OGUM OGUNH MEU PAI
- XANG KA CABECILE
- IEMANJ ODOCEABA
- OXUM AIE-IU MAME OXUM
- IANS EPARR IANS
- PRETOS VELHOS ADOREI AS ALMAS
- COSME E DAMIO AS MINHAS CRIANAS (BATENDO PALMAS)
- NAN SALUBA NAN
- BAIANOS SALVE O GRANDE CRUZEIRO DA BAHIA MEU PAI
- POVO DO ORIENTE ARI BAB
- OMULU E ABALUAI ATOT ABALUAI
- EX LAROI EX
- POMBA GIRA POMBA GIRA EX

SETE LINHAS
1 Linha Linha dos Devotos
Linha Devocional Tem em mira predispor todos aqueles que acorrem Umbanda,
quaisquer que sejam as classes a que pertenam, independente de raa, cor,
nacionalidade, situao social e credo poltico, a se voltarem por inteiro na adorao de
um poder superior, regido por OLORUN, em total respeito aos Orixs, manifestaes vivas
e atuantes na natureza cujo propsito o de pugnar (esforar-se) por uma vida melhor e
bem orientar, cuja finalidade a realizao interna do Homem.

2 Linha Linha dos Sacerdotes
Linha Sacerdotal Dentro da Umbanda, impe aos pretendentes do difcil cargo,
condies de honorabilidade e conhecimento, pureza nas atitudes, devoo constante aos
Orixs (Deuses da Umbanda), intimidade fraterna com o sobrenatural, tolerncia pelas
fraquezas humanas, sem que isso implique em condescendncia.
Um culto tornar-se- mais digno quando o corpo sacerdotal que o compe
exercido com Amor, venerao aos Orixs e total desprendimento das coisas da matria.
Altrusmo constitui, na vida do sacerdote, um dos seus mais legtimos pendores, o
qual dever ser exercido com a maior dedicao. Na verdade, Devotos e Sacerdotes
devem estar cnscios da difcil caminhada de iluminao; mesmo o Santo um pecador,
que persiste no trabalho de lapidao interior, na sua caminhada para OLORUN.

3 Linha Linha das Almas
Linha da Almas Tem como condio expressa a compreenso da existncia no
plano fsico; fizeram parte da humanidade e agora, desprovidos da forma corprea,
procuram como recompensa, servir com dedicao e de alguma forma a causa da
Umbanda, movimento mgico-religioso que oferece libertao incondicional a encarnados
e desencarnados, ampliando assim seu prprio estado de conscincia, bem como daqueles

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que lhe so afins, por meio de prticas e virtudes, que lhes so inatas, colaborando assim
para que a vida humana d um passo frente, cujo destino a glria do Pai OLORUN.

4 Linha Linha da Magia
Linha da Magia Em todos os tempos e em todas as civilizaes, a magia teve um
papel importante nas grandes decises e mesmo na elaborao dos povos. O seu exerccio
era privativo do corpo sacerdotal. Assim aconteceu no Egito, ndia, Caldia, etc., visando
com isso obter da natureza os elementos essenciais para cometimentos positivos e
negativos. Cabe notar, entretanto, que os povos que atingiram o apogeu nessa prtica em
particular, foram os atlantes, que pelo uso e abuso cavaram a runa de seu povo,
recebendo como castigo a submerso desse continente em vinte e quatro horas,
culminando com a morte de 64 milhes de habitantes.
A Umbanda , sobretudo, magia do ritmo. Cabe aos sacerdotes e Guias
responsveis o ofcio de um ritual em que a mente e o corao estejam abertos a
propsitos elevados de bem servir aos semelhantes e trazer melhor contribuio ao plano
evoludo da humanidade.

5 Linha Linha do Oriente
Linha do Oriente na Umbanda, caracteriza-se sobretudo pelo reconhecimento das
Leis que esto encerradas na experincia e sabedoria orientais e guardadas nos seus
arcanos. Os grandes espritos orientais que trouxeram cultura ocidental grande soma de
experincias extradas na sua peregrinao pelo nosso orbe, souberam fazer com que a
Umbanda tenha na mais alta conta os seus valores e os referencie, num tributo de
gratido, por terem trazido ao recesso da nossa religio as trs grandes Leis
(Reencarnao, Carma e Evoluo) dando assim o toque religioso, atuante, vvido e veraz
nos seus propsitos em prol da criatura humana. As Leis acima enumeradas so os
sustentculos do movimento mgico-religioso de Umbanda.

6 Linha Linha das Encarnaes Humanas e Divinas
Linha das Encarnaes Humanas e Divinas implica o reconhecimento pela
Umbanda da gradao evolutiva. A Humana tem como cenrio para seu aprimoramento, o
nosso globo terrqueo. A Divina, detm coroamento e sntese na evoluo espiritual,
obtida no mais alto grau das vidas dedicadas to somente ao engrandecimento do esprito
humano, atravs de uma poderosa dedicao sem limites, onde todas as virtudes so
exercitadas com denodo (coragem) e carinho, a fim de que, ao final dos tempos, todos
alcancem a ansiada Divindade.
A Umbanda tem grande considerao pelos grandes seres, verdadeiros gigantes da
alma, que como marcos militares, pontilharam a existncia da nossa humanidade,
atingindo o estado de Divindade.

7 Linha Linha dos Orixs
Linha dos Orixs Atende, sobretudo evoluo dvica, cuja sutileza no seu
trabalho deve ser apreciada convenientemente na Umbanda. A manifestao desses seres
e do poder de que dispe, resultam das foras csmicas de que so seus ldimos

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representantes neste nosso mundo sub-lunar. As vrias escalas porque passam estas
foras da natureza, em constante progresso, faz com que as atenes dos espritos
encarnados e desencarnados voltem com magno respeito e acatamento, desde os
elementais nas suas vrias gradaes at os super-seres anglicos, todos na faina de
servir Criao do grande e amado Pai OLORUN.

Os Orixs e Guias foram organizados em 7 linhas:
ORIX IRRADIAO

OXAL (JESUS CRISTO) F
OGUM (SO JORGE/SANTO ANTONIO) LEI
OXOSSI (SO SEBASTIO) CONHECIMENTO
XANG (SO JERNIMO) JUSTIA
ABALUAI OU YORIM (SO CIPRIANO) EVOLUO
IBEJI, YORI OU ER (SO COSME/DAMIO) PUREZA
YEMANJ (NOSSA SENHORA) GERAO

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OXAL
o maior de todos os Orixs, Orix da pacincia e sabedoria, da criao e
criatividade, a Ele cabem as manifestaes de religiosidade em geral, as cincias, as artes
e o evangelho ou doutrina moral por excelncia. o Trono Natural da f e seu campo de
atuao preferencial a religiosidade dos seres, aos quais Ele envia o tempo todo suas
vibraes estimuladoras de f individual e suas irradiaes geradoras de sentimentos de
religiosidade. Tem o poder de equilibrar a vida das pessoas.
Recebe o Sol todo o poder vivificador de OLORUN para que possa irradiar a Luz
dentro do sistema. Oxal uma manifestao do Logus Solar, o despertador da Vida, da
criao, do Amor em todas as latitudes do sistema que lhe foi confiado. Graas Oxal, a
vida manifesta-se pelos seus vrios reinos at atingir o reino mais adiantado, que o
gnero humano. Cabe-lhe ainda a grande misso sacrificial em prol da famlia humana.
...toda vez que a religio e os costumes se depravam e a irreligio prevalece, encarno-ME
de novo. Para proteger os bons, destruir os maus e estabelecer a Eterna Religio,
encarno-ME em diferentes pocas..
A identificao de Jesus, o Mestre Galileu, com Oxal autntica, pois o Nazareno
dos 30 aos 33 anos, aps longa preparao reencarnatria, foi interprete cristnico para
trazer a grande mensagem de Amor humanidade decadente, materialista, divorciada dos
ditames divinos e sem nenhuma liderana sacerdotal, na poca digna de crdito. Oxal
rege o 2 Raio.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL
Os filhos de Oxal so pessoas tranqilas, com tendncia calma, at nos
momentos mais difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se esforcem
objetivamente para obt-lo. So amveis e pensativos, mas nunca de maneira
subserviente. s vezes chegam a ser autoritrios, mas isso acontece com os que tm
Orixs guerreiros ou autoritrios como adjutores (ajunts). So muito dedicados,
caprichosos, mantendo tudo sempre bonito, limpo, com beleza e carinho. Respeitam a
todos, mas exigem ser respeitados. Sabem argumentar bem, tendo uma queda para
trabalhos que impliquem em organizao. Gostam de centralizar tudo em torno de si
mesmos. So reservados, mas raramente orgulhosos. Seu defeito mais comum a
teimosia, principalmente quando tm certeza de suas convices; ser difcil convenc-los
de que esto errados ou que existem outros caminhos para a resoluo de um problema.
No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e intolerncia,
enquanto no Oxal novo (OXAGUI) tem um certo furor pelo debate e pela
argumentao. Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao,
no sendo raro encontr-los em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada) seja o
ponto fundamental. Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte
majestoso ou no mnimo digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio
fsica; no alto e magro como o filho de Ogum nem to compacto e forte como os filhos
de Xang. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e se postar d lugar a algum com
tendncia a ficar curvado, como se o peso de toda uma longa vida casse sobre seus
ombros, mesmo em se tratando de algum muito jovem. Para que o filho de Oxal tenha

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uma vida melhor, deve procurar despertar em seu interior a alegria pelas coisas que o
cerca e tentar ceder sua natural teimosia.

OGUM
Divindade da guerra, das demandas, do embate fsico, das disputas materiais e
espirituais, do ao, do ferro, da espada e das armas blicas. Ogum o Orix da Lei e seu
campo de atuao a linha divisria entra a razo e a emoo. o Trono Regente das
milcias celestes e guardis dos procedimentos dos seres em todos os sentidos. Ogum
associado civilizao, transforma a terra em progresso. Ogum o primeiro caador, est
sempre presente onde existe disputas, mudanas, viagens; caminhos novos, momento
exato em que faz reflexo sobre a sorte das pessoas.
Das guerras o Senhor. Nas demandas, empresta seu valor. Nos combates, nas
lutas o mais aguerrido e poderoso dos Orixs.
Reina no 7 Raio Ritual e Magia energia que influi em todos os seres, desde o
mais primrio esprito da natureza, at o mais evoludo elemental. Alm da multido de
espritos humanos desencarnados que trabalham na faixa espinhosa, difcil e complexa de
engendramento (gerao) de sentimentos de sentimentos quase sempre inferiores dos
encarnados no planeta.
Seu campo de ao etreo-astral, onde age com poder discricionrio(ilimitado),
submetendo tudo e todos sua vontade, para levar aos necessitados o seu concurso em
prol de uma causa justa. Monta fogoso corcel branco, smbolo das intenes puras que
defende em todos os transes da vida humana, espelhando-se nos arreios de prata a
grandeza de sua misso eivada de perigos, mas sempre Vencedor. Sua capa vermelha
ondula ao vento, armado de lana e espada, mensageiro de Oxal, seu Irmo.
Para importante informe a cada filho de f, Ogum na Umbanda, abre ao postulante
em busca da divindade, sua mente para a ao resoluta de mil combates, na atitude
correta at a vitria final. Como um cavaleiro medieval, Ogum assim se apresenta aos fiis
convidando-os conquista dos altos valores morais, numa escalada cruenta, numa luta
sem quartel, para desbaratamento das hostes inimigas onde se encontra os mais
escabrosos sentimentos de inferioridade tais como: luxria, ambio, egosmo, ira,
maledicncia, vingana, orgulho, vaidade, falsidade e um sem-nmero de outros monstros
que povoam, vivem e convivem com a alma humana.
Ogum a fora e o poder. Com Ele, o filho de f poder descortinar os altos
ideais do esprito. Senhor do ritual, a casta sacerdotal tem, no grandioso Orix, apoio
integral como Dono da Magia.
Ogum dirige os trabalhos que compreendem a evoluo dos elementais nos vrios
reinos da natureza, destacando-se sua ao multifria nos rios, beira-mar, matas,
entradas e sadas de vilas e cidades, superintendendo todas as encruzilhadas e coloca-se
no centro, onde manifesta a expresso mxima do seu poder.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OGUM
No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento extremamente
coerente, arrebatado e passional, aonde as exploses, a obstinao e a teimosia logo
avultam, assim como o prazer com os amigos e com o sexo oposto. So conquistadores,

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incapazes de fixar-se num mesmo lugar, gostando de temas e assuntos novos,
conseqentemente apaixonados por viagens, mudanas de endereo e de cidade. Um
trabalho que exija rotina, tornar um filho de Ogum um desajustado e amargo. So
apreciadores das novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e resistentes, com grande
capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a coragem muito grande. Os filhos
de Ogum custam a perdoar as ofensas dos outros. No so muito exigentes na comida, no
vestir, nem to pouco na moradia, com raras excees. So amigos camaradas, porm
esto sempre envolvidos com demandas. Divertidos, despertam sempre interesse nas
mulheres, tem seguidos relacionamentos sexuais, e no se fixam muito a uma s pessoa
at realmente encontrarem seu grande amor. So pessoas determinadas e com vigor e
esprito de competio. Mostram-se lderes natos e com coragem para enfrentar qualquer
misso, mas so francos e, s vezes, rudes ao impor sua vontade e idias. Arrependem-se
quando vem que erraram, assim, tornam-se abertos a novas idias e opinies, desde que
sejam coerentes e precisas. As pessoas de Ogum so prticas e inquietas, nunca "falam
por trs" de algum, no gostam de traio, dissimulao ou injustia com os mais fracos.
Nenhum filho de Ogum nasce equilibrado. Seu temperamento, difcil e rebelde, o torna,
desde a infncia, quase um desajustado. Entretanto, como no depende de ningum para
vencer suas dificuldades, com o crescimento vai se libertando e acomodando-se s suas
necessidades. Quando os filhos de Ogum conseguem equilibrar seu gnio impulsivo com
sua garra, a vida lhe fica bem mais fcil. Se ele conseguisse esperar ao menos 24 hs. para
decidir, evitaria muitos revezes, muito embora, por mais incrvel que parea, so
calculistas e estrategistas. Contar at 10 antes de deixar explodir sua zanga, tambm lhe
evitaria muitos remorsos. Seu maior defeito o gnio impulsivo e sua maior qualidade
que sempre, seja pelo caminho que for, ser sempre um Vencedor. A sua impacincia
marcante. Tem decises precipitadas. Inicia tudo sem se preocupar como vai terminar e
nem quando. Est sempre em busca do considerado o impossvel. Ama o desafio. No
recusa luta e quanto maior o obstculo mais desperta a garra para ultrapass-lo. Como os
soldados que conquistavam cidades e depois a largavam para seguir em novas conquistas,
os filhos de Ogum perseguem tenazmente um objetivo: quando o atinge, imediatamente o
larga e parte em procura de outro. insacivel em suas prprias conquistas. No admite a
injustia e costuma proteger os mais fracos, assumindo integralmente a situao daquele
que quer proteger. Sabe mandar sem nenhum constrangimento e ao mesmo tempo sabe
ser mandado, desde que no seja desrespeitado. Adapta-se facilmente em qualquer lugar.
Come para viver, no fazendo questo da qualidade ou paladar da comida. Por ser Ogum
o Orix do Ferro e do Fogo seu filho gosta muito de armas, facas, espadas e das coisas
feitas em ferro ou lato. franco, muitas vezes at com assustadora agressividade. No
faz rodeio para dizer as coisas. No admite a fraqueza e a falta de garra. Tm um grave
conceito de honra, sendo incapazes de perdoar as ofensas srias de que so vtimas. So
desgarrados materialmente de qualquer coisa, pessoas curiosas e resistentes, tendo
grande capacidade de se concentrar num objetivo a ser conquistado, persistentes,
extraordinria coragem, franqueza absoluta chegando arrogncia. Quando no esto
presos a acessos de raiva, so grandes amigos e companheiros para todas as horas.
pessoa de tipo esguio e procura sempre manter-se bem fisicamente. Adora o esporte e
est sempre agitado e em movimento, tendem a ser musculosos e atlticos,

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principalmente na juventude, tendo grande energia nervosa que necessita ser
descarregadas em qualquer atividade que no implique em desgastes fsicos. Sua vida
amorosa tende a ser muito variada, sem grandes ligaes perenes, mas sim superficiais e
rpidas.

OXOSSI
Orix das matas, florestas e bosques, protetor dos caadores, da fauna e flora
vegetal. Guia atravs das matas quem se acha perdido. Oxossi o caador por excelncia,
mas sua busca visa o conhecimento, logo, o cientista, domina as artes, o doutrinador,
que traz o alimento da f e o saber aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da f
quanto do saber religioso.
Oxossi o Senhor absoluto das florestas, prados e cerrados, matas e campos, onde
floresce e reverdece a natureza fecunda, pulmes plenos de terra que tem a virtude de
trazer o alimento vital, produto que da seara: oxignio puro do ar, alm de todos os
gases do cosmo.
Frutos sazonados, ervas, folhas, razes curadoras esto afetas ao Orix, que assim
fornece a base de todos os medicamentos para a humanidade enferma.
Seu reino estende-se por todo o orbe terrqueo e tem a colaborao eficiente de
seu irmo Osse.
Os habitantes da mata tm em Oxossi o seu natural defensor, por que dele emana
Amor, vitalidade e harmonia. Nenhum Orix to desprendido nas suas aes que tm,
como resultante, o retemperar das energias perdidas, emprestando novos anseios de vida
e ideal.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXOSSI
O filho de Oxossi apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do Orix.
Representa o homem impondo sua marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para
sobreviver, mas sem alter-lo. Os filhos de Oxossi so geralmente pessoas joviais, rpidas
e espertas, tanto mental como fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de
concentrao e de ateno, aliada firme determinao de alcanar seus objetivos e
pacincia para aguardar o momento correto para agir. Fisicamente, os filhos de Oxossi,
tendem a ser relativamente magros, um pouco nervosos, mas controlados. So
reservados, tendo forte ligao com o mundo material, sem que esta tendncia denote
obrigatoriamente ambio e instveis em seus amores. No tipo psicolgico a ele
identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte independncia e de extrema
capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para embrenhar-se na mata, afim
de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida apresenta forte necessidade de
independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a caa,
alertar os animais da proximidade do caador. Assim os filhos de Oxossi trazem em seu
inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade do silncio e desenvolver a
observao to importantes para seu Orix. Quando em perseguio a um objetivo,
mantm-se de olhos bem abertos e ouvidos atentos. Sua luta baseada na necessidade
de sobrevivncia e no no desejo de expanso e conquista. Busca a alimentao, o que
pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse Orix o guia dos que no sonham

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muito, mas sua violncia canalizada e represada para o movimento certo no momento
exato. basicamente reservado, guardando quase que exclusivamente para si seus
comentrios e sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu prprio humor e disposio.
Os filhos de Oxossi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os outros,
respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencialmente
trabalhos e funes que possam ser desempenhados de maneira independente, sem ajuda
nem participao de muita gente, no gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo
, marcado por um forte sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade.
Afinal, sobre ele que recai o peso do sustento da tribo. Os filhos de Oxossi tendem a
assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento do seu grupo ou famlia.
Podem ser paternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente distante do lar,
trazendo as provises ou trabalhando para que elas possam ser compradas, e no no
contato ntimo com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Oxossi como
Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais
muito estveis. Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente
independentes, j que o conceito de casal para ele o da soma temporria de duas
individualidades que nunca se misturam. Os filhos de Oxossi, compartilham o gosto pela
camaradagem, pela conversa que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente
alegres, fator que pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix.
Gostam de viver sozinhas, preferindo receber grupos limitados de amigos. portanto, o
tipo coerente com as pessoas que lidam bem com a realidade material, sonham pouco,
tm os ps ligados terra. So pessoas cheias de iniciativa e sempre em vias de novas
descobertas ou de novas atividades. Tm o senso da responsabilidade e dos cuidados para
com a famlia. So generosas, hospitaleiras e amigas da ordem, mas gostam muito de
mudar de residncia e achar novos meios de existncia em detrimento, algumas vezes, de
uma vida domstica harmoniosa e calma. O tipo psicolgico, do filho de Oxossi refinado
e de notvel beleza. o Orix dos artistas intelectuais. dotado de um esprito curioso,
observador de grande penetrao. So cheios de manias, volveis em suas reaes
amorosas, multo susceptveis e tidos como "complicados". solitrio, misterioso, discreto,
introvertido. No se adapta facilmente vida urbana e geralmente um desbravador, um
pioneiro. Possui extrema sensibilidade, qualidades artsticas, criatividade e gosto
depurado. Sua estrutura psquica muito emotiva e romntica.

XANG
Orix da justia para uns e dos raios, relmpagos e troves, tempestades para
outros, com domnio tambm sobre pedras e pedreiras. Xang o Orix da Justia e seu
campo de atuao a razo, despertando nos seres o senso de equilbrio e equidade, j
que s conscientizado e despertado para os reais valores da vida e da evoluo se
processa um fluir contnuo. um grande rei, temido e respeitado, cultuado para a
defesa de cada um. O poder comea a existir quando algum comea a se destacar.
Pessoas admirveis so invejadas e devem cultuar Xang.
Xang o detentor do 5 Raio. Agente direto do Karma, sua importncia revela-se
engrandecida no decorrer dos milnios.

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Equidade, equilbrio e justia, perseverana e prudncia so apangios(atributos)
de sua irradiao por todo o planeta.
Xang manifesta-se no aspecto fsico atravs das imensas cordilheiras, macios,
pedreiras e rochas, que se estendem pelos quatro cantos do mundo.
Do cimo das mais altas formaes empedradas, Xang controla, assiste e coordena
com presteza todo o esplendor das tempestades, troves e relmpagos e toda a candente
e gnea manifestao do fogo no espao sidreo.
O grandioso Orix est entronizado na pedra engastada no flanco do mundo; sua
misso consiste em advertir os viventes da necessidade maior de fazer justia com
conscincia e discernimento das prprias condies individuais e conseqentemente, da
humanidade terrena.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG
Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que correspondem
a Xang, deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra. da rocha que eles mais se
aproximam no mundo natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade
em verem os dois lados de uma questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam
em todos os sentidos. Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade
de gordura e uma discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou
mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por
outro lado, essa tendncia acompanhada quase que certamente por uma estrutura
ssea bem-desenvolvida e firme como uma rocha. Tender a ser um tipo atarracado, com
tronco forte e largo, ombros bem desenvolvidos e claramente marcados em oposio
pequena estatura; A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de
elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade
intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito
bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua melhor qualidade consiste em saber
escolher as roupas numa vitrina e no em us-las. No se deve estranhar seu jeito meio
masculino de andar e de se portar e tal fato no deve nunca ser entendido como indicador
de preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de comportamento a
ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-se mais dos
arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatura desenvolvida,
porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consistncia de pedra.
Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos,
portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto entre
as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang so tidos como grandes conquistadores,
so fortemente atrados pelo sexo oposto e a conquista sexual assume papel importante
em sua vida. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, porque
para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no merecedor de
tanta ateno depois de satisfeito desejo. Psicologicamente, os filhos de Xang
apresentam uma alta dose de energia e uma enorme auto-estima, uma clara conscincia
de que so importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio
ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e
nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em

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certas ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so
considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir opinio.
Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem o
questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem considerado o
assunto em discusso encerrado por uma determinao sua. Gostam portanto, de dar a
ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam
rapidamente violentos e incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira
demolidora e rpida mas, feita a lei, retornam a seu comportamento mais usual. Em
sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota esclarecido, aquele que
tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de
det-lo, mas julga a todos segundo um conceito estrito e slido de valores claros e pouco
discutveis. varivel no humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia,
fazer escolha movido por paixes, interesses ou amizades. Os filhos de Xang so
extremamente enrgicos, autoritrios, gostam de exercer influncia nas pessoas e
dominar a todos, so lderes por natureza, justos honestos e equilibrados, porm quando
contrariados, ficam possudos de ira violenta e incontrolvel.

YORI (IBEJI, ERS) CRIANAS
A infncia do esprito um estado de desenvolvimento psquico, de cujo estgio
raramente se recorda. Como o esprito toma a forma que deseja, deduz-se da, no ser o
Er uma alma em desenvolvimento, uma criana espiritual no sentido restrito da palavra,
mas um esprito evoludo, que se apresenta como tal nos terreiros, mantendo o psiquismo
infantil e portando-se desta maneira, porm sempre trabalhando muito seriamente. Atiram
seus fludos sacudindo ligeiramente os braos e as pernas e tomam rapidamente o
aparelho pelo mental, gostam quando no plano de protetores, de sentar no cho e comer
coisas doces. Do consultas profundas e so os nicos que adiantam algumas provaes
que ainda temos que passar se insistirmos nisso.
A criana, dado seu carter ingnuo e infantil, no est conspurcada por hbitos
inferiores, nem sobre ela se refletem as mculas do mundo, portanto, distinguem-se na
sua ndole, virtudes tais como: sensatez, singeleza, liberalidade, poder de comunicao
natural, negao a qualquer modalidade de preconceito e seu tratamento espontneo
iguala todas as idades e posies sociais.
Contudo, dada a sua tendncia igualitria, so reconhecidamente os grandes
servidores da Umbanda, detentores de poderes mgicos, com os quais procuram suavizar
a vida atribulada daqueles que pedem socorro.
Os Ibejes, nas suas aparentes brincadeiras, por vezes irresponsveis e irreverentes,
realizam trabalhos de magna importncia para os devotos, cujo sentido escapa
observao dos que assistem nos terreiros.

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YEMANJ
a Orix da gua salgada, representa as emoes, a procriao e a restaurao.
Tambm o smbolo da fecundidade e da reproduo, de temperamento agitado,
decidido e ciumento, sua cor o azul, no sincretismo, conforme o local Nossa Senhora
do Rosrio, das Candeias, dos Navegantes, da Conceio e da Glria. o Trono Natural
irradiador do Amor Divino e da concepo da vida em todos os sentidos. Como me da
concepo, Ela estimula a unio matrimonial, e como Trono Mineral Ela favorece a
conquista da riqueza espiritual e da abundncia material, seu campo de ao no amparo
maternidade.
O pulsar do corao do planeta est no mar. O fluxo e refluxo das mars, no
constante debater-se nas praias e nas rochas, d-nos a medida da grandeza dessa
opulenta fora da natureza.
Nas regies abissais, onde nem sequer penetram os raios solares, vivem seres de
diferentes conformaes e estranho viver. Esse o reino extraordinrio de Iemanj,
Senhora do salso(salgado) elemento, poderosa entidade que nutre e vivifica toda a fauna
e flora marinha. O seu reino composto dos mais variados seres, tendo a embelez-lo as
potestades, sereias, trites, ondinas e um sem nmero de maravilhosos espritos da
natureza que prestam sua colaborao nos vrios setores que lhes so atribudos.
Iemanj, senhora e poderosa, que tudo prov com eficincia e presteza, tem na
Umbanda, um papel dos mais destacados entre os grandes Orixs.
Sua influncia no foi ainda medida convenientemente, posto que, na prtica, os
seus imensos poderes no foram vislumbrados, capazes de merecer, portanto, o culto a
que lhe faz jus.
Iemanj, rainha dos oceanos, tem como mbito de sua atividade os sete mares que
por sua vez, esto penetrados do seu poder espiritual.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE YEMANJ
Pelo fato de Yemanj ser a Criao, sua filha normalmente tem um tipo muito
maternal. Aquela que transmite a todos a bondade, confiana, grande conselheira. me.
Sempre tem os braos abertos para acolher junto de si todos aqueles que a procuram. A
porta de sua casa sempre est aberta para todos, e gosta de tutelar pessoas. Tipo a
grande me. Aquela mulher amorosa que sempre junta os filhos dos outros com os seus.
O homem filho de Yemanj carrega o mesmo temperamento: o protetor. Cuida de seus
tutelados com muito amor. Geralmente calmo e tranqilo, exceto quando sente-se
ameaado na perda de seus filhos, isto porque no divide isto com ningum. sempre
discreto e de muito bom gosto. Veste-se com muito capricho. franco e no admite a
mentira. Normalmente fica zangado quando ofendido e o que tem como ajunt o orix
Ogum, torna-se muito agressivo e radical. Diferente quando o ajunt Oxssi, a sim,
pessoa calma, tranqila, e sempre reage com muita tolerncia. O maior defeito do filho de
Yemanj o cime. extremamente ciumento com tudo que seu, principalmente das
coisas que esto sob sua guarda. Gostam de viver num ambiente confortvel e, mesmo
quando pobres, pode-se notar uma certa sofisticao em suas casas, se comparadas com
as demais da comunidade de que fazem parte. Apreciam o luxo, as jias caras e os
tecidos vistosos e bons perfumes. Entretanto, no possuem a mesma vaidade coquete de

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Oxum, sempre apresentando uma idade maior, mais responsveis e decididos do que os
filhos da Oxum. A fora e a determinao fazem parte de suas caractersticas bsicas,
assim como o sentido de amizade, sempre cercada de algum formalismo. Apesar do gosto
pelo luxo, no so pessoas ambiciosas nem obcecadas pela prpria carreira, detendo-se
mais no dia a dia, sem grandes planos para atividades a longo prazo. Pela importncia que
d a retido e hierarquia, Yemanj no tolera mentira e a traio. Assim sendo, seus
filhos demoram a confiar em algum, e quando finalmente passam a aceitar uma pessoa
no seu verdadeiro crculo de amigos, deixam de ter restries, aceitando-a completamente
e defendendo-a, seja nos erros como nos acertos, tendo grande capacidade de perdoar as
pequenas falhas humanas. No esquecem uma ofensa ou traio, sendo raramente esta
mgoa esquecida. Um filho de Yemanj pode tornar-se rancoroso, remoendo questes
antigas por anos e anos sem esquec-las jamais. Fisicamente, existe uma tendncia para
a formao de uma figura cheia de corpo, um olhar calmo, dotada de irresistvel fascnio
(o canto da sereia). Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de
Yemanj se mostram mais diretos. So capazes de fazer chantagens emocionais, mas
nunca diablicas. A fora e a determinao fazem parte de seus caracteres bsicos, assim
como o sentido da amizade e do companheirismo. So pessoas que no gostam de viver
sozinhas, sentem falta da tribo, inconsciente ancestral, e costumam, por isso casar ou
associar-se cedo. No apreciam as viagens, detestam os hotis, preferindo casas onde
rapidamente possam repetir os mecanismos e os quase ritos que fazem do cotidiano.
Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida, refratria a mudanas,
apreciadora do cotidiano. Ao mesmo tempo, indicam algum doce, carinhoso,
sentimentalmente envolvente e com grande capacidade de empatia com os problemas e
sentimentos dos outros. Mas nem tudo so qualidades em Yemanj, como em nenhum
Orix. Seu carter pode levar o filho desse Orix a ter uma tendncia a tentar concertar a
vida dos que o cercam - o destino de todos estariam sob sua responsabilidade. Gostam de
testar as pessoas.

OXUM
Oxum pertence o ventre da mulher e ao mesmo tempo controla a fecundidade,
por isso as crianas lhe pertencem. A maternidade sua grande fora, tanto que quando
uma mulher tem dificuldade para engravidar, Oxum que se pede ajuda. Oxum
essencialmente o Orix das mulheres, preside a menstruao, a gravidez e o parto.
Desempenha importante funo nos ritos de iniciao, que so a gestao e o nascimento.
Orix da maternidade, ama as crianas, protege a vida e tem funes de cura. Oxum
mostrou que a menstruao, em vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridade
nas mulheres, pelo contrrio proclama a realidade do poder feminino, a possibilidade de
gerar filhos. Fecundidade e fertilidade so por extenso, abundncia e fartura e num
sentido mais amplo, a fertilidade ir atuar no campo das idias, despertando a criatividade
do ser humano, que possibilitar o seu desenvolvimento. Oxum o orix da riqueza -
dona do ouro, fruto das entranhas da terra. alegre, risonha, cheia de dengos,
inteligente, mulher-menina que brinca de boneca, e mulher-sbia, generosa e compassiva,
nunca se enfurecendo. Elegante, cheia de jias, a rainha que nada recusa, tudo d. Tem
o ttulo de iyalod entre os povos iorub: aquela que comanda as mulheres na cidade,

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arbitra litgios e responsvel pela boa ordem na feira. Oxum tem a ela ligado o conceito
de fertilidade, e a ela que se dirigem as mulheres que querem engravidar, sendo sua a
responsabilidade de zelar tanto pelos fetos em gestao at o momento do parto, onde
Iemanj ampara a cabea da criana e a entrega aos seus Pais e Mes de cabea. Oxum
continua ainda zelando pelas crianas recm-nascidas, at que estas aprendam a falar.
o orix do amor, Oxum doura sedutora. Todos querem obter seus favores, provar do
seu mel, seu encanto e para tanto lhe agradam oferecendo perfumes e belos artefatos,
tudo para satisfazer sua vaidade. Na mitologia dos orixs ela se apresenta com
caractersticas especficas, que a tornam bastante popular nos cultos de origem negra e
tambm nas manifestaes artsticas sobre essa religiosidade. O orix da beleza usa toda
sua astcia e charme extraordinrio para conquistar os prazeres da vida e realizar proezas
diversas. Amante da fortuna, do esplendor e do poder, Oxum no mede esforos para
alcanar seus objetivos, ainda que atravs de atos extremos contra quem est em seu
caminho. Ela lana mo de seu dom sedutor para satisfazer a ambio de ser a mais rica e
a mais reverenciada. Seu maior desejo, no entanto ser amada, o que a faz correr
grandes riscos, assumindo tarefas difceis pelo bem da coletividade. Em suas aventuras,
este orix tanto uma brava guerreira, pronta para qualquer confronto, como a frgil e
sensual ninfa amorosa. Determinao, malcia para ludibriar os inimigos, ternura para com
seus queridos, Oxum , sobretudo a deusa do amor. O Orix amante ataca as
concorrentes, para que no roubem sua cena, pois ela deve ser a nica capaz de
centralizar as atenes. Na arte da seduo no pode haver ningum superior a Oxum. No
entanto ela se entrega por completo quando perdidamente apaixonada afinal o
romantismo outra marca sua. Da frica tribal sociedade urbana brasileira, a musa que
dana nos terreiros de espelho em punho para refletir sua beleza estonteante to amada
quanto divina me que concede a valiosa fertilidade e se doa por seus filhos. Por todos
seus atributos a belssima Oxum no poderia ser menos admirada e amada, no por acaso
a cor dela o reluzente amarelo ouro, pois como cantou Caetano Veloso, gente pra
brilhar, mas Oxum o prprio brilho em orix.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM
Os filhos de Oxum amam espelhos, jias caras, ouro, so impecveis no trajar e
no se exibem publicamente sem primeiro cuidar da vestimenta, do cabelo e, as mulheres,
da pintura. As pessoas de Oxum so vaidosas, elegantes, sensuais, adoram perfumes,
jias caras, roupas bonitas, tudo que se relaciona com a beleza. Talvez ningum tenha
sido to feliz para definir a filha de Oxum como o pesquisador da religio africana,
o francs Pierre Verger, que escreveu: "o arqutipo de Oxum das mulheres
graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras. Das
mulheres que so smbolo do charme e da beleza. Voluptuosas e sensuais, porm mais
reservadas que as de Ians. Elas evitam chocar a opinio publica, qual do muita
importncia. Sob sua aparncia graciosa e sedutora, escondem uma vontade muito forte e
um grande desejo de ascenso social". Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim
com apreciam o destaque social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa
denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. A imagem
doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante. Os filhos

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de Oxum tm tendncia para engordar; gostam da vida social, das festas e dos prazeres
em geral. Gostam de chamar a ateno do sexo oposto. O sexo importante para os
filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sExal intensa e significativa, mas diferente
dos filhos de Ians ou Ogum. Representam sempre o tipo que atrai e que , sempre
perseguido pelo sexo oposto. Aprecia o luxo e o conforto, vaidoso, elegante, sensual e
gosta de mudanas, podendo ser infiel. Despertam cimes nas mulheres e se envolvem
em intrigas. Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de
algum que no eles prprios, mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho
pode fazer com que paream os seres mais apaixonados e dedicados do mundo. So boas
donas de casa e companheiras. So muito sensveis a qualquer emoo, calmos,
tranqilos, emotivos, normalmente tm uma facilidade muito grande para o choro. O
arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio,
das guas que so seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes,
buracos no fundo, grutas tudo que no nem reto nem direto, mas pouco claro em
termos de forma, cheio de meandros. Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma
ironia persistente, porm discreta e, na aparncia, apenas inconseqente. Pode vir a ser
interesseiro e indeciso, mas seu maior defeito o cime. Um dos defeitos mais comuns
associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao mais
profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de falar e
contar os segredos dos outros, mas porque essa a nica maneira de terem informaes
em troca. muito desconfiado e possuidor de grande intuio que muitas vezes posta
servio da astcia, conseguindo tudo que quer com imaginao e intriga. Os filhos de
Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo de frente. Sua atitude
lembra o movimento do rio, quando a gua contorna uma pedra muito grande que est
em seu leito, em vez de chocar-se violentamente contra ela, por isso mesmo, so muito
persistentes no que buscam, tendo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a
ser incrivelmente teimosos e obstinados. Entretanto, s vezes, parecem esquecer um
objetivo que antes era to importante, no se importando mais com o mesmo. Na
realidade, estar agindo por outros caminhos, utilizando outras estratgias. Oxum
assim: bateu, levou. No tolera o que considera injusto e adora uma pirraa. Da beleza
destreza, da fragilidade fora, com toque feminino de bondade.

OMULU
o Orix que rege a morte ou o instante da passagem do plano material para o
plano espiritual.
Omolu o Senhor dos espritos encarnados e desencarnados. Poderoso Orix,
responsvel pelos elementos desintegradores, cujas transformaes se processam
momento a momento, na expresso da grande Vida, onde a alquimia rene e dispersa,
solve e coagula todos os valores susceptveis, emanados do grande laboratrio da
natureza.
Omolu, Senhor da Morte, expande-se pelos oito cantos do mundo, na faina de
bem servir causa evolutiva dos seres terrenais.

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Consciente dos atos de grandeza de seus propsitos, age acertadamente no
importante papel que desempenha no nosso mundo sub-lunar, atravs de seus prepostos
e auxiliares, chegando conseqentemente at a hierarquia dos Exus que o servem.
O Senhor Omolu conhecido por diversos nomes, Xapan, Obaluai, O Velho,
Senhor da Morte, Senhor da Destruio e outros mais.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OMULU (ABALUAI)
Ao senhor da doena relacionado um arqutipo psicolgico derivado de sua
postura na dana: se nela Omulu/Obaluai esconde dos espectadores suas chagas, no
deixa de mostrar, pelos sofrimentos implcitos em sua postura, a desgraa que o abate.
No comportamento do dia-a-dia, tal tendncia se revela atravs de um carter tipicamente
masoquista. Arquetipicamente, lega a seus filhos tendncias ao masoquismo e
autopunio, um austero cdigo de conduta e possveis problemas com os membros
inferiores, em geral, ou pequenos outros defeitos fsicos. Pierre Verger define os filhos de
Omulu como pessoas que so incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida corre
tranqila para elas. Podem at atingir situaes materiais e rejeitar, um belo dia, todas
essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. So pessoas que, em certos
casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa
abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais. No Candombl, como na
Umbanda, tal interpretao pode ser demais restritiva. A marca mais forte de
Omulu/Obaluai no a exibio de seu sofrimento, mas o convvio com ele. Ele se
manifesta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se como uma
grande capacidade de somatizao de problemas psicolgicos (isto , a transformao de
traumas emocionais em doenas fsicas reais), como numa elaborao de rgidos conceitos
morais que afastam seus filhos-de-santo do cotidiano, das outras pessoas em geral e
principalmente os prazeres. Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a
vida, mas sim contra si prprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doena,
j em si uma punio. Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix ,
menos negativista, pode apegar-se ao mundo material de forma sfrega, como se todos
estivessem perigosamente contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas,
gerando um comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender
socialmente. Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de
Omulu/Obaluai sero visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras
extrovertidas e sensuais (como a indomvel Ians, a envolvente Oxum, o atirado Ogum)
que ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao cnjuge de Omulu/Obaluai
um papel mais discreto. Gostam de ver seu amado brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo
com muita insegurana, pois julgam o outro, fonte de paixo e interesse de todos. Assim
como Osse, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo tendo um grande
crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu comportamento seria
superficialmente aberto e intimamente fechado, mantendo um relacionamento superficial
com o mundo e guardando sua intimidade para si prpria. O filho do Orix oculta sua
individualidade com uma mscara de austeridade, mantendo at uma aura de respeito e
de imposio, de certo medo aos outros. Pela experincia inerente a um Orix velho, so

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pessoas irnicas. Seus comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas secos e
diretos, o que colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio. Entretanto,
podem ser humildes, simpticos e caridosos. Assim que na Umbanda este Orix toma a
personalidade da caridade na cura das doenas, sendo considerado o "Orix da Sade. O
tipo psicolgico dos filhos de Omulu fechado, desajeitado, rstico, desprovido de
elegncia ou de charme. Pode ser um doente marcado pela varola ou por alguma doena
de pele e freqentemente hipocondraco. Tem considervel fora de resistncia e
capaz de prolongados esforos. Geralmente um pessimista, com tendncias
autodestrutivas que o prejudicam na vida. Amargo, melanclico, torna-se solitrio. Mas
quando tem seus objetivos determinados, combativo e obstinado em alcanar suas
metas. Quando desiludido, reprime suas ambies, adotando uma vida de humildade, de
pobreza voluntria, de mortificao. lento, porm perseverante. Firme como uma rocha.
Falta-lhe espontaneidade e capacidade de adaptao, e por isso no aceita mudanas.
vingativo, cruel e impiedoso quando ofendido ou humilhado. Essencialmente viril, por ser
Orix fundamentalmente masculino, falta-lhe um toque de seduo e sobra apenas um
brutal solteiro. Fenmeno semelhante parece ocorrer no caso de Nan: quanto mais
poderosa e mais acentuada a feminilidade, mais perigosa ela se torna e,
paradoxalmente, perde a seduo.

OI
a Orix do tempo, tempestade, fogo, resistncia, persistncia e coragem. Seu
campo de atuao o religioso, onde Ela atua como ordenadora do caos religioso. O
tempo a chave do mistrio da f regido pela nossa amada me Oi, porque na
eternidade do tempo e na infinitude de Deus que todas as evolues acontecem. Logo, o
campo de atuao de nossa amada me Oi o campo da f, onde flui a religiosidade dos
seres, todos em contnua evoluo.

OB
a Orix que aquieta e densifica o racional dos seres, j que seu campo de
atuao o esgotamento dos conhecimentos desvirtuados. Forma com Oxossi a terceira
linha sagrada de Umbanda, que rege o conhecimento.

OXUMAR
o Orix que rege a sexualidade e seu campo de atuao o da renovao dos
seres em todos os aspectos.
Na distribuio dos dons de cada Orix, coube a Oxumar, por ordem de OLORUN,
a tarefa de estabelecer a ligao entre os poderes fsico, hiperfsico e Csmico.
O planeta terra com sua humanidade ainda no elaborada convenientemente no
que concerne s prendas do esprito, faz baixar das altas camadas superiores o grande
arco de sete cores, produto da refrao da luz solar, onde em cada uma delas esto
contidos vrios graus de grandeza e elevao espiritual de que os humanos esto
carentes. Sendo filho de Nana, cabe-lhe o desiderato(desejo) de partir da lama e apontar
aos devotos o infinito.

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Oxumar tem a simbolizar, no arco que se estende e liga o espao e terra, o poder
divino e as fraquezas terrestres, todo propsito da mente divina em nos beneficiar,
emprestando tudo o que de mais elevado possamos conceber para o bem do nosso
esprito.
Assemelha-se, portanto, o grande Orix, tal como Mercrio na mitologia greco-
romana, o papel de mensageiro divino.

EGUNIT
a Orix csmica aplicadora da Justia Divina na vida dos seres racionalmente
desequilibrados. Regente Csmica do fogo e da justia divina que purifica os excessos
emocionais dos seres desequilibrados, desvirtuados e viciados.

IANS
Na Umbanda tambm reverenciada como santa Brbara ou tambm chamada
por virgem da Coroa. Ians a santa de expresso sria e de porte de guerreira,
batalhadora e lutadora. Ians na Umbanda, incorpora com expresso altiva e com o brao
direito estendido para cima e com a mo direita a balanar, como se estivesse chamando
o raio. Ians pode aparecer na corrente tanto na sua prpria linha, como na linha de
Yemanj, adentrando assim a linha das guas. a aplicadora da Lei na vida dos seres
emocionados pelos vcios. Seu campo de atuao o emocional das seres; Ela os esgota e
os redireciona, abrindo-lhes novos campos por onde evoluiro de forma menos
emocional.
O senso de deciso a caracterstica mais pronunciada do Orix Ians. Deusa dos
ventos e das tempestades. Nenhum outro Orix concita-nos(estimula-nos) to de perto a
tomar posies definidas em nossa prpria vida.
Quanto mais alevantadas forem as nossas intenes, maior ser a possibilidade de
merecermos seu auxlio.
Senhora da cincia e da deciso, alerta-nos constantemente para que intentemos
uma reforma ntima, capaz de justificar um correto viver e permanente aperfeioamento,
guiando-nos no caminho do Amor, da Verdade e da Justia.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS
Seu filho conhecido por seu temperamento explosivo. Est sempre chamando a
ateno por ser inquieto e extrovertido. Sempre a sua palavra que vale e gosta de impor
aos outros a sua vontade. No admite ser contrariado, pouco importando se tem ou no
razo, pois no gosta de dialogar. Em estado normal muito alegre e decidido.
Questionado torna-se violento, partindo para a agresso, com berros, gritos e choro. Tem
um prazer enorme em contrariar todo tipo de preconceito. Passa por cima de tudo que
est fazendo na vida, quando fica tentado por uma aventura. Em seus gestos demonstra o
momento que est passando, no conseguindo disfarar a alegria ou a tristeza. No tem
medo de nada. Enfrenta qualquer situao de peito aberto. leal e objetivo. Sua grande
qualidade, a garra, e seu grande defeito, a impensada franqueza, o que lhe prejudica o
convvio social. Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So
assim os filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas ao cotidiano

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repetitivo. Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e
dados a ataques de clera. Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia militar, que
faz parte da maneira de ser dos filhos de Ogum, os filhos de Ians costumam ser mais
individualistas, achando que com a coragem e a disposio para a batalha, vencero todos
os problemas. So fortemente influenciados pelo arqutipo da deusa aquelas figuras que
repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um ideal. Talvez
uma sbita converso religiosa, fazendo com que a pessoa mude completamente de
cdigo de valores morais e at de eixo base de sua vida, pode acontecer com os filhos de
Ians num dado momento de sua vida. Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua
vida uma vez de pernas para o ar, poder novamente chegar concluso de que estava
enganado e, algum tempo depois, fazer mais uma alterao - to ou mais radical ainda
que a anterior. So de Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de
clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um amigo - e, o que
mais desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel felicidade, fazer
questo de mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida. Os Filhos de Ians so
atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s vezes tentam ser maquiavlicos ou
sutis, mas, a longo prazo, um filho de Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais
seus objetivos e pretenses. Tm uma tendncia a desenvolver vida sexual muito
irregular, pontilhada por sbitas paixes, que comeam de repente e podem terminar mais
inesperadamente ainda. Se mostram incapazes de perdoar qualquer traio - que no a
que ele mesmo faz contra o ser amado. Enfim, seu temperamento sensual e voluptuoso
pode lev-las a aventuras amorosas extraconjugais mltiplas e freqentes, sem reserva
nem decncia, o que no as impede de continuarem muito ciumentas dos seus maridos,
por elas mesmas enganados. Mas quando esto amando verdadeiramente so dedicadas a
uma pessoa so extremamente companheiras. Todas essas caractersticas criam uma
grande dificuldade de relacionamentos duradouros com os filhos de Ians. Se por um lado
so alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos quando contrariados; se
tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto, tambm no podem ser
considerados confiveis, pois fatos menores provocam reaes enormes e, quando
possessos, no h tica que segure os filhos de Ians, dispostos a destruir tudo com seu
vento forte e arrasador. Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos
escolhidos ara seu crculo mais ntimo.

NAN
a Orix que rege sobre a maturidade e seu campo de atuao o racional dos
seres. Atua decantando os seres emocionados e preparando-lhes para uma nova vida, j
mais equilibrada.
Nan simboliza o poder da conscincia plena, latente em cada um dos seres
humanos. Sua experincia transcende de muito o mundo dos mortais. A integridade e
madureza dos seus gestos caracteriza o dom da complacncia pelo muito que ela
representa. A docilidade da Velha Senhora tem o dom de ecoar interiormente, suavizando
e abrandando os instintos inferiores do ser humano.
S ela, com seus gestos francos e descansados, apontar o melhor caminho a
seguir e onde as grandes diretrizes devem ser observadas, capazes portanto de dar uma

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direo para a nossa realizao interior, livre de remorso ou cometimentos desastrosos
para os nossos semelhantes.
A prudncia o seu apangio(atributo). Tem merecimento diante das potncias
superiores para transmitir os atributos de tolerncia, carinho e compreenso, sobretudo o
respeito pessoal para com OLORUN que deve residir constante e
perenemente(infinitamente) em cada um de ns.
chamada a Senhora das Chuvas e da Lama, porque traz dos mais
recnditos(ocultos) lugares da Terra o precioso lquido, atravs da evaporao dos rios e
mares, para a rega fertilizadora e necessria ao planeta que habitamos. Quanto ao
elemento lama, no nos esqueamos que foi matria-prima para a construo do homem
h milhes de anos.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN
Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea, pode levar em conta
principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso, levando o conceito de
me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com detalhes, com forte tendncia a
sair censurando os outros. No tem muito senso de humor, o que a faz valorizar demais
pequenos incidentes e transformar pequenos problemas em grandes dramas. Ao mesmo
tempo, tem uma grande capacidade de compreenso do ser humano, como se fosse
muito mais velha do que sua prpria existncia. Por causa desse fator, o perdo aos que
erram e o consolo para quem est sofrendo uma habilidade natural. Nan, atravs de
seus filhos-de-santo, vive voltada para a comunidade, sempre tentando realizar as
vontades e necessidades dos outros. s vezes porm, exige ateno e respeito que julga
devido mas no obtido dos que a cercam. No consegue entender como as pessoas
cometem certos enganos triviais, como optam por certas sadas que para um filho de
Nan so evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que no consegue compreender
direito as opinies alheias, nem aceitar que nem todos pensem da mesma forma que ela.
Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, mantm-nas sempre no
caminho da sabedoria e da justia. Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de
Nan, um pouco mais conservadores que o restante da sociedade, desejarem a volta de
situaes do passado, modos de vida que j se foram. Querem um mundo previsvel,
estvel ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das viagens espaciais, dos
novos costumes, da nova moralidade, etc. Quanto dados fsicos, so pessoas que
envelhecem rapidamente, aparentando mais idade do que realmente tm. Os filhos de
Nan so calmos e benevolentes, agindo sempre com dignidade e gentileza. So pessoas
lentas no exerccio de seus afazeres, julgando haver tempo para tudo, como se o dia fosse
durar uma eternidade. Muito afeioadas s crianas, educam-nas com ternura e excesso
de mansido, possuindo tendncia a se comportar com a indulgncia das avs. Suas
reaes bem equilibradas e a pertinncia de suas decises mantm-nas sempre no
caminho da sabedoria e da justia, com segurana e majestade. O tipo psicolgico dos
filhos de NAN introvertido e calmo. Seu temperamento severo e austero. Rabugento,
mais temido do que amado. Pouco feminina, no tem maiores atrativos e muito
afastada da sexualidade. Por medo de amar e de ser abandonada e sofrer, ela dedica sua
vida ao trabalho, vocao, ambio social.

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OS GUIAS
Espritos de Luz e plenitude que vm Terra para ensinar e ajudar as pessoas
encarnadas e desencarnadas. Existem, pois, dois poderosos regentes da Humanidade, os
primeiros so os primitivos pais lunares (Pretos Velhos na Umbanda) e o segundo, os pais
solares (Venusianos que so os Caboclos na Umbanda)
Todo mdium de Umbanda possui um e somente um Guia. O Guia a entidade
responsvel pela faixa vibratria do mdium; aquele que comanda e autoriza o trabalho
espiritual das outras entidades que, porventura, o mdium incorporar, e pode ser um(a)
caboclo(a) ou um(a) Preto(a) Velho(a), as demais entidades do mdium so chamadas de
PROTETORES.
O Guia nem sempre se apresenta no incio do desenvolvimento medinico do
aparelho, s vezes outra entidade, chamada DESENVOLVEDORA, se apresenta e
desenvolve o aparelho at que ele tenha condies de sintonizar a vibrao do Guia.
As trs manifestaes mais freqentes so: CRIANAS, CABOCLOS E PRETOS
VELHOS.
Tais manifestaes foram muito analisadas e muito estudadas pelo Astral Superior
para que estas formas de apresentao representassem algo s pessoas, despertassem

nelas alguns sentimentos latentes em suas almas. A pessoa atenta notar que elas
acompanham uma cronologia, isto , so etapas de uma vida; a criana representa a
infncia do ser espiritual encarnado, o caboclo representa a juventude, a maturidade e o
preto velho representa a velhice, a experincia. Todas tm sua finalidade.

AS CRIANAS
Esta corrente tem trs tipos diferentes de entidades:
DESENCARNADAS, so entidades que desencarnaram crianas e sentem
necessidade de carinho, calor humano, comida, doces, brinquedos, etc...
ENCANTADAS, So elementares, na Umbanda se apresentam com o corpo astral de
criana, todavia, existem chefes de legio que se diz como encantado, porque tendo os
caracteres psquicos de pureza infantil, jamais passaram pela forma humana, um dos
mistrios do Astral.
MISSIONRIAS, Vivem junto com os dois tipos guiando e orientando, no plano
espiritual elas so cuidadas pelos pretos velhos e irms de caridade.
Essas entidades se manifestam no mdium de forma muito singela, com vozes
infantis, so verdadeiros Magos da Pureza, transmitem as mais puras vibraes de alegria
e Amor universal. Traz ao ambiente a alegria e a pureza, caractersticas intrnsecas fase
da infncia. No querendo dizer com isso que seja um esprito criana, pode ser muito
mais velho, ele vem nessa forma infantil, porque lhe mais conveniente.
Quando vm ao terreiro, fazem traquinices, comem doces, chupam balas, bebem
refrigerantes, lambuzam-se, rolam pelo cho, tratam os adultos de tios ou avos, porm,
seus trabalhos so muito srios.

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OS CABOCLOS
Essas entidades se manifestam em seus mdiuns produzindo uma postura ereta e
voz vibrante, so os Magos da Fortaleza, transmitem uma sensao de segurana, porm,
com muita simplicidade. Despertam nas pessoas as fortalezas morais. Constituem o brao
forte da Umbanda, muito utilizados no desenvolvimento de mdiuns, curas atravs de
ervas e simpatias, desobsesses, soluo de problemas psquicos e materiais, represso a
espritos malvolos, demandas materiais e espirituais. Caboclos para ns Umbandistas,
so almas de ndios que usam os mdiuns para trabalhar, e a grande maioria deles so
exmios conhecedores de ervas de nossa flora medicinal, pois alguns deles foram pajs,
velhos curandeiros, magos, e outros foram hbeis guerreiros, possuem fludos mais
grosseiros (pois foram rudes), por isso adaptam-se mais facilmente aura de um mdium
principiante, por sua essncia mais primitiva.
Acresce ainda, que sob a estrutura fludica de um ndio, se esconde muitas vezes
um padre, um missionrio, um pacificador indgena, um bandeirante ou um mdico, cujas
primeiras existncias humanas foram como silvcolas. Isso se explica, porque para o
esprito, a forma no nada, dando mais valor ao contedo divino do trabalho da
caridade.

OS PRETOS VELHOS
Esta linha pertence a seres que j foram libertados da roda das encarnaes. A
velhice dessas almas permite o acmulo de todo o conhecimento, experincias necessrias
para terem alcanado os mais altos planos de vida, alm daqueles que j viveram na
terra. So esses seres superiores que participam das correntes espirituais na Umbanda.
Essas entidades se apresentam de forma simples, produzindo vozes muito calmas e
fazendo com que seus mdiuns se curvem um pouco.
So os Magos da Sabedoria, trazem consigo vibraes de paz, serenidade e muita
humildade. So entidades que carregam o peso da experincia, so sapientssimas, mas
sempre demonstrando muita humildade. Seus trabalhos so de cura atravs de ervas,
banhos, chs, simpatias, passes, benzimento e orientaes psicolgicas, dadas em
conselhos pitorescos, mas de grande eficcia, alcance e profundidade espirituais.
O Brasil recebeu levas e levas de negros aprisionados na frica, que para c vieram
como escravos, duas coisas eram peculiares dos negros em relao ao ndio brasileiro;
eram humildes e trabalhadores, embora na origem demonstrassem ingenuidade e
ignorncia, dispunham de certa predisposio intelectualidade. A exemplo dos ndios,
dentre os negros, muitos surgiram, geralmente os mais velhos, experientes, msticos que
despontavam como feiticeiros, mandingueiros, curandeiros, benzedores, etc..., orientando
e instruindo com seus guias espirituais.
Geralmente gostam de trabalhar e consultar sentados, fumando cachimbo, sempre
numa ao de fixao e eliminao, atravs de sua fumaa. Falam compassado e
pensando bem no que dizem. Rarssimamente assumem a chefia de cabea, mas
invariavelmente so os auxiliares dos outros guias, ou seja, o brao direito.
Cansam muito o corpo fsico pela parte dos rins e dos membros inferiores, com a
posse do aparelho, conservando-o sempre curvado. Seus fluidos de presena vm como

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uma espcie de choque nervoso sobre a matria e emitem um resmungado da garganta
aos lbios, quando se consideram firmes na incorporao.
Nem todo Preto Velho que se apresenta sentado em um banquinho foi realmente
um escravo na sua ltima encarnao. s vezes so espritos que assumem aquela forma
com o objetivo de manter uma perfeita comunicao com aqueles que vo procurar em
busca de ajuda. So extremamente pacientes com os seus filhos e, como poucos sabem
incutir-lhes os conceitos de kharma e ensinar-lhes resignao.
A linha das Almas na qual os Pretos Velhos se encaixam e regem, no a linha de
almas penadas e assombradas, mas a linha das 13 Almas Benditas. Sbias e Entendidas.
Essa linha tambm conhecida como a Linha dos Ancestrais.
Os Ancestrais, nem sempre se referem aos nossos parentes, bisavs ou tataravs,
mas todos aqueles que deram origem ou so nativos de uma regio. Os Pretos Velhos,
como os Caboclos, so nossos ancestrais e ambos, em sua vida terrena j tinham a
sabedoria que vinha dos ancestrais e o valor que deve ser dado a ela.
Algum poderia perguntar, como os japoneses, por exemplo, entenderiam estas
trs formas de apresentao, seguramente no se conhecem caboclos ou pretos velhos,
pois no fazem parte de sua cultura, porm, sempre existiro por l e por todo o mundo
pessoas que representam a PUREZA, a FORTALEZA e a SABEDORIA.
Essa a chamada DOUTRINA DO TRPLICE CAMINHO.
O processo da incorporao basicamente o mesmo, s que cada Orix tem um
ncleo vibracional especfico, responsvel pela constituio do Corpo Astral de cada ser
espiritual. Por isso h uma variao tambm no modo delas se apresentarem, porque os
ncleos onde elas se ligam, provocam algumas conseqncias no Corpo Fsico no
momento da incorporao.
CRIANA liga-se aos Ncleos Vibracionais Superiores (regio enceflica)
CABOCLO liga-se aos Ncleos Vibracionais Intermedirios (regio traco-abdominal)
PRETOS VELHOS liga-se aos Ncleos Vibracionais Inferiores (regio do cccix)
por isso mesmo que, quando as Entidades que se apresentam como crianas,
quando incorporam, produzem vozes infantis, porque a entidade est atuando tambm na
regio larngea. J com os caboclos h a postura ereta, fruto da ligao nos ncleos
prximos regio torcica e, nos pretos velhos, ocorre a curvatura, a inclinao para
frente, decorrente das ligaes em ncleos inferiores, prximos regio sacral do
mdium.

OS MARINHEIROS
Da linha do Povo da gua ou de Yemanj, geralmente espritos de pessoas que
foram marinheiros que navegaram e se relacionaram com o mar, que descobriram ilhas,
continentes, novos mundos, que baixam para beber. Suas sesses so frequentemente,
de passagem destas entidades, mas podem-lhes ser pedidas coisas simples. Com a
doutrinao e proibio, porm, eles no bebem. So regidos pelas guas, trabalhando
em conjunto com a linha das guas. O marinheiro vem na Umbanda cambaleando como
quem no se acostuma com a terra firme. Seus braos fazem movimentos repetitivos de
como se estivesse remando. assim que vem a corrente dos Marinheiros, no vem
trazendo o peixe, mas sim ensinando seus filhos a pescar.

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Os Marinheiros trabalham na linha de Yemanj e Oxum e trazem uma mensagem
de esperana e muita fora, nos dizendo que se pode lutar e desbravar o desconhecido,
do nosso interior ou do mundo que nos rodeia, se tivermos f, confiana e trabalho unido
em grupo.
Seu trabalho realizado em descarregos, consultas, passes, no desenvolvimento de
mdiuns e em outros trabalhos que possam envolver demandas.
A gira de Marinheiro bem alegre e descontrada. Eles so sorridentes e animados,
no tem tempo ruim para esse falange. Com palavras macias e diretas eles vo bem fundo
na alma dos consulentes e em seus problemas. A marujada coloca bons e enquanto
trabalham, cantam, bebem e fumam. Whisky, vodka, vinho, cachaa e o que mais tiver de
bom gosto. Fumam charutos, cigarros, cigarrilhas e outros fumos diversos.
Em seus trabalhos so sinceros e ligeiramente romnticos, sentimentais e muito
amigos. Gostam de ajudar queles que esto com problemas amorosos e procura de
algum, de um porto seguro. A gira de marinheiro, em muito se parece a uma grande
festa, pela sua alegria e descontrao, mas tambm existe um grande compromisso e
responsabilidade com o trabalho que feito.

BAIANOS
Almas que integram o povo da Bahia ou do nordeste do Brasil. Descem sob a
irradiao de Oxal. um povo recente na Umbanda, trabalham com orientaes e curas,
conselhos, desenvolvimento, desmanche de trabalhos de magia e outros. So regidos pelo
tempo (Oi) e so espritos que antes de desencarnarem cultuavam os encantados
(Orixs) e eram em sua maioria, pais e mes de santo. Linha da Umbanda que traz uma
mensagem de conforto por estar mais prxima do nosso tempo, isso pois os baianos eram
antigos babalorixs, ou pessoas como as baianas de tabuleiro, sertanejos, rendeiras e que
de uma certa forma viveram no serto do nordeste e trouxeram uma experincia de vida
para a regio. Muitos dos baianos so descendentes de escravos e trabalharam no
canavial e no engenho.
Os Baianos tm um conhecimento muito grande das ervas e do ax. Falam com
sotaque arrastado, igual ao povo que ainda mora na Bahia. Muitos baianos tambm
podem pertencer vida de algum mdium (av, bisav, tio-av, etc...), que alm de
poder orientar a famlia, pode orientar aos prximos tambm.

BOIADEIROS
Geralmente vaqueiros dos campos e prados do Brasil, normalmente os terreiros do
passagem, isto , incorporam para permanecer alguns momentos na terra. Em sua
maioria, so espritos que estavam incorporados s linhas de exus, mas adquiriram
crditos para atuarem direita dos senhores Orixs intermedirios, pois Umbanda
evoluo espiritual contnua e no nega a ningum uma oportunidade de ascender nas
suas linhas de trabalho.
Vivem em colnias prximas da crosta terrestre, trabalham para desmanchar
demandas e abrem caminhos para bens materiais. Uns tolos duvidam quando um
boiadeiro diz que j foi Exu, mas que adquiriu grau para atuar numa linha da direita. So
regidos pela Lei.

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Os Boiadeiros so entidades que representam a natureza desbravadora, romntica,
simples e persistente do homem do serto, o caboclo sertanejo. So os Vaqueiros,
Boiadeiros, Laadores, Pees, Tocadores de viola. O mestio brasileiro, filho do branco
com ndio e ndio com negro.
Sofreram muito preconceito por serem os sem raa, sem definio de sua origem.
Ganha a terra do serto com seu trabalho e luta, mas respeitando a natureza e
aprendendo um pouco com o ndio; suas ervas, plantas e curas, um pouco do negro; seus
Orixs, mirongas e feitios, e um pouco do branco; sua religio e sua lngua, entre outras
coisas. Os Boiadeiros representam a prpria essncia da miscigenao do povo brasileiro,
nossos costumes, crendices, supersties, etc...
No terreiro, os Boiadeiros vm descendo em seus aparelhos como estivessem
laando seu gado, danando, bradando, enfim, criando o seu ambiente de trabalho e
vibrao.
Com seus chicotes e laos vo quebrando as energias negativas e descarregando os
mdiuns, o terreiro e as pessoas da assistncia, fortalecendo-os dentro da mediunidade,
abrindo as portas para a entrada dos outros guias e tornando-se grandes protetores como
os Exus.
Da mesma maneira que os Pretos Velhos representam a humildade, os Boiadeiros
representam a liberdade e a determinao que existe no homem do campo e a sua
necessidade de conviver com a natureza e os animais, sempre de maneira simples, mas
com uma fora e f muito grandes.
Os Boiadeiros em seus trabalhos bebem vinho ou marafo e fumam cigarro, cigarro
de palha e charutos.
Quando o mdium mulher e o Boiadeiro (entidade) homem, frequentemente a
entidade pede para que seja colocado um pano bem apertado, cobrindo o formato dos
seios. Estes panos acabam, por vezes, como um identificador da entidade, e at sua linha
mais forte de atuao, pela cor do pano ou composio das cores.

POVO DGUA
Entidades cuja essncia ou personalidade ainda um mistrio. H uma pequena
semelhana com os Orixs do Candombl, pois parecem assemelharem-se a encantados
ou a fora da natureza, como dizem. Normalmente no falam, nem danam e emitem um
canto triste, se dizem sereias, ninfas e espritos do mar. So utilizados para a limpeza e
descarga fludica astral dos filhos, do terreiro ou dos lares.

POVO DO ORIENTE
A vibrao do Oriente no considerada vibrao de Orix e nela no se encaixam
espritos chamados falangeiros de Orixs. uma vibrao caracterstica da Umbanda, no
existindo nas outras religies denominadas afro-brasileiras, e que representa a incluso
da sabedoria oriental na nossa religio. uma vibrao onde geralmente se encaixam
entidades de alta evoluo espiritual e que se dedicam principalmente ao trabalho de cura.

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CIGANOS
Esta linha de trabalhos espirituais j muito antiga dentro da Umbanda, e
carregam as falanges ciganas juntamente com as falanges orientais uma importncia
muito elevada sendo cultuadas por todo um segmento esprita e que se explica por suas
prprias razes, elegendo a prioridade de trabalho dentro da ordem natural das coisas em
suas prprias tendncias e especialidades. So espritos de pessoas do povo, que foram
ciganos; suas manifestaes no so to freqentes, mas atuam secretamente em
mdiuns com faculdades adivinhatrias.
Os ciganos surgiram no Egito na poca de Moiss. Quando estavam no deserto
procura da terra prometida, os jovens judeus e os jovens egpcios comearam a se unir
atravs do casamento, esta unio no era bem aceita entre o povo, ento surgiram alguns
conflitos. Moiss fez a separao dos povos, e os hoje chamados ciganos foram
abandonados com mantimentos e alguns camelos.
Aprenderam a viver em grupos isolados, mantendo entre si um idioma prprio,
segredos no revelados a ningum de fora e a desconfiana de todas as pessoas.
Nmades, no permanecem muito tempo no mesmo lugar, unidos, sempre ajudam uns
aos outros. Os ciganos hngaros vm do Egito e os ciganos espanhis, da ndia.
Ao contrrio do que se pensa, os espritos ciganos reinam em suas correntes
preferencialmente dentro do plano da luz e positivo, no trabalhando a servio do mal e
trazendo uma contribuio inesgotvel aos homens e aos seus pares, claro que dentro do
critrio de merecimento, tanto quanto qualquer outro esprito teremos aqueles que no
agem dentro deste contexto e se encontram espalhados pela escurido e a seus servios,
por no serem diferentes de nenhum outro esprito humano. A corrente dos ciganos
trabalha com a linha da magia e debaixo da irradiao de Ogum. Sua cor vermelha.
Usam muitas jias, flores vermelhas, roupas de seda com cores fortes e brilhantes,
perfumes, cartas, punhal, vinho, moedas, etc...
Trabalham preferencialmente na vibrao da direita e aqueles que trabalham na
vibrao da esquerda, no so os mesmos espritos de ex-ciganos, que mantm-se na
direita, como no deveria deixar de ser, e ostentam a condio de Guardies e Guardis.
O que existe so os Exus Ciganos e as Moas Ciganas, que so verdadeiros Guardies
servio da Luz nas Trevas, como todo Guardio e Guardi dentro de seus reinos de
atuao, cada um com seu prprio nome de identificao dentro do nome de fora
coletivo, trabalhando na atuao do plano negativo servio da justia divina com suas
falanges e trabalhadores, levando seus nomes de mistrios coletivos e individuais de
identificao, assunto este que levaria uma obra inteira para abordar e no se esgotaria.
Contudo, encontramos no plano positivo, falanges diversas chefiadas por ciganos
diversos em planos de atuao diversos, porm, o tratamento religioso no se difere muito
e se mantm dentro de algumas caractersticas gerais.
Imenso o nmero de espritos ciganos que alcanaram lugar de destaque no
plano espiritual e so responsveis pela regncia e atuao em mistrios do plano de Luz
e seus servios carregando a mstica de seu povo como caracterstica e identificao.
Dentre os mais conhecidos, podemos citar os ciganos: Pablo, Wlademir, Ramirez,
Juan, Pedrovick, Artemio, Hiago, Igor, Vtor e tantos outros, da mesma forma as ciganas

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como Esmeralda, Carmem, Salom, Carmensita, Rosita, Madalena, Yasmin, Maria Dolores,
Zaira, Sunakana, Sulamita, Wlavira, Liarim, Sarita e muitas outras tambm.
Para o cigano de trabalho, se possvel, deve-se manter um altar separado do altar
geral, o que no quer dizer que no se possa cultu-lo no altar normal. Deve-se manter
neste altar a sua imagem, o incenso apropriado, uma taa com gua e outra com vinho,
mantendo a pedra da cor de preferncia do cigano em um suporte de alumnio, fazendo
oferendas peridicas para ciganos, mantendo-o iluminado sempre com vela branca e outra
da cor referenciada. Da mesma forma quando se tratar de ciganas, apenas alterando a
bebida para licor doce, e sempre que possvel derramar algumas gotas de azeite doce na
pedra, deixando por trs dias e depois limp-la.
So alegres, barulhentos, gostam de danar e tocar instrumentos musicais; nos dias
24 e 25 de maio comemoramos o dia dos ciganos e de Santa Sarah la Kali, sua padroeira.
Todas as festas devem acontecer com bastante fruta, todas que no levem espinhos de
qualquer espcie, podendo se encher jarras de vinho tinto, com um pouco de mel.
Podendo ainda fatiar pes do tipo broa, passando em um dos seus lados molho de tomate
com algumas pitadas de sal e lev-los ao forno por alguns minutos, muitas flores
silvestres, rosas, velas de todas as cores e se possvel incenso de ltus.
As saias das ciganas so sempre muito coloridas e o baralho, o espelho, o punhal,
os dados, os cristais, a dana e a msica, moedas, medalhas, so sempre instrumentos
magsticos de trabalho dos ciganos em geral. Os ciganos trabalham com seus
encantamentos e magias e os fazem por fora de seus prprios mistrios, olhando por
dentro das pessoas e dos seus olhos.
muito comum usar-se em trabalhos ciganos, moedas antigas, fitas de todas as
cores, folhas de sndalo, punhal, raiz de violeta, cristal, lenos coloridos, folha de tabaco,
tacho de cobre, de alumnio, cestas de vime, pedras coloridas, areia de rio, vinho, perfume
e escolher datas certas em dias especiais sob a regncia das diversas fases da lua.
Podemos notar que as incorporaes no so apenas puros fetiche e tm cincia
em seus preceitos, ocorrem de forma lgica, sem milagres e sem dogmas, contrariando
muita gente; porm a verdade est sendo dita!

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O MISTRIO EX
Vamos tratar das entidades mais repudiadas e mais mal compreendidas do
Movimento Umbandista, os Exus.
Antes de mais nada, definiremos KIUMBA. Os kiumbas, ou espritos zombeteiros
tentam se passar por exus, so entidades voltadas para o mal e revoltadas com a situao
que elas mesmas criaram, so os zombeteiros que no aceitam a doutrina e a
coordenao de um Orix. Esses zombeteiros que trazem problemas para a vida das
pessoas, aceitando entregas e oferendas para praticar o mal.
Quando uma pessoa pede para um Exu, um trabalho para prejudicar algum, ele
est fazendo esse pedido a um kiumba e para desfazer este tipo de trabalho, necessrio
um Exu que trabalhe sob a coordenao de um Orix. Se um Exu que j se encontra sob a
coordenao de um Orix aceitar fazer este tipo de trabalho, afastado da terra, no
podendo incorporar num mdium por um perodo determinado de tempo, quando levado
para a corrente de Santo Agostinho para ser doutrinado novamente.
Um kiumba tambm pode ser levado para a corrente de Santo Agostinho, por
merecimento e por reconhecimento de seus erros, sendo doutrinado e ensinado a utilizar
seus poderes para o bem. O Exu Guardio tem a nobre funo de ajud-los, impedindo-os
de praticar o mal.
Apesar de toda a sua esperteza e algum poder, nenhum kiumba pode violentar o
livre arbtrio de um ser encarnado, a no ser que este tenha dvidas para com ele ou lhe
d campo para atuar.
Dentro de um centro de Umbanda Sagrada s se manifestam espritos regidos pelos
Orixs, mesmo os kiumbas so regidos pelos Orixs, s que no se deram conta disso e
vo sendo despertados aos poucos quando doutrinados pelos mdiuns.
Como associaram os Orixs aos Santos Catlicos, associaram Exu ao Demnio; isso
j uma grande confuso da cabea de pobres seres humanos que deram o nome de Exu
a seres que nada tinham de semelhana com os mesmos e que se faziam passar por Exu.
Muitos acreditam que nossos amigos Exus so demnios, maus, ruins, perversos que
bebem sangue e se regozijam com as desgraas que podem provocar.
Mas porque esse Orix, irmo de Ogum, animado, gozador, alegre, extrovertido,
sincero e sobretudo Amigo, comparado com demnios das profundezas macabras. Bem,
para conhecer esta histria vamos voltar 6.000, local: Mesopotmia.
Na Mesopotmia os males da vida que no constitussem catstrofes naturais, eram
atribudas aos demnios (no mundo atual muitas pessoas continuam a fazer isso). Os
Bruxos para combater as foras do mal, tinham que conhecer o nome dos demnios e
perfaziam enormes listas, quase interminveis. O demnio mau era conhecido
genericamente como UTUKKU. O grupo de 7 demnios maus com freqncia encontrado
em encantamentos antigos, se dividiam em machos e fmeas. Tinham a forma de meio
humano e meio animal, cabea e tronco de homem e mulher, cintura e pernas de cabra e
garras nas mos. Com sede de sangue, de preferncia sangue humano, mas aceitavam de
outros animais. Os demnios freqentavam os tmulos, caminhos (encruzas), lugares
ermos, desertos e e4specialmente noite.

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Nem todos eram maus, haviam os demnios bons que eram evocados para
combater os maus. Demnios benignos so representados como gnios guardies, em
nmero de 7, que guardam as porteiras, portas dos templos, cemitrios, casas e palcios.
As cores de Exu tambm reafirmaram os medos e fascinao que rondavam as
pessoas mais sensveis.
Exu to somente o Guardio, como o prprio significado do vocbulo, serventia
de Caboclo, Preto Velho e Criana. dono de todas as encruzilhadas, lugares ocultos e
perigosos, em algumas naes o mensageiro dos Orixs.
Exu Guardio, como deve ser realmente chamado, o enviado dos Orixs da Luz
para Sombras e das Sombras para as Trevas. Como os Orixs esto muito acima desses
planos inferiores, ficaria muito difcil para eles chegarem at aqui, ento passam esta
funo um Exu Guardio.
Exu est acima dos conceitos de Bem e Mal, apenas JUSTO. Exu est
intimamente ligado ao conceito de justia, Exu est abaixo dos Orixs, mas infinitamente
melhor que todos os seres que esto encarnados, tem funes serissimas dentro do
Movimento Umbandista e so responsveis pelo bom andamento astral e fsico do planeta,
evitando infiltraes de seres que no compartilhem do mesmo objetivo.
Cada Orix tem um Exu Guardio diretamente ligado Ele como serventia para
executar todas estas funes por ns relatadas. Esses so chamados Exus de 3 Ciclo.
Isto significa dizer tambm que quem trabalhar com um Orix na direita, ter o Exu
correspondente na esquerda.
OXAL EX GUARDIO SETE ENCRUZILHADAS OI
OGUM EX GUARDIO TRANCA RUAS EGUNIT
OXOSSI EX GUARDIO MARAB OB
XANG EX GUARDIO GIRA MUNDO IANS
YORIMA EX GUARDIO PINGA FOGO NAN
YORI EX GUARDIO TIRIRI (EX MIRIM) OXUMAR
YEMANJ EX GUARDIO POMBA GIRA OMULU
Esses Exus so comandantes de verdadeiros exrcitos, numerosas falanges,
verdadeira POLCIA DE CHOQUE DO ASTRAL, que enfrentam as hostes do submundo
astral em diversos planos. Estes so como se fossem os generais, descendo at os
soldados rasos.
H tambm os Exus mais inferiores na hierarquia, que so os responsveis por
tarefas mais duras, como atuar na rbita dos cemitrios, necrotrios, prostbulos e outros
locais onde h grande dissipao de energia.
Desmistificando o que falam da Sra Dona Pomba Gira (muitos a classificam como a
prostituta do astral), a nica Exu Guardi, a representante feminina dentro da coroa
da Encruzilhada, formada pelos Sete Exs Guardies dos Sete Orixs. Ela no tem nada de
prostituta, ao contrrio, combate essas vampiras astrais que s esto interessadas em
destruir a vida afetiva das pessoas. Muitas dessas entidades, verdadeiras Magas Negras
do submundo Astral, se fazem passar pela Sra. Pomba Gira, da a origem de tais
confuses.

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Quando voc imaginar a Sra. Pomba Gira, imagine uma grande Guardi da Luz para
as Sombras, uma Velha Maga, que tem srios compromissos e que tem a nobre funo de
ajustar e equilibrar justamente o lado afetivo das pessoas.
Com Exu Guardio no existe jeitinho, aquele que est fora da Lei, de uma forma
ou de outra, haver de trilhar novamente seu caminho. Essa uma das importantes
funes de Exu no planeta, fazer com que a Lei Divina seja respeitada e seguida por
todos, SEM EXCEO!
Como sabemos, o contato que temos atravs de nossos sentidos com os Exus nas
sesses de Umbanda, so contatos com o escalo mais baixo da hierarquia dos Exus, que
trabalham sob a influncia de uma determinada falange, por isso, assim como ns, eles
tambm esto tentando conseguir a sua elevao espiritual, mas nem sempre os trabalhos
feitos por estes Exus so para a prtica do bem, Amor, caridade, e sobretudo justia,
dependendo muito do local onde eles esto trabalhando, da postura do mdium e dos
pedidos feitos pelo irmo que est sendo assistido, com isso, atrasando muito a evoluo
de cada um. (?)
Exus do Cemi tri o:
So Exus que, em sua maioria, servem Obaluai. Durante as consultas so srios,
reservados e discretos, podem eventualmente trabalhar dando passes de limpeza
(descarregando) o consulente. Alguns no do consulta, se apresentando somente em
obrigaes, trabalhos e descarregos.
Exus da Encruzi l hada:
So Exus que servem a Orixs diversos. No so brincalhes como os Exus da
estrada, mas tambm no so to fechados como os do cemitrio. Gostam de dar
consulta e tambm participam em obrigaes, trabalhos e descarregos. Alguns deles se
aproximam muito (em suas caractersticas) dos Exus do cemitrio, enquanto outros se
aproximam mais dos Exus da estrada.
Exus da Estrada:
So os mais "brincalhes". Suas consultas so sempre recheadas de boas
gargalhadas, porm bom lembrar que como em qualquer consulta com um guia
incorporado, o respeito deve ser mantido e sendo assim estas "brincadeiras" devem partir
SEMPRE do guia e nunca do consulente. So os guias que mais do consultas em uma
gira de Exu, se movimentam muito e tambm falam bastante, alguns chegam a dar
consulta a vrias pessoas ao mesmo tempo.

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OS ESPRITOS
Seres desencarnados que atuam de vrias maneiras no mundo em que vivemos,
maneiras positivas (espritos de Luz), maneiras negativas (espritos obsessores, sem Luz,
malficos ou perdidos), kiumbas.

REENCARNAO
Ato natural do ciclo de vida (morte/renascimento), aperfeioamento do esprito, da
qual vrias existncias so necessrias para se chegar ao equilbrio evolutivo e aos
diversos planos da espiritualidade.
Existem vrios tipos de reencarnao:
INCONSCIENTE So os chamados ovides do astral, so reencarnaes em corpos
atormentados por doenas congnitas, como mongolismo, autismo, deformaes fsicas
graves e cegueiras; estes seres tornaram-se submissos por milnios, do baixo astral por
que abusaram das leis e necessitam de muitas encarnaes recebendo amor de seres
abnegados que lhes do vida (pais) tentando despertar-lhes a conscincia.
SEMI-INCONSCIENTE So seres ora com sentimentos, ora com pensamentos perversos
que se encontram nos postos dos emissrios da Luz, mas nas sombras, so os
reencarnantes alienados, tero reencarnaes vrias e duras, com dificuldades extremas,
mas tero chance se ouvirem os emissrios de Luz que os acompanham.
CONSCIENTE Se processa quando o ser espiritual consciente de que o seu corpo astral
est doente, lcido de suas fraquezas, te facilidade de reencarnar em famlias
conhecidas e assim vo evoluindo. So na maior parte, seres que trabalham em prol da
humanidade, na parte espiritual etc, ajudando os outros a se elevarem, e aprenderem as
Leis Divinas.
DE PROVAS So seres que precisam se redimir e aparar arestas definitivas em seu
consciente, aperfeioando o seu veculo e o vibracional do seu corpo astral. Vai depender
dele, j no corpo fsico o seu avano nas Leis, isto devido ao seu livre arbtrio. A maior
parte desses seres trabalha na parte espiritual como mdiuns, tanto no Kardecismo como
na Umbanda branca ou pura. Quando esses se ajustam em seus trabalhos espirituais e
so ajudados pelos mestres, alcanam sempre uma prxima encarnao evolutiva.
EVOLUTIVA So seres que reencarnaram aps 3 ou 5 sculos de estadia em zonas
karmticas do planeta, nos planos mais elevados. Alguns so missionrios ou voluntrios
dentro do seio de uma coletividade.
VOLUNTRIA O ser espiritual que venceu as barreiras de si mesmo, que venceu a
corrente evolutiva, se habilita a habitar a esfera krmica do planeta Terra em sua mais
elevada expresso. Est quase se libertando dos ltimos dbitos de sua reencarnao aqui
na Terra.
MISSIONRIA O ser que reencarna com uma misso, tm uma misso krmica grupal e
coletiva. Esses seres, apesar de sua sabedoria, no agem com soberba, so simples e
humildes, no visam o bem estar pessoal e sim o coletivo, so raros entre ns.
SACRIFICIAL Mestre Jesus, o principal agente deste tipo de reencarnao.

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O KHARMA
Lei reencarnatria a qual estamos subordinados e que dita a forma e os meios
pelos quais ser dado o retorno a um corpo fsico a fim de resgatarmos os erros (de
existncias passadas) e fazer cumprir boas aes (na existncia futura). O Kharma, por
vezes, ultrapassa as barreiras temporais da materialidade, fazendo com que o esprito
cumpra sua passagem pela terra, no reencarnando, mas sim, como um Guia (Preto
Velho, Caboclo, etc.), o qual tem como misso ou provao guiar e ajudar os seres
humanos e outros espritos.

O DHARMA
Lei de conduta na qual o esprito j encarnado, ou no, tange sua existncia a fim
de cumprir seus Kharmas. Quando h a quebra do dharma ou sua deturpao, camos em
novos kharmas.

OS RITUAIS
Ritual a forma de cultuar o Alto do Altssimo e cada religio possui seu ritual
prprio, que distingue de todas as outras religies e proporciona aos seus fiis uma
individualizao no momento em que se colocam em contato mental com a divindade
maior que rege sua religio. Se nos fosse possvel sintetizar o significado da palavra
RITUAL, diramos que o ordenamento emocional, o direcionamento mental e a vibrao
consciente que nos coloca em sintonia direta com as divindades maiores.
Na Umbanda recorre-se s GIRAS, quando vrios recursos so usados ao mesmo
tempo:
DEFUMAES BATER CABEA PALMAS PONTOS CANTADOS ATABAQUES
DANAS

DEFUMAES descarregam o campo medinico e sutilizam suas vibraes, tornando-os
receptivos s energias de ordem positiva. Os pontos cantados de defumao que
acompanham o ritual Umbandista envolvendo a casa ou o terreiro com fumaa produzida
por algumas ervas sobre brasa, podem envolver nomes de Orixs e entidades e servem
para dar mais firmeza defumao. Pode-se utilizar vrios pontos nesta hora,
principalmente quando uma casa espiritual compe-se de muitos mdiuns, para que no
se torne cansativo.
A mirra, o incenso e o benjoin so resinas aromticas (seiva natural), milenarmente
conhecidas e utilizadas ritualisticamente dentro de quase todas as tradies religiosas.
Dentre as suas utilidades, a mais tradicional a queima em turbulo, popularmente
conhecido como defumador, onde em contato direto com a brasa do carvo vegetal, exala
uma fumaa aromtica de grande valor para a espiritualidade.
Todas estas resinas tm a capacidade de volatilizao e por sua qualidade
potencializadora so muito utilizadas em conjunto com ervas secas j direcionadas para os
campos aos quais atuam.
Ancestralmente conhecidas em todo o Oriente, posteriormente tambm foram
absorvidas pela tradio catlica, por influncia dos Magos Persas que aqui, j como reis
magos e primeiros cristos, presentearam Jesus com Ouro, Mirra e Incenso.

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BATER CABEA Esse o ato de submisso em que nos abaixamos diante de Oxal e
todos os Orixs, pedindo sua proteo. O mdium se abaixa e toca suavemente a testa no
cho, ou no Conga, suavemente pois mostra respeito pela terra que toca e sendo humilde
ao se abaixar diante de Deus.
PALMAS se cadenciadas e ritmadas, criam um amplo campo sonoro cujas vibraes
agudas alcanam o centro de percepo localizado no mental dos mdiuns, com isso, os
predispem a vibrar ordenadamente, facilitando o trabalho de reajustamento de seus
padres magnticos e energticos.
PONTOS CANTADOS Um dos fundamentos de vital importncia para a harmonizao e
eficcia dos trabalhos dentro de um templo de Umbanda, sem dvida, o que diz respeito
aos Pontos Cantados (curimbas). A Umbanda, nossa querida religio, nos vrios terreiros
espalhados pelas terras de Pindorama (nome indgena do Brasil), observamos com f,
respeito e alegria os vrios pontos cantados ou curimbas, sendo utilizados em labores de
cunho religioso ou magstico. Em realidade, os Pontos Cantados so mantras, preces,
rogativas que dinamizam foras da natureza e nos fazem entrar em contato ntimo com as
Potncias Espirituais que nos regem. Existe toda uma magia e cincia por trs das
curimbas, que se entoadas com conhecimento, Amor, f e racionalidade, provoca atravs
das ondas sonoras, a atrao, coeso, harmonizao e dinamizao de foras astrais
sempre presentes em nossas vidas. Quanto finalidade, as curimbas podem ser: de
chegada e partida, de vibrao, de defumao, de descarrego, de fluidificao, contra
demandas, de abertura e fechamento dos trabalhos, de firmeza, de doutrinao, de
segurana e proteo e outros mais.
A Umbanda recorre aos cantos ritmados que atuam sobre alguns plexos, que
reagem aumentando a velocidade de seus giros, com isso, captam muito mais energias
etreas, que sutilizam rapidamente todo o campo medinico, facilitando a incorporao.
Os pontos na Umbanda so a prece e a invocao das falanges, chamando-as ao convvio
das suas reunies que, no momento se iniciam. Assim, a Umbanda usa seus pontos
cantados, dos quais entretanto, no se deve abusar, pois eles representam as foras
falangistas que se aproximam dos terreiros ou centros para os trabalhos, sejam eles de
magia, de descarrego ou de desenvolvimento medinico. A harmonia dos sons uma das
mais importantes partes da magia e dela depende, dentro da Umbanda, a vinda dos
chefes para darem a Luz necessria, na verdadeira construo dos trabalhos que se
processaro dentro dos rituais, impostos pelas preces de canto, que formam uma das
maiores foras mgicas da Umbanda.
ATABAQUES as vibraes sonoras tm o poder de adormecer o emocional, estimular a
percepo, alterar as irradiaes energticas e atuar sobre o padro vibratrio do
mdium. Ao desestabilizar o padro vibratrio, o mentor aproveita esta facilidade e
adentra no campo eletromagntico, adequando-se aos seu prprio padro e fixando-se no
mental do seu mdium atravs de vibraes mentais direcionadas. Em pouco tempo o
mdium adequa-se e torna-se, magneticamente, to etreo em seu padro vibratrio, que
j no precisa do concurso de instrumentos para incorporar. Basta se colocar em sintonia
mental com quem ir incorpor-lo para que o fenmeno ocorra.

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Salientamos que no se usava atabaques no incio do Movimento Umbandista e
com isso desmascaramos o argumento de alguns pais de santo que insistem em dizer
que os mesmos devem ser utilizados por fazerem parte da tradio da Umbanda.

A MEDIUNIDADE
O dom dado por Deus a algumas pessoas antes e durante a gestao, e nunca
depois, para que elas possam interagir com os espritos, como instrumentos de difuso de
fora divina atravs da incorporao, da psicografia, da audio, etc, no sentido de
humildemente servir a Deus e ajudando a todos que necessitem de caridade e f, um
selo medinico conferido ou impresso em bem poucas criaturas.
O Astral Superior achou por bem incrementar novamente a evoluo da
humanidade terrena decada, atravs da mediunidade e do mediunismo de alguns poucos
seres encarnados.
Rarssimos foram os escolhidos para desempenhar tal tarefa. Portanto, desde
aqueles tempos iniciais do mediunismo e da mediunidade, nem todos eram mdiuns,
como hoje tambm no o so.
No apenas como alguns querem e doutrinam tal conceito, dizendo que a
mediunidade atributo inerente a todos os seres encarnados, cabendo a eles apenas
desenvolv-la. Ora, no se pode desenvolver uma coisa que no se tem.
A palavra mdium tem origem no latim e quer dizer meio, isto , um
intermedirio, que faz a intermediao entre o que astral e o que fsico.
Deixemos claro que o desenvolvimento medinico deveras importante para os
mdiuns, mas o desenvolvimento espiritual, que no a mesma coisa, muito mais
importante tanto para mdiuns quanto para aqueles que no o so.
Mediunidade um Dom ou faculdade que a criatura possui para comunicar-se com
o plano espiritual.

SINTOMAS DA MEDIUNIDADE
- Sintoma clssico suor excessivo nas mos e axilas, principalmente nas mos. As mos
ficam molhadas, quase geladas, os ps tambm podem ficar gelados; as mas do rosto
muito vermelhas e quentes, as orelhas ardem.
- Depresso psquica a pessoa fica totalmente instvel, passando de uma grande alegria
para uma profunda solido. como se o mundo todo estivesse voltado contra ela,
facilmente irritvel, e nessa fase, ela vai ferir com palavras e gestos aqueles que mais
gosta.
- Alteraes no sono sono profundo ou insnia. A insnia provocada pela acelerao
no crebro devido vibrao. Os pensamentos voam de um assunto para outro,
incontrolveis e a pessoa no consegue dormir. O sono profundo devido perda de
ectoplasma, de fora vital, h um enfraquecimento geral do organismo e as vibraes da
pessoa so reduzidas.
- Perda de equilbrio e sensao de desmaio a perda de equilbrio uma sensao muito
rpida, a pessoa pensa que vai cair e tenta se segurar em alguma coisa, mas a sensao
termina antes que ela consiga fazer qualquer gesto, extremamente desagradvel. A
sensao de desmaio normalmente ocorre quando a vibrao abandona a pessoa

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bruscamente, ela fica muito plida e tem que sentar para no cair. s vezes ocorre a
sensao de vmito ou diarria, um copo de gua e respirao pela narina direita
normalmente bastam para controlar esta situao.
- Taquicardia comum em algumas pessoas, h uma sbita alterao no ritmo dos
batimentos cardacos, fruto do aceleramento provocado pela vibrao atuando.
- Medos e fobia a pessoa fica com medo de sair sozinha, de se alimentar, de tomar
remdios, pois acha que tudo lhe far mal, s vezes tem medo de dormir s ou com a luz
apagada.
Todos estes sintomas tendem a desaparecer com a preparao espiritual e o
desenvolvimento medinico, mas o tempo necessrio ao desenvolvimento depender
muito do grau de mediunidade, do interesse e da preparao do mdium.
As modalidade medinicas se dividem basicamente em 6:
- Mecnica de incorporao
- Irradiao intuitiva
- Vidncia e Clarividncia
- Audincia
- Psicografia
- Dimenso mediunidade
Na Umbanda se trabalha para os Orixs, um mdium da Umbanda costuma analisar
sua religiosidade pelo trabalho que realiza enquanto incorporado pelos seus Guias, que
so espritos que atuam sob irradiao direta dos Orixs e so os manifestadores humanos
de suas qualidades divinas. Assim sendo, um mdium no se conforma em somente
freqentar seu centro, ele quer trabalhar incorporado pelo seu guia, e se isso no ocorrer
em sua vida religiosa, logo se desencanta e acaba se afastando, muito triste, pois se
julgar intil.
Porm ele no atenta para um detalhe muito importante na religio de Umbanda:
desde que se integra uma corrente espiritual de um centro de Umbanda, ele se tornou
um beneficirio direto dos Orixs que a sustentam e passou a receber suas irradiaes
diretas, que o ampararo e o direcionaro dali em diante. E isto significa que mesmo que
sua mediunidade de incorporao demore para aflorar, no entanto sua f o religa com os
Orixs e o torna importante para a corrente que confiar a ele algum tipo de trabalho
dentro das atividades do centro.
Afinal, se todos incorporarem, quem auxiliar os trabalhos dos guias, quem
orientar a assistncia, quem cantar os pontos dos Orixs, etc...?
Uma corrente no formada s de mdiuns de incorporao, e todos os membros
de uma corrente esto sob a irradiao direta dos Orixs.

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MECNICA DE INCORPORAO
Esta a mais popular e conhecida pela grande maioria dos terreiros espalhados
pela Brasil, que faz com que centenas de pessoas na expectativa de escutarem das
entidades mensagens de paz, Amor, tranqilidade, enfim, tudo aquilo de bom que o astral
tem a oferecer. A incorporao est dividida em duas partes, a inconsciente e a semi-
inconsciente. Alguns pregam uma terceira modalidade que a consciente, porm, nesta
ltima no ocorre o processo de incorporao, e sim uma irradiao intuitiva.
Para haver incorporao, a entidade atuante deve fazer uso de 3 partes
fundamentais da constituio etreo-fsica do mdium: a parte psquica, a parte sensorial
sensitiva e a parte motora. A entidade incorporante no adentra o corpo fsico do mdium
pela cabea, como muitos dizem por a, tomando o corpo para si, na verdade, a entidade
apenas se liga ao corpo astral do mdium em algumas regies chaves que so:
Ncleos vibracionais superiores regio enceflica
Ncleos vibracionais intermedirios regio torcica
Ncleo vibracional gensico regio do cccix
Portanto, para haver a incorporao, a entidade astral deve se ligar a estes 3
pontos no corpo astral do mdium, pois se no for assim, no ocorre incorporao. Se o
mdium estiver com um teor vibracional um pouco mais alto, a entidade pode at atuar
em alguns outros pontos vitais, porm atuar sempre no mnimo em 3 pontos distintos.

IRRADIAO INTUITIVA
Seu mecanismo baseia-se no esprito comunicante lanar uma onda mental que vai
atingir, se estiver em sintonia, a mente do mdium, especificamente nos ncleos
vibracionais superiores. Quando h sintonia entre o mdium e a entidade, h um fluxo de
corrente mental, a qual conduzida por sensveis impulsos nervosos at o crebro
conseguir codific-los. O mdium ouve e v tudo que lhe rodeia, no sente a atuao da
entidade espiritual em sua motricidade e nem sua sensibilidade, s recebe idias, ciente
de que no so suas, recebe a informao e repassa com suas prprias palavras.

VIDNCIA E CLARIVIDNCIA
A vidncia ocorre por meio de elevados mecanismos ondulatrios, onde a entidade
astralizada envia seus fluidos de ligao aos ncleos vibracionais superiores alojados na
regio enceflica do mdium, ativando assim sua retina fsica, que aguada, penetra
dimenses at ento invisveis. O mdium enxerga somente o que seu mentor permite e
no aquilo que deseja, portanto so raros os que vem o plano astral a todo instante, algo
que muitos querem tornar trivial.
A vidncia, embora seja vista como se fosse com os olhos fsicos, pode ser apenas
uma imagem projetada, como uma imagem da televiso, j a CLARIVIDNCIA, uma
vidncia interiorizada, h uma ativao do Mentor Espiritual nos ncleos vibracionais
superiores, os quais equivalem no corpo fsico denso s glndulas epfise e hipfise.
Sutilssimos transistores e condutores do crebro so ativados para que o mdium,
mesmo de olhos abertos, veja quadros, cenrios, pessoas, objetos, entidades, etc.

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AUDINCIA
O som um dos principais elos de ligao entre o mundo astral e o mundo fsico,
alguns sons podem ser inaudveis aos ouvidos comuns, que no esto preparados ou
equipados para este trabalho. Os mdiuns audientes tm ativado de forma mais intensa
seus centros e nervos auditivos, facilitando a decodificao de tais sons inaudveis aos
ouvidos comuns. Na audincia, o mdium ouve com se estivesse ouvindo um ser
encarnado, ouve o som to claro como se estivesse ouvindo somente ele, como se no
houvesse outro som.

PSICOGRAFIA
Esta modalidade uma das raras no Movimento Umbandista da atualidade, a
psicografia pode ser definida tambm como mecanografia, onde a entidade espiritual
utilizando-se das mos do mdium, transmite atravs da escrita, a sua mensagem.

DIMENSO MEDIUNIDADE
A dimenso mediunidade faculdade medinica inerente a rarssimos mdiuns, e
estes so, em escala evolutiva, muito superiores grande maioria. So mdiuns magistas
ou magos, segundo seu vivencial inicitico. Essa modalidade medinica permite ao
mdium desdobrar-se no tempo e no espao, isto , penetrando o passado, de acesso
restrito maioria das pessoas.

PRECONCEITOS
Muitos so os preconceitos respeito da educao medinica, muitas pessoas
temem certas inverdades, divulgadas por desconhecedores das religies espiritualistas.
- A mediunidade uma provao: mediunidade no provao, mas somente a
exteriorizao de um Dom que aflorou no ser e que se bem trabalhada, ir acelerar sua
evoluo espiritual.
- A mediunidade uma punio khrmica: no punio, mas sim um timo recurso que
a Lei nos facultou para nos harmonizarmos com nossas ligaes ancestrais.
- A mediunidade escraviza os mdiuns: no escraviza!, apenas exige dele uma conduta de
acordo com o que esperam os espritos que atravs dele atuam no plano material, para
socorrer os encarnados necessitados tanto de amparo espiritual, quanto de uma palavra
de consolo, conforto e esclarecimento.
- A mediunidade limita o ser: no limita, pois um sacerdcio, e, ou entendida como tal
ou de nada adianta algum ser mdium e no assumir conscientemente sua mediunidade.
Concluindo, podemos dizer que a mediunidade, por ser um Dom, tem de ser
praticada com f, Amor e caridade, s assim nos mostraremos dignos do Senhor de tudo e
de todos, nosso Divino Criador!

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CAMBONOS
Um esclarecimento muito necessrio: O CAMBONO AUXILIAR DOS GUIAS E NO
DOS MDIUNS, portanto ao cambono no cabe cuidar das roupas, guias(colares) e
apetrechos do mdium, isso responsabilidade de cada mdium.
Normalmente este trabalhador importantssimo, tem muita responsabilidade nos
trabalhos de Umbanda e quanto menos aparecer, melhor ter sido seu trabalho.
Idealmente, cada Guia deve ter um cambono para auxili-lo, ele deve estar sempre
atento e ligado aos trabalhos, s necessidades dos Guias, para que quando lhe for pedido
alguma coisa, esta coisa j esteja pronta, agilizando os trabalhos aos assistidos.
Dentre as tarefas atribudas aos cambonos, esto a preparao da defumao da
casa e das pessoas assistidas, a preparao do local dos trabalhos (limpeza, ordem,
objetos).
Com a chegada do Guia, o cambono dever saud-lo e oferecer o que cada Guia
necessita para os trabalhos. Ao assistido deve ser dito o nome do Guia, como deve
cham-lo e se no entender algo que est sendo falado, que deve pedir ajuda ao
cambono, que servir de intrprete.
O cambono dever manter distncia apropriada para no ouvir o que est sendo
dito, porm, ficando atento para quando for solicitada a sua presena.
O assistido deve ser colocado de frente para o Guia.
Ao cambono tambm compete anotar os trabalhos que o Guia determinar para o
assistido, como chs, banhos, etc., esta anotao dever ser passada ao mdium dirigente
da casa para que seja ou no autorizada a entrega para o assistido.
O cambono tambm deve zelar pelo bom andamento dos trabalhos quanto
manuteno do silncio por parte da assistncia e dos mdiuns desincorporados, para que
os objetivos dos trabalhos sejam alcanados.
O trabalho do cambono simples, porm, MUITO IMPORTANTE!

AS GUIAS
Conhecidas tambm como cordo santo, colar de santo ou fio de contas, so
ritualisticamente preparadas, ou seja, imantadas de acordo com a tnica vibracional de
quem as utilizaro (mdium e entidade), e conforme o objetivo a que se destinam.
So compostas de certo nmero de elementos, contas de cristal, de loua, bzios,
Lgrimas de Nossa Senhora, dentes, etc., distribudos em um fio de ao, nylon ou linha de
pesca, obedecendo a uma numerologia especfica e uma cromologia adequada, ou ainda
de acordo com as determinaes de uma entidade em particular. De todos estes
elementos citados, destacam-se as contas de cristal e os fios de ao como aqueles que
possuem melhores condies para captao de vibrao.
Utilizadas como um colar durante os trabalhos espirituais pela entidade
incorporada, tem funo de servir como um ponto de atrao e identificao da vibrao
principal e/ou da falange em particular, atuante naquele trabalho, e portanto, como
elemento facilitador da sintonia e isolamento (contra vibraes negativas ou estranhas ao
trabalho) para o mdium incorporado. Quando utilizadas no sentido transversal ao corpo
do mdium (cruzada no peito e nas costas), indicam inverso de sexo, ou seja, mdium
feminino trabalhando com entidade masculina e vice-versa.

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Alguns procedimentos devem sempre ser observados no tocante ao uso e
confeco das guias:
- So elementos ritualsticos pessoais, individuais e intransferveis, devendo ser
confeccionadas, manipuladas e utilizadas somente pelo mdium a quem se destinam,
havendo raras excees.
- Cada indivduo e cada ambiente possui um campo magntico e uma tnica vibracional
prprio e individual (tanto positivo como negativo). A confeco ou manipulao das guias
por outras pessoas, ou ainda, seu uso em ambientes e situaes negativas ou
discordantes com o trabalho espiritual, fatalmente acarretar uma contaminao ou
interferncia vibracional.
- Como elementos de atrao e isolamento, funcionam como um tipo de pra-raios,
atraindo para si toda (ou quase toda) a carga negativa ou estranha ao mdium, isolando-o
at certo ponto. No entanto, as guias iro permanecer carregadas at serem
devidamente limpas.
- Excepcionalmente, podem ser utilizadas pelo mdium, para puxar uma determinada
vibrao, de forma a lhe proporcionar alvio em seus momentos de aflio.
- Em qualquer dos casos, a guia ir proporcionar uma interferncia no campo magntico
do mdium, dependendo da situao ou circunstncia, poder at mesmo causar-lhe um
desconforto ou mal-estar, devido a um aceleramento de sua faixa vibratria.
- A utilizao indiscriminada de guias cruzadas, ou seja, aquelas confeccionadas de forma
a atrair 2 ou mais falanges e vibraes, pode comprometer desfavoravelmente um
trabalho, visto que a vibrao atuante manipulada pelas entidades, de acordo com o
objetivo a ser alcanado. O mais adequado confeccionar guias separadas, que podero
ser utilizadas em conjunto, quando for necessrio.
- Mesmo durante um trabalho espiritual ou ritualstico, notadamente antes de uma
incorporao, o uso indiscriminado de diversas guias ao mesmo tempo, poder prejudicar
a sintonia do mdium, uma vez que diversas falanges sero atradas ao mesmo tempo.
- Apenas em casos muito raros e excepcionais, podem ser utilizadas em outras pessoas,
como forma de lhe favorecer com uma vibrao positiva especfica, observando-se,
contudo o cuidado de ao retir-las, limp-las adequadamente antes de serem utilizadas
pelo mdium.
- O uso de guias pertencentes ou recebidas de outras pessoas uma prtica
desaconselhvel.
As guias so elementos magsticos e ritualsticos muito srios, e assim devem ser
manipuladas e respeitadas. Seu uso deve se restringir ao objetivo para o qual foram
confeccionadas. O uso em locais ou situaes estranhas ao seu objetivo ou por vaidade
no mnimo um desrespeito para com a vibrao original que ela representa.

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BANHOS
Fazer ajuda, mas saber o que se est fazendo ajuda muito mais. Concentrar suas
energias e se conhecer energeticamente, aumenta suas defesas. Todos ns estamos
abertos a atrair negatividade, basta estar em sintonia, e no pense que s os outros que
te manda energias negativas, ns mesmos nos polumos energeticamente.
As plantas, assim como os homens, so compostas de matrias fsicas e etreo-
fsicas, como o duplo etreo do homem. No banho, elas liberam suas energias sutis,
desintegrando assim todas as sujeiras grudadas em nossa aura e chkras. Alm disso, elas
possuem propriedades teraputicas, que penetrando nos poros auxilia nossas reaes
orgnicas. Existem vrias formas de limpeza energtica, atravs da mentalizao, de
oraes, mantras, meditaes e limpeza fsica, atravs de algo fsico, palpvel, como as
plantas por exemplo.
O banho a renovao do corpo e da alma, pois quando o corpo se sente bem e se
acha refeito do cansao, a alma fica tambm apta a vibrar harmoniosamente. Moiss, o
grande legislador hebreu, imps o uso do banho a seus seguidores. O batismo nas guas
ministrado por So Joo batista, no rio Jordo, era um banho sagrado, pois o batismo nas
guas o banho mais natural que conhecemos, purificador da mente, do esprito e do
corpo.
Os banhos sempre foram um potente integrante do sentimento religioso, haja visto
os povos da ndia milenar serem levados a banhar-se nas guas do rio sagrado, o Ganges,
cumprindo assim, parte de um ritual que, pra eles, indispensvel e sagrado. Para nossos
ndios, hoje os caboclos da Umbanda, o banho de rio era alegria, prazer, lazer, satisfao
e descarga.
Todos ns temos ao redor do nosso corpo, um campo eletromagntico, composto
por corpos sutis, que se denomina aura. As auras das pessoas e dos lugares funcionam
como antenas que recebem e enviam mensagens entre si, que so decodificadas atravs
de nossa intuio.
Quando passamos por situaes estranhas, energias desequilibradas se agregam
nossa aura e permanecem l por muito tempo provocando doenas.
Quando tomamos um banho de ervas, limpamos a nossa aura, fazendo com que ela
volte a funcionar normalmente e harmonizando os nossos chkras que so tneis por
onde entram as energias no nosso corpo fsico.
Cada planta tem caractersticas prprias que interagem com as nossas energias
provocando as mudanas necessrias, as ervas podem limpar, energizar e melhorar nossa
auto estima. Os banhos de ervas devem ser preparados por entidades dentro dos
terreiros, ou como mais comum, por voc mesmo. Se forem preparados por outra
pessoa, que ela esteja com o seu corpo fsico e astral purificados, pelo menos pelo banho
de uma erva, e livre de excitaes sexuais.
As orientaes e o uso das ervas so atribuies dos Guias Espirituais, das
Entidades, atravs dos chefes de terreiro.
Sempre indicado para que se tomem os banhos da cabea para baixo, isso por
causa da sensibilidade dos chkras superiores, o frontal e o coronrio; no aconselhvel
tambm tomar banhos de limpeza todo dia, uma vez por semana o suficiente.

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Os banhos de ervas so classificados normalmente em Banhos de Descarga, Banho
de Ritual e o Banho de iniciados.

BANHO DE DESCARGA
Como foi dito anteriormente, os banhos devem ser receitados pelas entidades,
por isso no entraremos em detalhes a respeito dos mesmos, ficaremos apenas no
superficial, apenas para que voc possa entender o significado.
O banho de descarga ou descarrego, como o prprio nome indica, tem o propsito
de eliminar os fluidos pesados (inveja, dio, olho grande, irritao, nervosismo, etc.).
Existem vrios tipos de banhos com o propsito de descarregar a pessoa, mas somente
as entidades, ou o mdium dirigente da casa, tem conhecimento e fundamento suficiente
para indicar as ervas e componentes certos para cada pessoa e situao.
Assim como os demais tipos de banhos, somente deve ser jogado da cabea para
baixo, somente com autorizao do dirigente da casa ou da entidade responsvel, deve-se
tomar banhos de corpo inteiro.

BANHO DE RITUAL
o banho de incorporantes. Esses banhos tm a funo de estimular os fluidos da
mediunidade, ativando, revitalizando as funes psquicas para um excelente trabalho de
ritualizao dos guias espirituais e tambm recomendado para ativar e afinizar as foras
dos Orixs, Protetores de Cabea e do Anjo da Guarda.

BANHO DE INICIADOS
Este tipo de banho deve ser utilizado dentro dos terreiros, por seus aparelhos
medinicos, iniciantes ou no dentro da Lei de Umbanda. Ele propicia o equilbrio entra a
aura do corpo mental e a aura do corpo astral. Equilibra de maneira satisfatria a
incorporao das entidades em seus aparelhos.
um banho para ser usado com muita cautela e critrio, pois para cada tipo de
entidade, existe um tipo de planta ou vrias plantas formando um conjunto ritualstico.

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AS VELAS
O mistrio das ondas gneas irradiadas pelas chamas das velas to magnfico que
podemos ver nele a repetio das ondas eletromagnticas que fluem pelo universo sem
que saibamos quem as emite, onde a emisso comea nem para onde se dirige, pois em
qualquer lugar podemos capt-las mentalmente. As cores esto relacionadas abaixo de
acordo com suas finalidades.
LEMBRAMOS QUE NUNCA SE ACENDE VELAS SEM O CONHECIMENTO E
FUNDAMENTO NECESSRIO PARA TAL, TRATA-SE DE MAGIA, E SOMENTE QUEM
CONHECE DEVE MANUSE-LAS.

AZUL YEMANJ HARMONIZAO
BRANCA OXAL TODOS OS FINS
VERDE OXOSSI SADE
VERDE ESCURO ENERGIZANTE
VERDE CLARA HIGIENIZADORA
MARROM XANG JUSTIA
PEROLADA TODOS ORIXS
AMARELA IANS FACULDADES MENTAIS
ROSA ERS AMOR E ALEGRIA
VERMELHA OGUM PROTEO E FORA
ROXA NAN TROCA DE ENERGIAS

Na Umbanda utilizamos as velas para iluminar o Conga, como oferenda para as
divindades e Guias protetores e para magias positivas ativadas para quebrar demandas.
Alguns Guias espirituais usam velas durante os passes, porque manipulam mental
ou energeticamente as irradiaes gneas delas e queimam larvas astrais ou casces
aderidos na aura das pessoas e at as projetam para dentro do corpo das pessoas,
atuando curativamente tanto no fsico como no energtico, melhorando sensivelmente o
estado geral delas.
Velas so um mistrio e devem ser acesas e consagradas a uma divindade, a um
Guia de Lei, ao Anjo da Guarda, etc., pois vibram no ter e suas ondas gneas chegam at
a quem elas foram direcionadas.

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AS GIRAS
Gira o ritual mgico praticado na Umbanda para a manifestao de espritos
atravs da incorporao, para a prtica da caridade atravs dos passes.
Existem giras de desenvolvimento e giras de trabalho ou caridade. As giras de
trabalho so sesses pblicas, onde os Guias incorporam nos mdiuns para atender s
pessoas que ali vm em busca de auxlio.
Quando adentra um terreiro, est entrando em local sagrado, num templo cheio de
energias, portanto a primeira coisa que se deve fazer praticar o respeito e a meditao.
Lembre-se tambm que num terreiro, muitas energias so usadas, portanto evite o
excesso de metais no corpo.
As giras variam muito de local para local, mas seguem mais ou menos um padro:

- Firmar Exu antes de abrir a gira, so cantados pontos de Exus (acendimento da
tronqueira), afim de que estes entrem no terreiro e retirem todos os pontos negativos,
inclusive de cada pessoa, uma vez que deixaram suas casas para estar ali.
- Abertura da gira Comea com o ponto de abertura e so feitas as saudaes a Oxal e
Nossa Senhora Aparecida, a todos os Orixs, depois so cantados os pontos das
entidades, sendo primeiro, o Ponto de Oxal.
- Orao feita a prece que oficializar a abertura dos trabalhos. Prece de critas e o
Pai Nosso. imprescindvel a concentrao e o silncio profundo na hora das preces.
- Defumao feita nos quatro cantos, no Conga, no(a) dirigente da casa, seguido dos
mdiuns, auxiliares e assistncia.
- Bater cabea Este, como j foi explicado um ato de submisso em que nos
abaixamos diante de Oxal e todos os Orixs, pedindo sua proteo.
Aps o Bater cabea, todos esto prontos para receber as entidades.
- Incorporaes os mdiuns recebem as entidades que vem trabalhar.
- Encerramento Aps o atendimento assistncia e aos Filhos da Casa, realizado o
fechamento da gira, com uma orao Pai Nosso e o canto do Ponto de Encerramento.

GIRAS DE DESENVOLVIMENTO
Essas giras se constituem na capacitao do mdium novato a receber as linhas, ou
seja, capacitam progressivamente para dar passagem aos Guias, afim de que estes
possam cumprir sua misso de caridade, atendendo aos consulentes, ajudando nos
sofrimentos e dificuldades.
Os iniciados aprendem a controlar a incorporao, as primeiras incorporaes so
chamadas de SANTO BRUTO, pois a possesso um pouco desordenada e violenta s
vezes, e aos poucos co adquirindo o linguajar e a postura corporal caractersticos de seus
Guias. So considerados desenvolvidos ou coroados, quando esto aptos a trabalhar com
uma entidade de cada linha.
Mas no s de incorporaes vive o mdium, so tambm nas giras de
desenvolvimento, onde eles aprendem outras obrigaes como: sobre a vestimenta, o
poder das oraes, as obrigaes do terreiro e do mdium, o poder moral, os pontos, etc.

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PONTOS RISCADOS A LEI DE PEMBA
O ponto riscado a assinatura da entidade no plano material, para isso utiliza-se
uma PEMBA, que uma espcie de giz feito com pedra e gua especial, depois de cruzado
por uma entidade, quando riscado no cho, o ponto irradia uma luminosidade e uma
grafia no plano astral, ligando o astral parte terrena.
Esta Lei representa a presena espiritual dos Orixs, pelo ponto riscado, um
conjunto de riscos e smbolos que indicam as linhas de fora espiritual que criam e
mantm os campos de induo/imantao astral e magntica que, sob a regncia de
determinado Orix, atuam sobre as foras vitais da natureza.

O CONG
o altar onde ficam as imagens, e onde se concentram as luzes que so
distribudas nos trabalhos, e s vezes tem gua corrente.

A FUNDANGA
Limpeza feita com a queimao de plvora, pega toda a parte perifrica da aura,
eliminando a negatividade, e necessria para acabar com a influncia negativa.

O PASSE
o contato energtico feito pela entidade espiritual com o consulente, retirando
energias negativas, substituindo por energias positivas no corpo do consulente.

UMBANDA E KARDECISMO
- Ambas so espiritualistas, ou seja, crem na existncia de seres fora da matria.
- Rendem culto Deus, embora com nomes e de modos diferentes.
- Em ambas ocorrem fenmenos produzidos por espritos desencarnados.
- Tanto numa como na outra, aceitam os dogmas da sobrevivncia do esprito,
comunicao entre encarnados e desencarnados, reencarnao, Lei de Causa e Efeito,
entre outros.
- Seus ensinamentos vem de Guias e Protetores.
- A Umbanda como o Kardecismo, procuram praticar a Caridade.
- As curas e desobsesses verificadas nos terreiros e nas mesas kardecistas so baseadas
nas faculdades medinicas.

- A Umbanda tem culto ritualstico, Kardecismo no.
- A Umbanda possui imagens de seu Orixs, Guias e Protetores, bem como santos
sincretizados, oriundos da catolicismo, inexistentes no Kardecismo.
- Os espritos Guias da Umbanda, mais ligados ao plano fsico, tem melhores condies
para trabalhar com melhor eficincia ao lidar com certos espritos malvolos.
- H necessidade de alguns indivduos concentrarem-se no concreto, para da passarem ao
abstrato. O sujeito diante de uma imagem religiosa material, pensa ou dirige o
pensamento para coisas espirituais.

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O CREDO UMBANDISTA

Creio em OLORUN (ZMBI, DEUS), Onipresente e Supremo; creio nos Orixs e nos
espritos Divinos que nos trouxeram para a Vida, por vontade do majestoso Pai.
Creio nas Falanges Espirituais, que orientam os Homens na vida terrena; creio na
Lei da Reencarnao e na Justia Divina, segundo a Lei do Kharma; creio na comunicao
dos Guias Astrais, encaminhando-nos para a Caridade e a prtica do bem; creio na
Invocao, na Prece e na Umbanda, como atos de f e creio na Umbanda, como religio
redentora, capaz de nos levar pelo caminho da Evoluo at nosso Pai OLORUN.
Glria a OLORUN!

SINCRETISMO
A Umbanda sincrtica com o Hindusmo, aceitando sem dogmatismo as Leis do
Carma, Evoluo e Reencarnao.
Como o Cristianismo, bebendo das primeiras guas do Amais uns aos outros e do
Africanismo, os Orixs, arcabouo(alicerce) da natureza universal.

INFLUNCIAS
Do catolicismo, do Espiritismo e da Cultura amerndia(indgena das Amricas).

A TRINDADE DE UMBANDA

OLORUN, O Supremo Deus, se expressa atravs de trs aspectos; Energia, Vida e
Conscincia.

Energi a Corresponde a Poder, Atividade, Vigor, Firmeza e tantas outras modalidades
que se encontram manifestas, latentes ou expressivamente em tudo quanto existe.

Vi da A Vida tem sua origem na grande fonte csmica que, por sua vez, se faz
representar pela manuteno dos corpos vivos desde o mineral ao reino animal. A
existncia um ato de Amor.

Consci nci a a mente perceptiva, voz interna que clama no reino dos homens,
procurando ajust-los realidade una. Culmina na ascenso dos espritos
diletos(preferidos) para o regao do Criador.

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OLORUN
ENERGIA VIDA CONSCINCIA
MINERAL
VEGETAL
ANIMAL
HOMINAL

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O BOM DIRIGENTE UMBANDISTA
- No se envaidece de sua posio insegura e transitria
- No bajula ricos e poderosos, humilhando pobres e infelizes
- No se gaba de uma fora que no lhe pertence
- No procura ser um pequeno rei ou rainha dentro de suas atividades
- No esquece que outros tm misso idntica a sua
- No faz do terreiro um antro de perdio ou de conquistas amorosas
- No ensina uma coisa e pratica outra bem diferente
- No mancha o nome sagrado de Umbanda, mantendo conduta irrepreensvel
- No cobra curas ou orientaes que provm das entidades
- No nega assistncia espiritual a quem lhe busca a caridade
- No quer ser dono absoluto da verdade e da religio
Devemos ter em mente que se o dirigente no agir de acordo com as suas
responsabilidades, cometendo deliberadamente, atos que vo contra a conduta correta de
um dirigente Umbandista, os Orixs se afastam do dirigente e dos trabalhos, ai o tempo
estar punindo e redirecionando, e de forma to acentuada que ou retorna linha reta ou
ser escravo do baixo astral, que o usar e dele abusar numa justa punio.

O MDIUM DE UMBANDA
O mdium umbandista, ainda que muitos no o valorizem, o ponto chave do ritual
de Umbanda no plano material. E por s-lo, deve merecer dos Filhos de F toda a
ateno, carinho e respeito quando adentram ao terreiro, pois mais um Filho de
Umbanda a quem dada a Luz.

A PREPARAO NOS DIAS DE TRABALHOS
Tanto os mdiuns, como os assistidos, devem evitar relaes sexuais, alimentar-se
de carne, bebidas alcolicas e no colocar no seu organismo nada que lhe seja nocivo,
pois estas entorpecem a mente e anulam a percepo extra-sensorial, assim como abrem
o campo medinico s vibraes negativas e estimulam o emocional. Mdium alcoolizado,
ainda que minimamente, no deve realizar trabalhos prticos, ou deles participar.
Sabemos que existem mdiuns que se alimentam de carne em dia de trabalho
medinico, a substncia inferior da carne do animal penetra na aura do mdium e lhe
escurece, o esprito fica preso em uma cadeia de vibraes pesadas e o mdium quase
nada pode fazer de bom.
Na hora da morte, as energias deletrias da aura do animal penetram no seu
interior e se espalham por toda a carne. Ao ser ingerida a carne pelo homem, essas
energias se alojam no seu organismo sob a forma de alta dose de vibrao de dio.
Existem ainda pessoas que no comem carne, mas comem todas as vsceras dos
irmos que caminham ao seu lado. Existem irmos que no comem carne, mas em seu
interior existem vibraes de clera, orgulho e maledicncia; so muito mais nocivos do
que os pesados fluidos da carne.

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Como citado acima, nada nocivo ao organismo, encontramos as pessoas que se
suicidam pela ingesto de alimentos nocivos, embora sabendo que no podem comer
gordura, se utilizam exageradamente dela, se no podem ingerir doces, no ficam sem
eles, a isto chamamos de suicdio inconsciente.
A mediunidade s deve ser desenvolvida com o recurso da concentrao dos cantos
rituais e dos atabaques, e nunca com o concurso de qualquer produto alucingeno, que
cria delrios emocionais.
O mdium desequilibrado deve ser afastado do corpo medinico e encaminhado
para tratamento mdico-psicolgico e espiritual. A um mdium solicitado que conhea o
mnimo indispensvel para que possa realizar as tarefas e prticas de Umbanda e seus
rituais. Tambm exigido que estude um pouco, porque s assim entender tudo o que
acontece dentro de um templo de Umbanda durante a realizao das giras de trabalho.
Mdium que no realizar a higiene espiritual e pessoal, tal como banho de ervas,
no est apto a realizar um bom trabalho medinico. Nesta higiene pessoal, inclui-se a
bucal, pois no tem coisa mais desagradvel que um consulente ter que suportar o mau
hlito de um mdium relapso.
O mdium deve sempre estar vestido com roupas limpssimas, portar-se com
respeito dentro dos terreiros, que so espaos consagrados s divindades e aos rituais
religiosos praticados dentro da Umbanda.
Cada religio tem seus parmetros ou vestes litrgicas, e a Umbanda tambm tem
os seus: VESTES BRANCAS. O branco a cor de Oxal, Regente da f no Ritual de
Umbanda Sagrada, logo, como a f o mistrio religioso por excelncia, o astral tem
estimulado o uso dos paramentos brancos. O simbolismo da veste branca bem visvel,
alm de permitir uma uniformidade na apresentao do corpo medinico.
Mas, se algum se veste de branco e assume o grau de mdium, dele tambm se
exige que purifique seu ntimo, reformule seus antigos conceitos a respeito da
religiosidade e porte-se de acordo com o que dele esperam os Orixs Sagrados, pois sero
estes que iro ampar-lo da em diante.

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ALGUMAS EXPRESSES UTILIZADAS NOS TERREIROS

AG Licena, permisso
ALGUIDAR Bacia de barro destinada a oferendas
AMAC Banho para a cabea, feito com ervas maceradas
ARUANDA Astral Superior, onde vivem as Entidades
Superiores
ATABAQUE Tambor usado para acentuar o ritmo nos pontos
cantados
BAB OU BABALORIX Me de Santo, Chefe de Terreiro
BAIXAR Incorporar, descer o Guia
BATER CABEA Ato de submisso e pedido de proteo para o
incio dos trabalhos
CABOCLO Esprito de ndio
CALUNGA GRANDE O Mar
CALUNGA PEQUENA O Cemitrio
CAMBONO Auxiliar dos Guias
CANZU OU CAZU Casa, Lar, domiclio
CARREGADO Cheio de maus fluidos, ou fluidos pesados
CATIMB Defumao
CAVALO denominao dada a mdiuns pelos Guias
COIT metade de casca de coco, serve como copo
CUMPADRE Ex
CONG Altar da Umbanda
CRUZAR Ato de atrair vibraes para um objeto
CURIMBA Ponto cantado
DEFUMAR limpar algum, algum local ou coisa, psquica e
espiritualmente atravs da queima de ervas (charuto, cigarros e cachimbos so usados
como defumadores)
DESCARREGAR Aliviar algum, local ou coisa de maus fluidos
DESPACHO Ato de despachar as oferendas aos Exus; ou
coisas das quais se queira livrar
EB Presente, oferenda
EGUM Esprito de morto
ENCOSTO esprito obsessor, perturbador
ERS Espritos que conservam o psiquismo das crianas
EX Esprito Neutro, Orix da Esquerda, Guardio
FILHO DE F Adepto da Umbanda
FILHO DE SANTO Mdium
FUNDANGA plvora
GIRA Sesso de Umbanda, trabalhos espirituais
GUIA.(A) proteo do mdium, colar de contas
GUIA (O) Entidade Espiritual que trabalha na Umbanda
fazendo Caridade.

60

IALORIX Me de Santo, mulher dirigente de terreiro, o
mesmo que Bab
IBEJI Criana da linha Yori, Cosme , Damio e Doun, o
mesmo que Er
JUREM Local na mata astral, onde vivem os Caboclos
LIBAR Beber
ME DE SANTO Mulher dirigente de terreiro
MARAFO aguardente, cachaa, pinga
MDIUM intermedirio entre os Guias, Protetores e os
encarnados
MEDIUNISMO ato de estar incorporado
MIASMA emanao ftida
MIRONGA segredo, mistrio
MOA Pomba Gira
MOLECA OU MURECA moa, menina, garota
OFERENDA presente para os Orixs, Guias
OG auxiliar que puxa os pontos, tocador de atabaque
ORIX Santo, Divindade Superior, Guia, Protetor
PASSE transmisso energtica de fluidos
PATACO dinheiro, moeda
PATU talism usado para dar sorte
PEMBA giz especial com que se riscam os pontos
PONTEIRO punhal
PONTO CANTADO preces cantadas, chamada das entidades
PONTO RISCADO conjunto de linhas e smbolos da Entidade ou da
Linha
QUIMBANDA conjunto das linhas a pertencem os quiumbas
QUIUMBA rabo de encruza, esprito malvolo
RABO DE SAIA mulher
SARAV cumprimento comum na Umbanda, significa
Salve!
SUC OU SUNC voc
TENDA Templo
TERREIRO Local onde se realizam as sesses
TOCO vela, banco de Preto Velho
TRONQUEIRA o assentamento de Exu, feito como forma de
proteo aos terreiros de Umbanda.

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