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"TEMPLARIOS Y MASONES, LA CONEXIN ESCOCESA"

Conferenciante

D. Fernando Arroyo Presidente de la Sociedad de Estudios Templarios y Medievales Templespaa. Miembro del Claustro del Instituto Campomanes de Estudios Medievales (OSMTH-MPH)

TEMPLARIOS Y MASONES, LA CONEXIN ESCOCESA

Por Fernando Arroyo

INTRODUCCION I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERA DECIMONNICA I. II. III. IV. De la tradicin salomnica al Compaerismo de Oficio. La francmasonera operativa medieval. El hermetismo constructivo. La transicin masnica: De la operatividad a la especulacin. La masonera decimonnica.

II PARTE: DE LA ORDEN DEL TEMPLE A LA MASONERA TEMPLARIA I. El final de la Orden del Temple II. Filiacin de Larmenius: entre jesuitas y masones. III. La tradicin jacobita. IV. Los Maestros Escoceses, el estuardismo y la Guardia Escocesa. V. Del Rito Escocs de Ramsay al Rito Escocs Rectificado. INTRODUCCIN Mucho es lo que se ha venido especulando, desde dentro y fuera de la masonera, en torno a la vinculacin histrica y tradicional que existira entre los caballeros templarios medievales y los masones. El asunto desde luego no es balad, ni algo que promuevan nicamente grupos de fantasiosos, charlatanes, romnticos o mitmanos, sino que se trata de un debate que, an hoy, sigue generando las ms vivas controversias. En un tema tan complejo como este, lejos de implicar rigurosidad historiogrfica cualquier posicionamiento categrico, la objetividad requiere de una enorme cautela a la hora de pronunciarse. Aunque no sea una definicin que guste a todos los masones, lo cierto es que la institucin masnica se encuadrara dentro de lo que denominamos como sociedades secretas. Es por ello que resulta del todo pretencioso, y hasta temerario, adoptar esa caracterstica actitud de autosuficiencia metodolgica que frecuentemente adoptan quienes se erigen en fieles seguidores del dogma acadmico. Este, por esas particularidades secularmente secretistas que concurren, es de los pocos asuntos histricos en que los hechos se decantan claramente hacia el lado heterodoxo de la balanza, lo que implica que las meras refutaciones ideolgicas que puedan esgrimirse carezcan de solidez alguna, y hasta puedan ser calificadas de subjetivamente cientifistas.

En ocasiones, tras estas actitudes de formalismo negacionista por sistema lo que en realidad subyacen son los condicionamientos del ms inveterado academicismo, cuando no otro tipo de motivaciones mucho ms sospechosas, como son las que parten de prejuicios ideolgicos y doctrinales, y hasta de intereses partidistas generalmente inconfesables. De entre estos, en ocasiones virulentos embestidores contra cualquier cosa que implique conceder a la masonera un legado tradicional y el beneficio de la duda en cuanto a sus objetivos e intenciones, tendramos algunos que se inscribiran en lo que se han dado en llamar corrientes antimasnicas, las cuales generalmente parten de las mismas instancias polticas y eclesisticas de siempre. No entraremos en ello, pues no nos corresponde, amn de que hoy por hoy, con estudios tan historiogrficamente cientficos y documentados como los de Paul Naudon, por ejemplo, el planteamiento de un debate airado en torno a la vinculacin primigenia entre templarios y masones (que no a la prolongacin ininterrumpida hasta nuestros das) es ms una cuestin de mera inercia frentista, o salubridad intelectual, que otra cosa. Desde luego, el debate no es nuevo, e incluso en Espaa por ejemplo ya levantaron en su momento una gran polvareda, durante finales del siglo XVIII y toda la primera mitad del siglo XIX, las consideraciones vertidas por el obispo de Vich, el jesuita Agustn Barruel S.J., en los dos volmenes de sus Memorias para servir a la historia del jacobinismo (Luis Barja, Vich, 1870). Y entre estas consideraciones, estaba su conviccin de conceder una dependencia templaria a los masones. El hecho de que Barruel fuese duramente fustigado por los liberales de toda condicin y pelaje, no slo de su poca sino de la Espaa reciente tambin, as como su asesinato en extraas circunstancias, ya de por s demuestran lo que hemos comentado anteriormente, sobre los oscuros intereses partidistas que en este asunto han movido siempre a determinadas instancias del totalitarismo dogmtico, ya sea religioso o poltico. En este caso concreto, indicar que el propio Ricardo de la Cierva, ex ministro espaol y uno de los ms prestigiados historiadores contemporneos, reconoce que el conocimiento de Barruel sobre la Masonera y la Ilustracin fue directo y profundo, y la documentacin que manej en la elaboracin de su obra asombrosa. No es el nico caso, ste que comentamos, en que los jesuitas aparecen envueltos en oscuros asuntos relacionados con la masonera y el neotemplarismo, e incluso se ha dicho, y as lo recoge Ren Gunon en sus Estudios sobre la Francmasonera y el Compaerazgo, que fueron los propios

jesuitas quienes queriendo perpetuarse secretamente, formaron la clase eclesistica del orden interior del Rgimen de la Estricta Observancia. Varios autores masones, entre ellos Ragon y Limousin, se encargaron de propagar esta leyenda sobre los orgenes de este Rgimen masnico que est fundamentado en la tradicin templaria, y del que nos ocuparemos ms adelante. En Espaa resultan de gran inters los estudios del jesuita Jos Antonio Ferrer Benimelli, miembro del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola, con sede en Zaragoza. En uno de los Cursos de Verano que organiz dicha institucin en San Sebastin, el profesor Ferrer Benimelli recalc que decir que hay incompatibilidad entre la fe cristiana y la masonera es un error, y aadi que muchos pastores protestantes, anglicanos, metodistas y presbiterianos son masones...

I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERA DECIMONNICA I. De la tradicin salomnica al Compaerismo de Oficio Se ha pretendido buscar a la Masonera un origen mucho ms remoto del que seguramente tiene, quiz por ese afn de remontar todo lo esotrico a Egipto, Mesopotamia y Grecia. Incluso en el tercer grado masnico, denominado Maestro Masn, aparece la leyenda en que se atribuye el origen de la Masonera a la construccin del Templo de Jerusaln. Otras tradiciones masnicas, de las que por ejemplo nos habla J.N. Casavis en El origen griego de la francmasonera (Nueva York, 1955), establecen estos orgenes en los Artfices de Dionisio, que aparecieron justo en el momento en el que se inici la construccin del Templo de Jerusaln. Su arquitectura estuvo basada en la filosofa hermtica y la geometra sagrada, y emplearon de forma operativa y especulativa, es decir constructiva y filosfica, algunos smbolos de albailera como el martillo y el cincel. Los Esenios, que posean costumbres y rituales masnicos, tambin son considerados precursores. Segn Filn de Alejandra, cuando los esenios escuchaban a su jefe tenan la mano derecha sobre el pecho, un poco por debajo de la barba, y la izquierda ms abajo, en la parte del costado. Cierto es que nos encontramos, en definitiva, ante un signo de reconocimiento de uno de los primeros grados de la masonera moderna.

Los romanos collegia de Numa de 751 a.C., el simbolismo pitagrico y los Caballeros Templarios medievales forman tambin parte de las tradiciones que nos hablan del origen de la masonera. Los Antiguos Reglamentos del movimiento masnico, que se remontan a principios del siglo XV, sealan la influencia del Mediterrneo Oriental sobre toda la tradicin medieval relativa a la construccin del Templo de Salomn, confundido frecuentemente por los peregrinos con el santuario musulmn de la Cpula de la Roca. En el documento masnico ms antiguo que se conserva, el Manuscrito Cooke, de 1410, se dice que Salomn confirm los Reglamentos que su padre David haba dado a los canteros. Este manuscrito presenta a Salomn como Gran Maestre de la Logia primigenia de Jerusaln, mientras que Hiram, arquitecto del primer Templo, era Gran Maestre delegado, el diseador y operario ms consumado de la tierra. Interesante respecto de la relacin de los templarios con la importacin de la leyenda de Hiram desde Tierra Santa es la obra de G.W. Speth, Builders Rites and Ceremonies: The Folk Lore of Masonry (Ars Quatuor Coronatorum Pamphlet, Londres, 1951) En casi todos los catecismos masnicos ms antiguos refiere el historiador escocs Andrew Sinclair en La Espada y el Grial-, la serie de preguntas y respuestas confirmaba la tradicin de la fundacin de la primera logia masnica en el lado occidental del Templo de Salomn, donde Hiram haba levantado dos columnas de bronce. Se le daba el sobrenombre de Abiff, derivado de la palabra hebrea que significa padre, como si Hiram fuera el padre de todos los masones. Para los Compaeros constructores medievales, el Templo de Salomn era no slo el smbolo de su oficio, sino la cumbre de la sabidura, y consideraban que los maestros que haban intervenido en su construccin eran iniciados en todos los misterios que la Divinidad haba tenido a bien revelarles, y ejemplos a seguir si se quera alcanzar propsitos de altura. Los historiadores masnicos explicaban por varios caminos la transmisin directa de los ritos y prcticas desde la logia del rey Salomn en Jerusaln hasta la actualidad. Aunque al parecer la palabra logia procede del trmino loggia, que eran los lugares de reunin de los antiguos Magistri Comacini, un misterioso gremio de arquitectos que vivan en una isla fortificada en el lago Como en la poca de la disgregacin del Imperio Romano. Un rey lombardo otorg ciertos privilegios a los Comacini en un edicto promulgado en el ao 643, y parece ser que estos habran enseado los

secretos de la geometra sagrada y de los mtodos de construccin a los constructores italianos de Rvena y de Venecia, y, a travs de stos, a los gremios artsticos y artesanos del Medievo. A los herederos en Francia se les conoci como la Compangonnage (el Compaerazgo), cuya primera reunin constatada fue en el siglo XII, con motivo de la construccin de la catedral de Chartres. Algunos se llamaban Hijos de Salomn, que fueron los encargados de erigir casi todas las catedrales dedicadas a Ntre-Dame. Otras lneas del Compaerazgo fueron las del Maestro Santiago Matre Jacques-, tambin conocidos como Compaeros del Deber, y la del Padre Soubisse, que fue una escisin de la del Maestro Santiago. Todos ellos eran los gremios de artesanos que construyeron las catedrales gticas mayores, dirigidos en ocasiones por maestros canteros cistercienses o templarios llamados Fratres Solomonis. Para sir Laurence Gardner, san Bernardo de Claraval, el fundador de la Orden del Cister y mentor de la Orden del Temple, habra logrado descifrar la geometra secreta de los constructores del Templo de Salomn, lo cual no debe resultar disparatado si nos atenemos a los enigmas existentes en torno a quin envi a Tierra Santa a los nueve caballeros fundadores de la Orden del Temple y con qu finalidad concreta. Esta colaboracin y convivencia entre la Caballera Guerrera de los Templarios y el Compaerismo de Oficio de los Constructores producira una corriente de doble sentido, que trasvasara ritos, smbolos, conocimientos y experiencias en ambas direcciones, al servir todos ellos a la misma causa trascendente. El enriquecimiento por ello fue mutuo, teniendo estos ritos e iniciaciones caballerescos y de oficio su reflejo simplificado en los ritos con que las jerarquas superiores dirigan, del modo ms aprovechable posible, las potenciales capacidades psico-espirituales del pueblo medieval a quien se dirige principalmente la construccin religiosa. Desde los inicios de la Orden del Temple, hubo cierto nmero de templarios que recibieron la iniciacin compaeril durante alguno de los grados de ascenso dentro de la fraternidad, cuando fueron requeridos a dirigir los trabajos de construccin o a ejercer de maestros para los aprendices. De tal forma, muchos de los templarios aunaron en su persona la Caballera Guerrera y el Compaerismo de Oficio, como es el caso de aquellos templarios que tras alcanzar el grado de Maestros Constructores y desarrollar una dilatada carrera ejerciendo como tales, merecieron la distincin de ser enterrados en la ms emblemtica edificicacin por ellos erigida.

Al respecto, Rafael Alarcn nos refiere en A la sombra de los Templarios el caso de los Maestros del Temple de Pars, o en Espaa el de Nuestra Seora del Templo en Villalcazar de Sirga, en la provincia de Palencia. Hecho significativo es que el abacus, que aparece grabado en los sillares de algunas construcciones templarias, fue el smbolo utilizado indistintamente por el Maestre del Temple y por el Magister de los Constructores. De especial inters a la hora de demostrar de forma concluyente la estrecha relacin existente entre los templarios y la masonera operativa medieval son los estudios del masn Paul Naudon, en su obra Les origenes religieuses et corporatives de la Franc-Maonnerie (Pars, 1979), en los que con gran profusin documental expone cosas como esta que tradujera el Dr. Carlos Raitzin para un artculo sobre templarios y masones: Citemos finalmente al caso de Metz, donde los templarios instalaron una comandera a partir de 1133. Ella creci rpidamente y ya se hallaba profundamente arraigada cuando san Bernardo mismo vino a la dicesis a predicar la Segunda Cruzada en 1147. Es interesante sealar que hacia fines del siglo XIII una fraternidad de masones se reuna en el oratorio de la comandera de los templarios de Metz. En 1285, se encuentra el nombre de Jennas Clowanges, li maires de la frairie des massons dou Temple (Jennas Clowanges, el alcalde de la fraternidad de masones del Temple). Una lpida funeraria, descubierta en 1861 frente a la capilla, recuerda la memoria de cierto Freires Chapelens ki fut Maistres des Mazons dou Temple de Lorene (Freire Capelln o sea Caballero Templario- que fue Maestre de los masones del Temple de Lorena) durante veintitrs aos y que muri la vigille de la Chandelour Ian M.CC.IIII.XX.VII (la vigilia de la Candelaria el ao 1287) Sin duda la obra de Naudon supone, no slo la prueba historiogrfica irrefutable de la vinculacin entre los masones operativos del Medievo y el Temple, sino tambin de su relacin con los franc mestiers, que permita a los oficios, en particular el de la construccin, desempearse dentro de los dominios templarios libres de los impuestos reales o seoriales. Un detalle medieval a templarios dominicos, curioso es que todas estas hermandades masnicas de la Francia las que nos hemos referido, corrieron la misma suerte que los cuando en el siglo XIV la Inquisicin, de la mano de los fij su atencin en ellos.

II. La francmasonera operativa medieval. El hermetismo constructivo

Las asociaciones o cofradas de albailes (maons en francs) existen con toda certeza en el siglo XIII, pues de 1275 data el primer documento al respecto (gran asamblea de Estrasburgo). Hacia el siglo XIV ya se utilizaba la palabra lodge (logia) para designar los lugares de reunin de los artesanos del oficio. El manuscrito Halliwell recomendaba al cantero que mantuviera el secreto: Lo secreto de la cmara no lo digas a nadie, ni nada de lo que hagan en la logia Ahora bien, resulta poco menos que sorprendente que para historiadores de reconocida solvencia, como por ejemplo el catedrtico de Historia de las religiones Csar Vidal, no parezca que tales asociaciones hubieran ido ms all del terreno laboral y, segn l, no hay rasgos de que poseyeran un saber esotrico y milenario. Si no fuera por que existen pruebas ms que evidentes en contrario, incluso documentales, diramos que la conclusin de Vidal entrara dentro del clsico encorsetamiento ideolgico con que la historiografa academicista acoge todo aquello que se sale de sus parmetros empricos, pero en este caso, precisamente por las pruebas a las que aludimos, tales consideraciones resultan, simple y llanamente, un soberbio dislate. No hace falta siquiera remitirse a los estudios alqumicos de los grandes Adeptos del Ars Regia como Fulcanelli, pues ello dara pie a las manidas acusaciones de subjetividad y fantasiosidad con que muchos estudiosos descalifican todo aquello que, por su incapacidad de comprensin, prefieren desdear sin ms. Ignorar, por ejemplo, que el simbolismo arquitectnico, iconogrfico y gliptogrfico de los constructores trascenda con mucho las meras directrices de la religiosidad exotrica imperante, emanada de Roma, supone ignorar el ms ingente y tangible de los archivos documentales, en este caso ptreo e imperecedero, de las corrientes heterodoxas de Occidente. No es intencin nuestra osar criticar el trabajo de alguien como Vidal a quien admiramos, y si ms bien lamentarnos de lo que ms parece una dinmica establecida y viciada, en la que por fuerza deben primar las ideas preconcebidas sobre el expansus metodolgico, pues resulta del todo inexplicable que una autntica eminencia como Vidal, que a sus 42 aos posee tres doctorados (Historia, Teologa y Filosofa) y una licenciatura (Derecho) y es conocedor de 16 lenguas, no sea capaz siquiera de vislumbrar en la piedra las significaciones ocultas del Lenguaje de los Pjaros, ese lenguaje simblico y alegrico de Salomn y de otros sabios, en particular de la tradicin musulmana.

Que las cofradas de constructores se fundamentaban en algo ms que en una mera asociacin laboral, la tenemos en hechos como el de los santos mrtires Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio y Simplicio, escultores cristianos que fueron condenados a ser encerrados vivos en sarcfagos de plomo y ser precipitados al mar, por negarse a esculpir un dolo pedido por el emperador Diocleciano. Qu asociacin meramente laboral se cuestionara llevar a cabo, a costa de su persecucin, el encargo de un trabajo ordenado por el emperador?... Curiosamente, la existencia de estos santos, los Santi Quattro Coronatti, se menciona en los estatutos de los picapedreros de Venecia del ao 1317. El manuscrito francs n 19.093 de la Biblioteca Nacional de Pars resulta tambin de gran inters a la hora de ilustrar lo que tratamos de demostrar. En 1849, es mencionado por Jules Quicherat; Jean-Baptiste Lassus (arquitecto que particip en la restauracin de Ntre-Dame de Pars y de la Sainte-Chapelle) se ocupa de su publicacin, que tiene lugar en 1857 y en 1859 aparece una edicin inglesa. La Biblioteca Nacional francesa public un facsmil bajo la direccin de Henri Omont en 1906. Posteriormente hay nuevas ediciones, algunas comentadas, de este llamado Cuaderno de Villard de Honnecourt. Precisamente en Honnecourt, cerca de Cambrai, naci Villard en tiempos de Luis IX. En este lugar existe un priorato de la orden de Cluny, y en 1235 finalizaban los trabajos de la abada cisterciense de Vaucelles. El cuaderno se trata de un documento nico, del que se conservan 33 hojas de pergamino, frente a las 62 con que presumiblemente contaba el original. Incluye esbozos, croquis y anotaciones en dialecto picardo dirigidos a los tcnicos, ya que en este libro se puede encontrar gran ayuda para instruirse acerca de los principios fundamentales de la masonera y de la construccin del armazn... y el autor aade: ... tambin del mtodo para dibujar un trazado, como el arte de la geometra ensea y exige. Este documento nos desvela algunos de los conocimientos en geometra que tenan los constructores medievales y las tcnicas del tallado de la piedra, e incluso tiene algunos dibujos que an no han sido interpretados. Roland Bechmann ha analizado estos dibujos, por ejemplo el trazado de un arco mitral. El cuaderno de Villard an debe ser estudiado con ms detenimiento, pues sin duda en l se hallan algunas de las claves del simbolismo aplicado en el templo, que como la logia masnica, se extiende de oriente a occidente, del sur al norte, del nadir al cenit. Esto nos recuerda la extraa pregunta de Bernardo de Claraval que, en De consideratione (cap. XIII) parafrasea a

san Pablo cuando en su Epstola a los Efesios (III, 18) pregunta: Qu es Dios?, y se le responde: l es longitud, anchura, altura, profundidad. Precisamente es la relacin de magnitud entre las diferentes partes de un todo -la aplicacin de la proporcin, en suma-, la que se extendi a todos los saberes cuantificables, dando lugar en el decurso de los siglos a desarrollos la mayora de las veces msticos, y el arte constructivo no fue una excepcin. Citando a Monseor Devocoux, Jean Hani dice que, entre muchas otras iglesias y catedrales, la de Troyes (Francia) contiene toda una serie de proporciones y mediciones relacionadas con los nombres sagrados. Al respecto, Manuel Plana sostiene que todos estos cdigos simblicos coinciden en el edificio formando parte de una ciencia sagrada (de los ciclos y los ritmos) cuya base es esencialmente numrica... Plana, sin duda, alude al sagrado Nmero ureo que estaba ya presente en las obras del arte del antiguo Egipto, y cuya teora se expuso por vez primera en el siglo III a.C. en Elementos de geometra de Euclides, si bien esta obra es, en realidad, una sntesis del pensamiento matemtico griego de pocas anteriores, en concreto inspiradas en Pitgoras, fundador en el siglo VI de una escuela cientfica y mstica destinada a ejercer una notable influencia sobre el pensamiento antiguo y moderno. El mismo Platn dijo que todo est hecho conforme al nmero, y aadi: Dios geometriza al crear. Volviendo a la cuestin de los conocimientos secretos y ancestrales de los constructores, otro ejemplo significativo lo tenemos en la Confraternidad de la catedral de Estrasburgo, cuyo nombre primitivo era "Los hermanos de San Juan", que tena una jurisdiccin particular independiente de otras corporaciones similares. Tena su propio tribunal en la Logia y juzgaba sin apelacin todas las causas que eran tratadas segn la Regla y los Estatutos. En algunos de los artculos de estos Estatutos, elaborados en 1495 y conservados en el archivo catedralicio, pueden apreciarse instrucciones que sin duda van ms all de lo que marcara un mero rgimen disciplinar de tipo laboral, o, lo que es lo mismo, entrara de lleno en el implcito secretismo de lo esotrico. Por ejemplo, en el art. 2 se establece que los miembros de esta confraternidad no tengan comunicacin con otros constructores que solamente supieran emplear el mortero y la paleta; en el art. 13 se prohbe a los Maestros y Compaeros instruir a los extraos en sus Estatutos; o en el art. 55 se dice que el Aprendiz elevado a

Compaero prestaba juramento de no revelar jams de palabra o por escrito las palabras secretas del saludo... Como nos refiere Gloria de Vlor en sus Apuntes sobre Pythagoras y los Compaeros del Saber, la Logia de Estrasburgo mantuvo una tradicin acatada y mantenida hasta 1870 que obligaba al Maestro de Obras, una vez al ao, ser introducido al crepsculo en la Catedral por el obispo de la ciudad y pasar all la noche, ya que esta Catedral estaba declarada sede tradicional del Compaerismo y desde donde se propone una serie de signos lapidarios caractersticos que se extienden por el Este de Europa hasta Moldavia. En cuanto a los documentos bibliogrficos que constatan la existencia de una francmasonera operativa en el Medievo, en este caso tardo, podemos citar un tratado de alquimia datado hacia 1450 y citado en Spence, An Encyclopaedia of Occultism, que utiliza explcitamente la palabra freemason; otro tratado alqumico del siglo XV, citado en Thomas Norton, Ordinall of Alchemy, alude a los masones bajo el nombre de obreros de la alquimia, definicin que se hace patente incluso en nuestros das, y por poner un ejemplo, en la denominacin como rosa de los alquimistas del rosetn norte de Ntre-Dame de Pars. Significativa es tambin la frmula de Juramento que aparece en un manuscrito conservado en el Archivo de Edimburgo, fechada en 1646: -"Juro por Dios y por San Juan, por la Escuadra y el Comps someterme al juicio de todos, trabajar al servicio de mi Maestro en esta venerable Logia del lunes por la maana al sbado y guardar las llaves, bajo pena de que me sea arrancada la lengua a travs del mentn y ser enterrado bajo las olas, all donde ningn hombre lo sabr". En El Misterio de las Catedrales (1926) y en Las Moradas Filosofales (1931), Fulcanelli expone el verdadero significado de la alquimia y su reflejo en las grandes obras arquitectnicas del Medievo, las catedrales gticas. Como iniciado, Fulcanelli descubri todo el proceso de ascesis grabado en las piedras con que se edificaron los templos gticos, explicando como entre sus medallones y estatuas se puede seguir de forma muy clara el antiguo camino alqumico en sus diferentes etapas. Tal como observ Patrick Ravignant, Fulcanelli interpret la antigua ciencia de la alquimia como una tcnica que haba de ser empleada para alcanzar la iluminacin ms interior. Para este enigmtico sacerdote, del que se desconoce su verdadera identidad, la catedral no deba ser observada como una obra dedicada nicamente a la gloria de Cristo, sino ms bien como una vasta concrecin de ideas y tendencias, de fe popular, un todo

perfecto al cual uno puede referirse sin temor en cuanto se trata de penetrar el pensamiento de los antepasados, sea en el terreno que sea. Resulta indudable que Hermes Trismegisto, fundador de la alquimia y de la doctrina hermtica, influy mucho sobre los caballeros de la Orden del Templo de Salomn y, a travs de stos, sobre los masones. Un documento medieval que todava se conserva en Pars, el Lviticon, nos habla de las creencias que trajeron los templarios del Prximo Oriente, e incluso dicho credo aparece reproducido en The Knights Templar (Londres, 1910), de A. Bothwell-Gosse. Se hara demasiado extenso enumerar y analizar, y no es el propsito de este ensayo, las mltiples manifestaciones del simbolismo hermtico que concurren en el arte constructivo medieval, que se concibieron en recuerdo de las antiguas religiones paganas de origen solar fundamentalmente, y cuya comprensin estaba slo al alcance de unos pocos iniciados. Iniciados que, como los francmasones medievales, supieron velar y proteger sus conocimientos bajo el manto sutil del simbolismo constructivo. III. La transicin masnica: De la operatividad a la especulacin Sin duda es la profanidad del siglo lo que en muchas ocasiones impide a algunos historiadores del Arte y estudiosos de las formas arquitectnicas medievales entender que la cosmovisin y la cualidad cognoscitiva ancestral se regan bajo concepciones msticas y ascticas que nada tienen que ver con los planteamientos ultra racionalistas, materialistas y desacralizados que imperan en el mundo moderno occidental y en su perspectiva cartesiana del conocimiento cientfico. Y, precisamente en el Medievo, el sabio manifest a travs del simbolismo esotrico ese anhelo de liberacin asctica. Estos ideales de libertad reciben un impulso en el amanecer de la nueva poca anunciada por el Renacimiento del conocimiento y la cultura clsicas durante el siglo XV, tiempo de gran actividad creativa, de rupturas de ataduras, de liberacin de un renovado y vital espritu que haba sido coartado por la oscuridad dogmtica de la Edad Media, y cuyo resultado fue lo que ha dado en llamar la Reforma. Cotteril, en su History of Art, habla de una liberacin de la ley tradicional y de restauracin al individuo de un gobierno autnomo moral e intelectual... Debemos decir, sin embargo, que en Europa el intento llevado a cabo por sabios como Ficino, Erasmo, Toms Moro o los plotonianos de Italia de ofrecer una perspectiva ms amplia de la doctrina cristiana, reinterpretndola a la luz de la filosofa de Platn y Plotino, fracas. A

pesar de partir del seno de la Iglesia romana, la Reforma se realiz fuera de la Iglesia durante el siglo XVI. Fue un intento de purificar la Iglesia de sus abusos, de hacer que sus enseanzas se aproximasen a una ms ntima armona con las nuevas ideas, si bien debemos admitir que poco se hizo para mejorar las cosas desde el punto de vista espiritual, aunque se avanz en libertad de creencia y en libertad para que el intelecto individual buscase la verdad por s misma. Tan grande fue, empero, la ignorancia e intolerancia de los reformadores, que engendraron una teologa ms intolerable que la de Roma. Despus de la Reforma en Inglaterra la arquitectura eclesistica sufri un importante retroceso, y las Logias operativas entraron en disolucin debido a que su trabajo ya no era indispensable. Pero mientras la Reforma daaba de esta manera a la Masonera operativa, daba a Europa seguridad para el resurgimiento del arte especulativo abiertamente, dando pie a la introduccin de constructores (masones) tericos en el seno de las Logias. Siguiendo al destacado masn C.W.Leadbeater, podemos atribuir un perodo de oscurantismo y desintegracin, as como los escasos registros referentes a los secretos masnicos que de esta poca nos han llegado, no slo al Juramento de no escribir esos secretos, sino tambin a que muchas logias operativas haban perdido casi todo indicio de sus trabajos rituales, olvidando los secretos tradicionales y simblicos de la construccin. Sin embargo, es durante este perodo de posreforma, en que las antiguas logias casi haban olvidado la gloria de su herencia, tanto operativa como especulativa, cuando por primera vez hallamos minutas de las reuniones de Logia. La minuta ms antigua est guardada en los archivos de la Logia de Edimburgo, Marys Chapel n 1, en el rollo de la Gran Logia de Escocia, y est fechada en 1598. Aun cuando parece ser que desde los tiempos ms remotos las logias operativas aceptaran a hermanos no operativos, el primer registro de ello, la admisin en 1600 de John Boswell de Auchinlech, lo encontramos en los mismos archivos. La importancia de este documento radica en que, a travs de la marca que precede a la firma de Boswell (una cruz encerrada en un crculo, smbolo a menudo utilizado por los hermanos de la Rosa Cruz), se pone de manifiesto la profunda conexin de los alquimistas rosacruces con la Masonera. Si bien entrar en este tema requerira de un estudio aparte. En 1641 existe como referencia comprobada la afiliacin a la misma Logia de Edimburgo de sir Robert Moray, y en 1646 es admitido en la Masonera uno de los ms notables iniciados masnicos de los hay constancia en aquellos

tiempos. Se trata de Elias Ashmole, fundador del Ashmolean Museum de Oxford, que adems de alquimista, hermtico y rosacruz, fue el primero que, en Historia de la Orden de la Jarretera segn Ashmole (1640), escribi sobre los templarios en trminos elogiosos desde la supresin de la Orden. A este respecto, indicar que Frances Yates, en El Iluminismo Rosacruz, descubre una estrecha vinculacin entre los rosacruces del siglo XVII y la Orden de la Jarretera, detalle muy sugerente si tenemos en cuenta que en esta Orden se ha visto, cuando menos en el aspecto ceremonial, una continuacin de los templarios. Sir Christopher Wren, arquitecto de la catedral de San Pablo de Londres y ltimo Gran Maestre de la Masonera antigua, que muri en 1702, habra tenido acceso a documentos antiguos del oficio. Wren no dudaba de la relevancia de los Caballeros de la Orden del Templo de Salomn y de otros cruzados en la importacin desde Oriente Prximo de las ideas arquitectnicas musulmanas. Lo que ahora llamamos vulgarmente gtico escribi- debera llamarse con mayor verdad y propiedad arquitectura sarracena refinada por los cristianos, que surgi en primer lugar en Oriente, tras la cada del imperio griego, por el xito prodigioso de aquellas gentes que se adhirieron a la doctrina de Mahoma y que, movidos de su celo religioso, construyeron mezquitas, caravasares y sepulcros en todas las partes a las que llegaban. Conceban estas obras con forma redonda, porque no queran imitar la figura cristiana de la cruz, ni las antiguas maneras griegas que tenan por idlatras... IV. La masonera decimonnica La Masonera, que es una sociedad esotrica de corte inicitico, adquiere gran preponderancia durante el siglo XVIII y XIX, si bien haba tenido precedentes en la Royal Society fundada en 1662. Esta sociedad, de corte cientfico, en realidad fue el establecimiento oficial de lo que haba sido en principio el Colegio Invisible de los masones, creado en 1645. La masonera decimonnica, que al contrario que las logias francmasnicas medievales no desarrolla trabajos operativos propios de los constructores, sino que es fundamentalmente simblica, ilustrada y filosficamente especulativa, se genera en 1717 con la reunin de todas las logias inglesas en una sola, que se funda con el nombre de Gran Logia de Londres. Esta moderna masonera, que por principios es filantrpica y en ocasiones est muy politizada, se consolida en 1721 con la redaccin de las Constituciones de Anderson de la regularidad masnica anglosajona, en las que se eliminaron las frmulas catlicas de los Antiguos Deberes para reflejar el espritu ecumnico. De cualquier forma, ya por esas fechas se

practicaban en Francia, de forma privada, los Ritos de Clermont y de Heredom. Otras fechas significativas para la masonera decimonnica son 1725, en que aparecen las primeras logias estuardistas o jacobitas; 1732, fecha en que se funda la Gran Logia de Francia; y 1737, que es cuando surge el Rito Escocs de Ramsay, el cual entra en conflicto con la Gran Logia londinense. En Espaa, el duque de Wharton fund las dos primeras logias espaolas en 1728, y en 1739, como nos recuerda Ferrer Benimelli, el cardenal Firrao, secretario de los Estados Pontificios, prohibi las reuniones masnicas, conden a muerte a los masones y orden la demolicin de sus viviendas. En 1771, fecha en que se produce el primer intento de unificacin de todas las logias, la masonera ya contaba con un notable influjo poltico, bajo el impulso de Luis Felipe. Este intento de unificacin de las logias masnicas no fructific, sin embargo de l sobrevino la creacin en 1773 de la Orden Real de la Francmasonera, que toma el nombre de Gran Oriente de Francia, llegando a ser Gran Maestre del mismo el propio Luis Felipe. Tenemos con ello que, lejos de lograr el propsito de la unificacin, lo que supuso la gestacin del Gran Oriente es un autntico cisma dentro de la masonera. Sera otro intento de unificacin de las logias el que se pretendi en la reunin celebrada en 1782 en Wihelmsbad, donde Joseph de Maistre declar que las ciencias esotricas son una farsa, neg el origen templario de los masones y suplic que stos regresaran, como l, al seno del cristianismo. Hasta entonces, la masonera nunca haba puesto en tela de juicio su vinculacin con los templarios. Es ms, antes del resurgimiento de la masonera como actividad ilustrada y especulativa, sta ya vena reclamando su origen templario, incorporando a partir del siglo XVIII dicho origen a los ritos de sus diversas obediencias. Tal es as, que incluso en nuestros das existe una Orden del Temple asociada con la Gran Logia de Inglaterra, principal obediencia de la masonera universal, la cual sigue considerando la tradicin templaria como la ms venerada esencia de sus rituales. De cualquier forma, a pesar de que existan pretensiones al respecto, hoy puede decirse que poco de templario hay en la masonera, salvo alusiones y detalles caractersticos en ciertos grados. Es ms, podemos decir sin temor a equivocarnos, que la constitucin de la Gran Logia londinense lo que marc en realidad, como acertadamente sealan L. Picknett y C. Prince, es la conversin de una verdadera sociedad secreta en un cenculo algo pomposo donde se reunan unos amigos, y tomaba un carcter semipblico porque ya no tena ningn secreto que guardar.

En definitiva, estas palabras ilustran muy bien el panorama de conjunto de la actual Masonera que, salvo la honrosa excepcin de muchos francmasones modernos que sin duda se someten a sus iniciaciones respetando lo solemne y con sentido de espiritualidad, es una organizacin que ha perdido su sentido originario. Tal como seala Gunon, por ejemplo en la masonera inglesa 24 de los 33 grados se otorgan sin celebrar ningn rito, lo cual tambin sucede con los llamados Altos Grados templarios de algunas rdenes vinculadas a la masonera, que se otorgan de palabra, sin necesidad de llevar a cabo rito alguno. Antes de la formacin de la Gran Logia los francmasones propagaban el mismo tipo de saberes que los templarios sobre geometra sacra y hermetismo. Hoy, muchos reniegan o desconocen sus races, pues en gran medida la cadena de transmisin se ha roto por demasiados eslabones. CONTINUAR

LO GO

DE LA ESCUELA ARCANA

No es una organizacin de orden material ni se trata de la difusin de un libro , queremos aclarar que este trmino incluye a todos lo s mo vimiento s. E l " mo vimiento " r e fer id o , inc luye a to d o s lo s q ue tiend en a expand ir la conciencia humana y a elevar a la huma nid a d, a todos lo s c re dos y religio nes, so ciedades filantrpicas, escuelas de pensamiento y centros educativos, universidades, escuelas, laboratorios cientficos, etc. T o d o s e sto s e stn o b sta c uliz a d o s p o r las limitaciones derivadas del factor humano y se han apartado mucho de su prstina pureza, sin embargo, so n canales por donde afluye la luz, so n eliminadas las limitaciones y se ampla el " campo del cono cimiento" .

DESARROLLO DEL CONOCIM IENTO EN EL PRIM ER GRADO DE SERVIDORES 2 LECCIN

T odos esto s mo vimiento s actan como inter me d iar io s y llegan a to d o s lo s ho mb r e s, c ua lq uier a se a su gr a d o d e e vo luci n. P o r med io d e todos estos gr upos, los ocultistas, tratan de acercarse a lo s q ue mentalmente eq uilib rad o s se han ap ar tad o d el send er o d el sentimiento mstico y buscan la verdad esotrica. La Sab id ur a Eter na se tr asmite p o r inter med io d e las iglesia s d e to d o s lo s c r e d o s , tr a ta nd o d e llegar a los de tend encia mstica; estimulando la mentalidad de la raza mediante los gr upos y centros educativos de toda clase El ver d ad er o o cultista no se limita al tr ab aj o d e un so lo gr upo, sino que se adherir a ese gr upo o gr up o s q ue le p r o p o r c io na r n un c a mp o e n e l q ue pueda trabaj ar y servir mej o r. Debe recordarse, para mayo r claridad, que este send ero abarca tres gr andes etapas que c orre sponde n a lo s tr e s a spe c tos de la vida divina, el Espritu Santo, el Hij o y el P adre.

LA OB LIGACION DEL SERVIDOR

Est ima do co ndiscpulo : Co nsideraremos la primera fr ase de la Ob ligaci n d el Ser vid o r : " Apoyar el mo vimiento que difund e la sabidura eterna (o doctrina secreta) en el mundo e identificarme con el mismo, c ua nd o la o p o r tunid a d se p r e se nte, y a s aprend er a SERVIR." Cul es este mo vimiento y que es doctrina secreta ?

l. El Sendero de Inv o luci n o a spect o Esprit u Sa nt o. Se refiere al aspecto fo rma, a la sustancia material, a la materia y a los vehculos a tr avs de lo s cuales la Vida de Dios debe manifestar se 2 . El Sendero de Ev o luci n. Se refiere a la introduccin del alma dentro de las fo rmas; comp rend e la manifestacin del alma o a sp e c to Hij o y a l e stad o de conciencia que se manifiesta cuando esp r itu y la mater ia se han unificad o . 3 . El Sendero ha cia Dio s. T r ata especficamente del aspecto espritu, y es esa etapa final, en el cuarto reino o humano, en que: a . El ho mb re se hace consciente de su aspecto Alma, la Identidad consciente y pensante que es l mismo. b. E l ho mb r e infer io r e s d o mina d o p o r e l p o d e r d e l Alma c. El ho mb re hace contacto con el Espritu o P adre en el Cielo del cual el Alma es el vehculo; entonces mediante una serie de etap as llamad as iniciacio nes la co nciencia humana del cuarto reino o humano pasa al quinto reino de la naturaleza, el Reino de Dio s

Lo s estudiantes de este curso haran bien en familiar izar se co n lo s d istinto s tr mino s d ad o s a este send ero, a fin de identificarse con los dems estudiantes, convirtindose en comp aeros y her ma no s d e to d o s lo s d iscp ulo s y a sp ir a nte s, p r escind iend o d e su filiaci n r eligio sa, nacionalidad, raza o color, La s divisiones en el Sendero hacia Dios. Las tres etapas en que estn divididos los Send eros de Santidad y de Liberacin, conciernen a las etapas finales de la evolucin en el cuarto reino, corresponden tamb in a los tres aspectos divino s q ue se r evelan en ello s p r o gr esivamente: 1 . El Espr it u Sa nt o M a t e r ia o F o r ma Sendero de Purificacin 2. El Hijo Alma o Conciencia Sendero del Discipula do 3. El Padre Espritu o Vida Sendero de Inicia ci n 1. El Sendero de Purificacin o Sendero de P r o ba c i n Es la primera etapa del aspirante en la cual debe, logr ar el control del aspecto fo rma o materia, comp rend er, la naturaleza de los cuerpos, por los cuales trata de manifestarse, y descub rir la finalid ad d e la fo r ma. P o r la autodisciplina, la constante purificacin y el refinamiento de esas fo rmas, las capacita para que expresen mej o r la vida divina y sean mej o res vehculo s e instr umento s p ar a uso d el alma. 2 . El Sendero del Discipula do Cuando el aspirante ha continuado fiel y perseverantemente la tarea de purificacin y ha demo strado que ya comienza a controlar el aspecto

La Univ ersa lida d del Sendero ha cia Dio s. Es inter esante o b ser var la univer salid ad d e la enseanza resp ecto al send ero, y el he c ho d e q ue to d a s las r e ligio nes d e l mund o reafirman la necesidad de recorrerlo. T odas presentan las mismas reglas, y dividen las etapas en fo rma similar: meta, visin y recomp ensa final.

fo r ma d e su natur aleza, entr a en la segund a etapa del send ero y se convierte en un d iscp ulo . E n e sta e ta p a se le p r o p o r c io na n las b ases d e las leyes d el alma, se le ensea e l signific a d o y e l p r o p sito d e la p siq uis o alma, y la naturaleza de su aspecto co nciencia. Esto lo o b tiene med iante la co nstante auto d iscip lina y co ntr o l d e la mente, logr ados por la concentracin meditacin y la contemplacin . 3 . Sendero de Inicia ci n Habiendo alcanzado la unificacin con el alma y logr ado que sta ej erza un mayo r control sobre el ho mb re inferior, pasa a la etapa final donde empieza a cono cer la naturaleza del espritu y la meta del proceso evolutivo; entonces se le ensea cmo trascender ciertas gr andes crisis o etapas deno minadas iniciaciones, y tamb in desarrollarse para que la energa del espritu pueda manifestarse. Se le demuestra como una realidad y no corno una teo r a o hip tesis q ue la mater ia es el vehculo para la manifestacin del alma en este plano de existencia, y el alma el vehculo, en un plano ms elevado, para la manifestaci n d el esp r itu, y lo s tr es una T r inidad sintetizada por la Vida que los comp enetra a todos. As el. aspirante se convierte en un p r inc ip ia nte o ne fito ; d e sp us e n un discpulo aceptado o candidato para la iniciaci n y finalmente en un iniciad o o Co no cedor. Entonces pasa del cuarto reino , o r e ino huma no a l q uinto o r e ino espiritual, de la oscuridad a la luz de la muer te a la inmo r talid ad y d e lo ir r eal a lo r eal. En esta fo r ma la co nciencia d el ho mb re que ha estado centralizada en el mundo material se convierte en el ho mb re

esp ir itual; as p asa d el Aula d el Ap r end izaj e al a ula de la Sabidura y llega a ser un Maestr o de Sab id ur a . A cada ho mb re en cierta etapa del Send ero de Evo luci n, le llega el mo mento d e elegir su camino entre el camino de la Muerte (porque el renacimiento en el plano fsico es la muerte para el e sp r itu , y e l d e la Vid a , d o nd e se lib e r a d e to d o s esos factores que lo atan a la tierra. Debe elegir entr e la vida del mundo con todas sus atracciones y atadur as y la vida de un Hij o de Dio s, una vid a siemp r e so litar ia, hasta lo gr ar la unificacin con Dios P ero cuando fue encontrado el Camino y el ho mb re ha entrado en l, ya no hay r e to r no . P odr haber demo ras , revelarse mo mentneamente co ntr a las d ificultad es, elud ir las p r ueb as y vicisitudes del send ero, pero una vez que el alma ha to r na d o p o se si n d e su vehc ulo , c ua nd o se no s ha co nced id o una vislumb r e d e la r ealid ad , una vez que la vida de Dios se ha puesto en activid ad y se ha desp ertado en el ho mb re , entonces para l no hay paz, descanso , ni satisfaccin, hasta que se encuentra en el lugar donde " el nico Iniciador es invo cad o " y ve b r illar su estr ella. C mo lo g r a r e st o ? Co n una vid a limp ia, una mente ab ier ta,.un corazn puro, un intelecto vido, una clara percepcin espiritual, un sentimiento fr aternal hacia nuestros cond iscpulos, disp uestos a recibir o dar consej os e instrucciones obediencia a los mand a to s d e la Ver d a d , so p o r tar valiente me nte la inj usticia p er so nal; d eclar ar co n valenta lo s p r inc ip io s d e fend e r c o n valo r a q uienes so n inj ustamente atacados y mantener constantemente el ideal de progreso y perfeccin humanos

 Cu l e s e l t r a ba j o que se int e nt a r e a liza r ? T o d o c o no c imie nto llega a q uien med ita correctamente La meditacin a que no s r efer imo s co nstituye ese co nstante esfuer zo d ia r io he c ho p o r c a d a uno d e no so tr o s, q ue no s permite ponerno s conscientemente en contacto con nuestra alma o Yo superior. S lo as podremos comp robar cul es la funci n q ue no s co r r esp o nd e. Muchas personas invierten el proceso, en vez de aspirar al cono cimiento de su propio Dio s inter no y atr aer as la co nciencia d el Regente Interno al cerebro fsico, meditan , segn lo d eno minan so b r e lo s Maestr o s y los planes del trabaj o que Ellos desean desarrollar. T al meditacin es esencial y necesaria, p ero s lo ser d e utilid ad desp us que se ha hecho contacto con el alma . Si se invierte el orden y, no hay alineamiento previo con el alma, las consecuencias sern. ilusin y error, obstaculizando el trabaj o. T al co ntacto Co n nuestr a d ivinid ad subj etiva, c o mo b ie n sab e mo s, d e p e nd e de : a. El alineamiento de los cuerpos fsico a st r a l y ment a l b. La disciplina de la v ida dia ria c. El constante servicio d. La medit a ci n reg ula rment e pra ct ica da La d ivulga c i n d e la sab id ur a a ntigua o d o ctr ina secr eta es sencillamente una fr ase que comp endia el esfuerzo cuyo obj etivo p r incip al es el d esar r o llo d e la co nciencia y

la percepcin, en todos los reinos de la naturaleza. 1. El reino mineral... se expande hast a la co nciencia v eg et a l 2. El reino vegetal ... se expande hast a la co nciencia a nima l: 3. El reino animal...se expande hast a el hombre, ma crocosmos de los tres reinos inferiores; 4. El reino humano... debe expandir su conciencia hast a el reino espiritual. T enemo s aqu una vislumbre de ese largo viaj e, a una de cuyas etapas se la deno mina send ero. Co mo hemo s dicho es aquello que no s concierne especialmente como aspirantes, que podra deno minarse el camino que cond uce desd e el c ua r to r e ino o huma no , a l q uinto r e ino d e las almas. nicamente en este largo viaj e podemo s comenzar a pe rc ib ir e l propsito que se halla de tr s del ap ar ente " sacr ificio " d e la m nad a o esp r itu, al descender a las densas y pesadas vibraciones de los planos materiales s lo pa r a luc ha r y a br ir se c a mino nuev a me nt e ha c ia e l H o g a r del P a dr e T amb in se lo s d efine en la sab id ur a antigua co mo el Send ero de Invo lucin y el Send ero de Evo luci n. La cada vo luntaria del espritu, desd e su lugar en el reino mo ndico a la materia densa del reino animal co nstituye el Send er o d e I nvo luci n ,el espritu se reviste de sustancia, y fo rma su gr adual r e to r no med ia nte la e xp a nsi n d e la p e r c e p c i n, ascendiendo a travs de la serie de reinos hasta su lugar d e o r ige n, p e r o c o n la c o nciencia d e to d o s lo s r eino s sumad a a su hab er , co nstituye el Send e r o d e E vo luci n En este resumen puede verse la evolucin de la fo rma que el cientfico llama evolucin y la evo luci n d e la co nciencia, q ue el o cultista d eno mina el Send er o d e Evo luci n,

Cua nd o e sta e xp a nsi n haya p r o gr e sad o hasta llegar a ser autoconciencia en el reino humano, y surj a en el ho mb re el deseo de ser vir , ya no ser imp ulsa d o p o r la. fue r z a d e la mater ia o p e r so na lid a d , sino q ue lo ser por la fuerza espiritual, y se encaminar en el send ero hacia Dios. Ha progresado desd e la etapa de resp uesta invo luntar ia a lo s imp acto s, hasta p asar la etapa de resp uesta consciente o auto co nciencia y est ad q uir iend o la c a p a c id a d d e r e sp o nd e r b a sad o e n las necesidades y aspiraciones del gr upo y no en las de su propia naturaleza de deseo. El esfuerzo q ue d e b e n r e a liz a r to d o s lo s aspirantes, para poder servir , es mantener ese alineamiento directo con su alma en tal fo rma que la fuerza superior pueda afluir a travs de su triple naturaleza inferior Esta afluencia traer una constante radiacin que afectar su medio ambiente y estar de ac ue r d o c o n la med id a d e l contacto interno alcanzado y en relacin directa con la pureza del canal que vincular el cerebro fsico con el vehculo d el alma As se fo r man lo s ser vid o r es.

P o r lo tanto , e l a sp ir a nte d e b e lo gr a r e l o lvid o d e s mismo que se refiere al yo inferior, para bien de aquellos con quienes hace contacto, E l ho mb r e q ue q uier e ser un p unto d e c o nta c to entre el mundo que lo rodea y quienes trabaj an en el aspecto interno, para logr ar los fines constructivos espirituales, deber aplicar esa cualidad tan necesaria que llamamo s sentido comn, en todo lo que hace La tarea de divulgar la Sabidura Eterna, ayud ando a exp and ir la co nciencia en la familia humana no es fcil, y quienes tratan de identificarse con este trabaj o hallarn dificultades, las cuales pueden ser superadas inevitablemente con la ayud a del Maestro interno de cada uno , que es el Alma.

comunidad, sino como otro gr upo de consumidores a los que deben dirigi rse los publicistas , a la luz de una poblacin que envej ece y que es, en los pases industrializados, crecientemente prspera. La dificultad de la situacin de los ancianos y los j venes en los pases donde el dinero escasea, difiere y est ligada al desafo, mucho mayor, que supone seguir con vi da en esos pases. Pero el resultado es el mi smo, dos perodos de la vi da que deberan contribuir al perfeccionami ento del carcter son acortados.

Buena Voluntad Mundial Boletn N 3 2002

Ambos extremos del espectro, la j uventud y la vej ez, recibieron atencin por parte de la ONU est e ao. Podra argumentarse que la identidad excepcional de estas dos fases de la vi da humana corre el peligro de erosionarse. Los expertos de los medios de comunicacin ej ercen una presin tremenda sobre los j venes para que se conviertan en consumidores, y " crezcan" lo ms rpidamente posible. Esto socava la infancia como perodo no forzado del desarrollo de la indivi dualidad. Se apresura a los nios hacia la adultez sin que sepan quines son realmente, con un puado de modelos de conducta fabricados por los medios de comunicacin como si fueran flautistas de Hameln, seducindoles hacia los "deslumbrantes premios" que les aguardan en la segunda mitad de la vi da. Y los ancianos no son vi stos tanto como una fuente de sabia experiencia para la

En el centro de este problema se encuentra un conflicto de valores. La sociedad industrial moderna parece ms preocupada con la utilidad de la gente para la sociedad, con el valor de su utilidad, que con cualquier valor que sea intrnseco para ellos como indivi duos. Para ponerlo claramente, una persona es considerada til para la sociedad si consume y produce cosas para el consumo de los dems . ( 1 ) Dado que j venes y ancianos hacen poco de ambas, ello implica que estas fases de la vi da son menos tiles, y por ende menos valiosas. Aunque esta forma de expresarlo puede resultar un tanto simplificada, es innegable que tanto la j uventud como la vej ez estn siendo invadidas, esperndose de los j venes que tomen decisiones de consumo delicadas, y de los mayores que trabaj en durante ms tiempo. Y, para qu? Para que la cantidad de dinero y obj etos en circulacin pueda seguir aumentando. No sera ms inteligente preguntarse cul es el propsito de estas dos fases de la vi da, y

formar a la sociedad consecuentemente con ello? Intentemos imaginar brevemente unos pocos de los efectos que esto podra tener. En primer lugar, la cuestin de la vocacin de los j venes se tomara mucho ms en serio, porque el principal foco de atencin sera la naturaleza excepcional y el sendero de desarrollo de cada indivi duo, y no su aptitud en una gama determinada de h a b i l i d a d e s c o mer c i a l i za b l e s. ( 2 ) Semej ante enfoque tendra implicaciones enormes en el mundo laboral. En el otro extremo del espectro de la edad, la cuestin de la vocacin volvera a entrar, esta vez no respecto a los logr os externos, sino ms bien como el trabaj o interno o subj etivo que todav a queda por acabar , la culminacin de la tarea de una vi da. Este proceso interno de destilar la esencia de las experiencias de la vi da ha sido descrito por Zalman Schacter Shalomi como "Sage-ing" " s a p i e n c i a r " (3.) Habiendo alcanzado un cierto nivel de percepcin en sus propias vi das y tiempos, tales indivi duos estaran en buena posicin para aconsej ar a otros. La tradicin de la sabidura de los mayores, evidente en numerosas sociedades de pueblos indgenas, podra revi gorizarse para una poca en la que corremos el riesgo de ahogarnos en un torrente de informacin. Indudablemente, de nuevo esto tendra implicaciones para la forma en que las comunidades tomen decisiones ,y de este modo, para la sociedad en su totalidad.

T omando en serio el potencial espiritual y el destino de cada persona, semej antes cambios en la actitud respecto a la importancia de la j uventud y la ancianidad podran enriquecer profundamente a la sociedad y ayudar a resolver sus problemas. La urgencia de los tiempos est alumbrando ya caminos para que j venes y ancianos realicen c o n t r i b u c i o n e s s i gni f i c a t i va s . La Asamblea Mundial de la J uventud ,( 4 ) que coordina consej os y organizaciones j uveniles nacionales, tiene estatus consultivo en la Organizacin de las Naciones Unidas, y gua sus acciones basndose en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. El Parlamento Internacional de la J uventud es un proyecto de Oxfam desarrollado por personas j venes, con 250 Socios en Accin en 150 pases .( 5 ). Su vi si n es "l a j uvent ud , const ruyendo un mundo equi tati vo, sosteni bl e y pac f i co". S el Cambio ! se describe a s m i sm o c o m o el primer programa de desarrollo internacional basado en redes que se centra totalmente en proyectos desarrollados y ejecutados por jvenes de edades comprendidas desde los 12 a los 25 aos"(6 ) En 1989, Zalman Schacter-Shalomi , citado anteriormente, fund el Spiritual Eldering Ins t i t u t e (Instituto de Envej ecimi ento Es piritual), una o r gan izaci n multi-co n f esio n al co mpro met i d a con afirmar la importancia de los aos de la vej ez, y ensear a la gente como cosechar su

sabidura de la vi da, y transformarla en una herencia para las generaciones futuras. Earth Elders (Ancianos de la T i erra) es " una emergente red gl obal que conecta a personas que estn en la madurez, y a ancianos dedicados a ayudar a crear un futuro j usto, sagr ado y sostenible para todos los nios, nietos y generaciones futuras" ( 7 ) . En estas y en muchas otras iniciativas, tanto los j venes como los ancianos estn avanzando ms all de un estilo de vi da consumista , hacia el reconocimiento de su responsabilidad respecto a los dems y respecto a la T i erra. Una parte ntegr a de la imagen econmica consumista es la creacin de beneficios. Pero est quedando cada vez ms claro que ir en pos de un beneficio sin la constriccin de la t i c a -"comercio sin moralidad", segn Gandhi - es una enfermedad de nuestros tiempos. El historiador britnico Lord Acton hizo el famoso comentario de que "todo poder tiende a corromper, el poder absoluto corrompe absolutamente" y en estos momentos, una de las influencias gl obales sobre el poder es el dinero. De manera que cuando se arriesgan gr andes cifras, existe la tentacin de permitir que empiecen a filtrarse prcticas deshonestas. As comi enza el descenso a la corrupcin. Pero esto slo puede suceder cuando la circulacin de dinero en y entre organizaciones es ms o menos opaca al escrutinio exterior.

De ah la demanda proveniente de ciertos gr upos pidiendo una mayor transparencia y rendicin de cuentas en finanzas , comentada en uno de los artculos que siguen a continuacin. Continuar devorando la T i erra en un deseo insaciable y corrupto de " ms" , o proteger sus tesoros para cuantos nos siguen -esta es la eleccin a la que nos enfrentamos todos, j venes, adultos y ancianos. Los gobiernos, las empresas y la sociedad civil se renen en J ohannesburgo en la Cumbre de la T i erra 2002 para reflexionar sobre esta eleccin. Oj al que tomen sus decisiones a la luz del idealismo de la j uventud y la sabidura de la senectud, para que todas las generaciones puedan contribuir a construir un mundo mej or para todos.

1.- Un gr upo que se centra en la reduccin del consumo personal, tanto como gesto de solidaridad con los necesitados, como porque es algo sensato desde una perspectiva medioambiental, es el Lifestyl e Movement ( Mo vimien to Es tilo d e Vid a) , cu yo l e ma e s: " vive simplemente, para que todos puedan s i mpl ement e vi vi r " . T el: +44-(,0)117-951-4509 Web: www.lifestyle-iiioveiiient.org.uk

2.- Esta Idea ha sido explorada a fondo en el clsico de T heodore Roszak, Person/Planel, Paladn, 1981.

3.- Citado en el Comentario de Buena V oluntad Mundial n 23, Envej eciendo en el sendero del alma, disponible en Buena V oluntad Mundial; la palabra aparece en From Age-ing to Sage-i ng, Zalman Schacter-Shalomi and Roland Miller, 1995. Warner Books. Zalman Schacter-Shalomi ha fundado tambin el Spiritual Eldering Ins t i t u t e ( In s t i t u t o d e l Envej e c i mi e n t o Espiritual), 970 Aurora Avenue, Boulder, Colorado 80302. USA. T el: +1-303-449-7243; Fax: +1-303-938-1277 Ema i l : i n f o @s p i r i t u a l e l d e r i n g. o r g W e b : www.spiritualelderiiig.org 4.- Asamblea Mundial de la j uventud, Internacional Youth Centre, J alan Dr Yaacob Latif, Bandas T un Razak, 56000 K uala Lumpur Malasia. T el: +603-91732722; Fax:+603-91736011 Ema i l : hq@worldassemblyofyouth.org Web www.wor l dasseni bl yof yout h.or g 5.- International Youth Parliament, Oxfam Community Aid Abroad, GPO Box 1000, Sydney NSW 1043, Australia T el: +61-2-8204-3900; Fax: +61-2-9280-3426 Ema i l : info@i yp.oxfam.org ; W e b : www.i yp.oxf am.or g

6.- Be the Change! (S el cambio!) es un proyecto de Peace Child International, y existe informacin ms detallada en nuestro Boletn N 1 2001. Peace Child Internacional, T he White House, 46 High Street, Buntingf ord. Her t f or ds hi r e, SG9 9AH, UK . T el: +94-176-327-9459; Fax: +49-176-327-4460 Email: contad@peacechild.org W e b : www.peacechild.org 7.- Earth Elders, PO Box 16671, Chape] Hill, NC 275166671, USA. W e b : www.ear t hel der s .or g

B UENA VO LUNTAD MUNDI AL Worldgoodw ill.us@lucistrust.org

FUSIN.....VIVIR SIN SUFRIMIENTOS

MELI MOSCOSO
Ta ra nc n ( Cuenca ) Espa a - ma il: meli@a da m.es

w eb: ht t p: //usua rio s.ly co s.es/melimo sco so

Querid@s amig@s de esta lista: He escrito un pequeo librito titulado FUSIN... VIVIR SIN SUFRIMIENTO. Se trata de un mtodo para liberarnos de las emociones dainas. Puede leerse y copiarse ntegra y gratuitamente en mi web: http://usuarios.lycos.es/melimoscoso. Pero para que os hagis una idea de su contenido os envo la introduccin del mismo. Si alguien tiene problemas para entrar en mi pgina o para bajrselo, puede pedrmelo directamente a meli@adam.es y se lo enviar por mail sin coste alguno. Ojal os sirva de ayuda. Podis difundir este mensaje en la medida que consideris oportuno y por ello os quedara muy agradecida. Tambin agradecera muchsimo que alguien tradujera mi libro a cualquier otro idioma para que pudiera difundirse por pases que no slo sean de habla hispana. Un abrazo, con Amor Meli Moscoso meli@adam.es

FUSIN...Vivir sin sufrimiento I INTRODUCCIN Despus de muchos aos de "imprescindible bsqueda", por fin hoy disfruto del estado de paz y equilibrio interior por el que tanto he luchado y por el que -para mantenerlo y a ser posible aumentarlo- sigo esforzndome continuamente. Y digo imprescindible bsqueda porque no he tenido otra opcin: o segua indagando o me sumerga en la apata, en la desesperacin o, lo que es peor, en el desequilibrio mental. Varias veces estuve al borde de la demencia y otras muchas, inmersa en la confusin y la desesperanza. Y en los momentos ms difciles siempre lleg a mis manos el libro apropiado. Gracias a la "mano invisible" que me lo haca encontrar, a las personas que lo escribieron y a mi empeo por librarme del sufrimiento, pude continuar y llegar al estado que me ha permitido elaborar la tcnica que ahora presento y que es una mezcla de todo el bagaje que durante los ltimos treinta aos he adquirido. Durante mucho tiempo he tenido dificultades -y aun las tengo- con el apego. Me resultaba tremendamente trabajoso desprenderme mental y fsicamente tanto de las cosas materiales como de las personas o las situaciones en las que me encontraba cmoda. Y aun comprendiendo que el desapego era imprescindible para mi evolucin, un miedo irracional me mantena "enganchada" a la seguridad que me produca el creerme protegida por causas ajenas a mi propia entidad como persona. Me haba aprendido muy bien la teora de que nuestra seguridad solamente depende de nuestro reforzamiento interno y de nuestra conexin con lo divino; pero ni el esfuerzo que haca para integrar en m dichos conceptos, ni las tcnicas que conoca, me eran suficientes para acelerar mi proceso de desapego.

Adems, a medida que fui conocindome mejor, descubr otra forma de apego que se relacionaba directamente con el ego. Necesitaba producir en los dems un determinado efecto que me obligaba a comportarme contradictoriamente con lo que en realidad senta o deseaba. Me resultaba demasiado gratificante ser admirada y necesitada, con lo cual mi actos estaban siempre mediatizados por los efectos que deseaba obtener. Sin embargo, hoy me siento como nunca imagin. Y es que un estado equilibrado de serenidad no se parece en nada a los extremos polares de depresin y euforia en los que me mova en el pasado y, como es lgico, desde ellos nunca haba podido tener acceso a la verdadera armona que he logrado conocer a base de ser consciente de mis pensamientos y emociones. En este momento el Universo me ofrece la oportunidad, por tener tiempo disponible, de compartir con los dems las enseanzas que he llegado a integrar en m. Adems, mi intuicin me dice que debo escribir este mtodo de trabajo personal por si a alguien pudiera serle de utilidad. Espero haber suplido mis carencias literarias con la intencionalidad que me mueve el hacerlo. Pues la palabra por si sola no es suficiente para llegar a la "esencia" de quien la lee o escucha. Para eso ha de contener, adems, la energa de amor suficiente para que sea leda o escuchada por aquel a quien corresponda aprovechar su contenido; as, el que expresa una idea y el receptor de ella, se convierten en la misma cosa, ya que de nada sirve el uno sin el otro. Y si de escribir no s demasiado, mucho menos s de cmo actan y en qu consisten exactamente las energas sutiles; por lo tanto cuando, ms adelante, diga que la Energa entra por la parte alta de nuestra cabeza no puedo afirmar que eso sea exactamente cierto. Lo indico porque lo he aprendido y, sobre todo, porque lo experimento continuamente al hacerme consciente de ello; pero tampoco s si es que al concebirlo de esa manera, estoy utilizando el poder de mi mente para hacer que se produzca. De cualquier modo, los hechos no necesitan demostracin y las explicaciones que tratemos de encontrar sobre el cmo y el porqu de los mismos, no son ms que el intento de incorporarlos a esa parte lineal de nuestra mente que se aleja mucho de esa otra mente ilimitada que el ser humano posee, aunque esto todava, no se pueda demostrar cientficamente. Las disquisiciones filosficas que surjan en torno a los hechos, sern tambin un intento de comprender al hombre en su maravilloso mecanismo cuerpo/espritu y de dar respuestas -aun incorrectas- a sus interrogantes. La ciencia importa, claro est, pero podemos y debemos aprovecharnos de los hechos, que siempre van por delante de ella. Y en cuanto a ellos, puedo asegurar que todo lo que digo ha sido experimentado personalmente con muy buenos resultados. Es por eso que me siento en la obligacin de contarlo. Mi nico objetivo, durante tantos aos de bsqueda, ha sido la eliminacin de mi propio sufrimiento, lograr mi propia paz, y he llegado a la conclusin de que al eliminar el miedo, la ira, el enjuiciamiento etc. y equilibrar la autoestima, habr salvado "mi

mundo". Porque si en mi mente no aparece el miedo, es que realmente estoy protegida; y si no aparece la baja o la exagerada autoestima, es que me considero con las mismas posibilidades que todos los dems y, a consecuencia de ello, tampoco aparecen las otras emociones como la ira, la culpa, los celos etc. que son las que alteran el equilibrio qumico del cuerpo fsico dando paso a las enfermedades. Consecuentemente mi mente estar libre para experimentar solamente la excelencia en lo adecuado. Todo lo dems lo considero secundario. Vivir en el presente, momento a momento y en paz, es el propsito que me impulsa y conduce continuamente. Y aunque me encantara que sanramos -y confo en que as sea- este hermoso plantea con todo lo que contiene, hacer lo que hago por l -amarlo y perfeccionarme yo- me deja la tranquilidad suficiente como para que la crisis que atraviesa no me produzca sufrimiento, ni siquiera desconcierto. Siento que si el grupo de personas que pensamos de esta manera, aumentara lo suficiente y consiguiramos la expansin mental necesaria -que nos llevara a la sincronizacin de los dos hemisferios cerebralespodramos impulsar al conjunto de la humanidad ms all de la genialidad. Pues es sabido que de esa manera nos potenciaramos solidariamente en una progresin geomtrica que podra propiciar la transmutacin de todo el conjunto. Tenemos dentro de nuestro ser la capacidad para sanarnos a nosotros mismos, sanarnos mutuamente y sanar al planeta. Solamente tenemos que descubrir ese poder y hacerlo emerger. Para ello podemos usar el toque de nuestras manos, el poder del pensamiento y, sobre todo, el amor de nuestro corazn. El mtodo que propongo es tan simple, -como se puede apreciar en el captulo del mtodo- que una pgina sera suficiente para contener la informacin necesaria para practicarlo a la perfeccin. Con lo cual, el resto del contenido de este texto es explicativo en cuanto a beneficios, actitudes y obstculos que se pueden presentar. Y sobre todo pretende dar respuesta a las mltiples preguntas -o trampas- que nuestra mente finita nos plantea; ya que sta, al estar dominada por las emociones, nos limita el acceso a esa otra mente nuestra que va ms all de los lmites del cerebro y en la que se encuentran las respuestas a todas las incgnitas. El ser humano es una unidad psicosomtica y espiritual. Es decir, constituido por cuerpo, mente y espritu. Y esta tcnica pretende fusionar esos tres elementos con la intencin de liberarnos del sufrimiento y poder utilizar al mximo nuestros potenciales mentales y energticos para convertirnos en seres felices, creativos y a ser posible geniales. Pero este manual debe leerse, adems de con la mente, con el corazn; porque si ambos no estn completamente abiertos, la informacin no llegar a los correspondientes centros donde ha de ser registrada y procesada. Si se crea la dicotoma entre ambos, estaremos continuamente extrapolndonos con el consiguiente peligro de perder la oportunidad de aprovechar los beneficios que la prctica de este sistema puede aportarnos. Dice Mara Pinar Merino que las ideas deben ser estructuradas por la mente pero sabiamente mezcladas con el blsamo del corazn. Los procesos intelectuales son ms lentos que los del

corazn, pero no debe haber desarmona entre ambos, pues los dos son necesarios para evolucionar. Para practicar este mtodo no hay que dominar ninguna disciplina, ni es algo en lo que haya que creer. Todo el mundo, independientemente de sus creencias o enfermedad, puede ejercerlo. Pues se trata simplemente de ser consciente de lo que sentimos para poder darle a las emociones dainas y a los malestares fsicos un sencillo tratamiento, con la intencin de que dejen de hacernos sufrir. Y cuando se practica, siempre aporta magnficos resultados; pero hay que ejercitarlo y, aunque es muy simple, hay que hacerlo; y si se hace funciona. La consecuencia ser que el miedo y la ir se vayan extinguiendo, aumentando as nuestra confianza en "el apropiado proceso que es la vida" y en nuestro poder para elevarnos por encima de cualquier dificultad, ya que detrs de cualquier aparente desgracia siempre hay una leccin que hemos de aprender, una oportunidad para evolucionar. Y comprender esto es muy importante porque dejaremos de sentirnos vctimas de las circunstancias. Os imaginis lo que sera moveros con serenidad y aceptacin en los ambientes ms hostiles, donde normalmente lo que se quiere es huir porque la presin del sufrimiento se hace insoportable? Diariamente a la hora de las noticias, nos sorprenden en televisin escenas de esa ndole y nos vemos obligados a cambiar de canal, porque no podemos soportar el malestar y preferimos apartarnos de ello a golpe de dedo en el mando a distancia. Que dejen de aparecer ante nuestros ojos no significa que dejen de existir, pero nos decimos: <para qu sufrir gratuitamente si no podemos hacer nada para remediarlo?>, pues yo os digo que s podemos hacer algo, y con un ejercicio tan rpido como cambiar de emisora. Con ello conseguiremos, sin tener que cortar la noticia, -si queremos estar informados- disminuir nuestro malestar hasta eliminarlo, y eso por s solo ya sera motivo suficiente; pero, adems, al estar transformando una energa de sufrimiento en otra de amor, es seguro, aunque no podemos demostrarlo, que de alguna manera ese hecho repercute en el conjunto de las energas sutiles que nos afectan a todos constantemente. No somos ms humanos por sufrir ante el sufrimiento ajeno. Podemos alejarnos de esa estril actitud transformando esa energa negativa en un proceso creativo y productivo para nosotros y para el conjunto. Nos equivocamos cuando pensamos que sabemos lo que los dems sienten, creyendo que tenemos que actuar de una determinada manera para aliviar su sufrimiento. En esos momentos en los que sufrimos a causa de la contemplacin de lo que interpretamos como sufrimiento ajeno, lo nico que es absolutamente seguro es que nosotros estamos sufriendo y lo nico que debemos hacer es actuar para que ese sufrimiento -nuestrose extinga. En realidad nunca sabemos como se sienten realmente los otros, solamente podemos intuir cmo nos sentiramos nosotros al estar en su lugar, pero eso tambin es imaginario, porque tampoco sabemos cmo encajaramos nosotros esa situacin en el caso de que nos tocara vivirla; luego entonces, es irreal, absurdo, y por lo tanto un padecimiento intil.

Todos estamos de acuerdo con la afirmacin de que el amor es el sentimiento ms pleno y noble que puede experimentarse. Forzosamente sta debe ser la Energa que nueve el Universo. Pero aun sabindolo, no encontramos la manera de canalizar adecuadamente ese potencial que todos poseemos, para nuestro provecho, el de nuestros semejantes y el conjunto planetario. Pues bien, en este librito tenis a vuestra disposicin un mecanismo que sirve para transmutar toda inconveniencia que se os presente, en energa sanadora para la liberacin de todo sufrimiento. Al utilizar adecuadamente este mtodo, -y ya he dicho que eso es asequible a cualquiera- se ir reduciendo hasta extinguirse nuestro sentimiento de culpa por no estar contribuyendo a la paz del mundo, a la erradicacin del hambre, a la supervivencia de las especies vegetales y animales, a la conservacin del planeta, etc, ya que podremos utilizar, para colaborar en ello, todas las noticias, imgenes, pensamientos etc -en el preciso momento en que as lo deseemos- que continuamente nos atormentan y ante los que nos sentimos tan permeables e impotentes. Esto no nos excluye a la hora de comprometernos con cualquier causa de orden humanitario o ecolgico, sino que de esta manera no estaremos malgastando intilmente nuestra energa, dramatizando o culpabilizando a los dems o a nosotros mismos por no estar actuando adecuadamente. Y emplearemos ese potencial energtico para la compasin, la aceptacin, la creacin y la accin apropiada. Lo que se pretende con este mtodo es el adiestramiento en un nuevo lenguaje energtico de comunicacin que nos fusione con todo lo creado; de manera que podamos esculpir nuestras vidas en completa consonancia con la verdadera evolucin. Pero cada uno debe aprender hacia dnde dirigir sus esfuerzos y cuales sern sus objetivos y los medios para obtenerlos, escuchado en su interior, para no permanecer en esa confusin a la que nos ha llevado el habernos proyectado tan lejos y hacia fuera de nosotros mismos. Con este mtodo nos conoceremos mejor: lo haremos a travs de la atencin y la observacin de todo lo que sintamos, pero ese no es el objetivo. El objetivo es la eliminacin del sufrimiento y la fusin con todo lo creado. Esa fusin nos permitir encontrar el propsito de nuestra vida que ya no se centrar en nuestro reducido mundo individual -por ser algo superado- sino en algo mucho ms ambicioso: la evolucin del conjunto. Quien quiera que seas, no ests leyendo esto por casualidad. Yo lo he escrito porque de alguna manera estoy siendo impulsada a hacerlo desde una parte de m que no atiende a razones. Y por experiencia s que cuando eso me sucede, "es preciso que lo haga", aunque yo desconozca el motivo. Quiz alguien -quiz t- necesitaba leerlo. Pues somos muchos los que ahora, en este planeta, estamos "percibiendo" ms all de nuestras limitaciones de los cinco sentidos y del mundo inmediato que nos rodea. El milagro lo hace siempre el hombre, cuando en unas condiciones determinadas sintoniza con el potencial divino puesto a su disposicin. Hay un puente ininterrumpido entre tu "yo individual" y el "Dios infinito" que est dicindonos: "SAME", pero no nos han enseado a utilizarlo. Si crees que es as y quieres, aqu puedes aprender una

forma de hacerlo, pero si despus de conocer este mtodo no te sientes atrado, no importa, existen otras muchas maneras de usar ese puente, sigue buscando la que creas ms apropiada para ti.

INDICE I INTRODUCCIN II EL AMOR III LAS EMOCIONES IV LAS RESISTENCIAS V EL PODER DEL PENSAMIENTO VI EL MIEDO Y LA CULPA VII LA ACEPTACIN VIII LA TCNICA -Condiciones bsicas -Aclaraciones sobre insalivacin -Utilidad de la tcnica -Ejemplos IX CONCLUSIN QU ES FUSIN NOTA DE LA AUTORA DEDICATORIA BIBLIOGRAFA MELI MOSCOSO Tarancn (Cuenca) Espaa mail: meli@adam.es web: http://usuarios.lycos.es/melimoscoso

REFLEXIONANDO JUNTOS SOBRE EDUCACIN de Enrique Bravo Sainz.

por otro ciego, ambos caern, y con ellos el proceso educativo. As pues, el problema principal es educar al educador. Y educar al educador es una empresa mucho ms difcil que educar al nio, porque como digo, el educador est ya condicionado y limitado, tiene ya encasillada su vida, y sern los cimientos y valores en los que basa su vida los que transmita, aun sin quererlo, al nio, porque el nio aprende de lo que el educador es, mucho ms que lo que intenta ensearle. Este es el intercambio educativo principal, lo primario entonces, es que el educador se conozca a s mismo. Tener gran inters en nuestro propio conocimiento, en cmo somos, es mucho ms necesario que preocuparnos por el futuro bienestar y la seguridad de los nios, cambiar de direccin y reconocer lo urgente: conocerse a uno mismo; acometer con confianza y profundidad la tarea, de ello se nutrir fundamentalmente la relacin educativa, el intercambio educativo con el nio. Llevamos siglos discutiendo sobre las mej ores tcnicas y mtodos educativos, cada cierto nmero de aos, los maestros, padres y profesionales de la educacin, asistimos impasibles a cambios en los modelos de enseanza, y la escuela y la familia se adaptan a los cambios.

Siempre he pensado que todos tenan parte de razn cuando opinaban acerca del educar y tambin que cada uno de ellos se equivocaba sin remedio. Son tan hermosas las palabras, por ello, cuanto en este artculo expongo es verdadero y es falso. Nadie puede presumir de poseer la certeza exacta sobre la ptima educacin; tal vez porque no exista. A la hora de la verdad, lo que a unos sirve no funciona para los otros, las teoras no tienen paralelo prctico. Profundicemos en ello. Yo tan solo intento que reflexionemos un rato j untos, con seria alegra y paciencia. Este comenzar no es fortuito, sino que es llave de paso a la primera reflexin: discutir lo que debe ser la verdadera educacin, mientras nosotros mismos estamos limitados, condicionados, cerrados, es completamente ftil. La verdadera educacin comienza en el educador, porque segn es l as ser su enseanza. El problema, por lo tanto, no es el nio, sino los padres y maestros. El nio es como un ciego en busca de gua, pero si quien hace de gua est limitado y condicionado: es colrico, agresivo, fantico, incapaz, cerrado, sin lugar al cambio, determinado, y otras cosas ms, la educacin se convierte en el j uego de un ciego guiado

Los padres son avasallados con consej os acerca de cmo educar a sus hij os, y posiblemente, as estaremos durante muchos aos ms, a pesar de cambio tras cambio, la situacin real de la enseanza no mej ora sustancialmente (todava nos paramos a compararla con tiempos pasados), pero la calidad de la educacin seguir dependiendo de la calidad de la inteligencia, la sensibilidad y las capacidades de los educadores, mucho ms que de los nuevos mtodos y sistemas. He aqu una segunda reflexin: ningn mtodo ni ningn sistema puede asegurar una verdadera educacin, y la adhesin a un mtodo particular por parte del educador no har sino deteriorar el proceso educativo. Padres y maestros volcamos nuestros esfuerzos, en adaptar a los nios al modelo que otras expertas personas nos han dicho acerca de lo que tenemos que hacer, para conseguir unos hij os perfectos. Pero cmo sea el educador es mucho ms importante que su capacidad para conocer nuevos mtodos de educacin. Recordemos a San Bosco cuando dice: Tengamos muy presente que los nios de todas las edades poseen una cosa en comn: cierran los odos al consejo y abren los ojos al ejemplo. Pensamos que educar es similar a emplear una tcnica aj ena a nosotros, aplicarla y el xito

estar asegurado. Pero la actividad educativa es mucho ms sensible y plena que todo esto, no existen tcnicas que aseguren resultados, no hay nada automtico en este proceso, educar consiste en vivir el propio proceso de instante en instante, j ugar, saborear, involucrarse plenamente sin opcin, y an as, olvidemos conseguir cualquier resultado. Estamos hablando de personas cambiantes y de las experiencias tambin cambiantes que se originan, y es por esto, fundamental que el educador se haya conocido y reeducado, porque segn sea l as influenciar al desenlace educativo. Es momento de una tercera reflexin: la verdadera educacin consiste en comprender al nio tal como es, sin imponerle un ideal de lo que opinamos que debiera ser. Despus de habernos comprendido y reeducado, cuando nosotros hemos tirado los ideales y las limitaciones que nos hacan estar cerrados a otros parmetros y nos mostramos abiertos y flexibles, entonces estamos preparados para comprender al nio tal cual es, sin desear que sea como tenamos pensado que habra de ser. La educacin, en su verdadero sentido, ha de permitir ser a cada nio maduro y libre, para as florecer en toda su extensin. Ha de permitir al nio conocerse, y ser sus capacidades completamente abiertas y con garantas de expansin.

Limitarle es agotarle, son nuestras ambiciones e ideales los que tratamos de ver realizados en l, queriendo que llegue a ser esto o aquello. Si de verdad queremos al nio, ms que al ideal que deseamos que sea, entonces estamos preparados para ayudarle a ser l mismo. Se trata de apoyar al nio para que se exprese libremente, apoyarle es estimarle, quererle, estar dispuestos a dej arle ser, sin mediar nuestras aspiraciones. Pero todo esto no significa abandonar al nio a su libre determinacin, ms bien consiste en crear el ambiente idneo para que l se expanda con total tranquilidad y seguridad, un ambiente de amor y afecto, no de autoridad, rigidez o temor. Cuando ningn temor ni tensin hay de por medio, lo ms importante es la calidad de momentos presentes entre educador y educando. Educar se torna sencillamente en vivir, en estar y convivir, en compartir los momentos que surgen con total dedicacin, como si ese momento fuese lo nico que existe. El educador olvida las intenciones y se ocupa con sencillez en ser l mismo tambin, en tales circunstancias, no est el que educa y quien aprende ,no es necesario adaptarse a tal o cual modelo predeterminado, sino tan solo vivir j untos lo que se ha creado fortuitamente, flexiblemente, y enteramente, sta es a mi entender, la calidad que conlleva el proceso.

En relacin a ello, abordemos la cuarta y ltima reflexin: solamente cuando entre el educador y el educando se establece una especial relacin mutua existe verdadera educacin Ningn nio podr hacer el ms mnimo progreso real, a no ser que no tenga absoluta confianza en la relacin con sus educadores. El valor del educador depende de la capacidad que tenga para inspirar confianza en el nio, y cuando los padres o maestros se dej an llevar fcilmente por actitudes negativas de irritabilidad, los nios aprenden a sustituir la confianza en los educadores por duda e inquietud. Pero si el educador se ha reeducado y ha trabaj ado por conocerse a s mismo, no tendr problema en, actuando espontneamente, inspirar seguridad en los nios. La educacin verdadera no consiste en un intercambio fro de contenidos, educar es compartir experiencias j untos. La experiencia es todo lo educativo, su clima y la calidad que el educador le impregne, ello posibilitar el ambiente adecuado para que el nio se relacione con tranquilidad y disposicin. Solo as el nio ser libre para desplegar sus capacidades ante padres y maestros, es el sentimiento de poder ser lo que l es, y de sentirse a gusto sindolo. Como argumentaba el conocido pensador Sr. Krishnamurti:

 ... y es solo en este ambiente de seguridad que pueden florecer la franqueza emocional y la sensibilidad. Estando a gusto, el nio har lo que desea, pero al hacer lo que desea descubre qu es lo que debe hacerse y entonces su conducta no responder a ninguna resistencia, obstinacin, sentimientos reprimidos o a la mera expresin de un momento de urgencia. Es as como quizs, los educadores podramos evitar la tan presente dependencia del nio, para permitirle ser l, sustituyendo esa dependencia por libertad, seguridad y confianza. Es obj etivo de esta relacin educacional satisfactoria el evitar crear un sentido de dependencia en los nios, apoyando el surgimiento del aprender a pensar y ser, en lugar de qu pensar y qu ser. Y aunque en mente de muchos est un esperado y espectacular giro, de nuevo en los sistemas educativos, la reeducacin de cada padre, de cada madre, de cada maestro y de cada profesional de la educacin, es un reto abierto asumible en todo tiempo y circunstancia. Yo dira que brutalmente necesario. Veamos. Podran entenderse estas reflexiones no como una utopa educativa, sino como el teln de fondo y la perspectiva real que ha de estar presente necesariamente en cualquier intercambio educativo real, en cada verdadera relacin entre educador y educando?.

No hay utopa en el conocerse a uno mismo, aceptarse y reeducarse; sino humildad, sensibilidad y madurez personal. Llevamos ya un rato convencidos de que cuanto aqu se dice no es exclusivo del mbito educativo, sino que es aplicable a todo mbito de lo social que est basado en las relaciones entre personas. Con motivo de ello, voy a concluir este artculo refirindome a un pasaj e que en alguna ocasin encontr en un texto bahi y que revela lo siguiente: Herbert Spencer f ilsof o ingls --, dijo una vez que no era posible, por ninguna alquimia poltica y yo aado: de la cual la educacin f orma parte --, conseguir una conducta de oro por medio de instintos de plomo; y es igualmente cierto que no se puede f ormar con individuos de plomo una sociedad de oro. Esta sociedad comienza con cada uno.

ENRIQUE BRAVO SAINZ