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A LA MEMORIA DEL HERMANO

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ANTENOR DAL MONTE

EL ARTE REAL
Enciclopedia LUMEN Vol. V
II ALG O M S Q UE T RADICIO NALISM O s aber que poner f uer a el ter r eno del c onf lic to, es una va de es c ape, un enaj ena- m iento. M odif quese el hombre y se modif icar la sociedad; perf eccinese el masn y la Inst it ucin mejorar. En una oc as in en que s e c onver s aba de lo tpic am ente ex tr ns ec o de c ier tas pr opos ic iones que nunc a dej an de or s e ( la Mas oner a no hac e nada; s e queda atr s ; deber am os s alir a la c alle y m anif es tar nues tr a pos ic in en los

Aunque no hubir am os dic ho al c om ienzo que no nos r ef er ir am os ni a la Mas oner a que ES, ni a la que deber a s er , s ino a lo que PUEDE s er par a quien la m ir a c om o nos otr os , ya lo habr a adver tido el lec tor . Cr eem os im por tante que la Ins tituc in s iga s iendo c om o es : un s eno donde pueden enc ontr ar s e a s m is m os hom br es en todo dif er entes . Se equiv ocan quienes la encuent ran def ect uosa y quieren mejorarla. Segn lo que ella ensea la mat eria a mejorar somos nosot ros mismos; y la c ienc ia del alm a nos hac e

pr oblem as de la hor a , etc .; y hay que m oder nizar los r ituales s ac ndoles todo lo que tienen de anac r nic o , etc .) tan llenas de buenas intenc iones c om o aj enas a la ndole de la Ins tituc in, un c ons pic uo Her m ano lanz una dec lar ac in c hoc ante: - Q u otr a c os a c abe es per ar en una as oc iac in c om o la m as nic a que pos ee un pr of anis m o c ongnito? Y c om o los que oam os quedam os s or pr endidos , ex plic s u pens am iento. La Mas oner a no es un T em plo de Mis ter ios a la m aner a de los de la antigedad, c om o a vec es nos gus ta s uponer . No es un Colegio de Inic iados , s ino uno de pr of anos donde s tos , s i as lo quier en pueden des ar r ollar el es pr itu inic itic o; per o nada los obliga a ello. Y s e puede s er un ex c elente y digno m as n s in s er un Inic iado y s in quer er lo s er . La Mas oner a es algo as c om o un intento de poner la Inic iac in al alc anc e de todos c on lo que ello im plic a de r ebaj a en m ater ia de ex igenc ias tanto pr elim inar es c om o s ubs ec uentes . En cambio, los M ist erios antiguos eran crculos sumament e cerrados incluso con limit aciones de cast a, raz a, y nacionalidad; y slo en t iempos en que ya comenz aba su decadencia se admitieron algunos ext ranjeros. Es o hizo pos ible que algunos gr iegos c om o Dem c r ito y Pitgor as logr ar an s er adm itidos no s in gr andes tr abaj os . An par a gentes de es a c ategor a las pr uebas de adm is in er an s um am ente r igur os as ; tanto que s egur am ente m uc hos m or an en ellas . El pr opio Pitgor as c as i s uc um be en

las m is m as . Y pedim os a quienes lo hac en, algo m s de que s ean libr es y de buenas c os tum br es ? Sin duda s om os algo ex igentes en c uanto a hones tidad y es pr itu de s er vic io; per o all ter m inan nues tr as dem andas en c uanto a m or alidad. Y r es pec to a que deban s er libr es no ac eptam os gentes c uya liber tad inter ior y ex ter ior es t ligada a todo gner o de c om pr om is os c onc eptuales , s oc iales , f am iliar es , poltic os , f inanc ier os , etc .? Entonc es , c m o nos puede s or pr ender lo que vem os ? La ver dad es que m ientr as la Ins tituc in as pir a a que todos s us m iem br os s ean inic iados , c m o s lo les pide que s ean hom br es buenos , r ec tos , am antes de la ver dad y la vir tud, y dec ididos def ens or es de la Liber tad, la Igualdad y la Fr ater nidad... ni todos los que vis ten m andil s on Inic iados , ni tienen por qu s er lo. - Pues c m o es es to de que no s om os Inic iados ?- dir alguno; y nos otr os , que c om par tim os la pos ic in de aquel Her m ano c ontes tar em os que todo depende de qu s e entiende por ello. Poc o o m uc ho, todos es tam os inic iados en las f or m alidades del r ito; y m al que bien tam bin lo es tam os en la j er ga del of ic io, y s abem os hablar en tr m inos m is ter ios os . Hay has ta un voc abular io c om pleto par a c ada gr ado, y lo que aqu s e llam a ac ta, all Colum na, Planc ha de tr azar , Balaus tr e, etc .; y lo m is m o c am bian los nom br es de c ar gos y dignidades . Si a es to s e le llam a inic iac in, pues ... todos lo es tam os . Por s uer te poc os s on los que s e entr etienen en es tos f ar is es m os pr opios de la c s c ar a ex ter na; y c uando dic en

Inic iac in aluden a una c ier ta ac titud del es pr itu. En es te s entido bien puede dec ir s e que los m as ones dem ues tr an haber c r ec ido en el es pr itu de la Liber tad, la Igualdad, y la Fr ater nidad que c ar ac ter iza la O r den. Y s i dem os tr ar haber hec ho c ar ne es te es pr itu es s er Inic iado, c as i todos ( s i no T O DO S) lo s on, por que en ver dad los Her m anos s aben s er c or diales y f r ater nos ; y el m s enc um br ado de los hom br es ha de c ons ider ar un honor que un m as n lo c ons ider e s u igual. Per o hay quienes dan al tr m ino una ac epc in m s pr of unda, y c onc iben la Inic iac in c om o un pr oc es o del c ar c ter que c ulm ina en algo as c om o una dinam izac in de la voluntad que f ac ilita al que lo ha s uf r ido el pr oyec tar s e s obr e el am biente en que ac ta par a ilum inar lo c on s us luc es y s er vir lo c on s u f uer za r ealizador a. Los que as piens an, c onc iben la Mas oner a c om o una es c uela de dir igentes . Y que no es tn del todo er r ados lo dem ues tr a el hec ho por dem s c otidiano de que la s oc iedad nos r ec onoc e por tales y nos eleva s iem pr e que puede a las pos ic iones de dir ec c in. Sin duda hay m uc hos Her m anos que pueden os tentar c on dignidad s u c ondic in de Ilus tr es y Poder os os . Sin negar los anter ior es niveles de Inic iac in, nos otr os la entendem os c om o la pos es in de un of ic io que en el c as o c ons is te en s aber utilizar los s m bolos c om o her r am ientas oper ativas en los niveles del nim o. Y es aqu donde la c os a no s e ve tan gener alizada.

En es te ltim o s entido, es pr ec is o adm itir que la Mas oner a s e lim ita a s um inis tr ar al nef ito aquellos elem entos c on que l m is m o podr , s i as lo quier e, inic iar , c ontinuar , y eventualm ente c ulm inar el pr oc es o. Y c om o la liber tad per s onal es , entr e nos otr os inalienable, todos los m as ones pueden des envolver s u vida inic itic a dentr o de las lneas y has ta los lm ites que quier an. Par a s er m as n s obr a c on s er un hom br e de bien; no es nec es ar io s er un f ils of o, y m enos s e r equier e s er un m s tic o. Per o una c os a es tener der ec ho a per m anec er aj eno a las s utilezas del es oter is m o y has ta a c ons ider ar las s uper f luas , y otr a es quer er tr as ladar es a pos tur a per s onal a la Ins tituc in m is m a negndole todo c ontenido inic itic o, y has ta pr etendiendo bor r ar toda huella de ello. Y c om o s om os de los que s os tenem os que la v erdadera opcin debe plant earse ent re t omar o dejar y NO ent re t omar y dest ruir, nos hac em os un deber dec ir que el Ar te de la Mas oner a es algo m s que la pr c tic a de la f r ater nidad y el s er vic io ex ter no. Los ar gum entos en que s e apoya lo que podr a llam ar s e tes is pr of ana no s on ni s lidos ni num er os os ; y en gener al s e lim itan a des c onoc er la ex is tenc ia del hec ho r eligios o en la Mas oner a, y a c alif ic ar de r em inis c enc ias de poc as f elizm ente tr as c endidas a c uanto lo dem os tr ar a, y en sost ener que la nica aplicacin legt ima de los smbolos es su int erpret acin moral. Pues ta a m aner a de dilogo, la m onoc or de ar gum entac in pr es entar a m s o m enos la s iguiente es tr uc tur a:

Cul es el origen de la Francmasonera? No es pos ible c ontes tar c on pr ec is in. La his tor ia de la Ins tituc in c om ienza en Inglater r a en 1717; per o s u pr ehis tor ia s e hunde en el os c ur o pas ado de las Cor por ac iones , G uildas , y Collegia. En s u es pr itu, podr a dec ir s e que la Mas oner a es un im puls o del Hom br e hac ia la liber tad; y que nac i c uando la nec es idad de s te lo lanz a la c onquis ta de la Natur aleza. En es e or den de ideas , puede dec ir s e que la Mas oner a c om enz c on el des c ubr im iento del f uego, y que es lo que pus o tr m ino a la vida nm ade c on la Agr ic ultur a, dando luego nac im iento a la Ar quitec tur a ar te del que der ivam os nues tr a ex is tenc ia ins tituc ional y s im blic a. Por es o, s iendo T ubal Cain el pr im er ar tf ic e en m etales , Hir am Aviv el ar quitec to del T em plo de Salom n, y Can el pr im er agr ic ultor s egn la Biblia, s e dic e em blem tic am ente que los m as ones des c ienden de es os per s onaj es legendar ios , par a s ealar que r epr es entan el im puls o c ivilizador de la hum anidad f r ente a las f uer zas de todo or den que la opr im en. Ust ed descart a la necesidad espirit ual como element o mot iv ador. Sin embargo, entiendo que Hiram era arquitect o de un T emplo. As dic e, en ef ec to, la leyenda. Y s i es que nues tr a pr e- his tor ia ha de enc ontr ar s e, c om o s os tengo, en las c or por ac iones de albailes , as lo hic ier on nues tr os antepas ados oper ativos . Indudablem ente la hum anidad par ec e pos eer una tendenc ia

innata a lo r eligios o. Per o s i m ir am os bien ver em os que s ta nac e de la ins egur idad y pr ec ar iedad de nues tr a ex is tenc ia, c om o hom br es , s obr e la T ier r a. Des de los tiem pos m s r em otos el hom br e ha s oado s iem pr e c on una ilus or ia es per anza de eter nidad; y por es o ha levantado m onum entos , c ons tr uido T em plos , c avado tum bas c r eando adem s m ltiples s is tem as r eligios os c on todos s us r ef inam ientos y der ivac iones par a ex pr es ar es e s u ar diente anhelo de per m anenc ia. T am bin es ver dad que nues tr a litur gia r ec oge el s entim iento r eligios o hum ano y lo tr aduc e en m itos , c er em onias , y s m bolos que podr an inter pr etar s e en es e s entido. Per o debe entender s e que es s lo por tr adic in que pr ac tic am os es as c er em onias , r em inis c enc ias de poc as br bar as y que no nec es ar iam ente deben s er inter pr etadas en s entido r eligios o, s ino que pueden y deben ac eptar s e por s u es tr ic to valor m or al. As , por ej em plo, la leyenda de Hir am alude al genio hum ano as es inado por la m entir a r eligios a, la ignor anc ia popular y la am bic in poltic a. Nos otr os no nos oc upam os de r eligin y nues tr as her r am ientas es tn pur a y ex c lus ivam ente al s er vic io de la hum anidad, c uyo pr ogr es o anhelam os en bas e a la r azn pur a y al Der ec ho. No entiendo del todo c m o s e puede c om batir la m entir a r eligios a s in oc upar s e de Religin, y us ted dic e que la Mas oner a no s e inter es a en ella. Adem s , no c ondic e m uc ho s u inter pr etac in del Maes tr o c on el s ignif ic ado liter al de s u nom br e, que lo hac e equivalente por lo m enos

gr am atic alm ente c on el Hij o del Padr e que es t en los Cielos del c r is tianis m o. Saba usted que en hebreo ab significa padre mo y que Hi (pronuncia. JI) quiere decir v iv ient e y que Ram se traduce como elev ado? Saba usted que Av iv signif ica el jov en? Ent onces, an interpretando a Hiram Av iv como el genio humano que lucha hacia su progreso, su nombre emblemt ico lo ligara a una especie de div inidad celest e de la que sera t erreno ref lejo. Conf ies o que no c onoc a el s ignif ic ado del nom br e de nues tr o Maes tr o. Per o ello no quita valor a m i ar gum entac in, s ino que la f avor ec e, ya que pone en evidenc ia que s e tr ata de r em inis c enc ias de poc as f elizm ente tr as c endidas . Hoy ya la hum anidad ha apr endido a c onf iar en s m is m a. Bien. Per o s i la Mas oner a no s e oc upa de m etaf s ic a, c m o ex plic a us ted que pr oc lam e la ex is tenc ia de un Pr inc ipio es pir itual que denom ina G r an Ar quitec to del Univer s o? En los tiem pos que c or r en, el G r an Ar quitec to del Univer s o debe s er inter pr etado c om o la Natur aleza y la Hum anidad. De m aner a que es s lo por tr adic in que m antenem os la f r m ula A la G lor ia del G r an Ar quitec to del Univer s o par a inic iar nues tr os tr abaj os . En r ealidad de ver dad, tr abaj am os a la Per f ec c in de la Hum anidad c om o s e dic e en m uc hs im as Logias . Supongo que tam bin m e dir que la adm is in de nuevos m iem br os por m edio de c er em onias s em ej antes a las que s e

pr ac tic ar on antiguam ente en algunas nac iones s on r em inis c enc ias , aunque s e m e oc ur r e que lo de f elizm ente tr as c endidas no es m uy apr opiado par a s er aplic ado a c ivilizac iones c om o las que f lor ec ier on en el antiguo Egipto y en la G r ec ia de la edad de or o. En ef ec to. Sos tengo que es s lo por tr adic in que pr ac tic am os es as c er em onias , las que c um plim os en f or m a s im blic a. Par ec e des pr ender s e de s us palabr as que us ted piens a que los s m bolos que utiliza la Fr anc m as oner a no s on otr a c os a que r epr es entac iones alegr ic as o m ater ial enigm tic o s in m s f inalidad ni obj eto que el de s er vir par a hac er inter pr etac iones ; y m uc hos no lo c r eem os as . En O r iente s e utilizan los m is m os s m bolos geom tr ic os par a invoc ar y pr oyec tar c ier tas potenc ias del nim o, c uya r ealidad, a j uzgar por las c onc lus iones de algunos ps ic logos oc c identales no es tan ilus or ia c om o pudier a pens ar s e. Por otr a par te, s abem os que es os s m bolos geom tr ic os que las Es c r itur as or ientales s e oc upan de des c r ibir m inuc ios am ente y de ex plic ar c m o deben c ons tr uir s e y utilizar s e, s on em pleados en algunos c r c ulos oc c identales c om o m edio c onduc ente y poder os o aux ilio en los pr oc es os que llevan al des envolvim iento de la Conc ienc ia. Y s iendo la Mas oner a una ins tituc in que c lar am ente per s igue el m is m o f in ( el per f ec c ionam iento de la Conc ienc ia) , No c r ee us ted que los s m bolos que utiliza puedan tener un s entido ps ic olgic o m s pr of undo que el m er am ente alegr ic o que les as igna?

Conf ies o que no es taba enter ado del us o de s m bolos c om o ins tr um entos de per f ec c in ps quic a. Per o de c ualquier m aner a puedo as egur ar le que entr e los m as ones es os s m bolos no tienen m s valor que el alegr ic o, s iendo s u inter pr etac in pur am ente m or al. Cons tituyen par te de nues tr a her enc ia anc es tr al y los m antenem os por tr adic in. Adem s , la Mas oner a s lo bus c a la r ef or m a m or al de la hum anidad, y no un c am bio m s pr of undo tal c om o el que pr etenden obtener los s is tem as a que us ted alude, de los c uales , le r epito, no c onozc o nada. Cualquier ps ic logo le podr a inf or m ar que lo que us ted llam a r ef or m a m or al no es algo que pueda logr ar s e c on s im ples c ons ej os c om o c r een las abuelas , s ino que ex ige una inter venc in m s pr of unda; una que s ea c apaz de llegar a los r es or tes del c om por tam iento y del c ar c ter . Y los s m bolos c um plen es a m agia tr ans m utador a en otr as tiendas . Entonc es , s e m e es c apa c m o lo que es ins tr um ento oper ativo en otr as par tes pier de s u vir tud en la Mas oner a. Per o la pr es enc ia en s ta de s m bolos geom tr ic os y de ges tos m s tic os no es el nic o detalle que abona la af ir m ac in de la ex is tenc ia, en la Mas oner a, de una tr adic in es otr ic a. Us ted ac aba de af ir m ar que la Ins tituc in s olam ente bus c a la r ef or m a m or al del individuo, y no un c am bio m s pr of undo, no es as ? As es . Y lo pr ueba el hec ho de que entr e nos otr os no ex is ten Inic iados en el s entido que us ted los im agina.

De es o no es tar a yo tan s egur o; per o per m tam e c ontinuar . Los s is tem as de r ef or m a del entendim iento par ten de la idea de que la m ente del hom br e, por es tar s om etida a per m anente agitac in, a c ons ec uenc ia del c ons tante es tm ulo que r ec ibe por la va de los s entidos , s e halla inc apac itada par a el autoc onoc im iento, y c om o pr es a en la r ed de es os es tm ulos . De ah que la pr im er c os a que s e tr ata de logr ar s ea el aquietam iento de la m ente y la pr oduc c in de un es tado dinm ic o de tens in que la lanc e en otr a dir ec c in. Las dif er entes es c uelas s lo dif ier en en c uanto al m todo par a logr ar es te apac iguam iento y es a tens in; per o en lo que tiene que ver c on la nec es idad de logr ar lo, todas c onc uer dan. Ahor a bien: yo enc uentr o es ta idea en la Mas oner a; y en el s ilenc io a que s e obliga al Apr endiz, des c ubr o un m todo m ar avillos am ente adaptado a nues tr a idios inc r as ia, por el que s e bus c a el dom inio y la dinam izac in de la m ente por el c ontr ol de s u apar ato de ex pr es in. Le r epito que no c onozc o abs olutam ente nada de yoga ni de otr as c os as por el es tilo; per o de c ualquier m aner a m e atr evo a af ir m ar que en la Mas oner a no hay nada de es o. La dis c iplina del s ilenc io per tenec e a nues tr a her enc ia tr adic ional. Es una r em inis c enc ia de otr as poc as , y todo lo m s , s ir ve al pr ops ito de adaptac in del nef ito a nues tr as f or m as y c os tum br es un tanto anac r nic as . El s upues to dilogo podr a pr olongar s e indef inidam ente. A c ada indic io de la ex is tenc ia, en la Mas oner a, de una doc tr ina s ec r eta y de un m todo m is ter ios o c apaz de tr ans f or m ar la es tr uc tur a

pr of unda del hom br e, nues tr o inter loc utor c ontes tar a s iem pr e en f or m a par ec ida: Rem inis c enc ias ... r em inis c enc ias de poc as os c ur as . Y en es a os c ur idad englobar a todo c uanto des c onoc e en m ater ia de es pir itualidad, des de la r eligin natur alis ta que en s u im aginac in atr ibuye al hom br e de las c aver nas , has ta la del s abio gr iego que s e ex pr es a en el m ito. Par a es te tipo de pens ador , toda r eligin es f als a; y el nic o pens am iento legtim o es s u r ac ionalis m o m ater ialis ta. Y par a l, Platn viene a s er una r ar a m ezc la de s abidur a y s uper s tic in. Com o no s abe de alquim ia m s que lo que de s ta c onoc ier on los s oplador es que la c r ean un ar te m ater ialis ta par a f abr ic ar or o f s ic o por tr ans m utac in de otr as s us tanc ias , la s upone una os c ur a par iente de la m oder na qum ic a y no enc uentr a ninguna r elac in entr e las f as es oper ativas de s u pr oc es o ( nigr edo, albedo, c itr initas y r ubedo) c on el f r anc m as nic o, que t ambin comienz a en el Negro de la Reflexin, y pasando por la albura del aprendiz aje y el ocre brillo del est udio, culmina en el rojo de la M aest ra. Y al no poder es tablec er la r elac in, f r ac as a en des c ubr ir que, al igual que en el m agis ter io her m tic o, tam bin en el m as nic o s e bus c a una tr ans f or m ac in pr of unda de la m ater ia or iginal ( o s ea: la Conc ienc ia) y NO s im plem ente la ex ter na m odelac in del c ar c ter y el c om por tam iento. Y as c on todo. Es to s i el pr of anis m o de nues tr o im aginar io inter loc utor pudier a c las if ic ar s e dentr o del m ar c o del r ac ionalis m o m ater ialis ta. Por que s i s e tr atar a de uno tes ta , nues tr o hom br e ver a en todo el s im bolis m o m as nic o c oinc idenc ias af ir m ativas de s us pr opias c onc epc iones r eligios as . El G r an Ar quitec to del Univer s o

s er a, par a l, idntic o al Dios de s u igles ia o c onf es in: una entidad per s onal a la que es pos ible pr opic iar o invoc ar , y c on la que s e puede dialogar en la or ac in; el O r iente Eter no s er a el nom br e que la Mas oner a da al c ielo donde es per a as c ender des pus de m uer to; y la leyenda de Hir am la ex plic ac in de s u doc tr ina ac er c a de la inm or talidad del alm a. Por s uer te no podr em os dialogar c on l. Por que en gener al la r eligios idad pr of ana es dogm tic a e intoler ante, vis ta o no, m andil. Y que es ta af ir m ac in que hac em os no es gr atuita lo pr ueban las es c is iones y ex c om uniones por c ues tiones tan ex tr aas a lo inic itic o c om o s on la Biblia y Dios . Q uiz nues tr o inter loc utor s e inc linas e a las f antas as del oc ultis m o popular , en c uyo c as o s us ideas ac er c a de la Mas oner a es tar n inf iltr adas de m es m er is m os , m agnetis m os , entidades anglic as y pr es enc ias tan ultr af s ic as y as tr ales c om o antr opom r f ic as y quim r ic as . Per o la doc tr ina de los inic iados no es ni el m ater ialis m o r ac ionalis ta, ni el tes m o, ni el des m o, ni las f antas as ps eudoteos f ic as que al r es pec to andan por all, s ino aquel G nos tic is m o que alent en los Mis ter ios de la antigedad y que no es una r em inis c enc ia s ino una Luz y un Poder . A pesar de la mella del t iempo y las depredaciones de iconoclast as y ref ormadores, lo que an queda del s im bolis m o tr adic ional c ontiene indic ios s uf ic ientes par a que la c ondic in inic itic a

de la Fr anc m as oner a no pueda s er negada. He aqu algunos : La f rmula 3, 5 y 7, que marca la est ruct ura de una Logia (tres la gobiernan, cinco la sost ienen, siet e la perf eccionan ) y a la que se ajust a la edad de Aprendices, Compaeros y M aest ros, es la misma que en los M ist erios egipcios est ableca las medidas del t rigo que cult iv aban los muertos para el Seor de la Vida. Es ta f r m ula c or r es ponde a la del ac or de m us ic al m enor ; y es te ac or de es una Ley de ar m ona que obr a en la Natur aleza. Ser por r em inis c enc ia que c uando s e puls a una nota vibr a s u ar m nic a? Cr eem os que no; y c on los Pitagr ic os entendem os que s u c onoc im iento es Cienc ia, y s u em pleo es Poder . Y pues to que las s er ies ar m nic as s e dan no s lo en el ter r eno de lo pur am ente f s ic o, s ino tam bin en el del alm a, es c ienc ia y poder inic itic os . La es tr uc tur a de una Logia r ec uer da la de la is la de Ea, c uyos habitantes er an llam ados hij os de la Luz . Patr ia de Helios , es te Dios vis itaba diar iam ente s u m edioda; Antes la gober naba des de O r iente ayudado por Cir c e, la gr an Maga, que s e as entaba en O c c idente. Es a es tr uc tur a, donde c ada O f ic ial tiene un lugar pr ec is o y donde no hay nada de ar bitr ar io, s e aviene a las lneas a que tam bin s e c onf or m a el r bol de la Vida de los c abalis tas , y a la dis pos ic in de los planos y c entr os m etaf s ic os y ps ic of is iolgic os de los O r ientales . Rem inis c enc ias ? Puede s er ; per o tam bin r ealidad de la Natur aleza. Y au n q u e s l o por tradicin armemos un dnamo, su

giro producir elect ricidad; y si lo que armamos es un mot or, cada v ez que se lo conect e al circuit o elct rico, se mov er. La natur aleza de la ener ga que c ir c ula por la Logia es la del pens am iento- palabr a. Mas no de c ualquier m aner a, s ino s iguiendo deter m inado c ir c uito, que s e enc ar ga de m ar c ar nues tr a litur gia. Es te em blem a tr ae a la m ente la doc tr ina c abals tic a de las Em anac iones , s egn la que el r ayo des c endente de la Cr eac in pr oveniente de la tr ada s uper ior s e c ondens a en el Sephir ah J es ed ( el Rey m agnnim o) y de s te pas a al Sephir ah G ebur ah ( la Sever idad; la Fuer za) des de donde s e dir ige al Sephir ah T ipher eth ( la Belleza u O r nam ento) des de donde s e vier te hac ia los c uatr o Sephir oth inf er ior es . Es la m is m a viej a doc tr ina del Ver bo Divino que, c om o s upr em o Poder , c r ea, s os tiene, y des tr uye el univer s o de las f or m as . Y pues to que HABLAMO S ( aunque ay! no s iem pr e c om o Inic iados c on palabr as de luz y ver dad, s ino a m enudo c om o pr of anos que por no s aber hablar ens uc ian la Palabr a) la doc tr ina de que el poder del es pr itu es t en el Ver bo tam poc o puede s er c ons ider ada c os a del os c ur o pas ado . Natur alm ente que los Inic iados no s e lim itan a af ir m ar que el Es pr itu s e ex pr es a por el pens am iento- palabr a y a ens ear las leyes de la lgic a or dinar ia. Su ens eanza que entr e otr as c os as r evela que el Poder Cr eador o ener ga r ealizador a s e enc ar na en los s onidos - letr a

s e halla im plc ita en la Palabr a Sagr ada del Apr endiz, em blem a del alf abeto ( pues to que c om o venim os r epitiendo es t f or m ada por todas las c ons onantes de la B a la Z y todas las voc ales de la Alf a a la O m ega) . Es ta palabr a que en hebr eo s ignif ic a En ello la Fuer za indic a c ual es la ener ga a s er utilizada pr im er o par a la autoper f ec c in y luego en el s er vic io de la Hum anidad. La doc tr ina del Poder de la palabr a es univer s al. La enc ontr am os en Filn; y J uan la r epite adaptndola a las ideas del c r is tianis m o de s u tiem po. El m ito hind r elata c om o Sar as vati, la es pos a del Br ahm Cr eador , da nac im iento, s os tiene, y des tr uye los m undos c antando en s u debido or den las letr as del alf abeto. En la tr adic in r abnic a, Elohim ( palabr a que s ignif ic a Poder os o Sonido T um ultuos o, y es nom br e de Dios - Cr eador ) habla y las c os as apar ec en; y en el Zohar s e dic e que Adonai c r e el m undo c on el aux ilio de las letr as del alf abeto, a c ada una de las c uales as ign un c om etido. El Sepher Yetzir ah ( Libr o de la Cr eac in) dic e que el ac c es o al r bol de la Vida s e ha de enc ontr ar por la inter pr etac in del lenguaj e y la vida s egn la Ley . Y los alquim is tas ac uar on c on la pr im er a y ltim a letr a de los alf abetos latino, gr iego y hebr eo, s u palabr a AZO T H par a nom br ar s u Subs tanc ia Univer s al. T odo es to guar da una c hoc ante s em ej anza c on la palabr a em blem tic a de los f r anc m as ones . Rem inis c enc ia? Q uiz lo s ea par a quien s e lim ite a es tar inf or m ado, per o NO par a el que pr ac tique las dis c iplinas de m editac in a que es t ligado la pr im er a de las c uales es la del Silenc io.

La lis ta de ej em plos podr a r es ultar inter m inable. T an num er os os s on los indic ios de que en el s im bolis m o f r anc m as nic o c am pea la m is m a doc tr ina que alienta en todos los s is tem as de des envolvim iento es pir itual, que par ec e m ilagr o que no s e los r ec onozc a unnim em ente. Per o tiem po es ya que s e haga en las m entes de los m as ones la luz que per m iti a nues tr o ilus tr e Her m ano Alber t Pik e ver en los glor ios os s m bolos tr adic ionales algo m s que r em inis c enc ias y alegor as m or ales . Es c r iba Pik e en c ar ta al tam bin Her m ano G ould: ... y ant e mi int eligencia ( el simbolismo) empez a t omar la f orma de algo asombroso y lleno de majest ad; algo tan imponente como las pirmides en cuyas secret as cmaras an no descubiert as, quiz se conserven t odava los libros sagrados de Egipt o, perdidos para el mundo. Algo tan grandioso como la Esfinge semisepult ada por las arenas del desiert o. Porque el simbolismo de la Francmasonera, que junt ament e con su espritu de Frat ernidad constituyen su esencia, es ms antiguo que todas las religiones exist ent es. La Masonera guarda los smbolos que, ant eriores a l mismo ense Zarat ust ra, Sublime y t rist e espect culo el de nuest ros antepasados, que ofrecieron al mundo los smbolos del universo, antao tan elocuentes, hoy tan sin intrpretes! .

Cada vez que s ealam os la ex is tenc ia de 1 una pos ible f unc in m is ter ios a del s im bolis m o m as nic o, tenem os la s ens ac in de haber des per tado un dr agn. Por que m ientr as por un lado s ur gen los teos of is tas - oc ultis tas que quier en apr ovec har la oc as in par a ex plic ar nos que dic ho es oter is m o no es otr a c os a que las f antas as que pr oc lam an, por el otr o s e alzan las j us tam ente air adas voc es de las gentes s ens atas r ec hazando la abs ur da f als a m oneda y r ec lam ando c or dur a. Es que al entendim iento de c ualquier per s ona m edianam ente c ulta lo que c ier tos tr af ic antes del Mis ter io llam an pom pos am ente oc ultis m o no es s ino un c onj unto de c r eenc ias tan s uper s tic ios as c om o r idc ulas : la f ants tic a c ons tr uc c in de algunas im aginac iones c alentur ientas en la que r ef ugian s u inf antilis m o las gentes ingenuas , ans ios as de s aber y dotadas de es pr itu r eligios o, per o dem as iado dbiles par a es c alar las altur as del s aber or dinar io y el m is tic is m o ver dader o r es pec to a lo que c ultivan una def ens iva ac titud de des deos a s uper ior idad. Mas pues to que las dic has f antas as nada tienen que ver c on el O c ultis m o, el r ec hazo de s te en f unc in de lo que de l pr oc lam an los ignor antes , f alla por s u bas e. Q ue el O c ultis m o tenga s us c har latanes , no es ar gum ento par a r epudiar lo. Q u r am a del s aber no los ha tenido o los tiene? Y qu c aptulo de la c ienc ia no
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ex ige a quien quier a opinar c on der ec ho el es f uer zo inteligente y la diligente aplic ac in par a apr ehender lo de s us debidas f uentes ? La ver dad es que la Doc tr ina Sec r eta que los r ec in llegados a la c ultur a del alm a m ir an c on des c onf ianza, no es ni el ilus or io f r uto de im aginac iones enf er m izas , ni lo que pr etenden s uger ir que es las m ontaas de libr os que tr atan el tem a s in c onoc er lo y que s on al oc ultis m o lo que las novelas de c ienc ia- f ic c in s on a la Cienc ia. Al c ontr ar io: es un vener able c onoc im iento de s lido f undam ento y antiqus im a tr adic in; y s um a de un s aber em pr ic am ente c om pr obado y ac um ulado por inc ontables gener ac iones de adeptos . Par a c om pr ender las doc tr inas de los Inic iados hay que em pezar por adver tir que, pues to que hablan de c os as ex tr aor dinar ias s us palabr as no pueden tom ar s e en s entido c or r iente. As , por ej em plo, "lo oc ulto", el "m undo oc ulto", etc ., tiene var ias ac epc iones y m uc hos nom br es . En pr im er lugar , por "oc ulto" s e entiende el tr as f ondo abis m al del Ser , "de donde todo pr oc ede y a donde todo ha de volver " - y por es o s e lo llam a Mis ter io, Mis ter ios o Anc iano, Com ienzo, Pr inc ipio y Fin, Alf a y O m ega, O lvido, Sabidur a Pr im or dial, etc . De m aner a que por O c ultis m o y por Doc tr ina Sec r eta ha de entender s e el s aber que s e r elac iona c on el m undo ultr alim inal. Es te m undo que vem os y todo s u c ontenido inc lus o nos otr os m is m os , en el que s uf r im os , gozam os , y des envolvem os nues tr a ac tividad, no es otr a c os a que la

Decimos posible, NO probable. No se trata de una hiptesis sino de un hecho cierto. El simbolismo PUEDE emplearse para acelerar los procesos del devenir histrico.

ex - pr es in f ugaz del "Sec r eto". De m aner a que "lo O c ulto" y "lo m anif es tado" no s on s ino as pec tos de algo que per m anec e por s iem pr e des c onoc ido en s u es enc ia. En el ej em plo c ls ic o del huevo y la gallina, la s egunda es t oc ulta en el pr im er o; y luego es el huevo el que es t oc ulto en el ave; y as s uc es ivam ente has ta que el im puls o or iginal s e agote en s u ltim a apar ic in. Per o en T O DA la s er ie, "lo O c ulto", la c os a en s , per m anec i "s ec r eto". Entr e el no- s er y el ex is tir s e tiende una doble c or r iente. Hay una pr es in que f luye del pr im er o hac ia lo que llam am os "pr es ente"; y hay otr o c ur s o que de s te r egr es a al pr im er o; y hay un punto "c ons c iente" de Luz que m ar c a el entr ec r uzam iento del f luj o y el r ef luj o. A todo es te m ec anis m o s e lo llam a El G r an Sm bolo ( Sr i- Yantr a) y s e lo r epr es enta tr adic ionalm ente c on el em blem a de los tr ingulos entr elazados . Per o s i alguien entendier a que el r ef er ido em blem a s e lim ita a ex pr es ar la s ealada idea, s e equivoc ar a. O c ultis m o no es teor a ni ex plic ac in. Com o her r am ienta ps ic olgic a "ex plic ac in" s ir ve par a quedar s e tr anquilo; en el m is m o s entido "oc ultis m o" ( en el c as o: el s m bolo indic ado) s ir ve par a inquietar . No es un enigm a par a inter pr etar , s ino una her r am ienta par a f ij ar la m ente y hac er la penetr ar a la vivenc ia del f luir ; s u r ec to em pleo es r eligios o y m s tic o, NO intelec tual. Hablando de la natur aleza del "O c ultis m o" c om o c ienc ia y ar te de Per f ec c in, dec am os en Lum en:

Entr e el no- s er y el ex is tir s e tiende el puente de Luz. En el no- s er es tn las os c ur as ignotas s im ientes de todo lo que ha de apar ec er . El no- s er ha s ido c om par ado a una f uente de negr as aguas ; y el ex is tir viene a s er el r o que pr oc ede de la m is m a, el c ual r iega la tier r a y nutr e la vida de c uanto de s ta nac e. Los c abalis tas dier on a dic ho m anantial entr e otr os el nom br e de El Mis ter io; y en s u f igur ativo lenguaj e dic en que "la Natur aleza toda s e nutr e y s os tiene por el Mis ter io" - el c ual es eter nam ente s ec r eto, tanto en s u r ealidad tr as c endente c om o en s u pr es enc ia inm anente en todo y por todo. Aunque inc onc ebible en s m is m o es te "Com ienzo" ( c om o tam bin s e lo llam a) es c om par able a la f uente y el f luir de las aguas de la Vida, y tam bin es im aginado en tr m inos de eter nidad y T iem po. Y s us ef ec tos , que en f or m a de tr ans c ur r ir s ur gen de es a O s c ur idad que llam am os Futur o, s e hac en vis ibles en el Pr es ente y s e c ons er van en el Rec uer do par a volver a s u f uente c uando s e hunden en el O lvido. Por es o el nom br e del r o que s epar a las tier r as del no- s er de las del ex is tir , es LET EO . De m aner a que en tr m inos abs olutos , no es "es otr ic o" s ino aquello que an no alum br par a nadie, y aquello que f ue def initivam ente olvidado por todos . Cuanto alguien pueda c onoc er ha s ido ya ex tr ado del s eno "oc ulto" y s e ha m anif es tado, no im por ta s i quien lo c onoc e lo c alla o no. Al tr as vas ado de lo que es no- s er , al ex is tir lo llam am os Cr eac in - y hablam os de ello en tr m inos de vida, s ol, luz, c alor ,

c onc ienc ia, etc .; al r etor no al no- s er lo llam am os des tr uc c in, y a ello nos r ef er im os en tr m inos de m uer te, c ons um ic in, inc ons c ienc ia, O LVIDO . Entr e una y otr a ac tividad s e tiende la zona de la ex per ienc ia y el r ec uer do; y al pr oc es o c om pleto lo llam am os Devenir . La c or r iente del r o de la Vida es a vec es violenta, otr as tr anquila. Im petuos a c uando des c iende de los altos m ontes , s e hac e m ans a c uando r ec or r e s uavem ente las planic ies que r iega en s u c ar r er a hac ia el oc ano. Su c audal s e nutr e de las lluvias que vienen de lo alto; y s tas s e r egulan por el c alor del s ol que es la Luz del Mundo. T al la f unc in de la Luz Y LA DE LO S Q UE LA ALIMENT AN CO N EL EJ ERCICIO DE LAS PRO PIAS: hac er que "llueva" y que la tier r a s e nutr a y f r uc tif ic a el Devenir . O c ur r e en oc as iones que lo que debe s er linf a benef ic ente s e hac e f uer za des tr uc tor a c uando las lluvias ex c eden s u debida c uota. Cuenta la leyenda que c uando el G anges des c endi de s u alta f uente hubier a aplas tado la T ier r a, ar r as ndolo todo y ar r as tr ndolo a la s im a del oc ano s i no hubier a s ido que J ahn inter pus o s u c abeza y s e bebi el r o c uyo c audal lo llen - r ebozndolo has ta s alr s ele por los odos , par a de all tom ar un c ur s o benef ic ente y tr anquilo. Dec ididam ente no es bueno que el Futur o s e haga Pr es ente de una m aner a abr upta. En es te s entido es pr ec is o c om pr ender que c uando los m s tic os en s us tr anc es "c om o de m uer te" s e hunden en el s eno del O lvido en bus c a de "la Sabidur a", en r ealidad es tn abr iendo los c auc es del m tic o r o, c uya c or r iente r enovador a

des tr uir a el m undo s i f ues e dej ada f luir libr em ente. Por es o, ellos tr atan de m antener baj o c ontr ol las vas de las aguas m ediante un elabor ado s is tem a de diques y c om puer tas - el c ual c ons tituye el m ec anis m o de la tr adic in es otr ic a. Y tam bin que as c om o los gr andes m s tic os y adeptos penetr an donde penetr an, c ons tituyndos e ellos m is m os en c auc es de "la Sabidur a", as tam bin otr os m s pequeos c avan ac equias , y otr os an m s ins ignif ic antes van c on s us baldes por "aguas del Mis ter io" a las r epr es as que las c ontienen y las of r ec en al m undo s ediento. Y ya a es ta altur a, algunos beben, otr os s e lavan y baan, otr os las em plean en s us c oc idos , otr os j uegan y no f altan quienes las em por c an. Y pues to que todo a lo lar go de la ex tens a c adena lo que s e tr ans m ite es lo que alguna vez alguien ex tr aj o de la oc ulta f uente, no es t m al del todo dec ir que s e tr ata de "Doc tr inas Es otr ic as ", s i bien en s entido es tr ic to han dej ado de s er lo en el ins tante m is m o en que vier on la luz en algn entendim iento. T al lo que dec am os en Lum en. No tiene la Mas oner a un lugar en la r ef er ida c adena? Si lo tiene y ES "tr ans m is or a de la Luz", entonc es es algo m s que "tr adic ionalis m o".

Tambin pertenecen al Ocultismo las tcnicas de meditacin (con o sin el auxilio de smbolos) mediante las que se alcanza ese peculiar estado de conciencia que se llama Gnosis. Ya dijimos que la prctica del Silencio es una de stas; y ya veremos que hay otras. Que se practiquen o no, es otra cosa.

NGELES CEBALLOS presenta LA EDUCACIN ORTODOXA Y LA ESCUELA NUEVA


I - LA EDUCACIN ORTODOXA 1. Fundadores de la pedagoga tradicional. En el siglo XVII surgen algunas crticas a la forma de enseanza que se practicaba en los colegios internados. stos estaban a cargo de rdenes religiosas, tenan como finalidad alejar a la juventud de los problemas propios de la poca y de la edad, ofreciendo una vida metdica en su interior. Se enseaba los ideales de la antigedad, la lengua escolar era el latn, y el dominio de la retrica era la culminacin de esta educacin. Los jvenes, eran considerados propensos a la tentacin, dbiles y con atraccin por el mal, por lo tanto, se consideraba necesario aislarlos del mundo externo, ya que ste es temido como fuente de tentaciones. Haba que vigilar al alumno para que no sucumbiera a sus deseos y apetencias naturales. Comenio, public en 1657 su obra titulada Didctica Magna o Tratado del arte universal de ensear todo a todos. En ella se sealan lo que sern las bases de la pedagoga tradicional. Comenio y Ratichius, fundadores de esta pedagoga, se oponen a que los nios aprendan a leer en latn y no en la lengua materna, postulan una escuela nica, la escolarizacin a cargo del Estado para todos los nios, no importa el sexo, la condicin social o la capacidad. 2. Caractersticas de la Escuela Tradicional. La Escuela Tradicional del siglo XVII, significa Mtodo y Orden. Siguiendo este principio, identificamos los siguientes aspectos que caracterizan a dicha escuela: Magistrocentrismo. El maestro es la base y condicin del xito de la educacin. A l le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser aprendida, trazar el camino y llevar por l a sus alumnos. El maestro es el modelo y el gua, al que se debe imitar y obedecer. La disciplina y el castigo se consideran fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar las virtudes humanas en los alumnos. El castigo ya sea en forma de reproches o de castigo fsico estimula constantemente el progreso del alumno. Enciclopedismo. La clase y la vida colectiva son organizadas, ordenadas y programadas. El manual escolar es la expresin de esta organizacin, orden y programacin; todo lo que el nio tiene que aprender se encuentra en l, graduado y elaborado, si se quiere evitar la distraccin y la confusin nada debe buscarse fuera del manual. Verbalismo y Pasividad. El mtodo de enseanza ser el mismo para todos los nios y en todas las ocasiones. El repaso entendido como la repeticin de lo que el maestro acaba de decir, tiene un papel fundamental en este mtodo. En el siglo XVIII se profundiz la crtica que a la educacin de los internados haban dirigido Ratichius y Comenio. Posteriormente en el siglo XIX, autores como Durkheim, Alain y Chteau sostienen que educar es elegir y proponer modelos a los alumnos con claridad y perfeccin. El alumno debe someterse a estos modelos, imitarlos, sujetarse a ellos. Para estos autores, la participacin de los elementos que intervienen en el proceso educativo, no difiere sustancialmente de la postura sostenida por Comenio y Ratichius (s.XVII). El maestro simplifica, prepara, organiza, y ordena. Es el gua, el mediador entre los modelos y el nio. Mediante los ejercicios escolares los alumnos adquirirn unas disposiciones fsicas e intelectuales para entrar en contacto con los modelos. La

disciplina escolar y el castigo siguen siendo fundamentales. El acatar las normas y reglas es la forma de acceso a los valores, a la moral y al dominio de s mismo, lo que le permite librarse de su espontaneidad y sus deseos. Cuando esto no es as, el castigo har que quien transgredi alguna norma o regla vuelva a someterse a stas renunciando a los caprichos y tendencias personales. Para cumplir con esto los maestros deben mantener una actitud distante con respecto a los alumnos. La filosofa de la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de preparar al nio para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas, sus posibilidades de atencin y de esfuerzo. Se le da gran importancia a la transmisin de la cultura y de los conocimientos, en tanto que se les considera de gran utilidad para ayudar al nio en el progreso de su personalidad. Esta filosofa perdura en la educacin en la actualidad. En su momento la Escuela Tradicional represent un cambio importante en el estilo y la orientacin de la enseanza, sin embargo, con el tiempo se convirti en un sistema rgido, poco dinmico y nada propicio para la innovacin; llevando inclusive a prcticas pedaggicas no deseadas. Por ello, cuando nuevas corrientes de pensamiento buscaron renovar la prctica educativa, representaron una importante oxigenacin para el sistema; aunque su desarrollo no siempre haya sido fcil y homogneo, sin duda abrieron definitivamente el camino interminable de la renovacin pedaggica. De ah la importancia de la llamada Escuela Nueva en sus diversas manifestaciones. II - LA ESCUELA NUEVA. 1. Antecedentes. El movimiento de renovacin pedaggica conocido como Escuela Nueva surge en el siglo XIX, aunque

podemos encontrar ya algunos de los elementos que caracterizan este movimiento desde el Renacimiento, es decir, desde el siglo XVI. As por ejemplo, autores como Erasmo de Rtterdam (1512), ya afirmaba con respecto a la educacin, que el conocimiento de las cosas es ms importante al de las palabras, empero, es anterior en el tiempo, Francoise Rabelais (1532), por su parte sostena que la ciencia sin conciencia no es ms que ruina del alma, Michel Eyquem seor de Montaigne ( 1580), lleg a afirmar que hay que educar el juicio del alumno ms que llenar su cabeza de palabras. En general ellos criticaban la forma de enseanza de la poca, sobre todo el hecho de que el saber fuera comunicado a travs de los libros y que se adquiriera en forma memorstica, existiendo una separacin con lo real; lo esencial no es saber sino juzgar, adquirir convicciones personales, pensaban. Adems, manifiestan un afecto por el nio, al que no se le deba tratar con brutalidad. Consideraban la necesidad de un Preceptor quien colaborara en forma activa con el alumno para desarrollar la inteligencia; las normas se modifican en funcin del nio. Durante el siglo XVII, se planteaban nuevas formas de conocer. Descartes en su Discurso del Mtodo recomendaba no admitir nada como verdadero, si no se ofrece como evidente, mientras que Fnelon (1687), sealaba la necesidad de ensear de manera diferente aprovechar la curiosidad del nio, emplear la instruccin indirecta, recurrir a la instruccin atrayente, diversificar la enseanza. Pero es en el siglo XVIII con la publicacin del Emilio de Jean Jacques Rousseau (1762), en el que el nio aparece como centro y fin de la educacin iniciando una nueva doctrina pedaggica. 2. Cronologa del Movimiento. A partir del siglo XVIII, se pueden distinguir en este movimiento progresivo las siguientes etapas:

A) Etapa romntica. Individualista, idealista y lrica. Surgen una serie de posturas extremistas producto de una radicalizacin de los principios y objetivos de la educacin. Representantes de esta etapa son: 1762, Jean Jacques Rousseau publica el Emilio. 1774, Giovanni Enrico Pestalozzi funda Neuhof (Granja Nueva). 1826, Friedrich Frebel publica su libro La educacin del Hombre, en el que muestra sus ideas pedaggicas. 1859, Len Tolstoi. Planteaba dejen a los nios que decidan por s mismos lo que les conviene. 1900, Ellen Key. En su libro El siglo de los nios, critica la escuela tradicional. B) Los Grandes Sistemas. La etapa que ms autores, obras y experiencias proporcion al movimiento, se da a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Ms realista pero no exenta del romanticismo, idealismo e individualismo de la etapa anterior. 1886, John Dewey. Es considerado el verdadero creador de la escuela activa. 1899, Adolphe Ferrire. Funda la Oficina Internacional de las Escuelas Nuevas. Pensaba que la escuela activa prepara para la vida. Present los 30 puntos que definen a las escuelas activas (1912). En 1920 publica su obra La escuela nueva en la que menciona que el inters es la piedra angular de las escuelas nuevas. Funda la Liga Internacional de las Escuelas Nuevas (1921) y la Oficina Internacional de la Educacin (1925). 1907, Mara Montessori. Consideraba que la educacin es un proceso natural, llevado a cabo espontneamente por el nio, y adquirida no al escuchar palabras, sino mediante experiencias sobre el medio. Creadora del Mtodo Montessori. 1907, Ovide Decroly desarrolla su teora de los Centros de Inters. C) Despus de la Guerra de 1914 - 1918, surgen nuevos planes experimentales en educacin.

1920, Roger Cousinet propone el Trabajo en equipos. En 1925 publica su obra Un mtodo de trabajo libre en grupos. 1921, A. S. Neill fund su escuela Summerhill en donde pone en prctica su idea de la educacin en libertad y el autogobierno. 1924, Clestin Freinet inicia las prcticas de sus tcnicas basadas en la imprenta en la escuela. Se dio una gran influencia de las Tcnicas Freinet en la fundacin de otras escuelas. D) Los planteamientos de la Escuela Nueva han ido alejndose del individualismo y del idealismo que caracterizaban las etapas anteriores. Su argumentacin est cimentada sobre la dialctica y la psicologa gentica. 1955, Jean Piaget funda el Centro Internacional de Epistemologa Gentica, dando un gran impulso a las investigaciones sobre las estructuras cognitivas y las formas de aprender. 3. Caractersticas de la Escuela Nueva. Tal y como hicieron sus antecesores del Renacimiento, los nuevos pedagogos denuncian los vicios de la educacin tradicional: pasividad, intelectualismo, magistrocentrismo, superficialidad, enciclopedismo, verbalismo. Definiendo un nuevo rol a los diferentes participantes del proceso educativo. A. El Nio Esta educacin tiene como base la Psicologa del desarrollo infantil. Se impone entonces la obligacin de tener una imagen justa del nio, tratar a cada uno segn sus aptitudes, permitirle al nio dar toda su propia medida. La infancia es una edad de la vida que tiene su funcionalidad y su finalidad, regida por leyes propias y sometidas a necesidades particulares. La educacin debe entonces garantizar al nio la posibilidad de vivir su infancia felizmente.

No hay aprendizaje efectivo que no parta de alguna necesidad o inters del nio, ese inters debe ser considerado el punto de partida para la educacin. B. Relacin Maestro - Alumno La relacin maestro- alumno sufre una transformacin en la Escuela Nueva. De una relacin de poder-sumisin que se da en la Escuela Tradicional se sustituye por una relacin de afecto y camaradera. Es ms importante la forma de conducirse del maestro que la palabra. El maestro ser un auxiliar del libre y espontneo desarrollo del nio. La autodisciplina es un elemento que se incorpora en esta nueva relacin, el maestro cede el poder a sus alumnos para colocarlos en posicin funcional de autogobierno que los lleve a comprender la necesidad de elaborar y observar reglas. Pero que no son impuestas desde el exterior por un tirano que las hace respetar utilizando chantajes o castigos corporales, sino que son reglas que han salido del grupo como expresin de la voluntad popular. C. El Contenido Si se considera el inters como punto de partida para la educacin, es innecesaria la idea de un programa impuesto. La funcin del educador ser descubrir las necesidades o el inters de sus alumnos y los objetos que son capaces de satisfacerlos. Estn convencidos de que las experiencias de la vida cotidiana son ms capaces de despertar el inters que las lecciones proporcionadas por los libros. Se trata de hacer penetrar la escuela plenamente en la vida; la naturaleza, la vida del mundo, los hombres, los acontecimientos sern los nuevos contenidos. En todo caso los libros sern slo un suplemento de las dems formas de aprender. La educacin es un proceso para desarrollar cualidades creadoras en el nio. D. Mtodos de Enseanza.

Si hay un cambio en los contenidos, debe darse tambin un cambio en la forma de transmitirlos. Se introducen una serie de actividades libres para desarrollar la imaginacin, el espritu de iniciativa, y la creatividad. No se trata slo de que el nio asimile lo conocido sino que se inicie en el proceso de conocer a travs de la bsqueda, respetando su individualidad. Esto hace necesario tener un conocimiento ms a fondo de la inteligencia, el lenguaje, la lgica, la atencin, la comprensin, la memoria, la invencin, la visin, la audicin, y la destreza manual de cada nio, para tratar a cada uno segn sus aptitudes. Se propone la individualizacin de la enseanza. La escuela ser una escuela activa en el sentido de incluir todas las formas de la actividad humana: la intelectual, pero tambin la manual y la social. Utilizar con fines educativos la energa del nio. 4. Orientacin de la Escuela Nueva. En los estatutos de la Liga Internacional de las Escuelas Nuevas, fundada en 1921, se sintetiza la orientacin de la Escuela Nueva. "Preparar al nio para el triunfo del espritu sobre la materia, respetar y desarrollar la personalidad del nio, formar el carcter y desarrollar los atractivos intelectuales, artsticos y sociales propios del nio, en particular mediante el trabajo manual, y la organizacin de una disciplina personal libremente aceptada y el desarrollo del espritu de cooperacin, la coeducacin y la preparacin del futuro ciudadano, de un hombre consciente de la dignidad de todo ser humano" (Palacios 1980, p.29). III. TEORAS ANTIAUTORITARIAS, AUTOGESTIONARIAS, LIBERTARIAS. En el movimiento de la Escuela Nueva subyacen una serie de teoras pedaggicas conocidas como antiautoritarias, autogestionarias, y libertarias. Las cuales buscan darle a la educacin una nueva orientacin que permita el pleno desarrollo del

individuo. Destacan autores como Tolstoi, Ferrer Guardia, A. S. Neill, Carl Rogers, Lobrot, Oury y Vasquez. Estos autores coinciden en su oposicin al autoritarismo escolar, y a las relaciones y mtodos autoritarios, as como en su defensa de la libertad del nio frente al educador y a la escuela. "El deseo de educar en la libertad y para la libertad es la caracterstica definitoria de este grupo" ( Palacios 1980, p. 154). La enseanza en la escuela debe facilitar los medios y los recursos para el crecimiento y desarrollo del nio. El crecimiento del nio se rige por sus propias reglas y su desarrollo es espontneo, por lo tanto, esto no se puede dar en el marco de unas relaciones directivistas y autoritarias. Proponen la libertad como principio y fin. Se considera que es la intervencin adulta y la influencia de la cultura, la que distorsiona y envilece el desarrollo natural y espontneo del nio. Estas teoras pedaggicas tienen como base teoras psicoteraputicas, y el anarquismo. 1. El Anarquismo. La palabra anarquista proviene de dos vocablos griegos an y arkh, significan 'sin dios y sin amo'. El anarquismo sostiene que el origen de todos los males que padece la humanidad no es otro que el dominio poltico, por lo tanto, una sociedad no politizada es la nica bondadosa. Para el anarquismo es posible separar lo social y lo poltico y adems eliminar esto ltimo. Bakunin, uno de los principales pensadores anarquistas, sostiene dos ideas fundamentales en la realizacin del hombre: la autonoma y la cooperacin. Al respecto afirm: "Soy un fantico de la libertad... Hablo de la libertad que no conoce otras limitaciones que las impuestas por nuestra naturaleza, limitaciones que no ha sealado legislador alguno" ( Fullat 1992, p.249). De esta forma lo opuesto a la libertad es el poder.

Esta idea de libertad es tomada por pedagogos como Tolstoi, para quien el nico criterio educativo que deba regir es la libertad del alumno, con un slo mtodo que es la experiencia; en la Escuela Moderna, Ferrer Guardia (1901) eliminaba los premios, los castigos, los exmenes y el control de asistencia escolar; por su parte, Neill, en Summerhill (1921), suprimi la jerarqua por la autogestin, es el grupo el que establece las normas y hace que se cumplan. 2. Teoras Psicoteraputicas. Los autores de las teoras antiautoritarias parten en su mayora de teoras psicoteraputicas como la no directiva y la psicoanaltica. Pero son sobre todo algunos freudomarxistas como Wilhelm Reich, quienes tienen gran influencia en pedagogos como Nelly, quien tom de Wilhelm Reich la inexistencia de Thanatos instinto de muerte, careca entonces de sentido la represin sexual. Neill se opone a cualquier forma de represin sexual. Para Wilhelm Reich, "La familia y la escuela...no son otra cosa que talleres del orden social burgus destinados a la fabricacin de sujetos discretos y obedientes. El padre...es el representante de las autoridades burguesas y del poder del Estado en la familia" (Fullat 1992, p. 260). En el plano educativo, Neill pretende liberar al nio de la imagen parental y social con la finalidad de que pueda lograr el propio deseo. En este trabajo pretendemos mostrar las obras de diferentes autores y de sus principales postulados pedaggicos. Tomado de http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/C eballos%20Angeles-EscTradicional.htm

NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA

-MEJORA DE IMAGENES -MAS HIELO EN LA LUNA -ENCUESTA JUNIO -BIO-NANO LITOGRAFIA -ESCRITURA CUNEIFORME EN INTERNET -NUESTRO JARDIN, AUN MS VERDE -CALOR ELECTRONICO -MARCAS DE SELLOS DE LA INDIA ANTIGUA -MOLECULA CAMINANTE -EL VUELO DEL ALTAIR

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-MEJORA DE IMAGENES: Los ingenieros del Marshall Space Flight Center han desarrollado un sistema de mejora de imgenes de video que posee mltiples aplicaciones, sobre todo en la lucha contra el crimen. Su origen: una herramienta de ayuda para el estudio del Sol y la meteorologa terrestre. La tecnologa se llama VISAR (Video Image Stabilization and Registration) y bsicamente es capaz de transformar imgenes oscuras y que "tiemblan", obtenidas con videos caseros, sistemas de seguridad o cmaras montadas en vehculos policiales, en otras mucho ms claras y estables.

David Hathaway y Paul Meyer inventaron el VISAR cuando estudiaban las explosiones violentas del Sol y examinaban las condiciones meteorolgicas ms peligrosas que se producen en nuestro planeta. Ahora, han licenciado su tecnologa para que la compaa Intergraph la incorpore a Video Analyst, una estacin de trabajo que puede estabilizar y mejorar imgenes de video, aclarar aquellas que se ven oscuras, y ampliar secciones pequeas que pueden aportar pistas importantes para resolver un caso criminal. VISAR ya ha sido utilizado en una docena de casos investigados por la polica y el FBI. Su ms notable participacin es el anlisis del video relacionado con la

bomba que estall en el Centennial Park de Atlanta, durante los Juegos Olmpicos de verano de 1996. Tambin se us en el anlisis de las imgenes que mostraban a Saddam Hussein el 20 de marzo, cuando se quiso comprobar si haba sobrevivido a los ataques areos americanos realizados el da anterior o si en el video slo apareca un doble. Con Video Analyst y VISAR, en 90 minutos se comprob, con un 99 por ciento de seguridad, que efectivamente era Hussein. VISAR ha recibido varios premios en el mbito de las invenciones comerciales. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/060603a .html -MAS HIELO EN LA LUNA: Los astrnomos creen que nuestro satlite natural contiene hielo de agua en su superficie, un interesante recurso para sus futuros exploradores humanos. Sin embargo, este hielo slo se encontrara en aquellos lugares donde reina una sombra perpetua, ya que de lo contrario los rayos solares ya lo habran evaporado. Un nuevo estudio sugiere que la Luna podra tener ms hielo del que pensbamos. Segn la informacin enviada por sondas como la Clementine o la Lunar Prospector, el hielo de agua, si existe, se encontrara en los polos del satlite. No obstante, es difcil cuantificar la cantidad de hielo que estara presente sobre la superficie porque hay crteres algo alejados de los polos geogrficos que tambin podran estar permanentemente en sombras. El cientfico Ben Bussey, del Johns Hopkins University Applied Physics Lab, y sus colegas de la University of Hawaii y la Northwestern University, han utilizado simulaciones por ordenador que modelan la iluminacin de los crteres lunares, para ver cmo evolucionan las sombras a lo largo del tiempo. Los crteres estudiados tienen menos de 20 km de

dimetro. Como resultado de esta investigacin, se han identificado 7.500 kilmetros cuadrados alrededor del polo norte, y otros 6.500 kilmetros cuadrados alrededor del polo sur donde existira una mnima cantidad de sombra permanente, cifras bastante superiores a las que se barajaban hasta ahora. El eje de rotacin de la Luna es casi perpendicular al plano de su rbita alrededor del Sol (que recorre junto a la Tierra), de modo que nuestra estrella siempre permanece baja en el horizonte en los polos. A consecuencia de esto, arroja largas sombras desde los bordes de los crteres y otros puntos altos. En una determinada latitud, los crteres ms grandes tienen ms sombra permanente que los crteres ms pequeos. Ello es debido a que los primeros poseen bordes ms altos. Una vez identificados los crteres que presentan sombras perpetuas, es posible considerarlos candidatos a poseer hielo de agua en su interior. Por ejemplo, se han detectado 832 crteres simples de este tipo en el polo norte, que suponen una superficie de 12.500 kilmetros cuadrados. La cantidad de sombra permanente en ellos alcanza la ya citada cifra de 7.500 kilmetros cuadrados. En el polo sur, son 547 los crteres identificados (totalizando 11.200 kilmetros cuadrados, de los cuales 6.500 kilmetros se encuentran en sombras). En realidad estas cifras podran aumentar, ya que se refieren slo a crteres simples. Otros de aspecto ms complejo podran contener tambin sombras perpetuas en algunas zonas de su interior. La temperatura en la sombra polar no excede nunca los -230 grados C. Por tanto, son reas que actan como trampas para las molculas de agua, que no poseen la energa trmica para escapar de la gravedad lunar. El agua procedera de los impactos de cometas que chocaron contra el satlite (y la Tierra), hace miles de millones de aos.

Los cientficos opinan que el hielo se halla mezclado con el suelo (la regolita), y que podra ser extrado mediante equipos adecuados. El agua podra usarse para el consumo humano, y tambin como fuente de oxgeno y combustible (tras su descomposicin en sus componentes qumicos, oxgeno e hidrgeno). Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/060603b .html

diversas la estructura de las protenas por medio de alteraciones del cido desoxirribonucleico que contiene la "receta" para la fabricacin de todas las protena existentes. "Extrajimos el material gentico del organismo unicelular, el Sulfolobus shibatae, que habita en un fango cido a altas temperaturas, y alteramos un gen en particular de forma que codificara para una protena que tiene la propiedad de adherirse a las partculas de oro y a materiales semiconductores", dijo Andrew McMillan, investigador adjunto en el Ames. "El aspecto ms novedoso de nuestro mtodo es que la protena se asocia formando una red bi-dimensional capaz de atrapar en su superficie partculas metlicas y elementos semiconductores en regiones localizadas". "Clonamos, es decir, introdujimos un fragmento del gen que habamos anteriormente modificado en el laboratorio en una cepa inocua de la bacteria E. coli. Esta cepa se reproduce con mucha rapidez de modo que nos permiti obtener la nueva protena en abundancia", dijo Chad Paavola, tambin del Ames, colaborador en el proyecto. E. coli se cultiva en el laboratorio en cubas, en un medio nutritivo acuoso. Los agregados cilndricos de la nueva protena al principio miden apenas unos nanmetros. A medida que la reaccin progresa estas semillas crecen formando una red organizada o patrn. Una de los motivos por los que se opt por clonar una protena procedente de un medio con temperaturas extremas es que esta protena es mucho ms estable a altas temperaturas que las protenas nativas de E. coli. El producto se cristaliza espontneamente formando redes bidimensionales capaces de atrapar en su superficie a nano-partculas en regiones especficas de la red con la que forman un complejo microscpico. Estas redes contienen filamentos 5.000 veces menores que el grosor de un cabello humano. El

BIO-NANO LITOGRAFIA: Investigadores del Ames Research Center han inventado un mtodo biolgico para crear estructuras ultramicroscpicas aplicable a la produccin de aparatos electrnicos de 10 a 100 veces menores que aquellos existentes. Uno de los componentes importantes de este sistema, los microbios "extremfilos", capaces de sobrevivir a las condiciones extremas observables en manantiales termales con temperaturas cercanas a los 100 grados C y pHs bajsimos, contienen protenas que una vez modificadas en el laboratorio se asocian formando redes ultramicroscpicas. "Nuestro mtodo se sirve de la propiedad intrnseca de las protenas de organizarse en superestructuras ordenadas. Utilizando las herramientas que nos proporciona la ingeniera gentica, engaamos a la madre naturaleza poniendo a estas protenas a nuestro servicio", dijo Jonathan Trent, investigador principal del proyecto para la produccin de aparatos nano-electrnicos del Ames. Un nanmetro es una unidad mtrica que se utiliza para medir estructuras 100.000 veces ms pequeas que el grosor de un cabello humano. Las protenas son elementos bsicos que forman parte de todos los seres vivos. Los avances en la ingeniera gentica permiten modificar de formas

dimetro promedio de los anillos que forman los filamentos es de 20 nanmetros. "Aplicamos los cristales a un sustrato determinado, como un disco de silicio, y aadimos una mezcla de partculas de oro y de un material semiconductor, por ejemplo seleniuro de cadmio o sulfuro de zinc", dijo McMillan, "que se pegarn al sustrato". El material que se adhiere son "puntos cunticos" (quantum dots) con un dimetro de 1 a 10 nanmetros. "Se espera que en un futuro no lejano una matriz de nanopartculas pueda usarse como sensor, memoria de computadora u otro sistema lgico capaz de ejecutar clculos complejos", dijo McMillan. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/090603a .html

Las ms de 1.000 tabletas de arcilla con inscripciones cuneiformes guardadas en el Hearst Museum documentan la historia de los sumerios, los babilonios y los asirios, que vivieron en un perodo que va del 2600 al 450 antes de Cristo. La coleccin contiene inscripciones reales, notas administrativas, algunas piezas literarias y textos que fueron copiados por escolares para aprender a escribir. Las tabletas fueron en su mayora compradas a anticuarios, y despus donadas al museo durante la primera mitad del siglo pasado. En aquella poca, decenas de miles de tabletas de este tipo aparecieron en los diversos yacimientos arqueolgicos que estaban siendo excavados. Muchas fueron robadas y luego vendidas en el mercado negro, acabando en colecciones privadas y en museos de todo el mundo. Para los estudiosos, que el material est tan distribuido es un problema considerable. Especialmente para el anlisis del perodo que va del 2100 al 2000 a.C., el llamado Ur III, el ms prolfico. Se produjeron entonces entre 60.000 y 100.000 tabletas que contienen una enorme cantidad de datos sobre la vida diaria, el gobierno y las prcticas religiosas de la poca. Durante el ltimo siglo los expertos han publicado reproducciones y dibujos de un buen nmero de tabletas, pero se trata de una tarea ingente e incompleta. De hecho, su publicacin en libros y artculos no ha hecho sino esparcir los datos de nuevo, dificultando su estudio. La Cuneiform Digital Library Initiative trata de solucionar este problema, ya que pretende reunir en una sola pgina web las imgenes y transcripciones de todas las tabletas conocidas del perodo Ur III. En dicha pgina se han publicado ya las colecciones de Berln, Pars y ahora Berkeley.

ESCRITURA CUNEIFORME EN INTERNET: Mientras siguen las estimaciones de las prdidas ocasionadas por los robos a los museos iraques, expertos de la University of California en Berkeley han decidido escanear una coleccin de frgiles y antiguas tabletas mesopotmicas que contienen caracteres cuneiformes, para que sus contenidos puedan ser apreciados en todo el mundo a travs de Internet. La llamada Cuneiform Digital Library Initiative es un proyecto en marcha que ayudar a la investigacin acadmica y al mismo tiempo permitir un acceso ms amplio del pblico a las colecciones musesticas como la mencionada. El equipo encabezado por Niek Veldhuis resalta la importancia de la iniciativa para asegurar la conservacin de la informacin histrica contenida en las tabletas. No menos de 170.000 fueron destruidas y robadas del Museo Nacional Iraqu, si bien la Biblioteca Nacional de Bagdad tambin result afectada.

Cada tableta es mostrada mediante seis imgenes con una resolucin de 600 puntos, frontalmente, por detrs, y desde cada uno de los lados. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/090603b .html NUESTRO JARDIN, AUN MAS VERDE: El cambio climtico est teniendo efectos en el crecimiento de las plantas. Durante los ltimos aos, el calentamiento global y el crecimiento de la presencia de CO2 en la atmsfera estn facilitando su expansin, de manera que hoy en da, a pesar de todo, existe una mayor masa vegetal en la Tierra que hace dos dcadas. El estudio, realizado por Ramakrishna Nemani, de la University of Montana, y otros colegas, publicado en la revista Science, seala que los cambios climticos han proporcionado dosis extra de agua, calor y luz solar en reas donde antes uno o ms de estos ingredientes era escaso o faltaba. Bajo las nuevas condiciones, las plantas han podido crecer all donde previamente slo podan hacerlo de forma limitada. El aumento del CO2 tambin ha contribuido al fenmeno, pero en menor medida de lo esperado. Entre 1980 y 2000, los cambios en el clima global han incluido tres eventos "El Nio" (en 1982/83, 1986/87 y 1997/98), cambios en la dinmica de los monzones y la generacin de nubes en los trpicos, y un incremento en un 9,3 por ciento del dixido de carbono atmosfrico. Sin embargo, nadie sabe si estos impactos positivos se deben a ciclos climticos a corto plazo o a cambios globales a ms largo plazo. Otro dato interesante es que en el mismo perodo la poblacin mundial se ha incrementado en un 36 por ciento, de 4.450 millones a 6.080 millones de personas.

Nemani y sus colegas construyeron un mapa global referido a la produccin primaria neta (NPP) de las plantas a partir de datos climticos, de absorcin de radiacin solar, etc. La NPP es la diferencia entre el CO2 absorbido por las plantas durante la fotosntesis y el CO2 perdido por stas durante la respiracin. La NPP es la base para los alimentos, las fibras y el combustible derivados de las plantas, sin los cuales la vida en la Tierra podra no existir. Los humanos nos apoderamos de aproximadamente el 50 por ciento de la NPP. Segn los datos, la NPP creci en promedio un seis por ciento de 1982 a 1999. Los ecosistemas tropicales y las latitudes altas en el hemisferio norte fueron los responsables del 80 por ciento de dicho incremento. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/100603b .html CALOR ELECTRONICO: Los ordenadores de sobremesa pueden generar suficiente calor como para, en casos extremos, llegar a incendiarse. Los ingenieros conocen bastante bien cmo controlar las cargas elctricas en los circuitos, pero tienen grandes dificultades a la hora de librarse del calor producido por los electrones al circular. Lo que desconocemos casi completamente es cmo generan calor los electrones individuales. Un nuevo dispositivo desarrollado por Robert Blick, de la University of Wisconsin-Madison, podra resolver esta cuestin, adems de proporcionarnos informacin sobre la aplicacin del mundo cuntico en comunicaciones y computacin. Blick, junto a sus colegas Eva Hoehberger y Werner Wegscheider, ha desarrollado algo parecido a un trampoln increblemente pequeo para que los electrones solos reboten en l. Opera como un tomo artificial, o una membrana, suspendido sobre una cavidad semiconductora.

La herramienta permitir, por primera vez, estudiar con detalle la influencia de la disipacin del calor en el transporte de electrones individuales en transistores. El dispositivo mide slo 100 nanmetros de ancho y acta, de alguna forma, como lo hara una pequesima guitarra. La cuerda de una guitarra convencional vibra a varios miles de ciclos por segundo. Si redujramos su tamao hasta varios centenares de nanmetros, vibrara a una velocidad que se halla en el rgimen de los gigahercios (alrededor de los mil millones de ciclos por segundo). A esta escala, el movimiento en la cuerda (o la membrana suspendida, en el caso de este nuevo aparato) es increblemente pequeo. Blick dice que los efectos de la disipacin del calor aparecern como vibraciones de los tomos artificiales en suspensin. El movimiento causar un cambio en el voltaje que los investigadores podrn medir. El mtodo permite estudiar una gran variedad de sistemas electrnicos, comenzando con el flujo bidimensional de electrones, comn en muchos transistores de hoy en da. Dicho flujo ser reducido en primer lugar a un canal donde los electrones fluirn en una nica direccin, y finalmente, se ajustar el dispositivo hasta alcanzar un estado de dimensin cero (transistor de un nico electrn). Podremos entonces hacer rebotar estos electrones individuales, de forma muy controlada, y ver cmo envan energa sobre estas membranas tan delgadas. Los resultados permitirn optimizar la tecnologa utilizada actualmente, limitada por la disipacin del calor. A ms largo plazo, podra revelarnos importantes secretos que posibiliten explotar el potencial de la computacin y las comunicaciones cunticas. En un ordenador convencional, la existencia de un grupo de electrones nos aparece como una carga negativa, que representa el estado "cero" de la lgica

binaria (bit). Cuando dicha carga no est presente, obtenemos el estado "uno". En un ordenador cuntico, sin embargo, interviene la mecnica cuntica de los electrones, que puede utilizarse para definir los llamados bits cunticos o "qubits". A diferencia de los bits, los qubits pueden existir simultneamente en ms de un estado. Esto permite a los ordenadores cunticos calcular a un tiempo todas las posibles soluciones de un problema complejo, en vez de hacerlo de forma secuencial, como los ordenadores convencionales. Pero para poder desarrollar computadoras cunticas, necesitamos comprender bien qu representa informacin y cmo sacarla del aparato. El sistema de Blick, ajustado al estado de dimensin cero, nos ayudar a profundizar en esta comprensin, porque permitir observar un electrn individual cerca del nivel qubit, a medida que se aproxima a lo que se llama "principio de incertidumbre de Heisenberg", la ley de la naturaleza que indica que tan pronto como intentamos determinar las caractersticas de una partcula cuntica, dejamos de saber dnde va, dado que nuestra accin provoca un cambio en su condicin. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/110603a .html

MARCAS DE SELLOS DE LA INDIA ANTIGUA: Excavando en la vieja ciudad de Gilund, en la India, uno de los mayores asentamientos de la poco conocida cultura Ahar-Banas, un grupo de arquelogos ha descubierto un recipiente lleno de ms de 100 marcas de sellos del perodo 2100 a 1700 antes de nuestra era. La existencia de los sellos (y sus estilos particulares), ofrece una nueva y sorprendente evidencia de la aparente complejidad de esta cultura, que se desarroll entre los aos 3000 y 1500 antes de Cristo.

Gregory Possehl, del University of Pennsylvania Museum, y Vasant Shinde, del Deccan College, junto a un amplio equipo de profesionales y estudiantes, han estado realizando excavaciones en la zona durante las ltimas cuatro temporadas, desde 1999. El grupo trabaja en la comprensin de la vida social, la historia y los desarrollos agrcolas de las gentes de esta regin de la India, separadas por ms de 320 km de zonas montaosas y casi desrticas. El recipiente con las marcas de sellos se obtuvo durante la temporada 2002-2003, que finaliz el pasado mes de febrero. Lo encontraron en un gran edificio que no ha sido del todo excavado pero del cual se conocen algunas caractersticas, como la presencia de paredes paralelas hechas con ladrillos secados al Sol. Su estructura sugiere que se trataba de un edificio "pblico", con muros gruesos y espacios entre ellos. El recipiente se hall en uno de estos espacios, probablemente dedicados a almacenar cosas, como productos animales o agrcolas, y objetos valiosos, como aceite o tejidos. La arcilla, muy abundante, se ha usado durante milenios para mantener cerrados diversos tipos de contenedores. Los sellos, por otro lado, decorados frecuentemente con smbolos para sealar la identidad de una persona o personas, se usaban para dejar una marca que certificara la propiedad de los contenidos en los recipientes, lo que sugiere la existencia de una sociedad estratificada. No se han hallado sellos en Gilund, pero s una coleccin de un centenar de marcas diversas que un da debieron identificar a alguno de los recipientes o a sus propietarios. Al mantener las marcas juntas y protegidas, se estara evitando su duplicacin y por tanto falsificacin. Podran haber pertenecido a ciudadanos de elite con un elevado grado de presencia social.

El diseo de los sellos sola ser circular y rectilneo, generalmente simple. Algunos procedan de territorios situados a casi 1.000 km de Gilund, como Chanhudaro, Pirak, Kot Diji y Nindowari. Se han encontrado tambin marcas de sellos que procederan de ms de 1.600 km de distancia, del complejo arqueolgico de Bactria-Margiana. Las gentes de Gilund, pues, tenan una sociedad bastante estratificada y muchos contactos con sus vecinos de la India oriental, Pakistn, Afganistn y Asia Central. Poco despus, sin embargo, su civilizacin entr en declive, se abandonaron las grandes ciudades, se simplific el sistema sociocultural, se perdi buena parte de su virtuosismo tecnolgico y desapareci su sistema de escritura y mediciones. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/110603b .html MOLECULA CAMINANTE: Gracias a un sistema de visualizacin extremadamente preciso, ideado para observar el interior de la maquinaria celular, cientficos de la University of Illinois en Urbana-Champaign han descubierto que las molculas de miosina se desplazan de una forma semejante a como lo hara un ser humano. La zancada de la miosina, sin embargo, es mucho ms pequea que la nuestra, apenas 74 nanmetros, o lo que es lo mismo, 10 millones de veces inferior, explica Paul Selvin, autor del artculo publicado en la revista Science. La miosina, que tiene muchas variantes, es lo que se llama un motor molecular, encargado de convertir la energa qumica en movimiento mecnico. Por ejemplo, la miosina II es la protena principal que se ocupa de las contracciones musculares. Selvin y sus colaboradores, por su parte, han estudiado la miosina

V, cuya funcin es actuar como sistema de transporte en nuestras clulas, moviendo su carga (hasta mil veces su propio peso) a lo largo de los filamentos de actina. Podemos encontrar miosina V en los nervios. Debido a ello, las mutaciones en esta protena pueden provocar problemas neurolgicos. Las imgenes obtenidas muestran a esta miosina equipada con dos "piernas" unidas a un "cuerpo". Hasta ahora, la forma en que la molcula se desplaza haba sido un misterio. Existan dos modelos: el "mano sobre mano" (o pie sobre pie), en el que los dos pies se alternan en el avance; y el modelo "gusano", en el que uno de los pies siempre se encuentra por delante del otro. Gracias a la buensima resolucin del sistema desarrollado por Selvin y sus colegas, necesaria para medir el "paso", los cientficos han podido demostrar que el primer modelo es el correcto. La tcnica es capaz de localizar la posicin de un tinte fluorescente con una precisin de 1,5 nanmetros. En primer lugar, se aplica el tinte en uno de los "pies" de la molcula y se efecta una fotografa con una cmara digital unida al microscopio. Ello permite localizar su posicin. Despus se alimenta a la miosina con ATP (adenosina trifosfato) para que efecte un paso. Entonces se realiza otra fotografa y se mide la longitud de ste. Mediante este dato se puede decir si la protena camina como un gusano o como una persona, ya que en este ltimo caso, el pie trasero recorre el doble de distancia. La tcnica tambin ha permitido medir varios pasos consecutivos (cada uno dura unos 3 segundos). Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/120603a .html

tripulado (UAV), el Altair, un avin con sistemas de vuelo y avinica triplemente redundantes, preparado para recorrer grandes distancias a considerable altitud. Su primer vuelo se llev a cabo el 9 de junio, desde la pista de General Atomics Aeronautical Systems' Inc. (GA-ASI), en El Mirage, California. El objetivo de la misin consista en la evaluacin de sus condiciones bsicas de vuelo, as como sus controles. Despus de la exitosa prueba, el Altair plane hasta aterrizar de nuevo en la pista. En esta ocasin, todo el vuelo se llev a cabo a baja altitud, dentro de los mrgenes relativamente reducidos del polgono El Mirage. Glenn Hamilton, responsable principal del proyecto, opina que ahora podrn empezar a trabajar para incorporar el aparato al espacio areo nacional, donde realizar investigaciones diversas. El Altair es una versin de ala extendida del UAV militar MQ-9 Predator B, y ha sido construido para aplicaciones civiles y cientficas. Despus de varios vuelos de prueba, durante los cuales demostrar todas sus cualidades, el vehculo actuar como banco de ensayos de la avinica electrnica que se emplear en la versin definitiva. Su primera tarea una vez en servicio activo ser evaluar nuevas tecnologas de control de comunicaciones, anti-colisin y otras necesarias para hacer segura la operacin de los UAV en el espacio areo. Ms adelante, el Altair podr usarse para misiones cientficas diversas, como la observacin de volcanes, vigilancia de incendios forestales o toma de muestras de la atmsfera. Ser especialmente indicado para misiones demasiado peligrosas, difciles o largas para aviones tripulados. Ser tambin el primer UAV certificado para operar desde aeropuertos convencionales, donde habitualmente se hallan un gran nmero de aviones pilotados. Adems de la avinica triplemente

EL VUELO DEL ALTAIR: Los ingenieros del Dryden Flight Research Center han situado por fin en el aire a su nuevo vehculo areo no

redundante, posee un sistema de control de vuelo de arquitectura dual, tolerante a los fallos. Estar equipado con un sistema automtico para evitar las colisiones y un sistema de comunicaciones que permitir a los controladores de trfico areo hablar con los pilotos en tierra del UAV, a travs del propio vehculo. Tanto la telemetra como los datos cientficos obtenidos sern transmitidos mediante un enlace por satlite, garantizando un contacto continuo y a tiempo real. El Altair ha sido diseado para volar durante mucho tiempo, hasta 32 horas seguidas. Puede alcanzar una altitud de 52.000 pies y tiene un alcance de casi 7.000 km. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/120603b .html

FUENTE : "NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA" es un boletn semanal gratuito dedicado a la actualidad de las ciencias. Si usted ha recibido este ejemplar por otros medios, puede suscribirse accediendo al formulario de la pgina de soporte: http://www.amazings.com/ciencia/index.html Editores: Manuel Montes (mmontes@ctv.es) / Jorge Munje

LA COLUMNA DE MI PADRINO Y. . A . . S . .

Queridos Hermanos: Conocen ustedes histricamente, algn c a s o e n q u e u n s e r h u m a n o h a ya d e j a d o d e m o r i r , c u a n d o l a s l e ye s n a t u r a l e s l e h a ya n p l a n t e a d o l a n e c e s i d a d i n s o s l a ya b l e d e d e j a r e s t e m u n d o ? E n f e r m e d a d y v e j e z, s o n l a s c a u s a l e s inevitables, por las cuales este ser, tendr que abandonar su cuerpo, y por consiguiente, la vida biolgica.Cul es el gesto ltimo de un cuerpo muerto, en todos los casos? Abandonar todo lo que tiene y dejar lo que esta haciendo, porque no puede llevarse nada.B i e n , e n t o n c e s a q u e m p i e za e l d r a m a . -

En que tipo de acciones, hemos gastado la vida de la existencia que abandonamos? Es bueno meditar en eso, mientras hay tiempo. Generalmente, al presentir este fin nos desesperamos, y nos aferramos a los despojos de lo que hemos de abandonar. Pero qu es lo que merecemos? Toda la cuestin reside en este parmetro. S i yo t u v i e r a c o n c i e n c i a , " d e q u e l a siembra es libre, pero la cosecha es obligatoria", estara entonces preparado para el largo viaje que me espera.Pero nunca he querido aprender nada de eso, ni interesarme siquiera.

La tradicin familiar me ense que todo eso es supersticin, quedarse en el pasado. Cundo en el pasado usted supo lo que sucedi con sus antecesores, creadores de esa franja de la conciencia histrica de la humanidad, y de usted mismo? Nunca supo nada, siempre vivi en la ignorancia.Ya e s h o r a d e e m p e za r a " p e n s a r " , q u e p a s a r c o n u s t e d , c u a n d o h a ya t e n i d o q u e abandonar, su cuerpo.Tiene idea de todo lo que supone esta interrogante? Este es un hecho real, que nadie puede evadir, tarde o temprano, tiene que enfrentarlo.Qu pasa despus? Dnde va usted? En la elega a su madre, deca Amado Nervo: " Adnde van los muertos, a donde ir mi muerta, Seor a dnde van? Pues vea que sencillo es, usted existe desde un trpode. Piensa, siente y luego acta.- Desde este pinculo del que hacer subjetivo, usted crea una vibracin, y este tono vibratorio, ser la franja, ser el mundo donde usted pasar a residir.-

Usted piensa que se trasladar con el mismo cuerpo fsico que tena, con la misma ropa, con todas sus pertenencias........., pero no es as.La vibracin de su ser, es consecuencia de su modo de pensar, sentir y actuar, durante la existencia fsica.Porque en un universo donde todo es energa, segn la ciencia; usted no puede ser otra cosa que un campo de energa.Preprese pues, para ser como es, (es decir), cmo piensa, cmo siente y cmo acta, y as es como vibrar.- Todo depende de usted, de lo que haga mientras est vivo, encerrado en su cuerpo.-

ISMAEL AQUILES SALINAS JUAN FRANCISCO SANT O S 5081 M O NT EVIDEO - URUGUAY

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FINAL

16.

EL HOMBRE: SNTESIS DEL UNIVERSO.

Las fuerzas csmicas y la Voluntad Divina. El microcosmos humano est lleno de fuerzas que lentamente van conformando tanto su dinmica como los impulsos evolutivos; esas mismas fuerzas, en otra escala, son las que mueven a las sociedades humanas, rigen la vida de los planetas y, a su vez, los impulsan hacia la culminacin de su programa evolutivo definido desde el principio de su propia creacin. En la escala macrocsmica, estas fuerzas se manifiestan como el reflejo de la Voluntad Divina, entendindose por sta, la voluntad emanada de los centros galcticos que dirigen los destinos de regiones enteras del universo. La perfeccin de estas fuerzas csmicas se hace evidente cuando, en el estudio del universo, comprendemos que sus movimientos son rtmicos y sistemticos, cada cosa tiene una razn de ser, que tal vez sin poder ser explicada en palabras, es intuitivamente percibida cuando se observa en las meditaciones superiores. El ser humano participa en la evolucin de seres infinitamente mayores. El ser humano mantiene todo un microcosmos en funcionamiento en perfecta manifestacin, dentro de su cuerpo fsico; a su vez, participa de otro universo en el que convive con reinos distintos al suyo y que, en su conjunto, conforman una perfecta armona csmica. Estos son temas de los que ya hemos hablado en el pasado. Igualmente, dentro del macrocosmos, siendo el hombre un pequeo tomo de vehculos superiores de manifestacin Divina, a su vez, es movido de manera

automtica, por el ejercicio de estas grandes fuerzas llevadas a una manifestacin csmica, participa de movimientos imperceptibles para l en su escala de tiempo y espacio, participa de planes evolutivos de los cuales no le es posible percibir ni su significado ni su objetivo; a su vez, forma parte de las huestes que conforman los vehculos de trabajo de seres infinitamente mayores, su conciencia no es sino una partcula minscula de un conglomerado de ellas que conforman la conciencia de un ser superior. As pues, el hombre participa en tres niveles dentro del gran concierto universal: mantiene un microcosmos, participa de otro, y forma parte de uno mayor. Las tres regiones de la conciencia humana. Veamos ahora al ser humano como la sntesis del universo. Siendo que el TODO est en todo, como lo dice ese maravilloso libro del Kybalin, el hombre mantiene un contacto con su microcosmos va una regin de su conciencia, mantiene otro contacto con el cosmos en el que vive a travs de sus cinco sentidos y, finalmente, mantiene una unin con el macrocosmos a travs de otra regin de su conciencia. Podemos hablar entonces de tres regiones de la conciencia humana cada una de ellas conectada, la primera al microcosmos, la segunda al cosmos y la tercera al macrocosmos. La banda activada del capullo astral. Por analoga, podemos tratar de percibir un poco acerca de las dos regiones que hasta el momento nos son desconocidas; la primera, aquella que gobierna y que mantiene al ser humano en participacin con su cosmos, se vale de los cinco sentidos del cuerpo fsico para poder procesar toda la informacin que percibe de ese cosmos del que participa. Los impulsos provenientes del exterior son procesados dentro de una vasta regin de la conciencia humana; esta regin est delimitada por una de las bandas del capullo astral que se mantiene activada gracias al asiento de conciencia.

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Las bandas inferiores del capullo astral. Existe otra regin limitada, localizada en las bandas inferiores del capullo astral que conecta al ser humano directamente con su propio microcosmos; el movimiento del asiento de conciencia hacia las bandas inferiores, producira en el hombre un control total sobre su propio microcosmos, esto es comunicacin directa con los mundos y con los seres que habitan nuestro propio cuerpo fsico. El trabajo de algunos faquires y algunos discpulos orientales hacia el control total de su cuerpo fsico, incluyendo las palpitaciones del corazn, el pulso y la respiracin, no es otra cosa que pequeos movimientos de su asiento de conciencia hacia las bandas inferiores; a su vez, estos movimientos le permiten igualmente, conectarse con los mundos sub-humanos, con los mundos elementales y con todos aquellos reinos que se encuentran localizados en la parte inferior de la escala evolutiva. Las bandas superiores del capullo astral. Por el contrario, los movimientos del asiento de conciencia a las bandas superiores del capullo astral, conectan al ser humano hacia las leyes macrocsmicas, lo conectan con los planes Divinos que rigen la evolucin de las estrellas, de las galaxias y de todo el universo. As pues, estos movimientos hacia arriba, son similares a los que practicaron algunos discpulos de la antigedad, que hicieron de la astronoma y de la astrologa su principal materia de estudio. Alteraciones y trastornos en la conciencia humana. Nuevamente afirmamos, que los movimientos hacia arriba y hacia abajo del asiento de conciencia, producen trastornos en la conciencia humana, dado que el rea total

de activacin de las fibrillas no cambian mientras el asiento de conciencia no inicie un viaje hacia su interior. Al cambiar el punto de enfoque del asiento de conciencia y activar otras fibrillas, en automtico desactiva aquellas que mantienen al ser humano anclado en la realidad tridimensional, que es considerada como normal por la sociedad humana; de esta forma, los movimientos hacia arriba o hacia abajo, aun cuando le permiten al ser accesar una realidad distinta a la que normalmente trabaja en automtico, le desconectan de la realidad en que el resto de los seres humanos vive; por esta razn, hemos afirmado que son patologas que sumergen al ser humano en problemas de orden psicolgico y que, por supuesto, alteran la misin personal que el ser tenga que desarrollar en su vehculo. Efecto del movimiento del asiento de la conciencia hacia el centro. Si el ser ha iniciado un movimiento de su asiento de conciencia al interior de su capullo astral, el cono de activacin de las fibrillas se abre y le permite abarcar pequeas regiones de las bandas superiores y pequeas regiones de las bandas inferiores y recibe una perspectiva mayor de lo que es el universo, de lo que es la creacin del hombre. De esa manera, sin perder el centro y el contacto con la raza humana, su conciencia empieza ya a develar los misterios que se esconden en las leyes del cosmos y aquellos que se encuentran en el nivel del micromundo. Con este proceso, el ser humano empieza a sintetizar en s mismo, tanto las fuerzas que rigen al macro como las fuerzas que rigen al micro; se convierte entonces, en una porcin consciente del universo manifestado, se convierte en un punto luminoso de conciencia viajando a travs del tiempo y el espacio en el reino de su Padre. Una clula lograda dentro de los millares de intentos que la conciencia universal hace cada instante para expandir su propia evolucin.

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Mediten cuidadosamente las palabras porque en ellas se encierran otras claves que no pueden ser manifestadas de una manera clara. El efecto de la activacin total del capullo astral. El ser que ha logrado activar la totalidad de sus fibras en el capullo astral, se convierte automticamente en un punto focal de la Voluntad Divina, es decir, es un activador automtico de los Planes Divinos y su presencia, su sola presencia en alguna regin del universo, reactiva los movimientos tendientes a la consumacin de los planes que las Leyes Divinas hayan formulado para esa regin. 17. EL MICROCOSMOS DEL HOMBRE. Tres regiones en la conciencia del hombre, una parte dirigida el microcosmos, otra parte dirigida a su propio cosmos, y una tercera en contacto con el gran macrocosmos; tres niveles de conciencia, tres niveles de participacin humana en los distintos escenarios de la creacin. El micromundo humano. Hablemos primeramente del microcosmos, un universo que palpita, vibra, se mueve y evoluciona dentro del hombre, no nicamente como parte de su cuerpo fsico, sino igualmente como parte de su conciencia humana. Las diminutas partculas de conciencia microscpica de cada uno de los seres que conforman su microuniverso, forman, asimismo, la gran conciencia humana, que para ellas, en su nivel, podra muy bien analogarse al concepto divino, al concepto de la Conciencia Divina. Estos microbios del espacio participan de un universo personal, participan de sus propias reglas, participan de sus propias leyes, leyes que son modificadas de acuerdo

a la conciencia humana, de acuerdo al libre albedro humano. El concepto de la libertad. Permtanme explicar el concepto de la libertad que tiene el hombre para modificar las leyes que gobiernan su propio micromundo. El libre albedro que el ser humano disfruta, le permite trazar los destinos de su propio cuerpo fsico. y de su propia conciencia humana. Aun cuando las leyes que gobiernen al micro, al cosmos y al macro, sean las mismas, los destinos, los arquetipos, los moldes bajo los cuales los planes seguirn dndose dentro de su propia escala, son definidos por la conciencia humana; as, si el hombre mantiene problemas internos en su psiquis que lo llevan a generar pensamientos autodestructivos, estos mismos pensamientos se traducirn en monumentales fuerzas microcsmicas que arrastrarn hacia la destruccin a millones de mundos de nuestro universo. Dentro del hombre tambin se cumple: lo sutil mueve a lo denso. La depresin en que caen algunos seres humanos y que se manifiesta con tendencias autodestructivas, se refleja en su mundo interior en una serie de desrdenes que no son otra cosa que los resultados de las fuerzas que l mismo puso en funcionamiento dentro de su propio microcosmos; cada uno y en su propio nivel, los mundos luchan, luchan para cambiar esa decisin, ese destino, cada quien en su propia escala de evolucin, cada quien siguiendo su propio impulso de libre albedro; algunos se resisten, mientras que otros desisten inmediatamente, pero, invariablemente, las fuerzas que ha puesto en funcionamiento el ser humano se cumplirn inexorablemente, porque lo sutil mueve a lo denso, y en este caso, las fuerzas de la conciencia humana son las fuerzas sutiles que mueven a las

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energas ms densas de que estn conformados los vehculos del microcosmos. As pues, las llamadas enfermedades psicosomticas, no son sino el resultado de esta formidable accin de las fuerzas humanas llevadas a la ms concreta manifestacin en su propio micromundo. No olvidemos que las interrelaciones entre los distintos micromundos conforman el cuerpo fsico y el estado de salud, armona o de enfermedad que manifiesta cada ser humano. Origen, funcin y mantenimiento de la salud psquica. Por el contrario, si el ser goza de una salud psquica aceptable y sus aspiraciones son permanecer siempre en un estado de salud completa, si su mente se mueve buscando la luz permanentemente, aspirando a una mayor claridad en sus misiones espirituales, entonces la conciencia humana sirve nicamente de puente entre las fuerzas divinas del macrocosmos y sus propias fuerzas internas en su microuniverso, as pues, los tomos y las pequeas vidas que conforman su microcosmos se conectan inmediatamente a las grandes fuerzas del macro, se enrolan dentro de los planos que el Logos Planetario ha destinado para cada individuo de la raza humana y esto nos lleva hasta una completa perfeccin; el ser humano se ve auxiliado de su propio microcosmos que canta al unsono con la armona de las esferas. Las mareas evolutivas en el microcosmos. Si bien es cierto que los tomos que conforman hoy un cuerpo fsico, volvern a conformar otro en un maana lejano, tambin es cierto, que mientras permanezcan dentro de un organismo humano, participan de las oleadas de energa de ste; cuando llega la llamada muerte fsica, las partculas se disgregan y pasan a formar parte de los reinos vegetal, animal o mineral; posteriormente, y si est en su ley evolutiva, pasarn a formar parte de otro nuevo vehculo humano, participando

de nuevas creaciones, participando de nuevas oleadas de energa; todo eso va formando lo que nosotros llamamos las mareas csmicas evolutivas, dentro del microuniverso. Los tomos etricos. Poco a poco los tomos van evolucionando y van alcanzando mayores niveles de conciencia microcsmica; el tomo, al irse sutilizando, se va convirtiendo en un tomo etrico y pasa a formar parte de los vehculos superiores del hombre. Si bien los tomos que la ciencia qumica investiga son los que conforman al vehculo fsico, existen otra gran cantidad de tomos etricos que conforman al cuerpo etrico del hombre. Estos tomos poseen propiedades distintas que posteriormente podremos explicar, basndonos en algunos principios que la ciencia ha descubierto. Por ahora tan slo es necesario entender que la evolucin de los pequeos organismos del micromundo, los va llevando primeramente a formar parte de un vehculo fsico, y a participar despus, en la conformacin de los vehculos superiores humanos; de esta forma el tomo sigue avanzando hasta alcanzar mayores niveles de su propia evolucin. 18. LA CONCIENCIA HUMANA ES UN CONGLOMERADO DE CONCIENCIAS MS PEQUEAS. Hemos aprendido que el ser humano ejerce fuerzas sobre su propio microuniverso a travs de sus sentimientos y de sus patrones mentales que determinan su conducta. Estas fuerzas trabajan convirtindose en impulsos nerviosos que, a su vez, ponen en funcionamiento al sistema glandular, lo que se traduce en segregaciones de substancias que pueden ser positivas o negativas, para los pequeos microorganismos que conforman al universo personal.

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Dijimos igualmente, que cuando el ser humano ha alcanzado una comprensin suficiente acerca de las leyes que rigen al universo y su voluntad ha sido puesta en manos de la Voluntad del Padre, entonces su conciencia no sirve ms que de puente entre las fuerzas que regulan al macrocosmos y su propio microuniverso. Como es arriba es abajo, podramos agregar, siempre y cuando la conciencia del hombre pueda percibir la Voluntad Divina; si el hombre ejerce su propia voluntad y libre albedro, entonces l modificar su microuniverso de acuerdo a su percepcin csmica de lo que es el macro. El sistema autnomo interno del hombre. Es interesante observar que las clulas, microbios, que conforman al hombre, son guiados por la conciencia humana, por la conciencia de ese hombre, y que las percepciones que ese hombre tenga de las fuerzas del universo, influirn notablemente sobre las fuerzas que estn trabajando en su propio cuerpo; sin embargo, existe un sistema autnomo dentro del hombre, el sistema que mantiene trabajando al corazn, lo quiera el hombre o no lo quiera; el sistema que mantiene la respiracin permanentemente trabajando, lo desee el hombre o no lo desee; el sistema que mantiene percibiendo los estmulos provenientes del exterior, aun cuando el hombre lo desee o no lo desee. Este sistema autnomo es la garanta de que el microuniverso permanecer tambin, ligado al macrouniverso, a travs de ciertas vas secretas, aun cuando la conciencia humana se equivoque en sus apreciaciones. Un ser humano tiene control sobre ciertas funciones de su organismo, pero otras son independientes a su voluntad; el hombre crece y madura, envejece y muere aun en contra de su voluntad. Cul es entonces la funcin de la voluntad humana? Dnde queda y cules son las restricciones del libre albedro humano? El hombre es una entidad que vino a ocupar un vehculo fsico.

Si bien es cierto que algunos estudiantes de ciencias ocultas han logrado obtener un mayor control, incluso sobre las funciones del corazn y la respiracin, tambin es cierto que no pueden alcanzar a dominar enteramente a su cuerpo, y todo eso se debe a que el hombre es un visitante dentro de un vehculo que es el cuerpo fsico. El hombre es una entidad que vino a ocupar un cuerpo conformado por partculas pertenecientes a otros reinos de la naturaleza, regidos por leyes propias de su reino. Dice la Biblia: El hombre es el seor del mundo y todas las cosas fueron hechas para l, pero ese papel de rey del mundo debe conquistarlo, es parte del camino secreto a travs del cual el hombre logra conocer el porqu espiritual de todas las cosas, descifra la Voluntad Divina y toma posesin de las claves que le permiten manejar las fuerzas que rigen a los diferentes reinos. El conocimiento es poder, por eso es que el hombre debe estudiar las causas primeras sobre las cuales ha sido construida toda la naturaleza. La voluntad del hombre puede destruir un organismo fsico, pero an as, sus componentes se desintegrarn tarde o temprano y regresarn al reino de donde fueron tomados; la voluntad humana se retraer a su propio reino y buscar, en el futuro, una nueva oportunidad para poder trabajar en el mundo de las formas. Los componentes de la conciencia humana. As como las diferentes clulas forman a un organismo fsico, entero y con una existencia independiente, as la conciencia humana, que es independiente, est formada por un conjunto de pequeas partculas de voluntad que manifiestan un individualismo incipiente; la conciencia del tomo, la conciencia de la clula, la conciencia del rgano, la conciencia de los

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aparatos y sistemas que conforman al cuerpo fsico humano, son algunos ejemplos de cmo la conciencia humana se puede conformar a travs de diferentes conglomerados o partculas de conciencias ms pequeas. A la conciencia humana le falta la percepcin de sus componentes. Pero, de la misma manera como la conciencia humana tiene conciencia de su individualidad pero carece de la percepcin necesaria para entender a cada uno de sus componentes, de la misma manera, el cuerpo fsico del hombre puede llegar a experimentar una sensacin que nicamente la identifica consigo mismo como ser completo y no como algo que se genera en alguna de sus partes. Tomen por ejemplo la sensacin del hambre, el cuerpo fsico pide comida y siente que todo su cuerpo, todas sus partes, necesitan el alimento, aunque, siendo especficos, es el estmago en donde se genera la sensacin. Ese rgano cumple su funcin, porque tarde o temprano tendr que proveer de esa materia al resto de las clulas que se encuentran conformando otras partes del mismo cuerpo fsico. Tenemos aqu un ejemplo de lo que es una sensacin generada en una parte especfica del cuerpo, pero interpretada como una sensacin colectiva. En la conciencia humana, el hombre dice, tengo necesidad de amar, y no puede entender que esa necesidad surge de una rea especfica de su cuerpo espiritual, una deficiencia que puede ser expresada de esa forma, pero que en realidad es una carencia particular y especfica de una rea de su cuerpo. Entender a la conciencia humana como un conglomerado de conciencias ms pequeas, es justamente utilizar correctamente la ley de las analogas; como es arriba es abajo, y esto es cierto en todos los niveles; la chispa divina que permite la integracin coordinada de las diferentes partes para conformar un

todo, es justamente la Voluntad Divina expresada en todos los niveles jerrquicos de la creacin. Lamento no poder hacer ms sencilla la explicacin de estos temas, pero espero que el estudio profundo de los mismos permitir apreciar la validez de estas enseanzas. 19. LA CONCIENCIA HUMANA

La conciencia humana es un vehculo de la Conciencia Divina. Continuaremos con los conceptos que venamos enunciando en las sesiones anteriores. La conciencia humana es el resultado de la combinacin de las pequeas conciencias individuales de las clulas, de los tejidos, de los rganos, de los aparatos y sistemas, que forman al cuerpo fsico, adems de los correspondientes al etrico, al astral, al mental y al resto de los superiores. La conciencia humana es un vehculo, igualmente, de la Conciencia Divina. El asiento de conciencia, tal como lo hemos venido estudiando, no es sino el resultado de la interaccin de las energas en descenso que provienen de los cuerpos superiores, con las energas en ascenso que provienen del cuerpo fsico y de sus componentes. Las energas superiores se armonizan con las energas ascendentes humanas. Las interacciones de los distintos canales, a travs de los cuales fluye la informacin proveniente del mundo de las formas o mundo fsico, se interconectan o mezclan con la informacin que proviene de los cuerpos superiores. Recordemos que la energa que proviene de los mundos divinos es una energa ms sencilla, ms simple y pura, de naturaleza tan sutil que entra perfectamente en armona con las energas que van en un proceso ascendente. El smil del rbol.

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Si quisiramos estudiar, por analogas, este mecanismo, la mejor imagen que podramos obtener sera la de un rbol. Por un lado tenemos al flujo ascendente de la savia, que de una manera similar al sistema circulatorio humano, hace llegar los nutrientes hacia todos los puntos de la planta, viaja a travs del tronco y llega hasta cada una de las hojas. Por otra parte, cada una de las hojas recibe los rayos solares y despus inicia un proceso de fabricacin de alimentos y de respiracin; estos estmulos viajan y retroalimentan, en un flujo descendente, al resto de la planta; el rbol se enriquece, puesto que est efectuando un proceso de intercambio entre su ser y su medio ambiente. En el caso del ser humano, se da el mismo proceso, existe un intercambio de energa entre el ser y su entorno. Observemos entonces, la importancia de entender los distintos mecanismos, a travs de los cuales la energa fluye del interior hacia el exterior y viceversa. La conciencia establece una correlacin entre lo divino y lo humano. Es vital para el cuerpo fsico, mantener una conciencia que lo gue de una manera racional a travs del mundo en que se mueve, pero, as mismo, es vital para cada una de las entidades que conforman el ser humano en sus cuerpos superiores, mantener una conciencia que le permita establecer la correcta correlacin, entre los cuerpos divinos y los cuerpos humanos. Tres niveles de conciencia. Permtanme explicar ms claramente este concepto. El ser humano mantiene una conciencia humana en su cuerpo fsico, pero a la vez, tiene otra conciencia semidivina en sus cuerpos intermedios, y finalmente, tiene una conciencia divina en sus cuerpos superiores. Cada una de las tres conciencias pertenece al mismo ser humano, pero

sus puntos de manifestacin son totalmente diferentes, en las diferentes dimensiones en que se mueve. Las tres conciencias pertenecen al mismo ser, es decir, existe una unidad total entre ellas; podramos nombrarlas, a travs de la metafsica, como el ser humano, su conciencia lmica o yo superior, y su Cuerpo Crstico, o Conciencia Crstica. Estos tres niveles de conciencia se encuentran unidos por la Voluntad Divina, es decir, existe un canal de comunicacin total y abierto entre los tres, slo que cada uno se mueve en su plano correspondiente, a efecto de que la Creacin Divina trabaje armnicamente. Por supuesto que esto no le impide a la conciencia humana lograr un contacto ms pleno y total con sus conciencias superiores, hecho que constituye la meta de todas las filosofas espirituales o esotricas del hombre; sin embargo, es preciso que entendamos, que la conciencia humana tiene como papel ms importante, el cuidado de su cuerpo fsico, para la correcta manifestacin de las corrientes de vida que se estn dando a travs de l. La conciencia lmica. La conciencia lmica o el Maestro interior, que todos los seres humanos tenemos, corresponde al portal de entrada hacia los planos superiores. Buscar el antakarama no es otra cosa que establecer un lazo de comunicacin permanente y total entre los tres grados de conciencia que tiene el ser humano; para esto se han definido cientos de caminos diferentes a travs de todas las escuelas, de todas las filosofas, de todas las religiones del mundo, en toda la historia del planeta; sin embargo, la meta ha sido siempre la misma, los mtodos han variado, dependiendo de las condiciones externas y de los instrumentos que se tenan disponibles; hoy, la humanidad ha avanzado, y le es fcil al hombre establecer esta comunicacin entre su conciencia intermedia y su conciencia interior.

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Para ir ms lejos, podramos decir, que el ser humano mantiene una comunicacin inconsciente con esa conciencia intermedia, con su conciencia interior, la cual se manifiesta en determinados momentos especiales en que el ser humano, por alguna extraa disposicin mental, abre sus canales y percibe lo que vendra siendo su plan divino en ese momento, su misin personal para esa hora. Aun cuando es identificada como una inspiracin, por parte de la conciencia humana, ignorante de estos conceptos, el ser humano va guiando sus pasos, poco a poco, siguiendo los estmulos de esta conciencia interior, su vida la va encaminando persiguiendo una luz de la cual ignora su procedencia. La conciencia humana puede abrirse a la luz interior. La conciencia humana muchas veces semeja el comportamiento de un nio, que sin saber lo que quiere, poco a poco, est siendo guiado por la voz de su padre o de su madre. Cansado de jugar, hay momentos en que se desliga, percibe claramente los estmulos provenientes de esa voz interior, y, entonces, dirige sus pasos hacia donde su intuicin lo gua. Al cabo de un rato inicia nuevamente sus juegos y se pierde en la confusin de sus sentidos. Y as transcurre su vida, teniendo pequeas iluminaciones a lo largo de ella, guiando sus pasos, a veces a ciegas, y, a veces, iluminados por esa conciencia del Maestro interior. Pero aquellos que dedican su vida al estudio espiritual, abren su canal de comunicacin y sus pasos se dirigen firmemente hacia concretar la misin que su conciencia interna les est marcando. Objetivo del Maestro interno: abrir el canal de comunicacin. Cabe sealar que el objetivo que persigue el Maestro interior, no es otro que establecer el flujo ms grande, pleno y total, que sea posible, entre los cuerpos superiores y la conciencia humana, en el mundo inferior. Los medios de que se valga este Maestro interno para

lograr su objetivo son, en cierta forma, irrelevantes y arbitrarios, desde el punto de vista externo, es decir, no importa cul sea la conducta que siga el discpulo en el mundo de las formas, lo que realmente importa, es que ese canal de comunicacin interior se abra, se es el Propsito Divino que subyace detrs de las actividades del Maestro interior. La labor de los discpulos en el mundo y el trabajo interior. Las obras en el mundo de las formas son irrelevantes para el trabajo oculto de la conciencia espiritual, sin embargo, debo aclarar, que es posible observar una labor plenamente consciente de los discpulos del mundo, hacia lograr que estas enseanzas se difundan, hacia establecer centros de iluminacin mundial, hacia establecer una conciencia de unidad total entre todos los habitantes del planeta; esas obras son las que mejor resultado dan para establecer este lazo de comunicacin entre la conciencia humana y la divina, por eso es que los estudiantes de la luz pueden identificarse entre ellos, por las obras que realizan; sin embargo, vuelvo a aclarar y a enfatizar, que no son las obras externas las que determinan la apertura del canal interior, sino el trabajo que cada discpulo desarrolla internamente. Aun cuando se haya dicho miles de veces, que por sus frutos los conoceris, Yo puedo afirmarles, que muchas veces, esos frutos estn vacos, las obras muchas veces no hablan claramente de la grandeza del espritu y esto se debe a que los sentidos, muchas veces, son engaados por las formas. Sin duda, el discpulo que mantiene un canal abierto totalmente har grandes obras, pero, muchas veces, esas grandes obras no son realizadas por espritus que han alcanzado la unidad total. Estamos llegando ya a la sntesis de las enseanzas que hemos estado impartiendo en estas

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sesiones. Espero dedicar un par de sesiones ms a explicar la sntesis de los conceptos que hemos venido vertiendo. Entendamos que los caminos de los hombres, muchas veces, no son los caminos de Dios. Entendamos que la Voluntad Divina es una, y la voluntad humana es mltiple. Entendamos que la suma de todos los seres humanos es una parte de Dios y que el Plan Divino, observado desde la ms alta visin, desde la ms alta panormica, engloba todo aquello que nosotros podemos percibir y aun todo aquello que nosotros no podemos percibir.

divina que el hombre mantiene en sus vehculos superiores. Los ncleos de voluntad. Hablemos ahora de otro aspecto fundamental. Si bien el cuerpo fsico est sujeto a leyes que gobiernan las substancias, el cuerpo lmico, a su vez, se sujeta a leyes superiores que gobiernan a la materia ms sutil. Las energas que dan forma a los vehculos intermedios del hombre, en realidad, obedecen a otros principios ms sencillos que incluso han sido ya estudiados por ustedes. Se dice que la energa sigue al pensamiento, pero cuando ese pensamiento, en realidad, es de origen divino, podemos decir entonces, que la Mente Divina dirige las energas sutiles conformando ncleos de voluntad, que, para efectos didcticos, podemos llamarles cuerpos lmicos. Los ncleos de voluntad no son otra cosa que moldes formados por la Voluntad Divina y que anima a cuerpos fsicos y les proporciona un vehculo de manifestacin de conciencia semi-divina del hombre, estos son ncleos de voluntad, en honor del ms elevado ser csmico y en la chispa o la esencia divina que se encuentra en unidad con Dios. El vehculo Crstico. Tenemos que entender, que dentro de la creacin en que nosotros vivimos y tenemos el ser, el vehculo Crstico, nuestra ms alta expresin espiritual, en realidad no es sino la manifestacin de una energa muchas veces ms sutil, que constituye a su vez, el cuerpo de manifestacin de una entidad sin nombre, a quien si le llamramos Dios, simplemente la limitaramos. Esto quiere decir que nuestra ms alta expresin divina, en realidad, es el cuerpo tosco de otra entidad mucho mayor. El tiempo y las leyes fsicas.

20. EL TIEMPO Y LAS CONCIENCIAS DEL HOMBRE. Ya hablamos del micro y del macromundo, y cmo la conciencia humana en realidad, camina por tres planos diferentes. Entendimos que el ser humano, en realidad, posee una lnea de conciencia que lo conecta, desde sus clulas primarias, hasta sus vehculos superiores, en unidad con Dios. La funcin de la conciencia espiritual. Explicamos igualmente, que mientras la conciencia humana camina y deambula por la tierra, su conciencia lmica tiene a su vez, trabajos especiales que realizar en su propio nivel de conciencia, mientras que su cuerpo Crstico, o su ms alta conciencia espiritual, se preocupa por mantener los ritmos energticos que definen la Voluntad Divina, fluyendo y refluyendo de una manera armnica y sincrnica, con las mareas energticas del universo. De esta forma, a lo largo de la lnea de conciencia que une a los universos con los tomos ms pequeos del cuerpo fsico humano, se mantiene, esotricamente hablando, el palpitar del Corazn de Dios; esto, hasta cierto punto, independiente de la conciencia humana, pero perfectamente regulado por esa conciencia

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Un factor deseara explicar ahora, el factor del tiempo. Las leyes que gobiernan al vehculo fsico estn sujetas a la causa y el efecto, como dos ingredientes de una misma cosa, que son separados, en la conciencia humana, por un lapso de cierta cantidad, que se ha denominado tiempo. En los vehculos lmicos, el tiempo deja de tener una referencia y puede ser manipulado, es decir, puede ser contrado o ensanchado; por decirlo de otra forma, el tiempo transcurre lo ms lentamente que se desee, o puede transcurrir lo ms rpidamente que desee la conciencia lmica. El tiempo y las leyes lmicas. Podramos tambin agregar, que el vehculo lmico no puede hacer retroceder al tiempo, pero s puede hacer que casi se detenga, y tambin tiene facultad para acelerarlo; esto, dentro de su limitada esfera de accin. Aunque constituye un misterio para ustedes, podramos decir que pertenece a una dimensin a la que, en la actualidad, difcilmente se puede tener acceso. La facultad del alma de manipular el tiempo dentro de cierto lmite, se deriva del poder que tiene de aumentar o disminuir su frecuencia de vibracin, la cual, a su vez, y por las leyes que la misma ciencia humana ha descubierto en la relatividad del tiempo, puede ser sencillamente explicada. El tiempo no es un factor que afecta a todas las cosas creadas por igual, el tiempo transcurre de una manera diferente para los diferentes seres de la creacin; el cuerpo lmico mantiene una potestad sobre el tiempo, pero limitada. El tiempo y las leyes espirituales. En los vehculos superiores, sin embargo, el tiempo puede ser manipulado, incluso, hasta hacerlo retroceder; la razn es que la causa y el efecto no son sino dos extremos de una misma cuerda y entonces tenemos, que en un universo, en una conciencia en donde las causas y los efectos, son creados instantneamente

de una manera perfecta, el tiempo, simple y sencillamente, no tiene sentido; las cosas son y son as, sin ningn transcurso, sin ninguna evolucin, sin ningn movimiento. Todo eso representara un transcurso del tiempo el cual no tiene sentido, hablaramos entonces, de procesos atemporales, es decir, procesos que pueden ser efectuados en las dos direcciones del tiempo, hacia el futuro y hacia el pasado. Podramos hablar entonces, de pequeas reas, dentro de un espacio infinito en donde el tiempo puede ser manipulado, que se mueven hacia el futuro, mientras otras se mueven hacia el pasado. La capacidad de viajar en el tiempo. Un espacio de esta naturaleza no puede ser comprendido; sin embargo, y para hacer una analoga que pueda ser til dentro de las limitadas conciencias que manejamos, diremos, que toda la vida humana se mueve en la direccin positiva de la flecha del tiempo, es decir, se mueve, desde un presente hasta un futuro; sin embargo, la mente humana puede viajar hacia el pasado, puede viajar hacia los recuerdos y, por lo mismo, constituye un ejemplo de cmo el hombre mantiene, en s mismo, la capacidad de viajar en el tiempo, aunque para esto tenga que utilizar elementos de dimensiones diferentes a las de la fsica. Se puede disociar el tiempo de los eventos del mundo fsico. Disocien el concepto tiempo de los eventos del mundo fsico; el tiempo no es sino un factor que ha sido agregado a la mente del hombre para poder explicar su historia, pero, en aquellos planos en donde el eterno presente impera, el pasado y el futuro son tan slo dos instrumentos ms al servicio de la Voluntad de Dios.

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No albergo la esperanza de que puedan ser entendidos en su totalidad estos conceptos, pero creo que para algunos de los lectores, ser de mucha utilidad entender la relatividad del tiempo, en funcin de los niveles de conciencia que el ser humano puede alcanzar.

Logos, puedan coincidir y ser asociadas por las mentes de los estudiantes con estas enseanzas. De esta manera, estamos asegurando, que los principios del Plan Divino no queden nicamente sembrados a niveles intuicionales dentro de las mentes entrenadas de los hombres, sino que a la vez, posean el correcto canal a travs del cual puedan ellos empezar a manejarse y, por lo mismo, establecer ese lazo interno de comunicacin entre sus conciencias superiores y sus conciencias humanas. Cuando inici mi trabajo, hace ya varias dcadas de aos, la humanidad se encontraba en un perodo muy agitado de actividad; los conceptos fueron necesariamente velados en algunas cosas y extremadamente claros en otras; me interesaba dejar en claro, que la filosofa espiritual deba tener un lugar dentro de las reas del conocimiento humano, ms formales. Me interesaba apartar, de la superchera y de la supersticin, los conceptos de la filosofa espiritual. Con el paso del tiempo y el despertar de las ciencias, ahora, ha sido posible incluir, dentro de los conceptos de estas enseanzas, algunos otros que la ciencia ha empezado a manejar. Esto enriquece enormemente nuestra posibilidad de explicar el mundo espiritual, pero, a la vez, exige de nuestros discpulos una mayor preparacin y dedicacin para entender cada uno de estos conceptos. Necesidad de la investigacin y de labor conjunta.

21.

IMPORTANCIA DEL TRABAJO CONJUNTO.

Quiero tratar de reinterpretar los objetivos que perseguimos en la reeducacin de la humanidad. Algunos de ustedes se han preguntado, que cmo es posible que las enseanzas que he estado impartiendo a lo largo de estos ltimos tres aos, puedan ser complementarias de las otras que he concedido anteriormente a travs de otros canales. Djenme explicarles algo: La humanidad es el campo de actividad de los Maestros. La humanidad en su conjunto, representa para nosotros, el campo de actividad sobre el cul debemos enfocar las energas del Logos Planetario y del Logos Solar. En sus diferentes concepciones, la Voluntad Divina se manifiesta en oleadas de energa que inciden sobre los cuerpos superiores de los seres humanos. Objetivo: Los principios del plan divino deben sembrarse en la conciencia humana. Nosotros, intentamos establecer un correcto canal de expresin entre todos nuestros discpulos, mediante el uso de determinados conceptos y enseanzas que son congruentes con las oleadas de energa que provienen del centro del sistema solar, es decir, buscamos, que cada uno de los conceptos que enviamos a travs de nuestros canales, representen el camino ms sencillo de expresin, mediante los cuales, las energas provenientes de nuestro

Actualmente, un nfasis muy especial est siendo dado, a todo aquello que constituya nuevas lneas de investigacin y de trabajo. Nuestras obras sugieren investigaciones; no podemos agotar un tema en su totalidad, porque no sera, de ninguna forma, motivador para los seres humanos, aceptar simplemente lo que estn leyendo o escuchando; es necesario siempre, que

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los trabajos sean conjuntos, que las investigaciones sean compartidas entre nosotros y ustedes. Nosotros decimos los primeros pasos, pero a la humanidad le corresponde caminar el resto. Nosotros movemos una causa y ustedes deben reflejar el efecto. Los tringulos deben ser construidos paralelamente, a fin de que llegado el momento, podamos unirnos y trabajar en el mismo plano de manifestacin. La estrategia que hemos venido siguiendo a travs de ustedes y de otros grupos, es y seguir siendo, una labor conjunta, en donde nosotros explicamos las razones y damos los primeros pasos, ustedes aplican los conceptos y concluyen el trabajo. La respuesta a las incgnitas de la humanidad. Nuestras voces responden al llamado de grandes reas de humanidad, y nuestras palabras son las respuestas a las preguntas que hace una gran porcin de humanidad; en cierta forma, representamos a las voces de colectividades humanas. Por su parte, ustedes, y todos los grupos del planeta, han surgido igualmente, como una respuesta a necesidades de otra porcin de humanidad. Cada una de las escuelas que ha logrado establecer el contacto, en realidad ha sido posible, porque en ambos casos son representantes de porciones de humanidades. Ustedes, como escuela, son la cspide de las aspiraciones humanas, nosotros como instructores, somos el contacto que la Jerarqua establece con la humanidad. Nosotros en los crculos ms externos, ustedes, en los puntos ms elevados. La conjuncin se hace posible y se establece el lazo de comunicacin. Responsabilidad del grupo que contacta con la Jerarqua. Mientras el grupo siga siendo la respuesta a las necesidades de una gran porcin de humanidad, este flujo

de informacin ser posible. En el momento en que el grupo se aparte de los intereses espirituales de la humanidad, en la misma medida, nosotros nos iremos apartando del grupo. Es preciso entender, que lo que hace posible nuestra unin, es justamente el hecho, de que perseguimos los mismos resultados y nuestros propsitos permanecen alineados. Por esta razn, todo lo que hemos dado hasta ahora, son respuestas parciales a una multitud de preguntas que la humanidad ha formulado. Yo los invito a que sigan adelante. Lo que hemos hablado hasta ahora, todas las enseanzas que han recibido hasta este momento, no son sino un grano de arena en la inmensa playa del conocimiento espiritual. Doy las gracias por la oportunidad de haber trabajado en esta serie y me despido con el deseo sincero, de que estos conceptos puedan llegar hasta las mentes de todos aquellos que formularon preguntas, en las que estuvieron basadas estas enseanzas. 22. APNDICE.

El encantamiento del sueo Quisiera dedicar mis palabras en este da, a comentar lo referente al Encantamiento del Sueo, ese juego que ha sido revelado al mundo con un propsito objetivo. Como ustedes sabrn, el juego fue revelado con el propsito de sincronizar las conciencias humanas con las conciencias superiores. Quisiera explcitamente, referirme al proceso de confinamiento al que se ven sometidas las conciencias humanas, una vez que son encerradas en los cuerpos tridimensionales: Tal como hemos explicado en ocasiones anteriores, el ser humano recibe los estmulos percibidos por sus cinco sentidos desde el momento mismo en que llega al mundo. A travs de sus padres y de la misma sociedad, va aprendiendo a aislar los estmulos provenientes de estos cinco sentidos, de aquellos otros que est percibiendo por sus cuerpos superiores.

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La conciencia humana est encarcelada en la tridimensionalidad. De esto resulta, que su asiento de conciencia se enfoca especficamente en el plano tridimensional, ignorando todos los estmulos provenientes de sus vehculos superiores. La conciencia humana cuya libertad original le permite captar las ondas, vibraciones, y estmulos provenientes de una infinidad de escalas dentro de sus cuerpos superiores, se ve ahora limitada, encuadrada, localizada al fin del marco tridimensional de referencia. El ser humano ha aprendido a ignorar los mensajes de su conciencia; el ser humano ha sido entrenado para enfocarse exclusivamente en todo aquello que percibe a travs de sus cinco sentidos; el uso del lenguaje que no es otra cosa que el resultado de la interaccin del hombre con el mundo tridimensional, es, entonces, un vehculo inapropiado para establecer el contacto con los estmulos que provienen de las conciencias superiores. Los sellos solares son puertas de acceso a la conciencia superior. Es preciso entonces, establecer lneas de entrada, puertas que puedan extraer en el mbito intuitivo, los estmulos que provienen de la conciencia superior. Estas puertas son precisamente los sellos solares, los 20 sellos Mayas que son manipulados a travs del juego, y que de una manera paulatina, van restableciendo la comunicacin del hombre con esos vehculos olvidados. La conciencia humana empieza un viaje desde el momento mismo en que la geometra de los sellos es captada a travs de sus cinco sentidos; se forman tneles que atraviesan la coraza de la conciencia humana inferior y penetran en los terrenos del inconsciente, llegando a establecer el antakarama con los vehculos superiores humanos. De la misma forma como la atmsfera protege a la vida del planeta, de los rayos solares, de esa misma forma, la conciencia humana se protege a s misma, aislndola del resto de la conciencia universal.

Si el ser humano ha de alcanzar la suprema libertad que ha recibido en herencia por ser un hijo de Dios, deber atravesar esa atmsfera mental que filtra todas las ideas que provienen de la suprema Conciencia Universal. Los sellos solares son veinte puertas que son abiertas de una manera intuitiva, de una manera mgica, en dos puntos distintos de su psiquis; cada uno de ellos lo conecta a una de las races originales que fueron utilizadas al momento de la concepcin como ser espiritual. A travs de la utilizacin continua del juego, los seres humanos irn restableciendo ese contacto, rompiendo la coraza de su atmsfera mental y penetrando en otras dimensiones. La herencia gentica csmica. Ahora bien, de la misma forma como el cdigo gentico es transmitido de las clulas padres a las hijas a travs de esa espiral llamada A D N , de la misma forma podemos afirmar, que el ser humano es poseedor de una herencia gentica csmica que ha permanecido a lo largo de su evolucin en el planeta, pero siempre inaccesible a su conciencia humana, por la simple y sencilla razn de que el ser humano ha sido entrenado para enfocar su conciencia en el mundo externo y nunca se le entren para que aprendiera a diferenciar y a atender los estmulos que provienen de su mundo interno. La voz de la conciencia. Se dice que cuando el hombre abre los ojos su alma se vaca, su atencin es puesta en el mundo externo y empieza la ilusin del mundo; se mueve y camina de acuerdo a las condiciones cambiantes de ese mundo externo, sin entender que su propia vida interior es la que va marcando la pauta de su evolucin personal. Cuando el hombre cierra sus ojos, las cortinas se corren y el mundo interno aparece en todo su esplendor; un mundo oscuro para aquellos que no han aprendido a despertar su visin

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interna, pero un mundo maravilloso para aquellos que han descubierto la voz de la conciencia hablando en s mismo. El tiempo en lo interno y en lo externo. La sincronizacin csmica. El tiempo se comprime porque en el mundo interior el tiempo no transcurre linealmente; la mente humana puede viajar hacia atrs o hacia adelante, en cualquier direccin en el tiempo, mientras que el mundo tridimensional slo lo hace en una sola direccin y siempre hacia adelante. De la misma forma como las clulas poseen, en su cdigo gentico, toda la informacin que como raza humana ha sido acumulada en cada uno de sus genes, de la misma forma, la historia de la humanidad est grabada en el cdigo csmico gentico que el ser tiene en su interior. Cuando el hombre es capaz de viajar en su interno, el tiempo deja de tener sentido, y el pasado, el futuro y el presente, no son sino un punto en el vasto universo de Dios. El ser humano no envejece internamente, eso lo aprende de lo que han visto sus ojos en el mundo externo. Interiormente el tiempo no tiene sentido, interiormente el espacio tampoco tiene sentido, por esta razn, el Encantamiento del Sueo ha sido revelado a la humanidad como un instrumento poderoso para acelerar su sincronizacin a las nuevas frecuencias que el plan csmico requiere. Posibilidad de conectarse con la realidad tetradimensional. As como el hombre tiene un conjunto de clulas que regulan sus pensamientos y establecen la comunicacin con cada punto de su cuerpo y forman en su conjunto un cerebro, de la misma forma la humanidad, como un gran ser, tiene en sus clulas hombres, un conjunto de ellas, que unidas, son quienes dan forma a los pensamientos de la humanidad, generan las ondas que pasan a formar parte del inconsciente colectivo, y despus

son asimiladas dentro de otro proceso, por cada uno de los seres humanos que pueblan la tierra. La difusin de este juego permitir que ese conjunto de clulas hombres penetren en la nueva onda de tiempo, se conecten con la realidad tetradimensional, y al nivel del inconsciente colectivo, puedan mover el destino de toda la humanidad. La intuicin. Cuando el razonamiento del hombre se convierte en crcel, slo la intuicin le permite descubrir el siguiente paso. Hubo un tiempo en que el lenguaje fue un gran avance para la humanidad; hubo un tiempo en que la ciencia y la religin fueron los dos instrumentos ms poderosos que el hombre tuvo para acercarse a Dios. Ha llegado el momento en que un mecanismo superior haga su aparicin entre los hombres, la intuicin, esa puerta que, una vez abierta, comprime el tiempo y el espacio y conecta a la mente humana con la mente csmica. Los mandalas, los sellos solares, la simbologa oculta, sern quienes aporten las herramientas necesarias para iniciar este viaje hacia otra dimensin. Una ltima aclaracin: Hemos estado hablando que un viaje en la conciencia, es un viaje que los seres humanos realizarn con su conciencia humana y les permitir accesar las dimensiones superiores de esta misma realidad csmica de Dios. Que la luz divina gue sus pasos en esta nueva aventura. Que as sea. Agosto 30 de 1992.

FUENTE :ORO * MU CENTRO DE ESTUDIOS ESPIRITUALES http:// groups.msn.com/oromu

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LOGO

DE

LA

ESCUELA

ARCANA

DESARROLLO DEL AUTO-CONOCIMIENTO EN EL PRIMER GRADO DE SERVIDORES 10 LECCIN

LA OBLIGACION DEL SERVIDOR

Estimado condiscpulo servidor: En esta leccin consideraremos la frase final de la clusula quinta de la obligacin del Servidor, que dice: "eliminar toda habladura y crtica malsana", una de las cualidades ms difciles de adquirir, por dos razones: 1. Vivimos en un clima de incesante charla. Es general la falta de reserva y el ansia de exponer el propio concepto acerca de nuestros vecinos y sus opiniones; hablar es para la mayora la lnea de menor resistencia. 2. Erigirse en crtico y correveidile, atrae a la mayora, nutre el orgullo, tan predominante en la generalidad y da un sentido de superioridad.

Tengamos presente la tercera de las cuatro reglas que se recomiendan al aspirante en "Luz en el Sendero": "Antes de que la voz pueda hablar en presencia de los Maestros, debe haber perdido el poder de herir". Antes de poder enfrentarnos con el Maestro en nuestros propios corazones, y en consecuencia con el Maestro que nos tiene en observacin, ni una sola palabra que pueda herir a un semejante debe salir de nuestros labios. Podemos herir y ofender verbalmente a nuestro hermano de tres maneras: 1. Por la murmuracin; 2. La crtica; y 3. Por el silencio inoportuno. Murmurar es la facultad de traicionar; es el ansia malsana de contar a otros lo que ste no sabe de los

dems; es la curiosidad impertinente que nos lleva a espiar y hablar de cosas que conciernen a nuestro hermano, para qu?. Para colocarlo en una posicin de desventaja; hacer ver a otros cun tonto, malvado, estpido o ciego es; lanzar algn chisme respecto a otro, que al pasar de boca en boca se exagera y deforma, demostrando as la maldad que anida en el corazn del hombre. Quienes hablan de las faltas y malas acciones de sus vecinos (raras veces se habla de sus virtudes y buenas acciones) y achacan mviles errneos a otros deberan abstenerse de hacerlo. Ver las faltas en nuestro hermano y comentarlas, significa proclamar a gritos que adolecemos de las mismas fallas que descubrimos y vemos en otros. Criticar es, segn el diccionario, la facultad de encontrar defectos, la aptitud de sealar fallas en las acciones del hermano, en sus palabras, mtodos, conducta y condiciones. El que critica desprecia y esto pone de manifiesto que el censurador est profundamente afectado por la gran "hereja de la separatividad Tanto la murmuracin como la crtica indican: a Orgullo o engreimiento e. Deseo de hablar b. Crueldad f. Falta de amor c. Prejuicio g. Malos modales d. Incomprensin h. Mente vaca i Incapacidad de ver lo bello y lo bueno que se oculta detrs de todo ser humano. Es oportuno recordar las palabras de San Pablo en Corintios: "El amor es paciente y bondadoso, no conoce envidia ni celos. No halla placer en la injusticia hecha a otros, sino que se une gozosamente a la verdad. El amor sabe como guardar silencio, est pleno de verdades. El amor... nunca piensa mal". Guardar silencio cuando es imperativo hablar, es tambin un error. Apoyar la alabanza ajena, abstenerse de hablar cuando es necesario refutar una falsedad, callar la verdad cuando podra salvar la reputacin de un hermano, son casos demasiado comunes y no necesitan mayor comentario.

La murmuracin, la crtica y el silencio inoportuno, son delitos de los cuales la mayora es culpable; es la terrible maldicin que pesa sobre las armoniosas relaciones entre los hombres. A los estudiantes de este curso se les pide considerar seriamente esto y vigilar sus palabras, a fin de asegurarse de que el carcter y los asuntos ajenos se hallan bajo segura custodia. "abstenerse de murmurar es un paso dado hacia la belleza del Alma y el origen de la verdadera educacin "Los buenos modales, correctamente considerados, slo sern una capa de barniz, mientras no sean algo natural como el perfume que exhala la rosa, proveniente de la belleza ms recndita del espritu, es decir, la humildad, la ternura, la bondad y el deseo de poseer la perfeccin.

Cmo luchar contra esta tendencia a la murmuracin y a la crtica?. I - Mediante ciertas acciones prcticas que, slo son teoras para la mayora de las personas 1 . Ocuparnos de nuestros asuntos. 2. Cuidar cada palabra que hablamos. 3. Estudiar la impresin que causamos en otros y la que tenemos de ellos. 4. Cultivar el amor hacia todas las criaturas. 5. Cuidar la reputacin del semejante como si fuera la propia. 6. Observar estricta adherencia a la Verdad. II - La murmuracin es una violacin a la Ley de Fraternidad, por lo tanto, reconocindola no debemos olvidar que el incumplimiento de la ley trae consigo su propio castigo. La Ley de Causa y Efecto acta

incesantemente y "lo que el hombre siembre, eso recoger". Segn como tratemos, seremos tratados. Cada palabra hiriente, toda crtica y afirmacin que no es verdica, tiene un efecto contraproducente, y es muy cierto el dicho de que Ias maldiciones como las procesiones vuelven al punto de partida". Cristo dijo a sus discpulos: "Ms yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio (M. 12:36). Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado". (M. 12:37). III - Saber cul es el efecto oculto de nuestras palabras, porque son el resultado del pensamiento, y los pensamientos son cosas. Pensamos, y al pensar creamos una forma en sustancia mental, la vitalizamos con nuestra energa, atrayendo hacia ella algn tipo de vida elemental que anima a la forma mental y se convierte en nuestro sirviente. Cuando expresamos la idea en nuestra mente liberamos la forma mental y la enviamos en misin constructiva o destructiva. Cuanto ms pensamos y hablamos, ms potente y activa ser la forma mental.

Las formas mentales del mal, de la critica y la murmuracin, perjudican a quien ataca y tambin daan a su creador. El -Morador en el Umbral" con quien todos nos enfrentaremos y deberemos vencer antes de trasponer el portal de la Iniciacin, es la suma total de todos los malos pensamientos y deseos que han infringido la Ley de la Hermandad, desde que nos iniciamos como seres humanos hasta ascender en la escala de la evolucin. Uno tras otro, hasta el ms insignificante, tendr que ser destruido. Procuremos no crear pensamientos errneos ni expresarlos, pues slo fortalecern al Morador en el Umbral. Recordemos que de acuerdo a como el hombre piensa, as es l que si un hombre cree que es escrupulosamente religioso pero incapaz de dominar su lengua.... su servicio religioso carecer de valor". "Quien domina su lengua ha alcanzado madurez de carcter y es capaz de dominar toda su naturaleza". Hay que realizar el ejercicio de pensar bien, y hay que realizarlo lo ms frecuente que nos sea posible, dado que con ello, nos asociamos al bien, y por la ley de empata, nos vinculamos entonces con el bien, y eso conformar nuestro entorno, y nuestro carcter.

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