M isterios del Cristianismo: Los T res Reyes M agos.

por Vicente Beltrn Anglad a Extrado y editado de las Conferencias V.B.A. ( 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7)

Los T res Reyes M agos ht t p: //w w w .v icen t eb a.o rg /

... he tenido ex per ienc ia anglic a y entonc es por es o puedo hablar c on j us tic ia. Cada c ual puede c onver s ar c on s us ngeles f am iliar es y los c r eador es de s u hogar ... tam bin ex is ten los ngeles de las nac iones , los ngeles de los c ontinentes , los ngeles de c ualquier ter r itor io y toda una s er ie de agentes invis ibles ... s on "los Dedos del Seor ," que es tn tr abaj ando par a que el Ser hum ano enc uentr e un habitc ulo par a s u ex is tenc ia, c om o puede s er el c uer po f s ic o, el c uer po as tr al, el c uer po m ental, que s on las par tes m s o m enos s utiles de los dones que los tr es Reyes Magos le of r ec en al nio. Los Reyes Magos no han s ido des c if r ados a nivel es otr ic o... [1] ... aquella of r enda de los Reyes Magos ... Cuando nac e el nio J es s en la c ueva de Beln y van a of r ec er le s us dones , los dones que of r ec en los Reyes Magos al Cr is to que es t nac iendo, no s on otr a c os a que tr es c uer pos y los tr es c uer pos c or r es ponden a los tr es Reinos de la Natur aleza... T enem os tr es gr andes J er ar quas , tr es gr andes r eyes Magos c s m ic os que entr egan toda la s us tanc ia nec es ar ia y la s us tanc ia que pr ec is a el Logos Solar par a c r ear s us c uer pos pr oviene de las doc e c ons telac iones del zodiac o, utilizando, s i podem os dec ir lo as , m ater ia zodiac al. [2] Q u oc ur r e c uando nac e c ualquier nio? No lo ver n quizs per o hay per s onas m uy evoluc ionadas que ven el pr oc es o c uando nac e el nio y s e ve que lo m is m o oc ur r e c uando nac e Is hvar a, el nio Dios del Univer s o, altas Entidades que la Igles ia s intetiza c om o Melc hor , G as par y Baltas ar , que no s on Reyes Magos , que s on Magos per o de una c ategora m uy dis tinta de la Magia que c onoc em os ... Uno le of rec e el c uerpo f s ic o, el otro el c uer po as tr al y el otr o el c uer po m ental y vem os r epr oduc ido el s er hum ano m is m o. T enem os la r ueda as tr olgic a, los doc e s er es , las doc e entidades que es tn m ir ando c uando nac e un nio y es tn m ar c ando s u des tino, of r ec indole s us dones y a tr avs del c ur s o de s u vida c ada una de es as ener gas c r eador as le es tn c onc ediendo un don y es te don es el que debem os apr ovec har , es la f or tuna que s e nos da y que dis ipam os tontam ente. [3]

Preg u n t a: Das pas ados us ted habl de las Cinc o Inic iac iones tr azando una analoga c on el Bautis m o, etc ; quis ier a que hic ier a una analoga: el c uer po f s ic o c on el Nac im iento, el c uer po em oc ional c on el Bautis m o y el c uer po m ental...( no s e es c uc ha) . Resp u est a: - Bueno, es ta pr egunta ex ige una r es pues ta lar ga, per o tr atar em os de ac or tar en lo pos ible. Us tedes s aben que una Inic iac in, s ea de la c las e que f uer e dentr o del O r den J er r quic o o de la G r an F r ater nidad, es un m is ter io. Es te m is ter io tiene que r evelar s e en nos otr os y uno de los s er es m s im por tantes des de el ngulo oc ulto que tes tif ic es tas ver dades o es tos m is ter ios f ue Cr is to. Analizando la Vida del Cr is to his tr ic o y del Cr is to m s tic o que s on r ealm ente unas dr am atizac iones ps ic olgic as de lo que es la Hum anidad y de lo que es el hom br e, es el ex ponente de es tos m is ter ios o c r is is . Nos revela el m is terio de la 1 Inic iac in en el Nac im iento en la gruta de Beln, -irem os r pido por que es to ex ige c uatr o c onf er enc ias - viene des pus el 2 gr an m is ter io o la 2 Inic iac in que es la del Bautis m o en el J or dn, aqu hay un m is ter io que la Igles ia todava no ha r es uelto par a s us f ieles , que es el de la inc or por ac in del Alm a de Cr is to en el c uer po de J es s , c ons tituyendo des pus aquella entidad que llam am os J es uc r is to: J es s m s el Cr is to. Es dec ir , par a nos otr os c om o m is ter io, c om o 2 Inic iac in tendr em os que haber pur if ic ado nues tr o c uer po, nues tr a m ente y nues tr os des eos has ta un punto en que pueda enc ar nar en nos otr os el Cr is to inter no o ngel Solar ; s te c ons tituye el m is ter io del Bautis m o donde r ec ibim os el agua de pur if ic ac in as tr al. Des pus viene la T r ans f igur ac in en el Monte T abor , que es la 3 Inic iac in tal c om o es es tudiada de una m aner a es otr ic a; aqu s uc ede otr o hec ho ex tr aor dinar io: Cr is to en la c s pide del T abor s e tr ans f or m a en Mois s y en Elas que es la r epr es entac in de la T r ada Es pir itual: Atm a, Budi, Manas ; a los pies de es ta tr iple per s onalidad c s m ic a hay tr es dis c pulos dor m idos que c ons tituyen los tr es c uer pos que han s ido venc idos y s oj uzgados , la m ente, el c uer po de des eos y el c uer po f s ic o, que es la r epr es entac in aqu en es ta inic iac in, del m is ter io de los Reyes Magos , por que los Reyes Magos c ons tituyen los tres Reinos de la Naturaleza: Mineral, Vegetal y Anim al, y al propio tiem po le of r ec en al Alm a un c uer po f s ic o, un c uer po as tr al y un c uer po m ental. Se tr ata del c uer po f s ic o his tr ic o del Maes tr o J es s , entonc es los tr es dis c pulos dor m idos a los pies de Cr is to s on la r epr es entac in de los Reyes Magos que han s ido pur if ic ados y a s te s e le llam a el m is ter io de la T r ans f igur ac in. Viene des pus el m is ter io de la Cr uc if ix in, Pas in y Muer te, el de las c r is is , por es to les hablaba a us tedes de af r ontar las c r is is , por que toda c r is is c ontiene el ger m en de la 4 c r is is inic itic a que pas Cr is to en el c uer po de J es s c on la Pas in y Muer te. [4] Preg u n t a: Ha dic ho us ted que llega un m om ento de tr ans f igur ac in. Se r ef ier e us ted a las c ualidades m or ales o s e r ef ier e a la per s ona que en c ier to m om ento es t r elaj ada y la c ar a de es a per s ona no par ec e la m is m a?

Resp u est a: La tr ans f igur ac in ex is te en una per s ona c uando hay una tr ans f igur ac in inter na, una r enovac in, per o yo hablaba de la T er c er a Inic iac in, dur ante la c ual ex is te una tr ans f igur ac in, entonc es ex is te una c om unin f s ic a, una c om unin as tr al y una c om unin m ental, que es aquel dr am a es c r ito en los Evangelios , c uando los tr es dis c pulos dor m idos al pie del m onte c ontem plando a Cr is to, a Elas y a Mois s que c ons tituyen tr es per s onas que s e j untan en una, y entonc es el Cr is to queda tr ans f igur ado. De hec ho es la tr ans f igur ac in de la tr ada es pir itual, y los tr es dis c pulos dor m idos s on los tr es c uer pos : f s ic o, em oc ional y m ental que han s ido dom inados , o s ea los tr es Reyes Magos que han s ido c om pletam ente dom inados por el f uego del es pr itu del nio que nac i en Beln. T odo es s im blic o en la Biblia c r is tiana, s lo hay que es tar m uy atentos por que s e le ex plic an m uc hos m is ter ios ... s e pr of undiza a tr avs de la analoga en aquello que r ealm ente quier e s ignif ic ar . Por ej em plo, el nio que nac e en Beln es el alm a hum ana y los tr es Reyes s on los tr es c uer pos que la Natur aleza ( Dios ) nos of r ec e; el or o, el inc iens o y la m ir r a s on el c uer po f s ic o, as tr al y m ental, y c uando es tos tr es elem entales , que no s olam ente s on los c uer pos s ino que es una r epr es entac in de los tr es pr im er os r einos de la natur aleza: el m iner al, el vegetal y el anim al. T enem os entonc es la r epr oduc c in en el m om ento m s tic o de la tr ans f igur ac in en el Monte T abor de la c onc ienc ia, c uando el inic iado des pus de haber dom inado s us tr es c uer pos , enf r enta la f az de la tr ada, la f az r es plandec iente del Seor del Mundo, es la pr im er a vez en que el hom br e tr ans f igur ado puede ver c ar a a c ar a al Seor del Mundo, antes no, por que el r es plandor de s u f az y la tr em enda f uer za elc tr ic a de s u aur a des tr uir a todos s us vehc ulos , s e dan c uenta? Es ta es la tr ans f igur ac in a la c ual hago ref erenc ia. [5] La pr im er a Inic iac in es una liber ac in del c ontenido c elular que vibr ar c on un r itm o m ayor , por que es ta Inic iac in es f s ic a s e puede dec ir , todo el c ontenido m olec ular ha s ido r ealm ente es tim ulado. En la s egunda Inic iac in es es tim ulado el c uer po as tr al a tr avs de los c om pues tos m olec ular es as tr ales , y en la ter c er a Inic iac in tenem os que el Inic iado no s olam ente es t c ontr olando todo el c om pues to m olec ular del c uer po m ental s ino del as tr al y el f s ic o c ons ec uentem ente. Es entonc es c uando es tos tr es elem entales que s on G as par , Melc hor y Baltas ar , de la tr adic in bblic a, s e pr es entan ante s u Seor , que es el Cr is to, en el m onte T abor , que es t entr e Elas y Mois s , y es el s m bolo de la T r ada Es pir itual, y los tr es dis c pulos m enor es s on G as par , Melc hor y Baltas ar que s on los tr es c uer pos , los tr es reinos de la naturaleza. T odas es tas c os as hay que s aber las de los m is ter ios del c r is tianis m o, por que s on m uy im por tantes . Adem s es f c il de c om pr ender , por que uno of r ec e or o, otr o inc iens o y otr o m ir r a: los tr es r einos en c ier ta m aner a es tn es tablec idos aqu. Y en los s er es s uper ior es es por ej em plo, un Mois s , Ellas y Cr is to c om o c entr o, vindolo des de las tr adic iones m s tic as

m s antiguas . En todo c as o hay que es tar s iem pr e m uy atentos a lo que leem os , a lo que es tudiam os y utilizar s iem pr e es otr ic am ente la analoga. [6] Preg u n t a: Hay algo que tr as c iende a lo que t has llam ado es pr itu y m ater ia, hay algo m s por enc im a de todo es to que yo m e atr ever a a dec ir que es s im plem ente una entidad que s e ha unido par a ef ec tuar una c ier ta m agia, hay algo que tr as c ienda es to? Resp u est a: S, naturalm ente. La m nada hum ana es s lo un des tello de la Mnada Divina; entonc es la Mnada Divina tr as c iende a la Mnada hum ana, per o la Mnada de nues tr o Logos Solar , es una c his pa des pr endida del Logos Cs m ic o, c om o Mnada s uper ior . Siem pr e hay por enc im a de los c onc eptos , algo s uper ior , per o hay que r eglam entar lo, por que bas tante tr abaj o tenem os c on c om pr ender lo que es la Mnada hum ana. Y s in em bar go, una vez que hayam os des c ubier to la Mnada hum ana, nos dar em os c uenta de la ex c els itud del Padr e Solar , per o no antes . Ahor a Inc identalm ente, es tablec em os c ontac to c on el Alm a Solar , c on el Yo Super ior de los T es of os , y nues tr a m eta, s i podem os hablar de m etas en es te c as o, es es tablec er c ontac to c on es te c entr o m gic o c aus al, y c uando lleguem os a es tablec er un c ontac to c ons c iente e ininter r um pido c on el Ser Caus al, autom tic am ente s e abr en las c om puer tas que c onduc en a la Mnada. Es dec ir , c uando s egn las palabr as de Pablo de T ar s o, hayam os alc anzado la "es tatur a de Cr is to"; entonc es al alc anzar la "es tatur a de Cr is to" en el plano c aus al, em pezar em os a dis tinguir la Mnada, c om o hac e Cr is to en el Monte T abor de la c onc ienc ia. Por qu? Por que ha venc ido la ley de los tr es m undos , f uer on tr as c endidas las etapas de G as par , Melc hor y Baltas ar , y Pedr o, J uan y Santiago es tn dor m idos al pie del Monte T abor ; dor m ido quier e dec ir dom inado, c ontr olado, y Cr is to r es plandec iente es t en la T r ada j unto c on Elas y Mois s . Es to es Magia! Siem pr e vem os la tr ans f igur ac in en la vida de lo c r eado y es tam os todos yendo hac ia la T r ans f igur ac in y hac ia el Bautis m o c om o pr im er a etapa, o hac ia el "Nac im iento es pir itual". [7]

FUENT E: El foro VBA --y sus talleres de trabajo-- es una Comunidad espiritual dedicad a a honrar la v ida y obra de Vicente Beltrn Anglada a trav s de la meditacin, el est udio y el serv icio. ht t p: //w w w .v icent eba.org/

A LA MEMORIA DEL HERMANO

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ANTENOR DAL MONTE

EL ARTE REAL

CAPTULO VIII - LAS TRES GRANDES LUCES EMBLEMTICAS El Libro de la Ley

Los TTrab.. de toda Log.. se abren instalando como corresponde sobre el ara central emblemtica del altar de los Ssacr.. un smbolo compuesto por la E.., el C.., y el Vol.. de la S.. L.. o Libro de la Ley. Estos tres son representativos de otra de las mltiples proyecciones del G.. A.. D.. U.. y tienen la especial finalidad de darlo a conocer. Somos conscientes de que acabamos de hacer una afirmacin chocante. Porque si bien se entiende sin dificultad que el Espritu manifiesta su poder como verbo en la E.. y el C.. entendidos como emblemas de la mente y la intuicin trascendente, no solamente no se comprende con igual facilidad sino que en general se rechaza la idea de que la as llamada Escritura Sagrada sea una revelacin reveladora del Arquitecto de los mundos. Y sin embargo as es; y este gnero de escrituras son una

peculiar produccin del Genio, una especie de sper-Poesa, cuyas palabras y letras, engarzadas de manera de portar mltiples significados simultneos, constituyen un poderoso auxilio para el logro de la accesis mstica. Esto es algo que los simbolistas deban comprender fcilmente. Las Escrituras -no solamente la Biblia, sino las dems de su gnero- no son libros ordinarios, sino instrumentos auxiliares del entendimiento trascendente, y en consecuencia pertenecen al claustro de los Misterios. No estamos hablando de sus versiones en idiomas corrientes, naturalmente, puesto que las Escrituras como tales son intraducibles. Nos referimos a sus textos en la lengua original, tal como fueran compuestos por los geniales bardos que los concibieron, y de los cuales, lamentablemente, slo nos han llegado fragmentos. Si todo lo que pertenece a los Misterios fueran simples doctrinas y relatos destinados a explicar la realidad del universo y la mecnica de su economa, seran aceptados sin dificultad como un elemento conveniente a la estabilidad de todas las estructuras. Pero como todo lo que con ellos se relaciona no constituye una simple ciencia de conocimiento sino elementos e instrumentos de un Arte del Progreso, constituyen un peligro para todo lo establecido -y en consecuencia son resistidos. En lo individual, la persona se defiende tratando de no tener grandes conocimientos al respecto. La materia inicitica es difcil, y no tenemos el tiempo necesario son los argumentos principales de quienes, sin embargo, han logrado el tiempo y demostrado la habilidad necesaria para dominar otras ciencias y humanidades, por lo menos tan difciles y absorbentes (pero menos inquietantes) como la materia inicitica. En lo personal, cuando alguien entra en el camino el ambiente social, familiar, y an corporal, se resiente y hace todo lo posible para no soltar al elemento del que se nutre. Reacciona primero oponindose y acusando al hombre de abandono. No tengo marido, dice la mujer; ya no vienes a la rueda, se quejan los amigos. Y si fracasan y el hombre contina en sus trece, terminan por aislarlo como a un quiste molesto. En lo social, los poderes del mundo en general y las autoridades en materia religiosa no tardan en demostrar sus reservas, ya enfrentando abiertamente, ya infiltrndose y tratando de adaptarlos a lo

establecido, a fin de que puedan servir a sus fines. Y lo mismo que ocurri con la Francmasonera, rechazada por Roma y aceptada e infiltrada por el protestantismo que quiso leer y obligar a leer los tradicionales smbolos a la luz de sus propios conceptos ... ocurri con la Biblia. Unos la pusieron de lado y solamente autorizaron su lectura con reservas, mientras que otros la escribieron de nuevo. S. La Escritura es otra cosa. Dice el Zohar: Desgraciado el que considera la Escritura como un libro que relata ancdotas vulgares de la vida cotidiana. Si la Escritura fuera eso, podramos an componer una que todava fuera ms excelente. Si se tratara de crnicas de hechos terrenales, en los palacios de los reyes y monarcas del mundo hay material valiossimo. Pero no. Porque las palabras de la Escritura son ms profundas que las ordinarias y se ocupan de secretos trascendentes. Se dice que si los ngeles bajaran a este mundo habran de tomar un cuerpo terrenal, puesto que si as no lo hicieren no podran existir sobre la Tierra, ni sta los podra contener. Y si se puede decir eso de los ngeles, con mayor razn de la Ley por la que fueron creados los ngeles y los mundos. Cuando la Ley desciende al mundo, cmo podra ste contenerla si no se revistiera con las formas de la Tierra? De manera que las historias de la Escritura no son sino su vestido externo. Quien crea que ese ropaje es la Escritura misma, pierde su espritu y se incapacita para penetrar en el mundo ulterior. Esa es la razn por qu David (Ps. XXIX-18) dice: Abre mis ojos a fin de que pueda contemplar las maravillas de la Ley - esto es: lo que se encuentra debajo de la cscara de la Escritura. Venid y contemplad: he aqu las vestiduras que todos pueden ver. Slo los necios juzgan al hombre por sus vestidos, sin mirar ms all de ellos. Pero ms importante que el vestido es el cuerpo; y an ms importante que el cuerpo es el alma de tal hombre. Lo mismo con la Escritura que tiene un cuerpo que es la Ley. Y esta Ley est vestida en el material anecdtico de orden terreno. Los necios no ven sino el vestido, que es la parte narrativa de la Escritura; mas los que son ms prudentes no prestan atencin al vestido sino al cuerpo que est debajo. Y los verdaderamente sabios, servidores del Rey Supremo, aquellos que se

congregan al pie del Sina, no miran sino el alma que es la base de toda la Escritura. Da llegar en que podrn ver su esencia an ms profunda. Como sper-Poesa, la Escritura es llamada Jardn de las Delicias, porque en ella campea el Verbo Supremo; y quienes a ella se acercan tienen la visin de aqul cara a cara. Tal el sentido alegrico del Huerto del Edn -obra maestra del Espritu- cuyos cuatro ros responden a las cuatro vas de acceso o significados de la Escritura. De ah que el Edn sea llamado tambin Paraso (en hebreo: Pardes - voz acuada sobre un juego de palabras, a saber: Peschat: acepcin literal, Remes: alegora; Derascha: exgesis, y Sod: secreto) Hay una vieja historia en el Talmud que relata lo sucedido a cuatro sabios que penetraron en el Jardn. El que lo hizo por el sentido literal muri, porque la letra mata al espritu; el que entr por el sentido alegrico enloqueci -como les ocurre a los que se ejercitan en el pasatiempo de ver doble sentido en todo. No es eso una para-noia? El que penetr por el sentido filosfico y exegtico cometi grandes depredaciones pisoteando los retoos -o sea: con falsos brillos sedujo a la juventud y la descarri. Solamente Akiba, que sigui la va secreta, entr y sali sin dao. En ese sentido y como decamos antes, puede afirmarse que las versiones populares de las Escrituras, por mal y torcidamente traducidas, tienen maleado su sentido literal -y eso conduce a inevitables errores de interpretacin tanto en lo alegrico como en lo filosfico. En cuanto al sentido oculto est totalmente ausente en ellas. Y sin embargo, hay iconoclastas que vociferan y doctores que predican en base de tales textos. Que son algo as como el Martn Fierro en italiano. Pero que no son ni pueden ser considerados como Escritura Sagrada. Segn el ritual de Emulacin -que por mejor conservado es preferimos como gua para nuestro estudio- lo primero que alcanza a ver cuando recibe la L.. son los tres smbolos es en ese momento que recibe su primera instruccin. Dice respectivo: el que el Nef.. antedichos. Y el texto

Having been restored to the blessing of material ....... let me point out to your attention what we considerer the three great, though emblematical, Ls. in Freemasonry; they are, the V. of the S.L., the S.

and the Cs.; the S. Ws. Are to govern our faith, the S. to regulate our actions, and the Cs. To keep us in due bounds with all mankind, particular our Brethren in Freemasonry. Una traduccin literal ms o menos ajustada podra ser la siguiente: Habiendo sido restaurado a la bendicin de las ..... materiales, permitidme sealar a vuestra atencin lo que consideramos las tres grandes, aunque emblemticas, Ls. en Francmasonera: ellas son, el V. de la L. S., la Ec. y el Cs.; las SS. EEscr. han de gobernar nuestra fe, la E. (ha de) regular nuestras acciones, y el Cs. (ha de) mantenernos en debidos lmites con toda la humanidad, particularmente (con) nuestros Hermanos en Francmasonera. El ritual de Emulacin fue el primero que se puso por escrito (en 1823) cuando las formas litrgicas comenzaban a deteriorarse; y ello se hizo a fin de uniformizarlas y preservarlas. El original se conserva como norma inviolable y constituye una piedra de toque indiscutible para la debida comprensin de nuestras formas. A juzgar por el especial cuidado que demostraron sus redactores para darle la estructura de un manual recordatorio mediante oportunos y continuos interrogatorios, podemos suponer que tambin habrn seleccionado con exquisita precisin las palabras que emplearon. De manera que al traducir o interpretar el texto conviene tener en cuenta las voces y giros idiomticos y no olvidar que en los textos masnicos toda abreviatura u omisin de palabra indica que las respectivas voces no han de tomarse segn su acepcin vulgar, sino en sentido esotrico o emblemtico. Atentos a ese criterio, lo primero que llama la atencin es lo de material lights. Por qu luces en plural y no Luz? Por qu materiales? Evidentemente se trata de las luces del entendimiento y no de las ordinarias; y puesto que la palabra lights se sustituye por puntos, tampoco se refiere al entendimiento vulgar. Pero, entonces, por qu material? No ser porque con la cada de la venda que los cubra, los ojos del Nef.. se abren a la contemplacin del mundo inicitico tal como ste aparece MATERIALIZADO en sus smbolos? Quiz sea as, puesto que el texto dice que ahora que el Nef.. ha sido restaurado a la bendicin de las luces materiales, se le sealan aquellas emblemticas

... etc. Hasta el momento solamente oa, ahora tambin contempla -y de ah que el redactor diga let me POINT OUT to your attention y no let me CALL your attention. Quienes tradujeron la frase como permitidme llamar vuestra atencin perdieron el matiz. Tambin cometen error quienes hablan de restauracin DE la Luz, ya que el texto habla de restauracin A las luces- lo que no es lo mismo. Otro punto que se advierte es que el ritual se refiere a los sealados elementos como the three great, THOUGH EMBLEMATICAL, Ls. in Freemasonry- o sea: grandes, aunque emblemticas. Todos aceptan sin dificultad que el C.. y la Ec.. sean emblemas, mas no todos quieren admitir que la Masonera considera el V.., de la S.. L.. que coloca sobre el altar central de sus Templos dentro de la misma categora. El ritual citado no deja lugar a ninguna duda al respecto; y no se limita a manifestarlo as, sino que lo ensea al Nef.. como primera leccin -agregando que dichas SS.. EE.. han de gobernar nuestra Fe. Y puesto que abrevia Sacred Writings, agrega un nuevo indicio de su naturaleza emblemtica. Respecto a cual podra ser el sentido secreto o emblemtico del Volumen de la Ley Sagrada, podramos extraer alguna idea del hecho de que, en caso de que dicho Volumen fuera la Biblia, es costumbre abrirlo en el segundo libro de las Crnicas (construccin del Templo del Rey Salomn) o en el primer captulo del Evangelio de Juan (doctrina del Verbo y promesa de que la Palabra puede hacernos nacer del espritu). Esta interpretacin de lo que debe gobernar nuestra fe es perfectamente congruente con lo que todos entendemos por fe masnica o por fe de masn. Acaso la vivencia de la verdad y la execracin de la mentira y lo falso no constituyen la mdula de nuestra religin? No consiste nuestro culto en la cumplida reverencia al Espritu-Maestro que, como Palabra, habita en el hombre y desde su interior lo gua de da y de noche hacia su Destino? Y no son nuestros actos de Fe el cumplimiento de cuanto propende a la construccin -en nosotros primero y en la Sociedad despus- del Templo de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad? Nuestro Libro de la Ley, segn lo ensea nuestro simbolismo, es emblemtico del Verbo-que-a-s-mismo-se-revela-como-Ley-e-Historia - y no algo que, cristalizado en una Escritura y convertido en dogma de letra muerta, haya de ser impuesto sobre la sana razn y sentimiento como

algunos quisieran. Al contrario. Acaso colocamos dicho emblema encima de la E.. y el C..? No, por cierto, sino DEBAJO de aquellos. Y en las OObed.. que incluyen la Esp.. entre sus LLuc.. EEmbl.., el smbolo del honor priva sobre todo el conjunto. Sin embargo, no se debe interpretar que nuestro simbolismo coloca la Palabra (la Sagrada palabra) en relacin subordinada. La recta lectura del smbolo completo dice que aqul es apoyo y sostn de nuestra E.. y C... Pero sostn NO ES prisin. No tienen pues por qu inquietarse los librepensadores. Ni los que no lo son tienen en qu apoyar ciertas exigencias. Nuestro Libro de la Ley Sagrada es declaradamente EMBLEMTICO de la sagrada substancia logoica sobre la que Mente y Sentimiento escriben la Historia en que se plasma la Ley del Principio-que-Habla. Y sta es una Ley Moral que implica e incluye la justicia retributiva y rectificadora. El V.. de la S.. L.. ha dado motivo a muchas controversias. Pero stas no tienen fundamento. Si Francmasn significa masn libre, y si la primera e inexcusable condicin para ser admitido en las filas de la benemrita corporacin es la de ser libre, evidentemente carecen de ella quienes se encuentran sujetos a servidumbre dogmtica, y en consecuencia, si llevan el ttulo de francmasones son detentadores del mismo, NO sus legtimos poseedores. Aunque sean muchos. Y aunque tengan muchsima fuerza. En cuanto a los masones libres -esto es: los Francmasones que lo son de verdad y a justo ttulo-siempre y en todo momento han resistido unnimemente toda pretensin de imposicin dogmtica. Al comienzo mismo (1723), Anderson, el pastor anglicano que redact el primer Reglamento oficial de la Francmasonera estamp en l que, en materia religiosa, el masn solo est obligado a seguir la Ley Moral. Ah debi terminar la cuestin. Pero no. Y la presin biblista continu hacindose sentir. Y cien aos ms tarde el ilustre H. Albert G. Mackey, que fuera cofundador del Supr.. Cons.. Mad.. del Mundo del R.. E.. A.. y A.., al

confeccionar su lista de las Antiguas Marcas se vio en la necesidad de sealar que la obligatoriedad del Libro de la Ley Sagrada no significa que ste tenga necesariamente que ser la Biblia. Pero sustituir la Biblia por el Corn o el Rig-Veda no cambia la esencia del asunto; y por eso entre los HH.. de los pases librepensadores encontr arraigo la vieja idea de Anderson, comenzndose a hablar de un Libro de la Ley Moral. Mas cmo, y con qu representarlo? La solucin no era fcil; y quiz a falta de nada mejor las LLog.. adherentes a este criterio se limitaron a sustituir la Biblia por los Estatutos de su Constitucin. Pero eso est lejos de ser satisfactorio. Porque si la Biblia puede no ser considerada como emblema de la Ley Moral cuando se la lee e interpreta literalmente, mal puede un Estatuto Civil representar la Ley Sagrada -especialmente en su sentido instrumental trascendente. Naturalmente que a quienes propusieron y llevaron a efecto la referida reforma no se les alcanzaba qu cosa podra ser eso de Ley Sagrada, ni cul su instrumentalidad reveladora. Voces hubieron que propusieron un libro en blanco. Mas cmo podra un tal libro representar la Palabra Revelada? Un Estatuto civil puede estar en el ara de una Masonera puramente racionalista, mas no en una que aspire a que sus miembros sean Iniciados. Adems, el racionalismo construye Torres de Babel, condenadas a permanecer inconclusas a consecuencia de la confusin de las lenguas, segn la que cada cual habla su propio idioma y nadie se entiende. En cuanto al libro en blanco podra sin duda estar perfectamente en el altar de una Masonera puramente alegrica, pero mal puede representar aquella Escritura cuya estructura es instrumental para la iluminacin del entendimiento -que ESO y no otra cosa es una Escritura sagrada. Si nos sintisemos reformadores -que no lo somos- propondramos que como emblema de la Revelacin-reveladora se abriese sobre el ara de nuestros Templos el volumen ritulico. Porque no es de esa Escritura -que consideramos sagrada- que los masones extraen aquellas enseanzas que los conducen por el sendero de la Perfeccin? Qu otro libro podra

representar ms acabadamente nuestro concepto de la Ley Moral? Cul ms apropiado para guiar nuestra fe? Como auxiliar del des-envolvimiento del espritu, la Escritura presenta dos secciones: una doctrinaria y otra gimnstica. La primera es instrumento de la Gnosis, la segunda es el culto que lleva a la autorrealizacin -y ambas deben ser tomadas juntas. Porque como decimos en otro lado: en materia religiosa el conocimiento es lo que ilumina y libera, mientras que la prctica es lo que purifica y perfecciona. De manera que el ritual abierto sobre el ara podra representar la parte doctrinaria de la Ley, y su prctica ceremonial durante los TTrab.. sera la parte gimnstica. Y sin embargo, por las razones que siguen, ningn libro -ni siquiera OTRA Escritura Sagrada- puede sustituir con ventajas a la Biblia como emblema del Verbo-que-a-s-mismo-se-revela-como-Ley-e-Historia. Descartemos los argumentos de quienes atacan la Biblia sobre la base de que mal puede representar la Ley Moral una Escritura que contiene pasajes de evidente inmoralidad (el incesto de las hijas de No, por ejemplo). Diramos que las mil fbulas en las que Jpiter fecunda cuanta belleza descubre constituyen otras tantas incitaciones al libertinaje? O que la leyenda de Cronos que devora sus divinos hijos es una prdica del canibalismo? Es que los simbolistas no saben qu cosa son los smbolos y las alegoras? Estos argumentos no son vlidos. Tampoco lo son los que a favor de la Biblia esgrimen los testas y telogos. En el texto hebreo de la Biblia no hay verdadero tesmo sino ms bien una doctrina logoica, y una peculiar interpretacin de la Historia a la luz de dicha doctrina. No hay en ella ni monotesmo ni politesmo, sino una fe que podramos llamar Nomo-testa o Logo-testa. En cuanto a las versiones de la Biblia en los idiomas de la gentilidad, hay malas transliteraciones y traducciones que falsean interesadamente el sentido profundo del texto poniendo en prdida todo su simbolismo. No se puede esperar que en unas pocas pginas podamos dar no ya una explicacin, sino siquiera un panorama aceptable de lo que llamamos Nomotesmo y Logo-tesmo -y que aparece en las grandes religiones de la

remota antigedad mucho antes de que lo hiciera entre los neoplatnicos alejandrinos, los gnsticos de los primeros tiempos del cristianismo, o los cabalistas medievales. Ni la materia que tratamos ni el espacio de que disponemos permiten otra cosa que un simple esbozo, apretado y parcial, de una concepcin y prctica religiosa cuyo desarrollo abarc milenios en el tiempo, y cuya extensin cubri todas las regiones del mundo civilizado. Y eso es lo que haremos aqu. En nuestro libro Cbala seremos ms explcitos. El sentimiento religioso es connatural en el hombre -que de una manera u otra siempre se plante la cuestin del ms all. En los estados incivilizados tal inquietud se encuentra ligada a un sentimiento de irreprimible pavor, y se desarrolla siguiendo las lneas de lo que llamamos vitalismo, animismo, culto de los muertos, etc. desde el ms all las fuerzas naturales, demonios y espritus, ejercen su influencia sobre el ms ac provocando o impidiendo las lluvias que benefician las pasturas y los ganados, atrayendo o alejando la caza, provocando la peste y la desgracia o favoreciendo la salud y la felicidad. En una palabra: interviniendo en todos los aspectos de la vida de la comunidad tanto en la paz como en la guerra. El mundo del ms all impone tabs en materia de alimentos y lecho y castiga las eventuales transgresiones, y exige se le paguen puntualmente determinados tributos; y los expertos en las artes del exorcismo y la propiciacin de las oscuras y temibles fuerzas se llenan de prestigio y hacen su agosto. Todo esto no se sita en poca ni regin particular alguna. Constituye una realidad de todos los tiempos incluyendo el presente, y se lo encuentra enquistado en las sociedades consideradas cultas lo mismo que entre las consideradas salvajes. Y no estn libres de ello las religiones ms espiritualizadas. En los estados menos incivilizados aparecen los Dioses -especie de demonios luminosos, hijos de la Tierra y el Cielo- que se hacen cargo del gobierno y sojuzgan a las potencias oscuras y terrenas. El hombre de este nivel evolutivo comienza a sentirse ms o menos liberado de la parte inquietante de su sentimiento religioso. Todo est organizado. Hay cultos, sacerdotes, augures, sacrificios y oblaciones; hay planos habitacionales y regiones especiales para castigo, purgacin, o bienaventuranza de los difuntos. Y cuando el trasfondo instintivo se conmueve, siempre hay una Divinidad a la que ofrecer el festejo; como tambin la hay para impetrar ayuda en caso de dificultad o peligro. Los

Dioses viven y se mueven entre los hombres, interviniendo en sus sueos y participando de su vida y sus pasiones. Y hasta a veces se dignan visitar sus casas como huspedes incgnitos. El esquema culmina en los estados ms civilizados, en los que una nica Divinidad subordina todo a su Ley, o absorbe todos los Dioses en una persona convirtiendo a los dems en simples mensajeros suyos. Pero todo esto -incluyendo los esquemas metafsicos y cosmognicos con que cientos de escuelas dan explicaciones cientficas al problema de la relacin entre el ms ac y el ms all - no es otra cosa que animismo, vitalismo, o espiritismo conceptualizado. Lo inquietante es explicado - y as se neutraliza su aguijn. Y cuando una explicacin se derrumba, siempre hay otra mejor acabada para el que qued marginado de la primera; y luego otra ms perfecta ... Mas por el camino de las conceptualizaciones NO se penetra en la Realidad religiosa, sino en un refugio conceptual temporal y en-ajenante. La esencia del sentimiento religioso se encuentra en la naturaleza ntima del hombre, que pugna por libertarse de las limitaciones de los elementos. El hombre es una criatura cuya lucha de siglos consiste en superar la Naturaleza, ya sometindola, ya procurando escapar de su dura Ley. Como decamos antes, las conceptualizaciones religiosas constituyen un intento. Pero ese tipo de mundo sobre-natural no es sino una construccin intelectual, un refugio ni real, ni irreal, cuyo nico mrito (puesto que es un edificio del pensamiento) radica en la naturaleza emblemtica de sus imgenes. Pero quienes no carezcan de perspicacia advertirn fcilmente que quienes en ellos se refugian tienen siempre buen cuidado de suplementar la precaria estructura con un andamiaje de Moralidad -que es lo que los sostiene y constituye otro de sus innegables mritos. Pero un refugio no es un Templo. Todo esto no es verdadera Religin.

Los pueblos arios que en lejanas pocas irrumpieron hacia el Indostan establecindose unos en la meseta irania y otros en la India, trajeron consigo un concepto diferente de lo trascendente -esto es: de lo que

est ms all de la cuaternidad elemental de la fsica. Esta idea que brevemente expresada consiste en el descubrimiento de que ms all y por encima de los cuatro elementos hay una quinta esencia cuya naturaleza es Conciencia y cuya realizacin es paz y plenitud (y tambin Poder de seoro), no es una nueva conceptualizacin sino un conocimiento. El conocimiento de lo real que es. El AUTOCONOCIMIENTO. Este Principio de Conciencia, al manifestarse en la Creacin, primero desarrolla sus sentidos, y luego ... HABLA. Y al hacerlo se da a conocer en su forma corporal -esto es: se revela. Porque el Habla es el cuerpo del espritu, y las letras son su materia. Letras cuya combinacin forma las palabras y frases que son las puertas y los senderos por las que el Espritu pasa y fluye. Nada atraviesa el abismo que separa lo trascendente de lo manifestado sino la VOZ que en todo reside inmanente, y de la que todo es alguna forma de expresin. Y nada retorna o asciende sino la voz del hombre en meditacin -porque ambas son idnticas en esencia. La VOZ (que es espritu-mente-pensamiento-palabra-acto-vivenciaconciencia) es el Poder Creador del Espritu. Dice una antiqusima Escritura hind: En el principio slo era Prajapati (el Hablante Supremo); con l estaba Vak (la Palabra) como segunda de l, una con l. El pens: me multiplicar. Inflamado de deseo, l entr en ella y ella qued concebida. Y eman de l creando, primero el Veda, luego los metros (poticos), luego los sacrificios (el medio de comunicacin entre el Hablante y la criatura), y por ltimo los Dioses y todas las criaturas. Es por ese Deseo y esa Palabra que El cre todas las cosas. La misma idea aparece en muchas historias indas -como por ejemplo en el mito de Saravasti, la esposa de Brahm el Creador (y en snscrito esposa es sinnimo de Poder) que, montada en la mtica Gansa (Hansa, o sea: Ham-sah, el mantra que hace referencia a la inspiracin y expiracin del aliento, vehculo del Habla) cuyo cuerpo es el AUM (emblema de la sagrada Palabra, sntesis de la sabidura potencial), crea los mundos cantando en su debido orden, las letras del alfabeto.

Como no poda ser menos, ya que mientras una rama de los pueblos arios se estableci en el Hindostan y otra en la meseta irania, la misma doctrina aparece entre los Mazdeos -en cuya versin se destaca otra faceta de la idea. En efecto. Cuando Zoroastro (genrico de la lnea de profetas iranios) interrog a Ahura (el espritu, idntico al Asura vdico) respecto a cmo haba creado el mundo, ste le contest que por la Palabra de Verdad, la cual, por ser Verdad, lleva en s misma el efecto - y a ruego del profeta le comunic dicha palabra - que estaba formada por 21 slabas. Haciendo abstraccin de que el nmero de slabas (ms los 10 dgitos) se corresponde con el nmero de letras del alfabeto iranio, lo importante es advertir que la VOZ, esto es: la que es creadora, tiene por esencia la verdad - y en ello radica la fuerza que produce el efecto. Sin duda el trashumante pueblo hebreo tom contacto con esta doctrina en ms de una ocasin; pero segn toda apariencia, la misma cobr todo su vuelo en tiempos de Esdras, cuando los hijos de Jacob liberados por Ciro vuelven a Jer-U-Salem y all no solamente reconstruyen el antiguo Templo, sino que tambin exhuman y recomponen su Tora - estableciendo la unidad entre el Espritu, la Palabra, y el Pueblo-Historia-Ley Moral. Desde nuestro punto de vista el mayor aporte del Judasmo a la verdad religiosa consiste en esa particular interpretacin de la Historia a la luz de la doctrina del Logos. Pero no nos adelantemos. Cuenta una vieja fbula que cuatro talmudistas conversaban cierta vez acerca de la Revelacin de la Ley. Deca uno: La verdadera Ley, la que es revelacin del Seor, est contenida en los libros de Moiss; lo dems son agregados, interpretaciones, y comentarios. Tampoco los libros de Moiss son otra cosa que obra de la mano del Profeta. Lo nico que en ellos hay de revelacin del Seor son sus mandamientos, tal como stos le fueron comunicados a Moiss en el Monte Sina. El resto es la elaboracin de stos por aquel - dijo el segundo.

El tercero seal: Para ser precisos, no todos los diez mandamientos, sino nicamente los dos primeros son revelacin del Seor; los dems fueron establecidos por Moiss en base a los dos primeros. Pero el cuarto puntualiz: Tampoco esos dos, sino solamente la primera letra del primer mandamiento. Esa letra es el nico aporte, la nica revelacin directa del Seor - y con ella Moiss traz toda la Ley. Ahora bien. Los dos primeros mandamientos de la Ley del Sina dicen: Yo soy YHVH tu Dios, el que te sac de la tierra de Egipto, la casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de mi faz. Respecto a la naturaleza de YHVH y Elohim referimos al lector al artculo que sobre el tema escribimos en Lumen 3 -donde explicbamos que la ltima realidad de todo es Conciencia; que el poder de sta es la palabra; que YHVH y Elohim son emblemas de ese poder y smbolos del Verbo como supremo Arquitecto del Universo. El texto hebreo del primer mandamiento citado (Ex. XX-2) comienza por la palabra aNoKiY ( y p n a ), o sea Yo - y la primer letra es ALEPH, una consonante muda que representa el esfuerzo por hablar que precede a la emisin del aliento. ESO es lo que saca al hombre de la tierra de Egipto, la casa de servidumbre; y ciertamente es grave transgresin el poner otros dioses delante de su faz. Y es, en verdad, gran pena constatar que muchos esoteristas que pudieron y debieron or la verdad relativa al Verbo que en ellos reside como Maestro y poderoso Seor, se dirijan a buscar la verdad entre las ruinas de Egipto. Y no a las del Egipto clsico, sino al de los tiempos de su decadencia, cuando A-pis ya era un mero toro ... ESO es tambin lo que, utilizado por quienes no saben hablar crea para ellos y a cada paso las dificultades, las enemistades, y los conflictos en que se debaten. ESO es el Maestro Bueno por el que aprendimos y aprendemos todas las cosas -el cual es asesinado por la mentira, la ignorancia, y la ambicin, y convertido en una bolsa de podredumbre como cualquiera puede constatar sin esfuerzo. Y es con ESO que el hombre eleva Templos a la virtud y construye calabozos al vicio, escribiendo la Historia y creando sus avatares.

Esclavizndose cuando se aparta y liberndose cuando se acerca a la interpretacin moral de la Ley del Verbo. Porque ESO es poderossimo Seor que, aunque magnnimo y lento a la ira, es tambin juez justo y severo que a cada uno paga puntualmente su merecido salario. Lo comprenda o no, el hombre es una encarnacin logoica -cuya palabra forja la Historia y es su propio Juez y Providencia. Y puesto que a menudo olvida su naturaleza y en lugar de sabio se hace astuto y maoso en vez de prudente, a cada mal paso se esclaviza a s mismo y atrae sobre su cabeza todo gnero de calamidades. Porque mientras no aprenda a hablar, estar condenado a andar entre ruidos tumultuosos y chasquidos de espadas. El poeta que compuso los llamados libros de Moiss -nicos que la tradicin rabnica considera revelacin-reveladora comienza presentando el cosmos como una creacin logoica. El Creador es Elohim (Dios del ruido) - considerado como Dios de Naciones, esto es: de todos los pueblos; y YHVH es nuestro Dios - es decir: el de los judos, encarnado en su Lengua, que es considerada sagrada. No son dos entidades distintas, porque la Escritura dice una y otra vez: Sabe que YHVH es Elohim. YHVH es un nombre acuado con cuatro consonantes mudas -y la consonante es emblema del poder finitizador que cortando y ordenando el sonido vocal crea los mltiples Nombres cuya totalidad constituye el Nombre Extendido del Seor. La raz de YHVH es su primera letra, la IOD. Todo est contenido en ella. Pero la raz del Verbo Manifestado est en la ALEPH, que es, como dijimos antes el esfuerzo por hablar que precede a la emisin del aliento, y cuyo grafismo ( a ) representa dos IODS separadas por una transversal. Elohim habla y las cosas aparecen; y su primer creacin es la de la Luz: Dijo Elohim: sea Luz y fue Luz... Tal la naturaleza de estos Nombres a la luz del conocimiento mstico. Los que explican estos nombres por la teora de la yuxtaposicin de textos Elohticos y Yahvticos demuestran mucha imaginacin y poco conocimiento de la materia. Segn el Gnesis de Moiss, la obra maestra del Espritu hubo de ser el Hombre -con quien y en quien habitara Aquel conocido de s mismo. A la vez, el hombre hubo de vivir en el Jardn de las Delicias - que as se llama emblemticamente el plano intelectual puro. Lamentablemente la serpiente era astuta, ms que todos los animales de la tierra - y seduce

a Adam. La Serpiente es la-inteligencia-que-se-arrastra que es pillera, artificio, disimulo, estratagema ... y ADAM, cado en ello, es privado de su jerarqua y arrojado del Huerto del Edn. La Palabra, que fuera delicia, se convierte para l en amarga y dura Ley retributiva. Ley cuya misericordia se manifiesta nicamente como vara, que al castigar obliga a seguir la senda del bien moral. La fbula se aplica a lo particular y a lo general. En realidad, la Historia es el resultado del buen o mal uso de las facultades superiores del Hombre. Ello es lo que surge de las historias y leyendas bblicas. Cuando el mal cunde y advienen las inevitables consecuencias generales, los que han sabido guardar la Palabra se salvan de la catstrofe junto con la simiente de todas las cosas - como en los mitos de No y de Lot. Cuando el orgullo lleno de soberbia pretende erigir una Torre que rasgue los mismos cielos ... la Palabra se encarga de confundir tales designios confundindose y haciendo que nadie entienda a nadie - como es el caso de la Torre de Babel. Y puesto que el orgullo no es un mal de una sola poca, la fbula no pierde vigencia como lo vemos hoy da en que las Grandes Palabras han perdido su significado. Ocasionalmente, alguno despierta a la Presencia en l, del Verbo; y como Abraham, deja la ciudad de los Caldeos (la de los astrlogos, adivinos y hechiceros, adoradores de divinidades naturales y Manes de hroes y difuntos), y pasa a establecerse bajo ms amplios cielos. Respecto a Abraham, hay una antigua historia que busca ensear hasta dnde el hombre es dueo de su Palabra. Porque mientras Elohim habla y las cosas aparecen ... el hombre habla y lo nico que ocurre es que las cosas se ordenan o desordenan. El poder de la Palabra en el hombre es ms FORMATIVO que creador - an en el caso de un hombre de palabra veraz. Cuenta la referida historia que habiendo el patriarca vencido a los poderosos duques de Edom que gobernaban la Tierra antes de que en ella hubiera Rey, es recibido por Melkitzedek, que aderezaba para l la mtica cena de pan y vino. Cuando estuvo as iniciado, los ngeles se presentaron ante Adonai diciendo: No tienes ahora un amigo en la Tierra? No lo es, acaso, Abraham? Esconders de l los secretos de tu Gloria?.

El Seor consider justo el pedido y decidi desposar a Abraham con la Shekina (esto es: con la Inmanencia -lo que le otorgara poder creador). Mas aquella no consinti. No soy yo mujer honesta, y no eres t mi esposo y seor? Solamente t puedes entrar en m. Hallando razonable lo manifestado por la Matrona, el Seor produjo entonces una nueva Escritura: el Sepher Yetzirah o ciencia de la Formacin - y con ella despos a Abraham.

En hebreo, Creacin se dice BERESHIT; y Yetzirah significa Formacin. El sentido de la fbula es que al Iniciado segn el pacto de la lengua no le es dado crear, sino solamente ordenar. Dispone l de las 22 letras, mas no puede crear nuevas. Solamente puede ordenarlas en los Nombres de las fuerzas y las cosas. Por eso est escrito La rueda de las letras puede girar al derecho o al revs; y cuando dice ONG ( g n x ) significa Delicia, y cuando dice NGO ( x g n ) significa azote. El hambre lleva a Jacob y sus hijos a Egipto -donde, con el correr del tiempo y la sucesin de los faraones termina siendo esclavo. Y as hubiera permanecido si no fuera porque a Moiss, que haba sido educado en la ciencia de los sacerdotes egipcios, se le revel la naturaleza verdadera del Ser, en cuyo Nombre venci a los magos del Faran y sac a su pueblo al desierto y hacia una nueva tierra de libertad. Mas la hora de sta no haba llegado. Porque cuando Moiss subi nuevamente al Sina a recoger la nueva Ley ... al volver se encontr con que el pueblo haba retornado al culto de los dolos y estaba adorando un becerro metlico. Entonces, el profeta rompi las tablas. Y el peregrinaje continu.

La escena de la adoracin del becerro de oro es aleccionadora. En hebreo, ALEPH significa Toro; es la primera letra del alfabeto, y representa el esfuerzo por hablar. En ella est condensada la simiente de todos los Nombres. Es emblema del Verbo.

Aarn quiso hacer una imagen a la que adorar -a la manera de los egipcios; mas no hizo un Eleph sino un EGEL ( l g f ): un becerro ... Tambin los egipcios haban acabado por adorar un rumiante. El Kaiser se haba convertido en un par de medias.

Sigue la historia escribindose segn los hombres se acercaron o apartaron del Espritu. Cuando se acercaron, ste les daba la Tierra por heredad; cuando se alejaron, cayeron en servidumbre. Llega el momento en que el Rey Sabio decide construir un Templo; y lo logra con la ayuda de su amigo y aliado Hiram de Tiro, y con el auxilio de los GIBLIM y su Maestro -lo que constituye el origen mitolgico de nuestra corporacin. Pero pasa el tiempo, viene de nuevo la decadencia, y se produce la cada de Jer-U-Salem, la destruccin del Templo, y la cautividad de Babilonia.

En todo esto hay un nico factor: el Verbo que es la Luz que gua y el juez que premia o castiga, y de cuya luminosidad nos alejan todos los vicios del alma, y al que nos allegamos por las virtudes -y cuyo debido culto restaura Esdras, el amigo del persa Ciro, otro al que Ahura hizo Seor sobre la Tierra. Es que puede haber seoro, ciencia, y libertad sin El? Los orientales hablan de Kar-ma. Kara significa brazo: el rgano de la accin; y Ma es la porcin de alimento que la ma-dre reparte a sus hijos. Kar-ma es la medida de accin que, inscripta en el A-Ka-Ksha (otro emblema del alfabeto -que es la porcin de substancia logoica que los hombres hemos recibido y con la que elaboramos nuestro destino de libertad o sujecin) es la Ley a que todo se sujeta y que inexorablemente retribuye al actor con los frutos de su siembra. La doctrina no es, pues, nueva. Pero la Escritura que mejor la ha interpretado en relacin con la Historia, es sin duda, el texto bblico tal como fue reconstruido por Esdras. Por qu, entonces, no va a estar sobre los altares de los descendientes de aquellos Giblim que ayudaron en la construccin del Templo del Rey

Sabio? Por qu no puede ser el emblema de la sublimidad del Verbo entendido como arquitecto de los mundos, providencia y Ley, y factor de civilizacin y progreso? En s mismo el Verbo es un incognoscible Vaco -y se lo llama el Misterio. La porcin que de Ello ha trascendido el Abismo, y la que elaboramos en forma de Devenir es Su Inmanencia -cuya naturaleza es sonido letrado inmanifestado. Su primer revelacin y simiente de la Ley es el esfuerzo por hablar emblemticamente incorporado en la ALEPH, en la que estn contenidas todas las otras letras. Y esta Ley es lo que se manifiesta como Historia escrita segn los hombres se acerquen o aparten de la Sabidura. Tal la naturaleza del Secreto y su inmanencia, Re-velacin y Manifestacin; y lo que hizo exclamar al salmista: Cuando contemplo los cielos, obra de tus dedos, me pregunto: Qu tiene el hombre que hayas querido morar en l en la Tierra?. Madre augusta, nos hace nacer al espritu por el Habla; sabio Maestro, por la lengua nos ensea todas las ciencias; sublime Poeta, canta en nosotros sus gloriosas cadencias en cuyas alas somos conducidos de la mano hasta su elevada morada; exaltado Yogui, en la meditacin nos absorbe en su esencia. Verbo encarnado que somos, revelamos su materia en la Historia como Ley Moral y retributiva. Y esta revelacin no ha terminado, porque las Letras seguirn combinndose en palabras, frases y oraciones -que podrn ser de Luz y Fraternidad o de oscuridad y violencia, de ciencia o de ignorancia, de paz o de conflicto. Y esas palabras producirn sus efectos tanto inmediatos como mediatos. Porque por la propiedad asociativa que les es inherente (propiedad que es amor) volvern una y otra vez sobre sus creadores. Y puesto que seguiremos escribiendo la Ley (del amor) revelada, cmo lo haremos? Hablaremos vanidad, egosmo, violencia, y astucia -como los Jubeles asesinos del Maestro, o diremos verdad, cordialidad y entendimiento -como los Constructores? Tendremos a la Palabra que mora en nosotros -la sagrada Palabra- por becerro de oro y divinidad terrenal, o por divino Apis, encarnacin del Osiris que es la Luz del Mundo?

Los que han tenido la inmensa dicha de haber sido restaurados a la bendicin de las Luces materiales, y a quienes por esa feliz circunstancia el Maestro ha podido sealar las tres grandes Luces emblemticas del Arte del Constructor, tienen la contestacin en el smbolo. Porque en ste, el emblema del Logos-que-se-manifiesta-en-Historia sostiene las dos herramientas fundamentales con las que hemos de modelarlo en expresiones de Libertad, Igualdad, y Fraternidad. S; es teniendo por centro el Corazn y con rectitud de palabra, como escribiremos una Ley que har posible el advenimiento de la Nueva Jer-USalem. Para Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

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SOROR ALETHEIA

CAPIT ULO VI HACIA DNDE VAM O S

La vis in de un m undo m ej or es t es tr ec ham ente ligada c on la vis in m as nic a de la unidad entr e los hom br es . El m undo m oder no ha abier to nues tr os oj os a la r ealidad s obr e la alter nativa de s ubir j untos o hundir nos j untos . T odas las ex per ienc ias del m undo pr of ano nos m ues tr an la nec es idad de s alir de la c onf us in s epar atis ta y entr ar en la luz dif ana del c onc epto de la unidad c on todos . Cunto m s patente es es ta ver dad en la m as oner a, s iendo que s u obj etivo es la unidad! La am enaza ac tual de la anar qua y el c aos en nues tr as c olum nas hac e im per ativo un pr onto r es tablec im iento del or den en ellas . Los que vem os en la m as oner a algo m uc ho m s pr of undo y m s gr ande de lo que apar ec e en la s uper f ic ie, no podem os

r es ignar nos a que pas e m uc ho tiem po antes que el s ol s alga de nuevo en s u O r iente. Nues tr o obj etivo debe s er r evis ado a la luz de una m ej or c apac idad de entendim iento y as im ilac in que en el pr es ente. T enem os un enem igo c om n la divis in- y un am igo c om n la unidad. Es indudable que c ada par te en que dividim os algo, c r ea un pr oblem a, y c ada divis in que elim inam os , elim ina un pr oblem a. Nues tr o s m bolo pr inc ipal, el de la es c uadr a y el c om ps s obr epues tos , s ignif ic a, par a la m as oner a, la unidad en todo s entido, de ar r iba y de abaj o. Deben ex is tir en ella la ar m ona y la inter dependenc ia en vez de antagonis m o y la es c is in; debem os poder hallar en ella es e s entido de c ontinuidad que r eina en el univer s o.

Par a alc anzar lo, ninguna tar ea es dem as iado dif c il, ni c am ino dem as iado lar go, o s ac r if ic io dem as iado gr ande. Cuanto antes em pr endam os el c am ino, tanto m ej or . Los gr andes pr oblem as s ur gen de pequeos pr oblem as que no s e s oluc ionan a tiem po. Lo que debe pr eoc upar nos pr inc ipalm ente es s i hem os de m antener nos en el c ur s o de la m as oner a. No s iem pr e lo hem os hec ho. A qu s e deben es tos des vos ? Las r denes que nos llegan des de el puente de nues tr a em bar c ac in s on, m uc has vec es , vagas y c onf us as . Hac e f alta una voz c lar a y s egur a s obr e el r um bo que debem os s eguir , s i hem os de m ar c har unidos por un c ur s o r ec to. No s om os , m uc has vec es , c om o es os c uadr os que no s abem os en qu pos ic in poner nos ? Si pudir am os per c ibir la m eta m s c lar am ente, no s eguir am os el c ur s o m s diligentem ente? Sabem os qu per s eguim os en la m as oner a? Podem os hallar en ella una gua s egur a par a llegar al c or azn de es e m is ter io del univer s o que es t dentr o del hom br e por s er s te una r epr oduc c in de es e univer s o y la m as oner a una im agen de am bos ? Se pr es upone que todo el que entr a en la m as oner a lo hac e en bus c a de luz s obr e las pr eguntas : De dnde vengo? Q u s oy? y Hac ia dnde voy? Las r es pues tas a es tas inter r ogantes a tr avs de la m as oner a, nos ayudan a c onoc er nos y a or ientar nos hac ia un obj etivo de autor r ealizac in.

Com o integr antes del c uer po m as nic o, debem os par a c onoc er s u obj etivo, hac er nos tam bin las pr eguntas : De dnde viene la m as oner a? Q u es ? Hac ia dnde va? Vale dec ir : s u pas ado, s u pres ente y s u f uturo. Nues tr os vnc ulos c on la m as oner a van m uc ho m s lej os de lo que podem os r ec or dar . Pes e a ello, tiene la m is m a una c ontinuidad o c ar ac ter s tic a par tic ular que ha m antenido a tr avs de s u lar ga his tor ia, no obs tante las dis tor s iones que ha s uf r ido y las f or m as dif er entes de m anif es tac in que ha tom ado en dis tintas poc as . Ninguna otr a ins tituc in en la T ier r a c uenta c on una vida tan lar ga. Es te hec ho por s deber a s er s uf ic iente pr ueba de que es t f undada s obr e una bas e indes tr uc tible. Cul es es a bas e? Evidentem ente, los pr es entes r ef or m ador es de la m as oner a tuvier on es te hec ho en m ente y c ons ider ar on que los Antiguos Lm ites deber an pos eer tr es pr inc ipales c ar ac ter s tic as dis tintivas c om o pr ueba de autentic idad; a s aber : antigedad, univer s alidad e inalter abilidad. Per o, lam entablem ente, no todos los Lm ites s ealados por ellos , pos een es tas tr es c ar ac ter s tic as , s iendo la m s dis c utible de s tas la de s u antigedad. An la ley no es c r ita, bas ada en lo tr adic ional, no tiene s iem pr e una ac eptac in univer s al. Lo c ier to es que, debido pr ec is am ente a algunos de los Antiguos Lm ites , la Fr anc m as oner a ha per dido en apar ienc ia, s u c ar c ter inalter able y univer s al. Los Antiguos Lm ites s on las palabr as m s im por tantes del lenguaj e m as nic o, ya que

s on par a la m as oner a lo que las leyes par a el univer s o. T al es as que, a pes ar de que no ex is te un c r iter io y un c ons entim iento univer s al s obr e c ules s on, todas las G r andes Logias r ec onoc en que ex is ten, o deben ex is tir , par a pr es er var la m as oner a. Cada G r an Logia tiene el poder y la autor idad par a m odif ic ar s us r eglam entos , s iem pr e y c uando s tos no s e s algan de los Lm ites de la m as oner a. Per o, par a que es tn s egur as de es to, s er a indis pens able que los Lm ites es tuvies en f undados s obr e una bas e bien def inida e inc ues tionable. Muc hos de los ac tuales c ar ec en de tal bas e. Una O r den que ac uer de enter a liber tad de opinin a todos tiene que bus c ar s us dic tm enes s obr e c os as en que todos es tn de ac uer do por s u evidenc ia. No tendr la m as oner a, ac as o, un c am ino m s anc ho y libr e par a of r ec er que el de ahor a, el c ual des tier r e las quer ellas de la O r den, per m ita una f us in de pr inc ipios y un ac uer do par a bien gener al de la O r den? Ser pos ible des c ubr ir Lm ites s obr e los c uales haya una apr obac in univer s al, no s iendo ninguno de ellos ex c luyente de los otr os ? No s er pos ible hallar una r elac in entr e las leyes inc ues tionables y univer s ales de la vida par a la pr es er vac in y el des envolvim iento de nues tr a ex is tenc ia f s ic a, y los pr ec eptos o Lm ites par a la pr es er vac in de la m as oner a y el c um plim iento de s u c om etido? Es tam os en la af irm ativa. En la os c ur idad que la r odea, la m as oner a es t pidiendo a gr itos una gua inc ues tionable, tanto par a no apar tar s e de

s us Lm ites , c om o par a que las Cons tituc iones y los Reglam entos s obr e us os y c os tum br es de la O r den no s e apar ten de las nor m as que la c ar ac ter izan. Par a ello es indis pens able c onoc er , pr im er o, c ul es el obj etivo o el pr ops ito de la m as oner a, lo c ual par a la m ayor a de los m as ones no es m uy c lar o. Es nec es ar io s aber , luego, s obr e qu s e as ienta la m is m a par a poder r elac ionar a ello c orrec tam ente todo lo dem s . Es tam os ante el dilem a de pr es er var el c ar c ter y el pr ops ito es enc ial de la m as oner a o per m itir que am bas c os as s e degener en. El Der ec ho Mas nic o, o s ea el c m ulo de s us leyes y pr ec eptos , debe tener , dentr o de lo pos ible, una bas e nic a que r ena todas las c ar ac ter s tic as de la m as oner a, y no, c om o ahor a, una m ultitud de bas es en c onf lic to, dando pie al c aos y la c onf us in. Una bas e nic a ayudar a m uc ho a la unidad m as nic a. Con ello todo integrante a la O r den podr a entr ar en todas las Logias del m undo c om o la luz en todos los tom os del univer s o. T odas las G r andes Logias , an las que s on c ons ider adas Ir r egular es debido a deter m inadas inter pr etac iones de algunos Antiguos Lm ites c on los c uales no es tn de ac uer do- r ec onoc en la nec es idad de los m is m os par a pr es er var el or den dentr o de los lm ites del ter r itor io m as nic o. No obs tante r ec onoc er es ta nec es idad, m uy poc as G r andes Logias ( entr e ellas las c ons ider adas Regular es ) es tn de ac uer do c on la enum er ac in de los Lm ites ex is tentes .

Por tanto, hay pr eoc upac in univer s al par a hallar una s oluc in pr c tic a y s atis f ac tor ia a es te pr oblem a. Es indudable que, entr e otr as c os as , la antigedad o la autor idad c om o bas e par a deter m inar la autentic idad de los Lm ites , no s atis f ac e a todos . Es tr atar de detener el tiem po. En la m as oner a no c abe la im pos ic in de autor idades . Es c ontr ar ia a s u es pr itu de liber tad, el c ual es s agr ado en ella, por que lo es en todo pr oc es o evolutivo, del c ual ella es un c abal ex ponente. Cons ider am os que la m as oner a no nec es ita de m s autor idad que la r es palde de la que nec es ita el univer s o. Per o par a que ella s ur j a c on autor idad del c aos y la am bigedad en que es t s um ida, no s er s uf ic iente c or r egir las f allas que pos een s us Lm ites ac tuales . Las f allas que tr aen s tos de nac im iento, y las dis c r epanc ias s obr e s u legitim idad, s on el r ef lej o de otr os m ales m uy gr aves y pr of undos que deben s er c or r egidos j untam ente c on los de los Lm ites , s i s e des ea adelantar en el r es tablec im iento de la m as oner a. T oda legis lac in r es ulta intil s i no hay des eo de obs er var la o s i s e obs er va s lo en la f or m a. Hay m uc hos es labones dbiles en nues tr a c adena m as nic a que deben s er r ef or zados . La m as oner a nos ens ea a poner las c os as a plom o y en es c uadr a, vale dec ir , en s u j us to lugar , s i hem os de c ons tr uir c or r ec tam ente. Lo es tam os hac iendo? T al es la natur aleza del edif ic io que es tam os c ons tr uyendo, que debem os c uidar que no s e venga abaj o y nos des tr uya a todos .

Cuando s e nos pr egunta, qu es la m as oner a? s olem os r es ponder que es un s is tem a pec uliar de m or alidad, velado en alegor as e ilus tr ado por s m bolos . Si bien es to es par c ialm ente c ier to, par a los m s es to no s ignif ic a nada. Q u es , en r ealidad, par a ellos la m as oner a? T iene par a ellos m s im por tanc ia que nada s u pr ogr am a de ac c in pr of ana? T anto la pr eoc upac in por la vida s oc ial y poltic a m undial y nac ional, c om o todas las ac tividades c olater ales de la m as oner a, s on, no c abe dudas , m uy loables y nec es ar ias en el m undo. Per o, c on la m ano s obr e la es c uadr a, no es tam os c onf undiendo las c os as y des vir tuando los f ines , invir tiendo los valor es y s ir vindonos de la m as oner a? Es es to lo que c ar ac ter iza nues tr a O r den y le da s u r azn de s er ? No habr em os per dido la vis in de la m as oner a? Es nec es ar io per tenec er a ella par a r ealizar ac tividades de es ta natur aleza? No s e pueden llevar a c abo c on m s ef ic ac ia y c on m s liber tad en otr as ins tituc iones pr of anas que ex is ten c on es e f in? Si es to es el todo de la m as onera, para qu s us r itos , s us s m bolos y s us alegor as ? No nos indic a todo es to que es f or zos o r edim ir a nues tr a O r den de la s uper f ic ialidad en que ha c ado? O es que es ta llam ada s uper f ic ialidad es par a nos otros el todo de la vida? En es e c as o o nos otros o la m as onera es t dem s . T engam os en c uenta a tal ef ec to que la m as oner a no es t m s a pr ueba. Nos otr os s lo es tam os .

El f utur o de la m as oner a depende de las r es pues tas que dam os a las pr eguntas que enf r entam os a diar io. La pr egunta pr inc ipal que debem os enf r entar es la que s e hizo Ham let: Ser o no ser? Es tam os pas ando a tr avs de una de es as gr andes c r is is en nues tr a his tor ia en la c ual tenem os que tom ar una poder os a dec is in. s ta es : en qu dir ec c in hem os de ir ? Hac ia el O c as o de la s uper f ic ialidad o hac ia el O r iente de la es enc ialidad? Podem os hundir nos en la os c ur idad o s ur gir a la luz. Los m as ones debem os poner nues tr o r eloj en hor a. Evidentem ente no quer em os volver a las c aver nas de nues tr os antepas ados . Per o hac ia dnde vam os ? Los tiem pos dem andan de la m as oner a que or dene s u c as a s i quier e s obr evivir la tor m enta que da a da va c r ec iendo en intens idad, no s ea que algn da ter m ine por des tr uir la; que s e pr epar e par a af r ontar m ayor es y m ayor es r es pons abilidades en es te m undo tor m entos o. Par a ello debe dej ar de r es balar hac ia el pas ado y dar un pas o adelante hac ia lo s iem pr e nuevo que es s u des tino. Un viej o pr over bio dic e que nada es tan f uer te c om o una idea, y que nada puede detener a una idea que le ha llegado s u da. Y, pes e al c aos ac tual en el m undo, hay s ntom as evidentes de que a la idea de la unidad, el or den y la ar m ona, que c ar ac ter iza a la m as oner a, le ha llegado s u da. El m undo es t c ans ado de lo c ontr ar io. * * *

T enem os la m is in de llevar al m undo un c uadr o s obr e la r ealidad de las r elac iones hum anas , r ef lej ndolas en la unidad r eal y la vida gr upal que podem os dem os tr ar f ehac ientem ente en nues tr as Logias . No hay un m ens aj e m s poder os o ni un ar gum ento m s c onvinc ente que el ej em plo que podem os dar al m undo. El r ec elo, el odio, el r enc or y la s epar atividad no pueden ex is tir en ninguno que haya per c ibido la Luz Mas nic a. T odos nues tr os s m bolos tienden a abr ir nos los oj os a la r ealidad de la unidad intr ns ec a de todos los s er es y a la r ealidad de la vida Una. En m edio de es te m undo en c onf us in, la m as oner a debe es tar ah c om o un f ar o en la noc he indic ando el nic o c am ino par a llegar a puer to s egur o: el c am ino m edio de la unidad y la ar m ona. Per o par a ello los m as ones tenem os que s alir de la Edad de hielo en el s entido es pir itual y s ac udir el polvo y la telar aa que nos c ubr en. Hay c onc eptos en la m as oner a que datan de c uando el m undo er a eter nam ente dis tinto de lo que es hoy. Hay m uc ho en ella que ha llegado a la etapa de una f or m a m uer ta. Com o una c ar c aza, es t es tr angulando s u vida e im pidiendo s u glor ios a m anif es tac in. Ella debe r om per es as f or m as m uer tas y s ur gir de ellas , c om o el Ave F nix , par a tender s us alas lum inos as s obr e es te m undo tan envuelto en tinieblas . Mientr as m uc has ins tituc iones en el m undo s e es tn poniendo en r bita, par a us ar un tr m ino m oder no, la m as oner a no puede quedar f uer a de ella. Es tam os entr ando en

la Er a de Ac uar io, s egn la As tr ologa, c uyos s ignos , en s eal de r ec onoc im iento s e hallan en las 12 c olum nas que r odean los T em plos Mas nic os . Su inf luenc ia, s egn los as tr logos , pr oduc e un lavado o elim inac in de c os as viej as y anquilos adas y una lim pieza c on s us aguas de c os as im pur as . Las pr es entes olas de violenc ia y des tr uc c in y la r ebelda c ontr a todo lo es tablec ido puede tener s u ex plic ac in en una inf luenc ia c om o s ta, venga de dnde vinier e. Podr s us tr aer s e a ella la m as oner a? Es nec es ar io r om per la c s c ar a del huevo de una f or m a u otr a par a que la vida dentr o de ella pueda s ur gir y s eguir s u c ur s o evolutivo. Som os enem igos del s tatus quo . Cr eem os que todo puede evoluc ionar , y la m as oner a, por es tar c ons tituida c om o la Natur aleza m is m a, no es ninguna ex c epc in. La hum anidad ha evoluc ionado en s u f or m a de pens ar des de los tiem pos de G alileo y de Copr nic o. Los m as ones s on par te de es a hum anidad y no pueden quedar s e atr s . Hac er lo equivale a pr etender es c apar de la r ealidad del m undo ac tual. Al c ontr ar io de Pilatos que, ante la pr egunta: Q u es la ver dad? s e lav las m anos de ella, los m as ones tenem os que af r ontar la m ir ando f ij am ente hac ia el O r iente Sim blic o de donde pr oviene toda Luz interior. El m as n debe tener un es pr itu pioner o. El idealis m o de la m as oner a es un idealis m o de avanzada.

El tiem po es t m adur o par a un nuevo c om ienzo en la m as oner a. debem os c om enzar por aj us tar nues tr a ac tividad a la Er a ac tual, de m aner a que podam os adelantar m ater ial y es pir itualm ente. Debem os r ec onoc er , a la vez, c on un s entido r ealis ta, que el c am ino por delante es lar go y c ues ta ar r iba, per o im pos ter gable. Por dem as iado tiem po hem os c onduc ido a la m as oner a por un c am ino llano. En es ta hor a dec is iva del r eenc uentr o, r ec or dem os es e pr over bio c hino que dic e: Una j or nada de m il leguas c om ienza c on un s olo pas o . Es nec es ar io r ec onoc er , as im is m o, que es te es un m undo en f or m ac in que nec es ita, es o s , una bas e invar iable s obr e la c ual af ir m ar s e y m over s e; y que es to m is m o es ver dad en lo que r es pec ta a la m as oner a. Q u puede s er es a bas e?

FUENT E: LA REGULARIDAD M AS NICA EN UNA NUEVA LUZ (LOS LANDM ARKS) PO R W . COX LEARCHE EXT RADO DE LA T ERCERA EDICIN DE SU LIBRO. EDIT ORIAL UNIDAD CASILLA DE CORREO 1777 BUENOS AIRES - ARGENT INA

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Apocalipsis de Hermes Trismegisto

En el tratado llamado "Asclepios" , es decir Esculapio para los latinos, Hermes se rene con Asclepios y Tat para departir una conversacin divina, durante la cual trata de muy diversos asuntos iniciticos y de religin. En el captulo 24 se interrumpe el discurso filosfico para dar lugar al siguiente texto, en el que Hermes, adoptando un tono proftico, describe las postrimeras del mundo, texto que se ha dado en llamar "La pequea Apocalipsis ", tal vez por la brevedad del texto, como por lo abrupto de su irrupcin en la corriente del relato. De cualquier manera es una pieza magnfica que testimonia de la admiracin y del respeto que inspiraba la religiosidad del Egipto antiguo, as como tambin, de la percepcin del autor sobre el destino de su pas y de su culto, de cosas que habran de ocurrir varios siglos despus, y hasta con resonancias que an hoy nos parecen tocar de cerca nuestra propia existencia y sobrecogen nuestro espritu. Aqu, pues, el fragmento del Asclepios: Acaso ignoras, OH Asclepios, que Egipto es la imagen del Cielo, el lugar a donde se transfieren y descienden todas las cosas gobernadas y producidas desde el Cielo? Y para decirlo con toda verdad, nuestro pas es el templo del mundo entero. Sin embargo, como a los sabios corresponde conocer lo que vendr, se impone no ignoris lo que sigue: Un tiempo vendr en que se vea que los Egipcios han honrado en vano a los dioses con espritu piadoso y religin perseverante: la pureza de la veneracin se ver frustrada y su provecho intil. Los dioses dejarn la Tierra y volvern al Cielo, abandonarn Egipto, patria que fu domicilio de venerables liturgias, y vendr a ser una Viuda, privada de la presencia de los nmenes.

Extraas gentes habrn de invadir esta regin y patria, y sern los que, a ms de despreciar la religin, de forma ms insufrible an habrn de estatuir, con pretendidas leyes y castigos de penas especficas, que la gente se aparte de la religin, de la piedad y del culto divino. Entonces esta santsima tierra, patria de santuarios y templos, se ver sembrada de tumbas y cadveres. Ay Egipto, Egipto, de tus cultos nada quedar sino leyendas fabulosas que ni tus propios hijos creern, y solas sobrevivirn, grabadas en la piedra, las palabras que narran tus gestas piadosas, y el Escita o el Hind vendr a habitar Egipto, o algn otro extranjero de tus alrededores! Los dioses ganarn el Cielo, los hombres, abandonados, morirn todos, y entonces Egipto, Viuda de dioses y hombres, ser un desierto. A t clamo, santsimo Ro, a t predigo el futuro! Rojo torrente de sangre subirs y desbordars tus riberas, y las divinas olas se mancharn de sangre, y an ms, saldrn de lecho y habr sepulcros muchos ms que seres vivos! Los que queden, si hubieren, se los tendr por egipcios slo por la lengua, pero en sus actos sern como extranjeros. Lloras, Asclepios?

Egipto mismo ser arrastrado y se empapar de crmenes peores, Egipto, que fu tierra santa, excelsa amante de la divinidad, que fue entre todas las tierras la nica habitada por los dioses a cambio de su devocin, y ctedra de santidad y religin para todos, ser modelo de mxima crueldad. Y entonces, cansados de vivir, el Mundo ya no parecer admirable y adorable a los hombres. Este Todo bueno, del que no hay nada ms excelso que se pueda ver, ni hubo ni habr, estar en peligro y ser oneroso a los hombres, y por eso mismo ser despreciado y no ms ser amado este Todo Mundo, obra inimitable del Dios, edificacin gloriosa, creado Bueno y compuesto de infinita variedad de formas, instrumento del buen querer del Dios que, sin resquemores, sufraga el bien en su obra, para ser Uno en Todo, para que pudiera ser venerado, alabado, amado por todos los que lo viesen, unificado en un conjunto armonioso y mltiple. Luego las Tinieblas se antepondrn a la Luz, y se juzgar que la muerte es ms til que la vida. Nadie alzar los ojos al Cielo. Se tendr al religioso por loco, al ateo por inteligente, al frentico por fuerte, al criminal por un hombre de bien. El alma y todo lo que la completa y por lo que naci inmortal o que se presume lograr la inmortalidad, de la manera como os dije, ser puesta en ridculo, y an ms, ser considerada inexistente. Y llegar, creedme, a constituirse pena de muerte para el que se entregue a la santa religin del espritu. Habr nuevos derechos, nuevas leyes. Nada ser santo, nada piadoso, no se admitir que haya nada de valor en el Cielo ni en los seres celestes, ni se lo aceptar en la intimidad del corazn.

Entre dioses y hombres habr un tristsimo abismo! Slo quedarn los demonios malignos, que, entremezclados con la humanidad, conducirn a los miserables con violencia a poner mano en todo osada malsana: guerras, rapias, fraudes y todo lo que es contrario a la naturaleza de un ser vivo. La Tierra entonces perder su equilibrio, no se navegar en el mar, ni se mantendr en el Cielo el curso de los astros y las estrellas. Callar toda Voz divina, condenada a un necesario silencio, se pudrirn los frutos de la tierra, y el suelo perder la fertilidad, y el mismo aire enflaquecer en una fermentacin corrupta. Ved entonces cul ser la vejez del Mundo, irreligin, desorden, irracionabilidad en todos los bienes. Cuando todas estas cosas ocurran, OH Asclepios!, entonces aquel Seor y Padre, el Dios, primer Poderoso y Gobernador del dios uno, considerados estos hechos y crmenes voluntarios, de su propia Voluntad, que es la Benignidad del Dios, resistir a los vicios y a la general corrupcin, corregir los errores, consumir la entera maldad ahogndola en diluvio o consumindola por fuego o destruyndola con epidemias pestilentes dispersas por lugares de la tierra, para devolver al Mundo su antiguo rostro, para que vuelva a ser adorable y admirable, y para que los hombres que entonces hubiere celebren con frecuentes himnos, ruegos y bendiciones al Dios, Hacedor y Recomponedor de la Obra. Y as ser el nacimiento del Mundo: renovacin de todas las cosas buenas, restitucin de la santsima y muy piadosa Naturaleza del Mundo, Querer que es y fue sempiterno sin comienzo, porque la Voluntad del Dios no empez nunca, siempre es la misma que es, sempiterna. Porque el ser del Dios no consiste en nada ms que en la Decisin de su Voluntad. La Bondad Suma es una Decisin, Trismegisto? La voluntad, Asclepios, nace de la decisin, y el mismo querer nace de la voluntad. Porque Aquel, que es la plenitud de todas las cosas y que quiere todo lo que tiene, no quiere nada impensadamente. Entonces, todas las cosas buenas que existen, las considera y las quiere, porque as es el Dios, y bueno es el Mundo, imagen suya, imagen del Bueno. Bueno, Trismegisto? S, Asclepios, y te lo mostrar. Pues de la misma manera como a todas las especies o gneros que hay en el Mundo, el Dios dispensa y distribuye sus bienes, es decir, la mente, el alma y la vida, de igual forma el Mundo provee y participa todas las cosas que los mortales juzgan buenas, esto es, la sucesin de los nacimientos en el tiempo, la produccin, crecimiento y maduracin de los frutos y dems cosas similares. Por este motivo, el Dios, situado ms all del vrtice del supremo Cielo, est en todas partes y extiende sus miradas sobre todas las cosas en derredor. Porque hay un lugar, ms all del Cielo, lugar sin estrellas y apartado de todas las cosas corporales. Hay otro Dispensador que est entre el Cielo y la Tierra, al que llamamos Jpiter. En cuanto a la tierra y el mar,

estn bajo el dominio de Jpiter Plutonio que nutre a los seres vivos mortales y a los que producen fruto. Son las energas de todos ellos las que otorgan la subsistencia a la tierra, los frutos y los rboles. Pero hay otros dioses cuyas energas y operaciones se distribuyen en todo lo que existe. Sern pues distribuidos estos que dominan la tierra, y sern colocados en lmite extremo de Egipto, escondido hacia el ocaso, a donde acudir, por tierra y por mar, toda la mortal raza. Pero dime, Trismegisto, dnde estn ahora estos dioses?

Estn instalados en una ciudad muy grande, en una montaa de Libia. Pero por ahora, baste sobre el tema.

-------------- Fin de la pequea Apocalipsis -------------

FUENT E: http://portalespiritual.cyb erxcel.com/hermes/apocalip.htm

 Nueva Era o viejo ocultismo?

Hoy, en el mundo existe una inmensa y bien organizada red, formada por miles de grupos, organizaciones, fundaciones, clubes, logias y grupos religiosos, que tienen como objetivo y propuesta preparar el mundo para la llegada de la era del Acuario (la Nueva Era-New Age). El movimiento Nueva Era, no es un sistema de culto unificado y tradicional con un credo y practica singular, aunque sus ritos derivan de las religiones orientales y del ocultismo. Este movimiento no tiene un lder oficial, ni una central general, ni siquiera una lista de los miembros; es, sin embargo, un sistema de grupos, que trabajan con propsitos comunes. Uno de sus propsitos principales es, poner de relieve y en primera lnea, al nico lder del mundo que es llamado "el Cristo o Maitreya." Se estima que existen en el mundo, millones de seguidores de las variadas prcticas de la Nueva Era, que sostienen el credo de la Nueva Era. El libro Networking calcula que existen ms de 1'200 organizaciones, centros, cooperativas, grupos, comunidad y sistemas, que incursionan en, la salud, el crecimiento espiritual, la poltica, la economa, la ecologa, la educacin, las comunicaciones y al crecimiento personal y las relaciones transculturales. No hay ningn campo que sea de inters humano, que no este examinado por alguien, cuyo punto de vista no sea de la Nueva Era. El propsito principal del movimiento de la Nueva Era, es el de traer paz al mundo, mediante la introduccin de la era de Acuario. Esto se har mediante la gua del Cristo (tambin conocido como Maitreya) que, probablemente, vendr a ensearnos como vivir en paz con los dems. Algunos otros propsitos declarados por el movimiento, son aquellos como, el de establecer una autoridad mundial en la alimentacin, el agua, un orden mundial en la economa y generalmente hablando, un Nuevo Orden Mundial. El propsito principal del movimiento es por consiguiente, preparar al mundo para recibir al Cristo, e introducir la era del Acuario, y establecer as el Nuevo Orden Mundial. El movimiento, la Nueva Era, declara una apertura total de ideas hacia todo las religiones, pero su filosofa de base, representa un cuidadoso y calculado intento de socavar el credo cristiano. Se puede notar una fuerte similitud con la religin apostata mundial, H. G. Wells se atribuy como suyo, prediciendo que un da, el mundo sera dominado. De all en ms se adapta, con la descripcin de, El Plan para establecer al Nuevo Gobierno Mundial, que se describe en las varias comunicaciones de fsica, los E. T. afirmados y autoridades ascendentes.

Adems el movimiento Nueva Era, se adapta a la descripcin de la religin del anticristo - un rechazo total del Dios de la Biblia y la declaracin de que el ego es Dios ( Dave Hunt, The Seduction of Chistianity). Douglas R. Groothuis, el autor de Unmasking the New Age y de Confronting the New Age ha reconocido 6 caractersticas del pensamiento de la Nueva Era: todo es uno , todo es Dios , la humanidad es Dios , un cambio de conciencia , todas las religiones son una , el optimismo hacia la evolucin csmica . Norman Geisler expone detalladamente 13 doctrinas primarias de la religin La Nueva Era: un dios impersonal (la fuerza) un universo eterno una ilusin engaosa de la materia una naturaleza cclica de la vida la necesidad de la reencarnacin la evolucin del hombre hacia la deidad las continuas revelaciones de seres espirituales o extraterrestres la identificacin del hombre con Dios la necesidad de la meditacin (u otras tcnicas que alteran la conciencia) las prcticas del ocultismo (la astrologa, mediums) el vegetarianismo y salud el pacifismo (la actividad antiguerra ) el sincretismo (la unidad de todo las religiones) La Nueva Edad contiene un amplio equipo de nociones: el espiritualismo, astrologa, experiencias fuera del cuerpo, reencarnacin y las disciplinas del ocultismo, como as tambin tcnicas psicoteraputicas no ortodoxas y aplicaciones pseudo cientficas de los poderes sanadores de los cristales y las pirmides. Algunos trminos usados normalmente por la Nueva Era son: imagines gua, reencarnacin, pensamientos positivos, potencial humano, la santidad, la holografa, la sinergia, la unidad, transformacin, revelacin, un compartir comn, un mundo, globalizacin, el Nuevo Orden Mundial, (un idioma, un gobierno, una moneda, una religin), conciencia csmica,... ( ver el diccionario la Nueva Era). Algunas prcticas la Nueva Era son: la reencarnacin, sanidad interior, bo alimentacin , yoga, I Ching, la reflecin, hipnoterapia, acupuntura, la TM (la Meditacin Trascendental), artes marciales, meditacin, visualizaciones....etc. Algunos personajes de relieve de la Nueva Era son: Alice Bailey, Alvin Toffler, Dr. Brbara Ray, Benjamn Creme, Levi Dowling, George Trevelyan, Fritjof Capra, Abraham Maslow, Brbara Marx Hubbard , Ruth Montgomery, Shirley MacLaine, J. Z. Knight, Marilyn Ferguson, David Spangler, Jeremy Rifkin, Norman Cousins, Elizabeth Clare Profeta, John Denver, George Lucas y Norman Lear.

Algunos practicantes de la Nueva Era, dan mucha importancia a los iconos, a las reliquias, a los sagrados objetos y todos lo que se pueda poner los en venta y que de ganancias: las campanillas del Tbet, te de hierbas exticas, las seales mgicas de los viquingos, estimulador solar de energia, las velas de colores para la "cromoterapia", cristales, piedras y una inmensa cantidad de libros sobre el ocultismo, folletos, instrucciones, casetes y videocasete. Los cristales son particularmente preferidos. De stos no crea que tengan poderes misteriosos de sanacin, pero son considerados programables, como una computadora, si uno tiene xito en concentrarse. Otros objetos la Nueva Edad son: el arco iris, la mariposa, la pirmide, el tringulo, un ojo en una tringulo-pirmide, el unicornio, Pegaso (el caballo alado), la svstica, el smbolo del yin-yang, la cabeza de un capricornio sobre el pentagrama, los crculos concntricos, rayos de luz, la luna creciente, el etc.... Para la Nueva Edad, la msica es un trmino asignado al trabajo de compositores variados y msicos que se esfuerzan en crear algunos ambientes sonoros serenos con las estructuras musicales. Nacida al final de los aos 70 porque era usada con el fin de ayudar a las recuperaciones fsicas, esta msica se usa a menudo en la meditacin. Los rasgos definidos de la msica la Nueva Era son asonancias armnicas, melodas contemplativas, canciones con estructuras lineales y temas emocionantes. Los artistas el Nuevo la Era usan instrumentos tradicionales, tnicos, acsticos, o electrnicos, y tambin los sonidos y ruidos medioambientales. La msica de la Nueva Era es meditativa, pero ms, el estilo musical del oriente, del jazz y de la msica clsica. A menudo, las composiciones de la Nueva Era puede parecerse al sonido de animales o a la evocacin de los ricos ambientes naturales. Algunos msicos importantes de la Nueva Era son pioneros en la msica electrnica Brian Eno, el multi instrumentalista Kitaro, el solista de piano George Winston, la cantante Liz Story, el arpista Andreas Vollenweider y el violinista Jean-Luc Ponty. Atletas de la Nueva Era usan imgenes (espritus) gua. Las escuelas de comercio practican el Zen, el yoga, el tarot para la ensear la creatividad en el negocio (la Escuela de comercio de Stanford). El guru de los mercados financieros usan los nmeros de Fibonacci y la teora onda, en sus previsiones, ambos basados en la astrologa. Seguimos aqu, con los elementos que los de la Nueva Era usan para dar relieve a lo que ellos creen respecto a sus fuentes de autoridad, a Dios, Cristo, pecado y salvacin, bien y mal, Satans y vida futura: 1. La fuente de autoridad: La Nueva Era afirma que no hay una fuente de autoridad exterior, slo el interior ("el dios de dentro"). Ellos creen que el individuo es la norma de la verdad, diciendo que "la verdad como realidad objetiva no existe" (Shirley MacLaine, It' a All in the playing) ( cf. 2 Tim. 3:16; 2 Pedro 1:21; Mateo 5:18).

2. Dios: La Nueva Era confunden al Creador con Su creacin creen que Dios pertenece a la creacin y no separado de l. Ellos adoptan de las religiones orientales el credo del monismo - que "todo es Uno" slo una esencia en el universo, todos y todo son parte de esta esencia. Pero el credo del monismo es, en la realidad, el pantesmo industico (todo es Dios). La Nuevos Era ven a Dios como una fuerza impersonal (la fuerza famosa de" Guerras Estelares), mas que como una persona. Ellos creen que cada persona y cada cosa esta entre tejido con Dios y ellos citan Lucas 17:21 ("El reino de Dios est dentro de usted") para defender esta idea (aunque lo dicho dentro de ustedes en este pasaje quiere decir en medio de ustedes). Ellos afirman que cada hombre tiene dentro de si un rastro divino porque es parte de la esencia divina. La Nueva Era son parte de una religin idlatra y eglatra obviamente. 3. Jess Cristo: En el pensamiento de la Nueva Era es "la conciencia de Cristo". En otros trminos Cristo es una posicin en lugar de un individuo. Esta idea de "la conciencia de Cristo" afirma ese Jess no ha sido el nico Cristo, pero que l se equip para recibir "la conciencia de Cristo", asi como probablemente lo sea Buda, Krishna y Mahoma. (sta es una enseanza vieja del ocultismo gnstico que tiene sus races en las religiones babilnicas misteriosas. La Nuevas Era tambin aman decir que Jess se pas 18 aos en India interesado en el hinduismo y las enseanzas de Buda). La Nuevas Era creen que Jess recibi la conciencia de Cristo en su bautismo y esa tal conciencia la dej el durante su crucifixin. 4. Pecado y Salvacin: La Nueva Era tienen un nuevo" pensamiento" respecto del pecado, y no reconocen a Adn por quien el pecado pas a todos los hombres. Este nuevo pensamiento ni siquiera ensea la existencia del pecado original. De hecho, no encuentra nada que tenga la naturaleza del pecado. habla de" deseos inoportunos que aparecen como impulso humanos naturales que dirigen al hombre de la conciencia a su identidad con Dios y, por consiguiente, son molestos pero dificilmente pecaminosos. Desde que los de la Nueva Era creen que cada persona es Dios, y teniendo un potencial eterno para mejorarse a si mismo, el pecado como est definido en la Biblia es negado (El ser humano es para la naturaleza pecador y completamente depravado - romanos 5:12). Ellos creen que cada falta que el hombre percibe, le hace creer que mas que una falta es falta de informacin; con esto ellos eliminan la necesidad de salvacin y un Salvador. 5. El bien y el mal: Imitando las religiones orientales, la Nueva Era, distorsiona, el bien y el mal. Creyendo que "todo es Uno", no se puede mas ejercer el bien o el mal. Ellos piensan que una persona puede superar su conciencia y avanzar mas all de los lmites de la moral, as que a veces, los homicidios incluso se vuelven aceptables porque as sirven a su propio Dios. (Charles Manson).

6. Satans: La manera tradicional de ver a Lucifer como el diablo o Satans est claramente ausente de la literatura la Nueva Era. Ms bien, se lo describe cmo poderoso ser de luz y "el soberano de la humanidad", como Alicia Bailey, apstol fundador y escritor principal del movimiento. La Nueva Era dice: En cuanto a la historia y a la asignacin de Lucifer, Benjamn Creme, uno de los disertantes principales del movimiento, dice: "Lucifer viene del planeta Venus 18,5 millones de aos; y es el director de la evolucin de nuestro planeta, es el cordero del sacrificio y el hijo prdigo. Lucifer hizo un sacrificio increble, un sacrificio supremo para nuestro planeta." 7. La vida futura (la reencarnacin): La Nueva Era creen en el antiguo credo de las religiones orientales: la reencarnacin - a travs de un proceso largo de reencarnaciones, el hombre podra alcanzar la perfeccin (hebreos 9:27). La Nueva Era estiman a menudo ms importante los derechos de los animales que los de los hombres, porque algunos de la Nueva Era creen que los animales son almas reencarnadas. Ellos ensean el principio hind del" Karma" - lo que una persona siembra en esta vida, lo segarn en la prxima, en su nuevo estado de reencarnacin. Esta creencia, la de la reencarnacin ha llevado a creer en el poder del "espritu gua o canales esas personas que permiten a los espritus de otra dimensin hablar a travs de sus cuerpos. Estas entidades parecen repetir siempre los 3 errores fatales: (1) no hay muerte, (2) el hombre es Dios (3) el conocimiento de s mismo es salvacin y poder (Brooks Alexander, Spiritual Counterfeits Projet Proyecto de Falsificaciones de Espiritual). *las tres fuentes principales usadas para este documento son: (1) LA ENCICLOPEDIA DE LOS MULTIMEDIOS DE GROLIER 1995, (2) LA ENCICLOPEDIA DE FUNK & WAGNELLS Y (3) LO QUE ELLOS CREEN, HAROLD J BERRY, BTTB:1990, PP. 117-138. Breve diccionario de la terminologa de la Nueva ERA (Adaptado por David L. Brown, investigador La mayor parte de los Cristianos solo tienen una idea pequea de lo que realmente son los conceptos e idea de la Nueva Era. Cuando entran de lleno en el vocabulario de la Nueva Era quedan realmente confusos. La Nueva Era, usa a menudo un juegos de palabras que confunden su semntica, usando las mismas palabras que usan los cristianos, aunque el significado no tiene similitud con el cristianismo. Este diccionario breve se estudia para ayudarle a que entienda la terminologa de la Nueva Era, como ellos definen sus trminos. Agente: persona que enva un mensaje teleptico. El alfa: El cuerpo fsico.

El animismo: El creer que las cosas inanimadas (como las plantas) poseen un alma o un espritu. Los partidarios de la Nueva Era ven en el animismo una manera de re consagrar la tierra. Antroposofa: Culto esotrico fundado por Rudolf Steiner mstico alemn. El trmino, significa literalmente, "la sabidura del hombre". Poseemos la verdad dentro de nosotros. Tal sistema de pensamiento es ocultismo y espiritualista. La ascensin de Cristo: Es interpretado msticamente para narrar la evolucin de "la conciencia de Cristo" en la raza humana. Describe el conocimiento de que el hombre es divino. Aureola: rayo brillante o halo que rodea a los seres vivientes. El avatar: Una persona que baja en forma humanas de lo alto como una demostracin de divinidad y que revela la verdad divina a las personas. Bhagavad Gita: Las sagradas escrituras hindes. Bodhisattva: Un ser que ha ganado el derecho de entrar en Nirvana o en la iluminacin, pero que volvi atrs voluntariamente del tal estado, para ayudar a la humanidad a alcanzar la misma meta. Se dice que el" Cristo" es un Bodhisattva. Budda: Un iluminado. Un Avatar o mensajero. La cada del hombre: se refiere a la cada de la conciencia del hombre. La cada de la conciencia se reconoce solo en el mundo terrestre. Se cree que Cristo ha redimido al hombre en el sentido que lo ha hecho capaz percibir el mundo espiritual detrs de lo material. Carta ESP.: El manojo de veinticinco cartas con cinco smbolos, estrellas, cuadrado, crculos, cruces y olas. La cadena del Crculo mgico (Magic Circle Ring): esta hecho por los practicantes del ocultismo para protegerlos de los espritus y demonios que se convocan a travs de los hechizos y ritos. Clariudincia: La habilidad de or mentalmente sin usar las orejas. La clarividencia: La habilidad de ver mentalmente sin usar los ojos por encima de los lmites ordinarios de espacio y tiempo,; tambin llamada "Segunda visin". Los ciudadanos interplanetarios: El grupo de activistas de la Nueva Era empeada en producir una "conciencia planetaria entre los de la Nueva Era y entre los otros que llevan el mismo pensamiento. La comunidad de Findhorn: La legendaria comunidad de la Nueva Era que se encuentra en el norte de Escocia. Este grupo ofrece un programa educacional sobre los eventos principales de la espiritualidad la Nueva Era. La comunidad de estudios de Chinook: Una comunidad de educacin Nueva Era situada en el Noroeste del pacfico. Este grupo auspicia programa de educacin largos o cortos en la transformacin personal y social, espiritualidad de la Nueva Era y como vivir en una perspectiva ecolgica. Inspector: El espritu que enva los mensajes a travs de mdium en estado de trance. Inspector del Espritu: Espritu Desencarnado que transmite los mensajes de los muertos a los vivos a travs de un mdium.

La convergencia armnica: Reunin de mediadores de la Nueva Era reunidos en lugares diferentes al mismo tiempo astrolgico, para proclamar paz en la Tierra y el nico gobierno del mundo. El cuerpo astral: El cuerpo espiritual capaz de proyectarse del cuerpo fsico. El cuerpo astral sobrevive a la muerte. La conciencia csmica: Una percepcin espiritual y mstica de que todo el universo es uno. Para alcanzar la conciencia csmica es necesario ver el universo como Dios y Dios como el universo. Cristales: Los partidarios de la Nueva Era creen que los cristales contienen algn increble poder sanador y de energa. se piensa de ello que puede restaurar el equilibrio en el cuerpo humano. El Cristianismo esotrico: Forma de Cristianismo identificado con el Cristianismo histrica y /u ortodoxo los que son considerados por la Nueva Era desprovistos de la completa autenticidad espiritual. La Cristiandad esotrica: Una forma mstica de la Cristiandad que ve su verdad central idntica a la de todas las religiones (p. es. el hombre es divino). Cristo csmico: En las escuelas de pensamientos esotricos, el Cristo es considerado como un espritu universal o como una fuerza csmica. El propsito principal de tal Cristo es manejar la evolucin espiritual de la humanidad. Deja vu: El sentimiento de haber visto o vivido un evento o lugar que se ha visto por primera vez. Dios: Ser con diferentes caras: l (l) es considerado un ser que se define a menudo como "la conciencia universal, vida universal o energa universal". El dios de la Nueva Era es ms o menos una fuerza impersonal que satura el universo. Desencarnacin: El alma o la personalidad de una criatura viviente que se ha muerto. Ectoplasma: Una sutil substncia blanca delgada evocada por un mdium, eso seala la presencia de un espritu desencarnado. La energa psquica: Energa extra sensorial con que pueden hacerse los milagros. Era del Acuario: los astrlogos creen que la evolucin pasa a travs de los ciclos que corresponden a los signos del zodiaco, cada uno de ellos duran de 2'000 a 4'000 aos. Los partidarios del movimiento la Nueva Era dicen que nosotros estamos dirigiendo el ciclo asociado al pez, predecesor de acuario. La era del Acuario probablemente se caracterizar por una subida del grado de espiritualidad o la conciencia csmica. Esoterismo: Una palabra usada para describir el conocimiento que poseen o es conocida de unos pocos. ESP: Percepcin extra sensorial que acompaa la habilidad paranormal como la telepata, la presuncin y la clarividencia. Experiencias fuera del cuerpo (Out of Body Experience): Dejar el propio cuerpo fsico dormido, casi muerto o temporalmente muerto. La filosofa permanente (Perennial Philosophy): Trmino acuado por Aldous Huxley que ve todas las verdades o experiencias del religioso como nica e igual. Esta filosofa retiene que, aunque haya diferencias aparentes entre las religiones, la esencia o la verdad central es la misma en todos. La fotografa Kirlian: Ensayo fotogrfico que mide el aura vital.

Gaia: Nombre griego de la diosa Tierra. Tambin se refiere a la hiptesis cientfica formulada por James Lovelock en la que se establece que toda la materia viviente sobre la Tierra es un organismo viviente. En este esquema, la humanidad es considerada como el sistema nervioso de la Tierra viviente. Jerarqua espiritual de los Maestros: Los partidarios de la Nueva Era sostienen que estos" maestros" espirituales son los hombres muy elevados que, ya siendo perfectos, manejan el resto de la humanidad al mismo estado de perfeccin. Jess: Un avatar que alcanz un nivel espiritual alto de acuerdo con el Cristo csmico. Esto le permiti volverse un vehculo humano para el Cristo para un tres periodo de tres aos ( vea: El avatar). Globalizacin: El trmino moderno referido a la necesidad de una transformacin de la divisin presente nacin- estado en una nica comunidad mundial. Gnosticismo: Tradicin que se resalta a partir del segundo siglo en que la salvacin viene a travs de un conocimiento intuitivo o a travs del conocimiento de una supuesta divinidad. La grafologa: El anlisis del carcter personal y el futuro fundado en la caligrafa. La gran invocacin: La oracin de la Nueva Era, que se ha traducido a ms de 80 idiomas. El propsito de esta oracin es invocar la presencia del Cristo Csmico sobre la Tierra, con el fin de conducir a la unin y la hermandad de toda la humanidad. El grupo Guru: Trmino en el idioma de la Nueva Era al que hace referencia a la idea del Cristo Csmico sea ya encarnado en toda la humanidad, la humanidad entera se ve cmo un individuo" gur." El sanador psquico: Persona que cura enfermedades mentales o fsicas a travs de la energa csmica emanada por sus manos. Guru: Maestro. El Plan (The Plan): Este trmino se usa a menudo en los escritos de Alice Bailey. Involucra la preparacin especfica del mundo para la Nueva Era y para el Cristo de la Nueva Era. Esta preparacin viene seguida de los maestros "Amos de la Jerarqua" (Masters of the Hierarchy), un grupo de seres entusiastas que se supone tiene que guiar la evolucin espiritual de las personas en la tierra. Aunque esta enseanza del Plan existe de hecho, la palabra se magnifica por algunos escritores cristianos. Ellos han supuesto erradamente que los de la Nueva Era son completamente unificados en una "manipulacin detrs de las escenas" de los eventos mundiales al solo propsito conquistar el mundo para su verdadero dios o ms bien Lucifer. Para encauzar (Channeling): Una forma o manera de la Nueva Era de mediacin o espiritismo, de sus habilidades perceptivas y conocimiento en una entidad espiritual con el intento de recibir informacin paranormal. La encarnacin en masa: La encarnacin de Cristo en la humanidad entera. Los seguidores de la Nueva Era dicen que esta encarnacin est a punto de suceder en la escalera planetaria y que no es diferente de la encarnacin del Cristo csmico en el cuerpo de Jess sucedida hace 2000 aos.

La iniciacin: Este trmino oculto generalmente es usado en relacin a la expansin o a la transformacin de la conciencia de una persona. Un" iniciado" es una persona cuya conciencia se ha transformado, para que ahora pueda percibir las realidades interiores. Hay grados diferentes de iniciacin (p.e. "primer grado de iniciado", "segundo grado de iniciado", etc..). Interdependencia o atadura: La Nueva Era acostumbran usar estas palabras para describir la unidad esencial de cualquier cosa en el universo. Todo estas realidades son vistas cmo interdependiente y conectado. Interior del individuo o elevacin del individuo: Involucra la naturaleza divina interna que poseen los seres humanos. Aunque todos la poseen pero no todos son concientes de ello. Instituto Esalen: Un centro de crecimiento que ofrece una inmensa variedad de terapias para la mente, para el cuerpo y para el espritu. Se encuentra en Big Sur en California. Cbala (Caballa, Qaballah): Misteriosa metodologa juda basada en una interpretacin mstica de la Biblia; magia y prcticas ocultistas derivados de la edad media. El karma: Hace referencia a la deuda acumulada por una alma como resultado de las buenas y malas acciones cometidas durante la vida (o vidas) de una persona. Si una persona acumula un karma bueno, se supone que se reencarnar en un estado deseable, mientras que si uno acumula un karma malo se reencarnarn en un estado menos deseable. Kundalini: La energa de los elementos del cuerpo humano que, como una serpiente, queda a veces en la base de la espina dorsal. La trompeta (Trumpet Mdium): Persona psquica o sensorial que produce una voz espiritual por medio de una trompeta durante las sesiones espiritistas. La levitacin: Levantar objetos o personas de la tierra sin usar el energa fsica. Los logotipos de la tierra: Algunos de la Nueva Era creen que sea un gran ser espiritual que es el alma de la tierra. La tierra es considerada como la demostracin fsica (o cuerpo) de esta inteligencia espiritual. Los logotipos solares: Entendido por algunos como una poderosa persona espiritual en quien se personifica la vida del sistema solar. El sistema de la materia solar simplemente es una manifestacin (o cuerpo) de esta inteligencia viviente. Lucis Trust: Originalmente incorporado como el "la Compaa de Publicaciones Luciferiana, el Lucis Trust" se sobreentiende la World Goodwill, y la"Arcane School". La Lucis Trust posee todos los derechos de los libros de Alice Bailey. El maestro predominante: Se refiere a esas personas que, probablemente, ha recibido el ms alto nivel de conciencia espiritual y han recibido la gua para la evolucin espiritual de la raza humana. Maitrya: Este nombre tiene el origen de la figura de un Buda legendario. Algunos defensores de la Nueva Era creen que el "segunda venida de Cristo" sucedi en 1977 en la persona de Maitrya. Mandala: el Esquema, normalmente concntrico, eso enfoca la atencin en un solo punto.

Mntra: Una palabra o frase que viene repetidamente declamada o cantada con el propsito de vaciar a la mente y alcanzar " conciencia csmica (la unidad con Dios y el universo). Mdium: Persona viviente psquica o sensorial cuyo cuerpo es usado como vehculo para la comunicacin con los espritus. Metafsicas: La ciencia del sobrenatural. Monismo: Teora metafsica que sostiene que la realidad enteramente unificada. Todo en el universo se ve cmo un ser hecho de la misma materia. Movimiento del potencial humano ( Human Potential Movement): Movimiento con races en la psicologa humanstica que pone de relieve la bondad esencial y la ilimitada potencialidad del hombre. Movimiento Nueva Era: Libre organizacin de personas que creen que el mundo ha entrado en la era del Acuario, o ms bien en el periodo en que el mundo tendr paz y ser gobernada por un nico gobierno mundial. Ellos se consideran como las personas de conciencia avanzada, rechazando el Judasmo-Cristiano de la Biblia a favor de las filosofas y las religiones orientales. Entre ellos pueden encontrar los activistas ecolgicos, propulsores del bloque nuclear, utopas Marxista-socialista, los ocultista ESP, espiritistas, magos practicantes y otras personas que usan los ritos mgicos. El nacimiento psquico: estmulo de la conciencia espiritual y csmica; el poder. Esta nueva conciencia es la que reconoce la unin con Dios y el universo. El nacimiento psquico es el equivalente oculto del nuevo nacimiento cristiano. La red (Network): Organizacin informal y descentralizada creada por personas con opiniones comunes que estn interesado en atender los problemas especficos y ofrecer las posibles soluciones. Reemplaza las instituciones convencionales. El nirvana: La liberacin de las cosas terrestres; el cielo en el sentido la Nueva Era. Numerologa: El anlisis del significados oculto o proftico de los nmeros. El ocultismo: creer en las fuerzas y en los seres sobrenaturales. Disponible slo para los iniciado; el secreto. Olismo: Teora segn la cual toda la realidad es orgnicamente uno. Todo en el universo est en relacin e interdependiente. El holograma: proyeccin tridimensional resultante de la interaccin de rayos lser. Cientficos han descubierto que la imagen de un holograma entero puede reproducirse de cualquiera de sus partes. La Nueva Era acostumbran usar esto para ilustrar la unidad de la realidad entera. Om: Palabra que simboliza Brahma el Dios Creador. Omeopata: El sistema de medicina basada en la idea oculta que desarroll Samuel Hahnemann. Pretende manipular la fuerza vital del cuerpo humano a travs de la transferencia de poder de las medicinas homeoptica que es fortaleci a travs de un proceso de desilusiones sucesivas (vigoroso temblor con un impacto fuerte). One Worlders: Esas personas que invocan la abolicin de las naciones que trabajan por entregar el poder a un gobierno mundial de estructura similar a las actuales Naciones Unidas; brote de la Unin Federalista Mundial fundada en 1930.

El pantesmo: Doctrina que identifica Dios como el universo entero y cada parte de l (el rbol, animal o persona) son parte a l. El paradigma del cambio: Involucra el cambio en las opiniones del mundo. Considerado nuevo paradigma" (nuevo modelo o forma) es pantesta (todo es Dios) y monotesta (todo es uno). Paranormal: Por encima de los poderes normales o de los sentidos humanos. La parasicologa: El estudio de fenmenos psquicos usando mtodos cientficos. El pndulo: Pesado objeto sostenido de una cuerda para prevenir o averiguar el futuro. Pentagrama: Estrellas de cinco puntas usada en las ceremonias mgicas. El smbolo Satnico. Perceptivo: Persona que percibe los mensajes telepticos. Globalizacin: Los partidarios la de Nueva Era creen que la raza humana esta delante de diferentes amenazas por lo que se debe encontrar una solucin global. La solucin es el "globalizacin". Esta palabra indica a la unificacin del mundo en una hermandad comunitaria. Poltergeist: Palabra alemana usada por un espritu ruidoso, daoso y destructivo (un demonio). La premonicin: El conocimiento avanzado de los eventos futuros. PSI: Iniciales usadas en lugar de psquico o parapsiquico; (ESP). El psicoanlisis: El descubrimiento de enfermedades mentales y fsicas a travs del anlisis de las experiencias dolorosas infantiles. Se funda en las teoras de Sigmund Freud. Psicometra: La interpretacin de una informacin derivando de un objeto con propsito de averiguar eventos que sucedern al dueo del mismo; normalmente pasa, mientras esta sucediendo. Psicotecnologa: Involucra los diferentes sistemas para alterar la conciencia de una persona deliberadamente. La realizacin personal (Self realization): La Nueva Era usan esto como el sinnimo de la realizacin de Dios. Significa reconocer la propia divinidad. Archivio Akachic: archivo indestructible de las palabras de cada persona, de cada pensamiento o accin. La reencarnacin: evolucin cclica del alma de una persona, los pasajes repetidos en la muerte de un cuerpo a otro. Esto contina hasta que el alma no alcanza un estado de perfeccin. Retrospeccin: El conocimiento de eventos del pasado recibidos de manera paranormal. La revolucin consciente: Los partidarios de Nueva Era, llaman la revolucin consciente una nueva manera de ver una vida de experiencias. El epicentro primario de la nueva conciencia es la unidad con Dios, la humanidad entera, la tierra y el universo. Salud olstica: La salud olistica ve el cuerpo como un organismo en relacin. Su propsito es tratar a la persona entera (el cuerpo, mente y espritu) para cuidar de enfermedades particulares.

Sangre de Cristo: algunos de la Nueva Era interpretan como" vida-energa" refirindose al Cristo Csmico. Esto "sangre", presumiblemente, fluy desde la cruz al reino etreo (o espiritual) de la tierra. De estos reinos, el Cristo intent manejar la evolucin espiritual de la humanidad. Sciamano: medico stregone (hombre o mujer). La escritura automtica: escritos producidos sin un pensamiento consciente a travs de una persona viviente; los mensajes escritos a travs de un espritu gua con una pluma o una maquina de escribir. Segunda venida de Cristo: Interpretado por algunos como la llegada del Cristo csmico en la humanidad entera; se ata al concepto de la Nueva Era de "la encarnacin de masa". Probablemente la Segunda venida est sucediendo ahora en los corazones y en las mentes de las personas sobre toda la Tierra. Segn otros se asocia a la aparicin de Maitreya como el avatar de esta era. Sesin espiritista: Reunin de personas que buscan a travs de un mdium una comunicacin con los propios difuntos queridos o con personajes histricos famosos. Sensorial: Persona que frecuentemente muestra su propio don extra sensorial entre los que se cuentan la clarividencia, la telepata y la premonicin. Sincretismo: El esfuerzo por combinar o unificar los sistemas religiosos diferentes. Los guru la Nueva Era, declara a menudo que todo las religiones del mundo ensean la misma verdad: todas las personas poseen una divinidad interior. Sinergia: Principio que establece que el total es mayor que la suma de sus partes. Sujeto: persona usada para los experimentos en los estudios ESP. Los espritus gua: Entidad espiritual que provee informacin de" gua", a menudo a travs de un mdium. El espritu provee slo la gua despus que ha sido abandonada la percepcin y la capacidad de conciente del propio control. Espiritualista o espiritista: Persona que cree en la habilidad de contactar las almas a travs de un mdium. El estudio del cerebro derecho (Right Brain Learning): El hemisferio derecho del cerebro retiene el pensamiento creativo e intuitivo (contrariamente a la naturaleza racional del hemisferio izquierdo). La Nueva Era han recogido la ocasin inmediatamente para producir "leccin de tcnicas del cerebro derecho" en las escuelas. Estas tcnicas incluyen meditacin y yoga. Sufismo: Mstica religin de Persia fundada en el Islam. El Taosmo: La religin china y filosofa que ve el universo como un movimiento y una actividad sin pausa. Se considera que todo est en un flujo continuo. El universo es el intrnsicamente dinmico. Este continuo proceso csmico es llamado con el nombre chino "Tao". El proceso se describe en trminos de Yin y Yang (ver: Yin y Yang). Tarots: El maso de 78 cartas que se suponen revela el secreto del hombre y el universo. La tabla Ouja: La tabla que contienen todas las letras del alfabeto mas los nmeros de 0 a 9 y" s/no". Una flecha corrediza ( planchette) seala las palabras en respuesta a las preguntas hechas por los consultantes. Telequinesia: Habilidad de mover los objetos fsicamente a travs de la fuerza de la voluntad o slo a travs de la energa mental; tambin se la llama psicochinesi. La telepata: La comunicacin entre las mentes a travs del sistema extra sensorial.

Teosofa: escuela de pensamiento fundada por Helena P. Blavatsky. Literalmente esta palabra significa la "sabidura divina. Los propsitos de la teosofa son: 1) formar una hermandad universal; 2) hacer los estudios comparativos entre las religiones, ciencias y filosofas del mundo; 3) investigar poderes psquicos y espirituales escondidos en el hombre. La teosofa es uno de los precursores de muchos pensamientos la Nueva Era. Tercer ojo: El ojo imaginario en la frente retenido como el centro de la visin espiritual. Tetragramma: diagrama mgico en forma de estrella de cuatro puntas. La catalepsia (Trance): estado mental similar al sueo durante el cual la mente se queda consciente, mientras la entidad espiritual toma el cuerpo del mdium. La catalepsia Channeler (Trance Channeler): La nueva palabra para mdium en trance" (Ver: mdium). La transformacin: Los partidarios de la Nueva Era creen en la transformacin personal y en la planetaria. La transformacin personal involucra los cambios sucedidos en la vida de una persona a travs del crecimiento de su propia realizacin personal (self - realization). Esta transformacin creciente no slo pasa en las personas pero tambin en el planeta que se transforma en una hermandad global. UFO: El objeto volador no identificado; disco volador. El humanismo csmico: En contraste con el humanismo normativo que ve al hombre como la medida de cada cosa, el humanismo csmico ve al hombre con un potencial virtual ilimitado gracias a su divinidad interior. El Concilio de unidad en diversidad: Un destino en la red de la Nueva Era por entre otras 100 redes y grupos que se congregan para una cooperacin y la interdependencia global. Veda: la escritura ms antigua del hinduismo. La visualizacin: Tambin conocido como usted imagine gua, la visualizacin involucra fundamentalmente el "la mente por encima de la materia". involucra el esfuerzo para causar un cambio en el mundo externo a travs del poder de la mente que crea imgenes mentales de una realidad deseada. El vuelo astral: viaje de la mente o el cuerpo astral de una persona realiza particularmente durante el sueo o una meditacin profunda. Warlock: Magia o mago de sexo masculino. El mago (Wizard): Magia o mago de sexo masculino. El Buena voluntad mundial (World Goodwill): Un lobby poltica de la Nueva Era que apunta a efectivizar el" Plan" describi en los libros de Alice Bailey. Yin y Yang: nombres chinos referente a los principios activos y pasivos del universo. Yin se refiere a la fuerza femenil o la fuerza negativa (inactivo). Yang es en cambio la fuerza masculina o la fuerza activa. Estas dos fuerzas polares se interponen uno con el otro continuamente. Estas palabras se usan por describir el movimiento constante y cambiante del universo. El yoga: El Yoga es un conjunto de prcticas y mtodos que presupone la comunin con el ser Supremo (el alma universal). Existen varios tipos y prcticas de Yogas que se adaptan a la personalidad de las personas, pero cuyo fin es comn. Por ejemplo, el

Hatha Yoga es practicado por las personas que encuentran la disciplina fsica ms apropiada a su manera de ser. Yogui: l qu practica el Yoga. El zodaco: La faja de las doce constelaciones a lo largo del plan de la eclipse alrededor del pasaje del sol, de la luna, y los planetas en el cielo. A cada constelacin o seal se le atribuye un significado simblico de las asociaciones las que tendrn influencia sobre varios aspectos de la vida sobre la Tierra. FUENTE : CORTESA DEL MINISTERIO DE DISCERNIMIENTO BBLICO.

Educacin
Una buena educ ac in m ej or a el c r ec im iento es pir itual, pr om ueve las c or r ec tas r elac iones hum anas , des ar r olla buenos c iudadanos y c ontr ibuye a la buena voluntad m undial Ex is ten tantos as pec tos de la educ ac in, que dentr o de es te m ar c o de dis c us in s lo podr em os c entr am os br evem ente en unos poc os puntos es pec f ic os de inter s . 1. Com o nor m a el c onc epto de educ ac in es t as oc iado a nios y j venes , y aunque pr inc ipalm ente s e debe poner nf as is en es te apar tado, por la nec es idad de pr epar ar les par a las ex per ienc ias de la vida, el hom br e s abio r ec onoc er que s u educ ac in nunc a puede llegar a c ons ider ar s e c om o totalm ente ac abada. Las ver dades m s pr of undas de la vida de hec ho s lo pueden apr ender s e des pus de alc anzar la m adur ez, y des pus de haber alc anzado una m edida de ex per ienc ia de vida bas ada en la educ ac in tem pr ana. El es f uer zo por tanto debe r ealizar s e par a m antener la m ente viva y aguda, an c uando c on el pas o de los aos s e haga notar un c ier to deter ior o del vehc ulo f s ic o. Por c ons iguiente, c un af or tunado es el hom br e que c ons igue s eguir ex per im entando s u c onc ienc ia has ta el f in de s u etapa en el c uer po m ater ial, y que luego pas a a los m undos es pir ituales m anteniendo toda s u c onc ienc ia. 2. Cuando c ons ider am os el volum en de c onoc im iento y todos los hec hos de la vida que c ada per s onalidad en des envolvim iento debe pas o a pas o ac um ular y luego as im ilar m ar avilla de la c om plej idad y ef ic ienc ia de es e or denador m ar avillos o c on el c ual ha s ido equipado el hom br e. T odo es te c onoc im iento es de gr an im por tanc ia, y des em pear un c lar o papel en s u f utur o des ar r ollo, teniendo en c uenta s iem pr e que toda es ta inf or m ac in s ea c ons ider ada c on un s entido de equilibr io, y de que c ier tos valor es es enc iales de la vida s ean m antenidos . Uno de los pr inc ipios m s f undam entales que debe s er r ec onoc ido es c on toda s egur idad el v alor del indiv iduo, el hec ho de que f or m a una par te integr al de es e todo - la Hum anidad - y las c ons iguientes r es pons abilidades que yac en en c ada individuo par a c ontr ibuir c on todo lo que le c or r es ponda par a la pr om oc in de c or r ec tas r elac iones dentr o de es a c om unidad gener al. Y la j us ta par te que debe c ontr ibuir el individuo no s er c alc ulada de ac uer do a la f r ac c in m atem tic a que c ons tituye s u vida c om o una pequea par te de toda la hum anidad - no, s u par te de r es pons abilidad s er deter m inada por la c antidad de luz es pir itual c on la c ual ha s ido dotado y s e inc r em entar en r elac in dir ec ta a es ta. 3. En s us as pec tos m s am plios la educ ac in puede c ons ider ar s e en tr es etapas : El pr oc es o de adquis ic in de hec hos de todas las es f er as de la vida, tanto pas ada c om o pr es ente. La ef ec tividad de es te pr oc edim iento es tar s uj eta a var ios f ac tor es , de los c uales los m s s ignif ic ativos s on: La inteligenc ia innata del

individuo y la ef ic ienc ia del or denador c on el c ual ha s ido equipado; s us inc linac iones natur ales deter m inadas por los diver s os Ray os de Ener ga a los que s u vida es t s uj eta; la s ituac in en la c ual el des tino le ha c oloc ado, c om o la c ualidad y s ex o del vehc ulo que ha as um ido el alm a, la nac ionalidad en la que ha nac ido, y la natur aleza del entor no y las c ir c uns tanc ias . El c andidato debe entonc es apr ender a aplic ar la inf or m ac in y el c onoc im iento que gr adualm ente s e va r ec ogiendo, par a s u m x im o apr ovec ham iento baj o las c ir c uns tanc ias en las que s e enc uentr a. II. El pr oc es o de tr ans mutar el c onoc imiento adquir ido en s abidur a gr adualm ente, y el intento per s is tente de c aptar y c om pr ender algo del s ignif ic ado y natur aleza de los m undos s ubj etivos que es tn es tr ec ham ente r elac ionados y s os tienen los hec hos y apar ienc ias ex ternos . Es to im plic a el poder de aplic ar el c onoc im iento par a alc anzar unas c ondic iones de vida s anas y equilibr adas , y el des ar r ollo de tc nic as de c onduc ta inteligentes par a dar der ec ho al c andidato a oc upar una pos ic in apr opiada en s u c om unidad y c ontr ibuir c on s u apor tac in par a f om entar las c or r ec tas r elac iones hum anas . Es to tam bin s upondr la c apac itac in par a ac tividades es pec f ic as , de ac uer do c on s us c ualidades y tendenc ias innatas y deter m inantes . III. La educ ac in ef ec tiva deber a c onduc ir a un s entido de s ntes is y de r ec onoc im iento de los lazos y r elac iones que s e ex tienden m s all de los lazos f am iliar es , par a inc luir a la c om unidad

loc al, luego la nac in, y f inalm ente abar c ar las r elac iones m undiales , y as a toda la hum anidad. Es ta c apac itac in deber a c om enzar c on una pr epar ac in adec uada par a s er padr es y buenos c iudadanos , y no deber a f inalizar has ta que el alum no s ea evaluado por s u pos ic in y r es pons abilidades que tiene en r elac in c on el r es to del m undo de los hom br es . Es ta c apac itac in s er a bs ic am ente ps ic olgic a, y deber a tr ans m itir una c om pr ens in r azonable de la pr opia c ons tituc in y f unc ionam iento del hom br e, y c m o es ta relac in s e ex tiende m s all del yo, par a f inalm ente inc luir lo todo. T am bin debe hac er s e c ons c iente que las pr inc ipales c aus as de la des ar m ona tienen s us bas es en el egos m o, la pos es ividad, la intoler anc ia, el s epar atis m o y la f alta de am or . Es tas c ualidades obj etables deben pr im er o s er er r adic adas en el alum no, y es to entonc es c onduc ir gr adualm ente a unas m ej or es r elac iones entr e individuos , y pos ter ior m ente s eguir n un patr n s im ilar r es pec to a las r elac iones de gr upo, nac ionales e inter nac ionales . 4. Uno de los pr im er os obj etivos educ ativos deber a s er la elim inac in del es pr itu c ompetitiv o y s u s ubs tituc in por un es pr itu de c ooper ac in am or os a. La c om petenc ia s in lugar a dudas no es un s ine qua non par a alc anzar altos niveles de logr os . Lo que s e nec es ita es r odear al nio c on una atm s f er a que f om ente un s entido de r es pons abilidad y que le haga libr e de las inhibic iones gener adas por el per petuo s entido de tem or por la vida, y que luego s e c onvier te en el es tm ulo de la c om petenc ia.

Es tas c ualidades de r es pons abilidad y buena voluntad s er n alentadas hac iendo hinc api en un nuevo enf oque en la educ ac in del nio: ( a) Rodear le de una atms fer a de amor y c onfianza, que s upr im ir n las c aus as de tim idez y c ontr ibuir n en gr an m edida a elim inar el tem or . Es te am or debe es tar bas ado en la c om pas in y la ter nur a ver dader as y pr of undas y no en la m anif es tac in em oc ional. Debe c onduc ir a un tr ato c or ts del nio, y la ex pec tac in de una c or tes a s im ilar hac ia otr os . La c om pas in am or os a y una c om pr ens in ver dader a de las dif ic ultades y c om plej idad pr oduc ida por la adaptac in nec es ar ia a las diar ias c ir c uns tanc ias y dem andas de la vida, inevitablem ente s ac ar a luz lo m ej or del nio. T al r eac c in puede es tim ular s e an m s dem os tr ando s ens ibilidad a la r es pues ta af ec tiva nor m al del nio. ( b ) Una atms fer a de pac ienc ia c ontr ibuir c ons ider ablem ente a engendr ar los r udim entos de la r es pons abilidad. Requer ir pac ienc ia, per o los padr es y educ ador es deben per s is tir en el es f uer zo de delegar c r ec ientem ente s obr e los hom br os de los j venes pequeos deber es y r es pons abilidades , hac indoles as c ons c ientes de s u utilidad f undam ental en la c om unidad, e inc ulc ndoles c onf ianza en s m is m os . ( c) Par a el nio en des ar r ollo es abs olutam ente es enc ial una atms fer a de c ompr ens in. Per s onas m ayor es enter nec idas , c on s u enf oque negativo, tienden a f om entar , inc lus o des de a una edad tem pr ana, un s entido de c om por tam iento equivoc ado en los nios .

El nf as is s e pone c ons tantem ente en pequeas c os as ins ignif ic antes , que pueden s er f as tidios as per o que no s on bs ic am ente er r neas . Par a el nio, s in em bar go, han s ido inf ladas y s ac adas de toda pr opor c in. Ps ic olgic am ente es to deber tener un ef ec to adver s o en el c ar c ter del nio, que des ar r olla un s entido de valor es def or m ado, y una ac titud de r es is tenc ia def ens iva hac ia los m ayor es . En lugar de una ac titud pur am ente negativa, uno debe r azonar c on el nio, ex plic ando valor es r elativos y las r azones del es tado de las c os as , y la c ons ec uenc ia natur al de las ac c iones . De es ta m aner a, deben intr oduc ir s e los pr inc ipios elem entales de la Ley de Caus a y Ef ec to, y s e des c ubr ir que tales ex plic ac iones inevitablem ente evoc ar n una r es pues ta y aum entar n el auto r es peto, la c onf ianza y la r es pons abilidad. Muc has de las as llam adas ac c iones er r neas del nio s on induc idas por un es pr itu indagador f r us tr ado, o por el im puls o de r epr es alia por aquello que el nio, por f alta de c om pr ens in, c ons ider a inj us tic ias . O tr as r eac c iones ir r es pons ables del nio podr an tam bin s er c aus adas por un im puls o de atr aer la atenc in, o por la f r us tr ac in der ivada de una inc apac idad de utilizar el tiem po c or r ec ta y tilm ente, tanto c on el j uego c om o c on pequeas r es pons abilidades . T am bin el educ ador debe r ec onoc er que los es tndar es de des ar r ollo de los nios deben inevitablem ente s er inf luenc iados por la obs er vac in diar ia del m al que c ons tantem ente penetr a s u entor no dir ec to c om o tam bin el m undo en gener al.

Bas tante a m enudo dic ho m al es per petr ado ante s us m is m os oj os y en s us hogar es , y s i no es as , los m edios de c om unic ac in m oder nos s e as egur ar n r pidam ente de que todos s e hagan c ons c ientes de todo lo que es indes eable en el m undo. Com o nor m a el m is m o pr oc edim iento es s eguido en las c onver s ac iones diar ias , nor m alm ente s e hac e hinc api en aquello que es inc or r ec to y des agr adable, en lugar de c entr ar la atenc in en aquello que es bueno y edif ic ante. Con la f alta de c om pr ens in, am or y pac ienc ia, y c on una dem anda des pr opor c ionada de ellos , tales nios s on pr opens os a s er antis oc iales y poc o c ooper ativos . 5. A c ada j oven des de una edad tem pr ana s e le deber a ens ear los pr inc ipios de la dis c iplina, y que una c ier ta m edida de dis c iplina en la ac titud pr opia hac ia los dem s es es enc ial en toda c om unidad dec ente que r es peta la ley, donde los der ec hos hum anos y m or ales del pr j im o deben r es petar s e. Per o de iguales c ons ec uenc ias par a el des ar r ollo del c ar c ter es ens ear a los nios los pr inc ipios de la autodis c iplina, que las em oc iones y apetitos deben s er c ontr olados , y que es to les evitar m uc ha angus tia y des dic ha en la vida. 6. La educ ac in por tanto c ons is te en la c apac itac in de los j venes par a per m itir les af r ontar inteligente y s anam ente s u entor no y las c ir c uns tanc ias de la vida c on las que s e enc ontr ar n, y s er c apac es de adaptar s e a lo ines per ado. Se les debe equipar par a des em pear el papel de c iudadanos de v alor , no s lo en s u pr opia c om unidad, s ino tam bin c om o s uj etos de s u nac in, y c om o m iem br os de la gr an f am ilia hum ana.

7. En la Nueva Er a, en la que el hom br e es t entr ando, los j venes s er n c apac itados c ada vez m s en el 'Arte de las Cor r ec tas Relac iones Humanas ' y la m ejora de la or ganizac in s oc ial. Es to no s upone el c am bio del pr ogr am a ex is tente, s ino m s bien el us o de un enf oque dif er ente. Son los obj etivos y m otivac iones del hom br e los que deben c am biar de dir ec c in. El nf as is debe c am biar del inter s per s onal al benef ic io c om unal , de las pr eoc upac iones c om petitivas a la c ooper ac in, de las nec es idades individuales a aquellas del gr upo o nac in, y del es f uer zo per s onal al tr abaj o de equipo o gr upal. Par a alc anzar es te enf oque m odif ic ado , es es enc ial que s e le haga c ons c iente de s u Ser inter ior , r ec onoc iendo que es el alm a ahor a la que s e es t hac iendo c ar go y tr ayendo una nueva per s pec tiva a la per s onalidad. Al nio s e le debe ens ear el valor de las apar entes bar r er as en s u c am ino de pr ogr es o, y que es tas deben s er c ons ider adas c om o des af os , y s u s uper ac in c om o opor tunidades par a c um plir m ej or los r equis itos par a el s er vic io de s u pr j im o. Debe ens er s ele que todos los pr oblem as de la vida s e des vanec er n c uando s e abor dan c on m otivos altr uis tas y buena voluntad y c om pr ens in am or os a. 8. Los pr inc ipios de buena voluntad y c or r ec tas r elac iones hum anas tam bin deben am pliar s e par a inc luir el des ar r ollo de la c apac idad c r eativ a en c ada s er hum ano, s egn el tem per am ento, los talentos natur ales , las ac r editac iones y f ac ultades . Es to debe abar c ar todos los c am pos de ac tividad y pens am iento

hum ano, inc luyendo tanto las ar tes c om o la c ienc ia. Se debe induc ir al hom br e a apor tar s u par te en todo lo que es bello en el m undo, o s i s u inc linac in es m s de una naturaleza tc nic a o c ientf ic a, entonc es que c ontr ibuya par a hac er que el m undo s ea un m ej or lugar par a vivir , c r eando o pr oduc iendo algo en el lado f s ic o que s ea de benef ic io c om n.

El pr inc ipal pr inc ipio s ubyac ente es que el hom br e debe apr ender a r enunc iar a la ac titud pur am ente egos ta, y des ar r ollar una per s pec tiva altr uis ta, que es una c ualidad del alm a, y por tanto yac e latente en todos los hom br es , y s lo nec es ita s er des per tada. 9. Lo que viene a dec ir todo lo anter ior es que div er s as c ualidades del alma deben des ar r ollar s e a par tir de la edad ms tempr ana pos ible. Muc hos no han llegado a la etapa donde puedan s er c ons c ientes de la ex is tenc ia y f unc ionam iento del alm a, m ientr as que otr os f c ilm ente ac eptar n es to y har n lo pos ible par a adaptar s us vidas ac or dem ente. La ens eanza de la c ons tituc in del hom br e, c ier tam ente inc luyendo una des c r ipc in de aquellos as pec tos m s im por tantes , el c uer po etr ic o y el alma, deben f or m ar par te de todo pr ogr am a educ ativo, y puede s er adaptado a c ada nivel de ens eanza r equer ido. El s iguiente pas o deber a s er indic ar la pos ic in intr ns ec a del hom br e y el pr ops ito que debe r ealizar en el es quem a gener al o Plan de Vida. T al educ ac in debe des per tar el inter s hum ano, el potenc ial y logr o hum anos .

En otr as palabr as , s e f ac ilitar n m otivos s ubj etivos s ens atos par a vivir que c onduc ir n al idealis m o es pir itual, que deber c ontr ibuir hac ia la tr ans m utac in de la ac tual bs queda egos ta de gananc ias y pos es iones , de poder y es tatus , a c ualquier pr ec io y s in c ons ider ac in al pr j im o. Por tanto, c apac itad al hom br e par a la c om pr ens in de que s i per m ite a s u alm a gober nar s us ac tividades diar ias , todo ir bien!

F u en t e: Rev ist a Sh are In t ern at io n al Enero/Febrero 1988

Au t o r Aart Jurriaanse

CIENCIA Y TEOSOFA
Por Pablo Sender

M iembro del Grupo Indagando El columnista es M icrobilogo, y actualmente realiza el Doct o rad o en Cien cias Biolgicas .

El debate sobre la clonacin Ac tualm ente, hay algunos tem as que s e es tn debatiendo no s lo en la c om unidad c ientf ic a s ino tam bin en el s eno de la opinin pblic a. Uno de ellos , es el de la c lonac in y s us pos ibles aplic ac iones . Par a c om enzar vam os a m enc ionar un par de c onc eptos . Cada c lula de nues tr o c uer po - a ex c epc in de las c lulas ger m inales : vulos y es per m atozoides tiene todos los genes que guar dan la inf or m ac in par a que f unc ione el individuo en s u totalidad. A pes ar de que las neur onas , por ej em plo, s on m or f olgic a y f is iolgic am ente m uy dis tintas a las c lulas del hgado, el intes tino o la piel, todas tienen la inf or m ac in c om pleta: en una neur ona es tn aquellos genes que le per m iten r ealizar s us f unc iones es pec f ic as , per o tam bin los que c odif ic an par a las f unc iones de los r iones , par a el c olor de oj os , o la es tatura, etc . T am bin es nec es ar io r ec or dar el pr oc es o de f or m ac in de un individuo. Cuando un es per m atozoide f ec unda al vulo, s te s e c onc ier te en un c lula llam ada ` ` c igota" la c ual c om ienza r pidam ente a dividir s e en 2, 4, 8, etc .. c lulas . Es te c onj unto de c lulas s e denom ina em br in, y a lo lar go del des ar r ollo intrauterino s e c onvertir en el f eto. Com o es f c il notar , es tas poc as c lulas del em br in deben dar or igen a todos los dis tintos tipos c elular es que c onf or m an el or ganis m o: neur onas , c lulas de la piel, de los hues os , de las venas , de los r iones . de los pulm ones , del c or azn, etc .. etc . Es to es pos ible por que es tas poc as c lulas em br ionar ias s on totipotentes , es dec ir , pueden c onver tir s e en c ualquier tipo de c lula es pec ializada. Es te pr oc es o de "individualizac in" que van s uf r iendo las c lulas em br ionar ias s e denom ina dif er enc iac in. Per o, c uando una c lula s e dif er enc ia en un tipo par tic ular , pier de s u c apac idad de gener ar otr os tipos dis tintos ; es dec ir , ya no es totipotente. Es to s e debe a que c uando una c lula em br ionar ia c r ec e y s e dif er enc ia va "c allando" los genes que no utilizar y ac tivando s lo aquellos que le s on nec es ar ios .

Entonc es una c lula em br ionar ia que s e tr ans f or m a en un hepatoc ito dif er enc iado ya no puede dar or igen a c ualquier tipo de c lula s ino s lo a otr os hepatoc itos a pes ar que, c om o ya dij im os , c ontiene la inf or m ac in de todas las c lulas . En la c lonac in, lo que s e bus c a es tom ar el nc leo ( que c ontiene los genes ) de una c lula adulta c ualquier a y poner lo en un vulo vac iado de s u pr opio nc leo. Luego, c on un es tm ulo apr opiado, s te vulo c om ienza a dividir s e c om o s i hubier a s ido f ec undado por un es per m atozoide y f or m a un em br in que dar or igen a un individuo c on la m is m a inf or m ac in gentic a que el dador de los genes . Per o la dif ic ultad par a la c lonac in, r adic aba en que s e tena que logr ar que el nc leo de la c lula adulta ( ya dif er enc iada) que s e utilizar , r evir tier a a s u es tado des dif er enc iado par a que todos los genes es tuvier an ac tivos , pues to que c on es os genes s e tena que f or m ar un individuo c om pleto. A m ediados del s iglo pas ado ( s . X X ) , ya s e haban c ons eguido c lonar anim ales r elativam ente c om plej os c om o r anas , y en dc adas m s r ec ientes , r atones ; per o el hec ho ex per im ental que m ar c el inic io del des ar r ollo de es ta tc nic a s e pr oduj o en 1997 al c ons eguir la c lonac in de un m am f er o s uper ior , la ovej a Dolly, a par tir de una c lula de la ubr e de la "m adr e". El gr an avanc e c ons eguido al donar la ovej a Dolly, f ue que s e pudo r epr ogr am ar el nc leo de la c lula de la ubr e has ta

des dif er enc iar lo y hac er lo til par a s er tr ans f er ido a un vulo. Des pus de la ovej a Dolly s e c lonar on tam bin m onos , ter ner as y c abr as . A pr inc ipios de 1999 en J apn haban nac ido ya alr ededor de 400 ter ner as c lonales . Per o es ta tc nic a abr a otr a pos ibilidad: la c lonac in teraputic a. s ta c ons is te en c r ear em br iones c on la inf or m ac in gentic a de un individuo dado, es dec ir , gener ar em br iones c lonales que no s e dej ar an c r ec er s ino que s e dis gr egar an par a obtener las c lulas indif er enc iadas . Es tas c lulas - que s on totipotentes - s e c ultivar an en los labor ator ios en c ondic iones adec uadas par a gener ar dis tintos tej idos los c uales s e us ar an par a hac er tr ans plantes al dador de los genes , y c om o las c lulas s on gentic am ente iguales , no s e pr oduc ir an r ec hazos por inc om patibilidad inm unolgic a. Es dec ir , s i alguien nec es ita un hgado, s e le ex tr aer a m ater ial gentic o de una c lula, s e los pondr a en un vulo vac iado y s e induc ir a par a que s e f or m e un em br in. Luego, s e c or tar a el pr oc es o de ges tac in y s e utilizar an las c lulas que f or m an al em br in par a f or m ar un hgado ( o tej ido de hgado) . La pregunta inmediat a que su rg e en la poblacin es si ese embrin est ara ya animado por un alma o no. El 7 de s eptiem br e de 2000 el Par lam ento Eur opeo apr ob un Pr otoc olo en c ontr a

de la c lonac in de em br iones hum anos c on f ines inves tigador es . Aunque es ta r es oluc in no es vinc ulante ( es dec ir , que no obliga) par a los dis tintos Es tados Eur opeos , tiene un gr an valor tic o par a el des ar r ollo de leyes s obr e es ta m ater ia en los m is m os . En la c itada r es oluc in s e af ir m a que la c r eac in de em br iones c on f ines ter aputic os plantea un pr of undo dilem a tic o, ya que s upone tr as pas ar de f or m a ir r ever s ible las f r ont er as de las nor m as en las que la inves tigac in debe m over s e. Esta resolucin fue aprobada por 237 v ot os a f av o r, 230 en co n t ra y 43 abst en cio n es. Es te pr otoc olo entr en vigor el 1 de m ar zo de 2001. Holanda. Es paa, Italia. G eor gia, Es lovenia, Es lovaquia y G r ec ia, r atif ic ar on es te doc um ento y, aunque s in haber lo r atif ic ado todava, lo han f ir m ado 24 pas es eur opeos m s . Per o m s all de las dif ic ultades tic as que s e es tn c om entando, la c lonac in ter aputic a tiene otr os pr oblem as m etodolgic os . Se utilizar on var ios c ientos de vulos de ovej as par a logr ar que uno pr os per ar a y dier a or igen a Dolly, y teniendo en c uenta que las m uj er es s lo pr oduc en 400 vulos en toda s u vida r epr oduc tiva f r til, es f c il deduc ir la es c as ez que habr de vulos hum anos c on f ines de la c lonac in ter aputic a, adem s de la labor ios idad m etodolgic a par a obtener los . Por ello, dos im por tantes em pr es as de biotec nologa: Stem Celes Sc ienc es y

Biotr as plant, es tim an que es te pr oblem a podr a r es olver s e utilizando vulos de anim ales ( vac iados de s u nc leo) , es pec ialm ente de c er dos , que s on f ilogentic am ente m uy c er c anos a los s er es hum anos . En es te s entido, ya en 1998, c ientf ic os de Advanc e Cell T ec honology, c om unic ar on que haban hec ho una c lonac in de m ater ial gentic o hum ano en vulos de vac as , c ons iguiendo un em br in que s e dej vivir s olam ente unos das . Bas ndos e en es as ex per ienc ias Stem Cells Sc ienc es c om unic el 6 de noviem br e del 2000 que haban r ealizado un ex per im ento s im ilar , per o utilizando vulos de r atones . Para tratar de j us tif ic ar tic am ente s u ex per im ento, la em pr es a af ir m que los vulos de es tos anim ales no apor taban m ater ial gentic o al em br in. Per o es to no es as , por que s i bien es c ier to que a los vulos s e los vac a de s u nc leo, s tos an c ons er van m ater ial c elular c on ADN ( c om o las m itoc ondr ias ) que apor ten un 3 a 4% de ADN del anim al. Pues bien, el tem a es t planteado. Uno r ec uer da c uando C. W . Leadbeater dec a a pr inc ipios del s iglo X X que en el f utur o habr a banc os de r ganos que s e podr an utilizar c om o r epues tos , y ahor a la c ienc ia es t avanzando ac eler adam ente hac ia all c on las nuevas tec nologas que s e es tn des ar r ollando. Per o puede que ex is tan m odos c or r ec tos y m odos inc or r ec tos de hac er lo. De

hec ho, unos poc os c ientf ic os es tn bus c ando opc iones m enos violentas , y algunos r es ultados es tn teniendo. Per o c ada uno de nos otr os deber am os pr eguntar nos es tam os dis pues tos a r enunc iar a es tos avanc es que en algn m om ento podr an s alvar la vida de alguien c er c ano a nos otr os ? O s lo nos oponem os ideolgic am ente? Es r ealm ente vlido el m ej or am iento de la s alud f s ic a de los s er es hum anos c on los m edios que ac tualm ente es tam os utilizando y los daos que s e pr oduc en? El deb at e est ab iert o .

Fuente de datos: "M ed icin a rep arad o ra". Ju st o Az nar. Rev ist a T eosofa en Argentina Ao VI N 31