INVESTIG ACIN Los Pergaminos del Mar Muerto

Hno. . Le n Z eld is, FP S, 33 PSGC , S upr emo Co nse jo del Ri to Esc oc s del Es tad o d e I sra el Gra n M aes tro Adju nto Ho nor ari o Modi fic ado y cor tes a de Fun dac in P roy ect o J uda ica , Inc. y A ut ori dad de Anti ge dad es de Isr ael. Dura nte si glo s, las n ica s refe ren cia s e xis ten tes ac erc a d e la s ect a d e l os Ese nio s e ran la s escu eta s m enc ion es en los escr ito s d e P lin io, Fl avi o J ose fo y Fi ln . S lo en ab ril de 19 47 camb i est a s itu aci n, cu and o u n past or ra be, bu sca ndo un a o vej a perd ida , e nco ntr l a e ntr ada de una cav ern a e n u n r isc o c erc ano a la o ril la nor te del ma r M uer to, en I sra el y e n e lla de scu bri vari as vas ija s d e c er mic a d ond e esta ban , e nvu elt os en tra pos , roll os de per gam ino . Esto s s on los fa mos os man usc rit os del Mar Mu ert o, que de sde ento nce s h an pro duc ido un a elec tri fic ant e r evo luc in en la hist ori a d e l a r eli gi n j ud a y los com ien zos de l C ris tia nis mo. Bsq ued as pos ter ior es en otr as cave rna s c erc ana s ( 11 en tot al) resu lta ron en el de scu bri mie nto de n ume ros os otr os rol los y un cuan tio so nm ero de fr agm ent os de perg ami no, al gun os de los cu ale s an no han si do des cif rad os. El n me ro tot al de per gam ino s, cuan do est aba n i nta cto s, se

esti ma que er a s upe rio r a lo s 1000 . S e h an ide nti fic ado lo s rest os de 870 pe rga min os dist int os. Lo s f rag men tos difi ere n e n t ama o, ha sta ta n pequ eo s c omo un pa r d e cent me tro s. En sl o u na de las cave rna s ( No. 4) se en con tra ron unos 15 .00 0 f rag men tos . Aunq ue nos re fer imo s a lo s manu scr ito s d el Mar Mu ert o e n s u conj unt o c omo pe rga min os, al gun os est n e scr ito s s obr e p api ro, y uno es una l min a d e c obr e. Est n escr ito s e n v ari os idi oma s, mayo rme nte el he bre o. Es i mpo rta nte se al ar que ha sta el d esc ubr imi ent o d e e sto s manu scr ito s, los in ves tig ado res cre an que el he bre o e ra una leng ua mue rta , u sad a nic ame nte por las cl ase s e duc ada s, com o e l lat n e n l a e dad me dia eu rop ea. El h ebr eo rab ni co, de la lite rat ura de l a o 200 y post eri or, er a c ons ide rad o u na inve nci n esc ol sti ca, no el leng uaj e d e u so dia rio . E sta cree nci a c ond ujo a los hist ori ado res de lo s o rg ene s d el Cris tia nis mo a a fir mar qu e l os evan gel ios no po da n h abe r s ido escr ito s o rig ina lme nte en he bre o o ar ame o. El d esc ubr imi ent o d e l os perg ami nos re fut e sta s opin ion es. Qu ed pr oba do que lo s jud os en la po ca del Se gun do Temp lo (de spu s del re tor no del exil io en Bab ilo nia ) u sab an tan to el h ebr eo com o e l a ram eo. Esto s d os idi oma s e st n rela cio nad os com o e l c ast ell ano y el i tal ian o. Par a e scr ibi r, sin emba rgo , p ref er an emp lea r e l

idio ma bb lic o, es dec ir el hebr eo. La h ist ori a d el des cub rim ien to de esto s d ocu men tos , y su s peri pec ias ha sta qu e h all aro n dign o r efu gio en ma nos de arqu el ogo s i sra el es pod ra serv ir com o t ema pa ra una no vel a de a ven tur as. No p ued o r esi sti r l a t ent aci n de pres ent arl es una re se a r esu mid a de l os aco nte cim ien tos , s in exte nde rme en de tal les qu e conc ier nen s lo al esp eci ali sta . Tal com o y a m enc ion , a f ine s d e la p rim ave ra de 194 7, alg uno s past ore s b edu ino s d e l a t rib u Taam ire de scu bri ero n l as vas ija s cont eni end o l os per gam ino s. Uno de l os per gam ino s, pos ter ior men te cono cid o c omo el "M anu scr ito de Isa as" , f ue ofr eci do en ven ta a un c ome rci ant e m usu lm n d e anti ge dad es de la ciu dad de Bel n. Para en ten der lo qu e o cur ri a cont inu aci n, te nem os que reco rda r q ue en eso s m ome nto s Pale sti na se enc ont rab a a n baj o el d omi nio de l e jr cit o i ngl s, mien tra s s e d isc ut a e n l as Naci one s U nid as el des tin o d el Mand ato Br it nic o q ue toc aba a su fin. To dav a hab a con tac to ent re las pob lac ion es ra be y j ud a, si bien ya er a p eli gro so ave ntu rar se en c ier tos se cto res , y lo s ataq ues ar mad os se hac an m s frec uen tes de d a e n d a. El c ome rci ant e rab e n o l e p res t much a i mpo rta nci a a l r oll o d e perg ami no, op ina ndo qu e n o t en a gran an tig ed ad, y reh us pa gar el p rec io que se le pe da : v ein te libr as est erl ina s. Los be dui nos

se d iri gie ron en ton ces a un come rci ant e d e l a s ect a O rto dox a Siri a, res ide nte en Be ln , y s te se p uso en co mun ica ci n c on un amig o c ome rci ant e. De e sta ma ner a, el des cub rim ien to del per gam ino ll eg a cono cim ien to del Me tro pol ita no (arz obi spo ) s iri o o rto dox o e n e l mona ste rio de Sa n M arc os, en la ciud ad vie ja de Jer usa ln . Desp us de ci ert o t iem po, en ener o d e 1 948 , e l a rzo bis po, Mons eo r A tan asi os S am uel, c omp r cuat ro de los ro llo s d e p erg ami no hall ado s p or los be dui nos . Samu el mos tr lo s r oll os en su pode r a va ria s p ers ona s, ent re ella s, alg uno s m iem bro s d el Cole gio B bli co y A rqu eol gi co de los Dom ini cos en Je rus al n, quie nes op ina ron ig ual men te que los man usc rit os era n rela tiv ame nte re cie nte s. A fi nes de l v era no de 194 8, es deci r a lre ded or del me s d e agos to, el ar zob isp o l e i nfo rm a un m di co jud o, el Dr . B row n, acer ca del de scu bri mie nto de lo s perg ami nos , y pi di su op ini n. El D r. Bro wn com uni c la info rma ci n a l P rof eso r Y ehu da Magn es, Pr esi den te de la Univ ers ida d H ebr ea de Jer usa ln , quie n a su ve z t ran smi ti la noti cia a la Bib lio tec a Univ ers ita ria y pid i que en via ra algu nos de su s c ons erv ado res de manu scr ito s a nti guo s a l mona ste rio si rio pa ra exa min ar los per gam ino s. Dos fun cio nar ios de la bi bli ote ca univ ers ita ria vi sit aro n e l mona ste rio y el arz obi spo le s most r par te de los ma nus cri tos y

les con t que fu ero n h all ado s e n uno de los mo nas ter ios de su sect a c erc ano s a l M ar Mue rto . Los fun cio nar ios de la bibl iot eca , d esp us de ex ami nar los man usc rit os, le ex pli car on al clr igo qu e n o e ran sufi cie nte men te exp ert os par a dict ami nar so bre la an tig ed ad de los per gam ino s, y p rop usi ero n q ue la u niv ers ida d e nvi ara ot ros expe rto s p ara ex ami nar los . Sin emb arg o, ant es que la Univ ers ida d H ebr ea alc anz ara a envi ar sus ex per tos , e l a rzob is po se t ras lad a Si ria ll eva ndo cons igo lo s m anu scr ito s. Era esa la p oca tu rbu len ta de fine s d el man dat o b rit ni co, y las luc has ar mad as ent re gru pos rab es y l os pob lad ore s j ud os cobr aba n n ume ros as vc tim as. Retr oce dam os un poc o e n e l tiem po. El 25 de no vie mbr e d e 1947 un an tic uar io de Jer usa ln le m ost r al Pro fes or E li eze r Suke nik , d e l a U niv ers ida d Hebr ea, un fr agm ent o d e p erg ami no escr ito en el al fab eto he bre o "cua dra do" an tig uo, qu e S uke nik reco noc i inm edi ata men te com o simi lar al de la s i nsc rip cio nes en s arc fa gos de la p oca Asmo nea , e s d eci r, de los do s sigl os ant eri ore s a l n aci mie nto de J esu cri sto y el sig lo pri mer o de l a E ra Com n. El a nti cua rio le re vel q ue hab a obte nid o e l f rag men to de un come rci ant e e n a nti ge dad es de Bel n, y ste lo ha ba co mpr ado de u nos be dui nos , q ue enc ont rar on perg ami nos en la s c uev as jun to a la o ril la nor oes te del Ma r Muer to.

El c ome rci ant e d e B el n p reg unt la o pin in de l P rof eso r S uke nik, si v al a l a p ena co mpr ar los perg ami nos qu e l e o fre ca n l os bedu ino s, y s i l, el Pro fes or, esta ra di spu est o a co mpr rs elo s a su ve z. El 2 9 d e n ovi emb re, Su ken ik se enco ntr n uev ame nte co n e l come rci ant e d e B el n y le co mpr tres ro llo s d e p erg ami no y tamb in do s v asi jas de ce rm ica de a que lla s q ue hab an gu ard ado los man usc rit os. Ese mis mo da en la s N aci one s Unid as se vot l a p art ici n de Pale sti na y d io com ien zo a l a guer ra de ind epe nde nci a d e Isra el, pr odu cie ndo la desv inc ula ci n a bso lut a e ntr e l as pobl aci one s rab e y ju da . Pese a tod o, el Pro fes or S uk eni k logr m ant ene r p rec ari o c ont act o con los r abe s i nvo luc rad os en el asun to. Po r f ort una , e n J eru sal n se e nco ntr aba un ex per to en manu scr ito s a nti guo s c apa z d e dese nro lla r l os per gam ino s, tar ea suma men te del ica da y p eli gro sa. En a que llo s m ome nto s, uno de lo s func ion ari os de la bib lio tec a univ ers ita ria le re lat a l Prof eso r S uke nik lo qu e h ab a ocur rid o c on el arz obi spo as iri o, y el pr ofe sor ll eg inme dia tam ent e a la co ncl usi n que se tra tab a d e p erg ami nos de l mism o o rig en. Suke nik qu iso vi sit ar el mona ste rio de Sa n M arc os par a exam ina r c on sus pr opi os ojo s l os perg ami nos pr opi eda d d el arzo bis po, pe ro el mon ast eri o s e hall aba en el se cto r rab e d e l a

ciud ad y a lo s j ud os le est aba veda do ent rar en l . A fi nes de en ero de 19 48, Su ken ik reci bi un me nsa je de un mie mbr o de l a c omu nid ad Sir ia, el Sr . Anto n K ira z, qui en le com uni c tene r e n s u p ode r v ari os perg ami nos an tig uos y que qu er a most rr sel os. Suke nik tu vo que en con tra r u n siti o n eut ral pa ra pod er enco ntr ars e c on Kir az, ya qu e Jeru sal n se enc ont rab a d ivi did a. Al c abo de ne goc iac ion es, lo s d os se e nco ntr aro n e n e l e dif ici o d e la A soc iac in Cr ist ian a d e Jve nes , q ue se hal la cer ca de la ciud ad vie ja, pe ro an de ntr o d el sect or jud o de la ciu dad y que toda va es tab a b ajo co ntr ol de las fue rza s a rma das in gle sas . Cuan do Suk eni k e xam in lo s perg ami nos tr ad os por Ki raz, s e dio cue nta qu e p ert ene ca n a l mism o g rup o d e a que llo s q ue hab a comp rad o. Suk eni k l lev p res tad os tres de lo s p erg ami nos a la univ ers ida d, par a q ue los exam ina ran ot ros ex per tos , y todo s l leg aro n a la co ncl usi n que era n a ut nti cam ent e a nti guo s. Come nz ah ora un a d ifi cul tos a nego cia ci n, y p ara re uni r e l dine ro nec esa rio pa ra com pra r l os perg ami nos en ma nos de l a rzo bis po se a pel a l P res ide nte de la Agen cia Ju da , D avi d B en-G ur in, quie n p ost eri orm ent e p roc lam l a inde pen den cia de Is rae l y si rvi como su Pr ime r M ini str o. Ben- Gur in ap rob l a c omp ra y dest in lo s f ond os nec esa rio s.. . Sin emb arg o, los si rio s o rto dox os mien tra s t ant o, hab an de cid ido

no v end er los ma nus cri tos po r e l mome nto , e spe ran do que pa sar an las hos til ida des y que se rest abl eci era n l as rel aci one s c on el m und o, par a p ode r t ene r u na apre cia ci n d e s u v alo r verd ade ro. Lu ego , p or con duc to del Col egi o N ort eam eri can o d e Estu dio s O rie nta les en Je rus al n, los man usc rit os fue ron ll eva dos a los Est ado s U nid os. El 1 1 d e a bri l d el mis mo ao (194 8), se pu bli c en los Es tad os Unid os que lo s i nve sti gad ore s d el Cole gio No rte ame ric ano en Jeru sal n hab an id ent ifi cad o p or prim era ve z a lgu nos de lo s manu scr ito s d el Mar Mu ert o c omo pert ene cie nte s a la p oca pr evi a a la de str ucc in de l t emp lo de Jeru sal n (a o 7 0 E .C. ). Esta no tic ia des per t gra n inte rs en lo s c rc ulo s cien tf ico s. Ent onc es el Pro fes or Suke nik de cid i pub lic ar un prim er est udi o s obr e l os perg ami nos , q ue sal i a l uz com o un f oll eto co n e l t tu lo "Lo s perg ami nos es con did os" (Ham egu ilo t H agn uzo t). Lo s amer ica nos ta mbi n hic ier on publ ica cio nes , i ncl uye ndo foto cop ias de al gun os de los manu scr ito s. Para co ncl uir es ta exp osi ci n y a dema sia do lar ga, el Pr ofe sor Elie zer Su ken ik com pr tr es de los rol los . S u h ijo , e l arqu el ogo y gen era l Y iga el Yad n, com pr ev ent ual men te en Nuev a Y ork lo s c uat ro rol los de l arzo bis po sir io ort odo xo, y un octa vo rol lo - e l i mpo rta nte Perg ami no del Te mpl o - fu e adqu iri do por Ya dn al fi nal iza r la G uer ra de los Se is Da s,

cuan do Isr ael lo gr re uni fic ar la ciud ad de Jer usa ln . Los sie te rol los or igi nal es se exhi ben en el Mu seo de l L ibr o, part e d el Mus eo Isr ael en Jeru sal n, y son lo s s igu ien tes manu scr ito s: el Man ual de Disc ipl ina , a ctu alm ent e c ono cid o por el nom bre Ca rc ter de un a Asoc iac in Se cta ria Ju da , Hist ori as de los Pa tri arc as, Salm os de Agr ade cim ien to, Un Come nta rio de Ha bac uc, el Perg ami no de la Gue rra en tre lo s Hijo s d e l a L uz y l os Hij os de las Tin ieb las , y do s c opi as del libr o d e I sa as. Adem s de los ro llo s, exi ste n nume ros os fra gme nto s d e perg ami no, qu e s e e ncu ent ran actu alm ent e e n e l M use o Rock fel ler en Je rus al n, y c uya tras cri pci n ha dem ora do dc ada s y pr odu cid o a gri as dis put as ent re los inv est iga dor es. Es n ece sar io men cio nar qu e e n abri l d e 1 991 mu est ras de lo s perg ami nos de l M ar Mue rto fu ero n exam ina das en un la bor ato rio suiz o, que de ter min e n f orm a cien tf ica e inc ues tio nab le que data n d e e ntr e e l s egu ndo si glo A.C. y com ien zos de l s igl o prim ero de la E. C. Los arq ue log os, ba sn dose e n l a escr itu ra, ya ha ba n l leg ado a la conc lus in qu e l os per gam ino s n o podr an se r p ost eri ore s a l a o 68, cua ndo la s l egi one s r oma nas lleg aro n a Qu mr n, y l o desp obl aro n. Lo q ue nos in ter esa ah ora es echa r u n v ist azo al co nte nid o, al text o d e e sto s d ocu men tos , escr ito s h ace do s m il ao s a tr s,

que des cri ben en de tal le la orga niz aci n de un gru po de Esen ios re fug iad os en la sol eda d del des ier to, y hac er alg una s conj etu ras so bre su po sib le cone xi n c on las le yen das y trad ici one s m as nic as. Prim ero , e s p rec iso sa ber qu in es eran lo s q ue esc rib ier on est os docu men tos , l as cir cun sta nci as en que fue ron es cri tos , y es o n os perm iti r apr eci ar mej or su sign ifi cad o. En l a c erc an a d e a que lla s cave rna s d ond e s e e nco ntr aro n l os perg ami nos se ha lla n l as rui nas de Q umr n, un a c ons tru cci n que ha s ido id ent ifi cad a p or div ers os arqu el ogo s c omo el pr ime r mona ste rio en la hi sto ria de l mund o o cci den tal . N o c abe du da que el lug ar hab a sid o h abi tad o dura nte un la rgo pe ro do de ms de u n s igl o. Ya e l p rim er arq ue log o q ue real iz ex cav aci one s e n e l l uga r, el P adr e D e V aux de la Es cue la Bbl ica de Je rus al n, sit uad a e n el m ona ste rio Do min ico , l leg a la c onc lus in qu e s e t rat a d el luga r d e r eun in de lo s E sen ios. Debi do a q ue la par te res ide nci al de l a e str uct ura no es mu y gran de, el Pa dre De Va ux opi n que la may or a d e l os mie mbr os de la s ect a h abi tab an en las cave rna s c erc ana s, y b aja ban al edif ici o c ent ral s lo par a c ena r, efec tua r s us ba os rit ual es y reza r e n c onj unt o. En e l c urs o d e l os ao s e sta teor a fue di spu tad a p or var ios inve sti gad ore s, per o l os lt imo s desc ubr imi ent os de los arqu el ogo s M agu n B ro shi (q uie n

fuer a p or muc hos a os el Cons erv ado r d e l os Man usc rit os del Mar Mu ert o e n e l M use o Isra el) , y el Dr . H an n E she l d e la U niv ers ida d B ar-l l n, conf irm aro n d e m ane ra irr efu tab le las ase ver aci one s d e D e V aux. En e fec to, di cho s a rqu el ogo s desc ubr ier on hac e p oco s a os send ero s q ue con duc en de Q um rn a las cav ern as, y all s e h all aro n clav os de san dal ias co n 2 000 a os de a nti ge dad , a s com o m one das de l a poc a y tr ozo s d e v asi jas de g red a. Las Cav ern as de Qum rn Desi ert o d e J ude a Los Ese nio s Qui ne s e ran lo s h abi tan tes de Qumr n, qu e e scr ibi ero n o pres erv aro n e n l as cav ern as del Mar Mue rto es os per gam ino s? Los Ese nio s e ran un a d e l as facc ion es men ore s d el pue blo jud o e n l a poc a d e l os Asmo neo s. Los gr upo s p rin cip ale s, como sa bem os, er an los Fa ris eos y los Sad uce os. Veam os un poc o d e h ist ori a. Desp us de la co nqu ist a d el Med io Orie nte po r A lej and ro Mag no, y desp us de su fa lle cim ien to en el ao 323 A. C., Pa les tin a s e conv irt i en el cam po de bat all a entr e d os de sus ge ner ale s, Sele uco , q ue gob ern aba en Si ria , y Pt olo meo , e n E gip to. Un d esc end ien te de S el euc o, Ant oco Ep ifa nes IV , t rat d e impo ner la re lig in pa gan a, el cult o d e Z eus y los de ms di oses grie gos en Ju dea , l o q ue res ult

en l a r ebe li n d e l os M ac abe os en el a o 165 A. C. Des pu s d e u na prol ong ada gu err a, los ju do s bajo la di rec ci n d e J uda s Maca beo (m aca beo si gni fic a " el mart ill o") lo gra ron su inde pen den cia . Aunq ue Jud as Mac abe o m uri en u na bata lla , s us des cen die nte s, come nza ndo co n J uan Hi rca no, cons tit uye n l a d ina st a d e l os reye s A smo neo s, que go ber nar on dura nte un a poc a m arc ada po r luch as fra tri cid as, gu err as cont inu as, y la ame naz a c rec ien te de l as ava sal lad ora s l egi one s roma nas . Es e n e sta p oca tu rbu len ta que los Ese nio s s e s epa rar on de la corr ien te cen tra l d e j uda sm o d e ento nce s, con sti tuy end o u n g rup o que hoy en d a l lam ar amo s u ltr aorto dox os. Cons ide rab an que se ap rox ima ba el fin del mu ndo (e l a poc ali psi s) y trat aba n d e o bse rva r minu cio sam ent e t oda s l as pres cri pci one s d e l a T or, e s deci r, el Pen tat euc o, los ci nco prim ero s l ibr os de la Bib lia . Se s upo ne que Sa n J uan Ba uti sta pert ene ca a dic ha sec ta, y algu nos in ves tig ado res co nsi der an incl uso qu e J es s m ism o t amb in ingr es a la sec ta dur ant e s u per odo de ai sla mie nto en el desi ert o. La p ala bra "e sen io" ("i s" e n hebr eo) si gni fic a " pia dos o". Lo s Esen ios er an asc eta s, pra cti can do frec uen tes ay uno s y ba os ritu ale s d iar ios . E stu dia ban co n ahn co las sa gra das es cri tur as, y se g obe rna ban a s mis mos de mane ra dem ocr ti ca.

Entr e l os per gam ino s d el Mar Muer to hay do s, esp eci alm ent e, que arr oja n l uce s s obr e l a orga niz aci n y p rin cip ios de lo s Esen ios . S e t rat a d el lla mad o "Man ual de Di sci pli na" y el "Doc ume nto Za doq uit a". El p rim ero es t inc lui do en uno de l os rol los de Qu mra n, mie ntr as que una co pia de l s egu ndo fu e desc ubi ert a a fi nes de l s igl o X IX por Sol omo n S che cht er en el repo sit ori o ( Gni z) de la sina gog a E zra de l v iej o C air o (Fos tat ). Como es sa bid o, los te xto s reli gio sos ju do s, don de apa rec e el n omb re de Dio s, no son dest rui dos cu and o e nve jec en, si no que se ent ier ran o bie n s e guar dan en un a b ode ga o repo sit ori o d e l a s ina gog a, llam ada Gn iz . Otro s p erg ami nos de l M ar Mue rto cont ien en ver sio nes de li bro s d e la B ibl ia, co men tar ios de exg esi s b bl ica , h imn os y bend ici one s. Exam ine mos al gun as de las re gla s de l a c omu nid ad, re lac ion nd ola s con las ce rem oni as mas ni cas . Cuan do una pe rso na exp res aba el dese o d e i ngr esa r a la co mun ida d, deb a c omp rom ete rse a res pet ar a Dios y los ho mbr es, ha cer el bi en y ap art ars e d e t odo ma l. Nos rec uer da la ini cia ci n mas nic a, dur ant e l a c ual se inci ta al pro fan o a el egi r e l cami no de la vir tud y no la del vici o. Asi mis mo, la cr een cia en Dios o un Ser Su pre mo es cond ici n sin e q ua non de la

inic iac in en lo gia s m as nic as regu lar es. En l a c omu nid ad, se ex ami nab an los ant ece den tes de l c and ida to, su c ar cte r y su cu mpl imi ent o d e las ley es rel igi osa s. Cad a h omb re era ent onc es ins cri to en un ran go part icu lar , d e m ane ra que ca da pers ona qu eda ra suj eta a su supe rio r. El c and ida to deb a ama r a lo s hijo s d e l a l uz. Es te es un impo rta nte de tal le. Lo s m aso nes tamb in so mos co noc ido s c omo "hij os de la luz ". La rec epc in de l a l uz, pa ra nos otr os, es el mome nto cu lmi nan te de la inic iac in . Cuan do el can did ato er a i nic iad o en l a s ect a, los sa cer dot es pron unc iab an una be ndi ci n espe cia l. Los mie mbr os de la com uni dad esta ban di vid ido s e n t res cl ase s: los sac erd ote s ( Coh ani m), le vit as y el pu ebl o. Nos re cue rda la trip le div isi n ent re Mae str os, Comp ae ros y Apr end ice s. Anua lme nte se ef ect uab a u n e xam en del pro gre so de cad a m iem bro de la c omu nid ad, un o p or uno , d esd e los sac erd ote s h ast a l os rec in inic iad os, y cad a u no era clas ifi cad o y pu est o e n s u l uga r "de mod o q ue nad ie sea re baj ado de s u e sta do ni exa lta do sob re su luga r d esi gna do" . Los mie mbr os de la com uni dad cena ban ju nto s, rez aba n j unt os y disc urr an ju nto s. "En pr ese nci a del sac erd ote , t odo s s e s ien tan en o rde n s eg n s us res pec tiv os rang os, y el mis mo ord en se mant ien e a l t oma r l a p ala bra ".

Esta es ex act ame nte la co stu mbr e en l as log ias , d ond e l os Her man os toma n a sie nto en lu gar es dete rmi nad os seg n su ran go mas nic o, y d ond e s e c onc ede la pala bra si gui end o u n o rde n d e prec ede nci a i gua lme nte dete rmi nad o. En l os deb ate s, cad a u no pod a toma r l a p ala bra , s eg n e l o rde n, pero no po da in ter rum pir a otr o ni h abl ar ant es que te rmi nar a. Adem s, na die po da ha bla r a nte s de s u t urn o, seg n su ran go. Nadi e d eb a h abl ar de tem as que no f uer an de int er s g ene ral pa ra la c omu nid ad. Reco rde mos la s n orm as del de bat e mas nic o y el "b ien ge ner al" en las ten ida s. Si l a p ers ona qu er a e ntr ar a l a comu nid ad, er a i nte rro gad o p or el Supe rin ten den te res pec to a s u inte lig enc ia y s us act os. Lueg o, si lo con sid era ba apt o, era pre sen tad o a nte la as amb lea gene ral , d ond e t odo s d aba n s u opin in , y su ad mis in er a apro bad a o re cha zad a p or un vot o gene ral . En u n f rag men to, id ent ifi cad o como 1Q sa, 1Q 28a , s e d esc rib en los pre par ati vos de la co mun ida d ante la in min ent e g uer ra fin al de los "l tim os da s". Un a d e l as regl as con cer nie nte s a l i ngr eso a la c omu nid ad, es pec ifi ca que la s sigu ien tes pe rso nas qu eda n excl uid as: "n ing una pe rso na con un d efe cto f sic o, lis iad o e n amba s p ier nas o bra zos , c ojo , cieg o, sor do, mu do, o que ti ene un d efe cto vi sib le en la car ne pued e i ngr esa r".

Una res tri cci n par eci da apa rec e en l os ant igu os reg lam ent os de los mas one s. Si e l a spi ran te era ac ept ado y se comp rom et a a cu mpl ir las re gla s de l a c omu nid ad, se le ad mit a a prue ba por un a o, dur ant e c uyo trm ino el in ici ado no po da part ici par si no com o O bse rva dor . Lueg o d el pri mer a o, l era exam ina do nue vam ent e p ara comp rob ar sus pr ogr eso s. Si era n cons ide rad os ade cua dos , l e perm it an con tin uar a pru eba dura nte un se gun do ao , y ento nce s d eb a t rae r t oda s s us pert ene nci as y h err ami ent as de su ofic io, la s q ue era n e ntr ega das en c ust odi a a l " Min ist ro del Trab ajo ". Slo al t rmi no del se gun do ao , y de spu s de un nue vo exa men , s i era apr oba do, se le in scr ib a e n su r ang o e ntr e l os Her man os de la Comu nid ad. Re ci n e nto nce s e l Inic iad o p res tab a e l j ura men to de rigo r. Esta su ces in de ex me nes y per odo s d e p rue ba est n refl eja dos pa ral ela men te en las prc tic as de nue str as log ias . El n ef ito de ba im ita r l a p ure za de s us mae str os, o sea , p rac tic ar las reg las de de cen cia y mar cha r en p erf ect a s ant ida d. Se comp rom et a a re cor rer un la rgo cami no, en la b squ eda de la lu z de l a S abi dur a Ete rna . En l a c ong reg aci n de la comu nid ad, ha ba do ce her man os y tres sa cer dot es per fec tam ent e cono ced ore s d e l a L ey o b ien llam ado s " de per fec ta san tid ad" . Esto no s r ecu erd a l os tre s "pil are s" de la igl esi a c ris tia na

(Gl ata s 2 :9: "J aco bo y C efa s y Juan , q ue par ec an ser la s colu mna s") y los do ce ap sto les . Por sup ues to, no s r ecu erd a tamb in la s t res co lum nas repr ese nta das en la Lo gia , y qu e son lla mad as "la s l uce s d el Tall er" . Un p rr afo in ter esa nt sim o e s e l sigu ien te: "E llo s [ los mi emb ros de l a c omu nid ad] se rn un a prec ios a p ied ra ang ula r". Es ta fras e h ace me nci n al ver sc ulo 16 e n e l c ap tul o 2 8 d e I sa as: "Por ta nto , e l S eo r J eho v dic e as: He aq u que yo fun do en Si n una pie dra , p ied ra de for tal eza , pied ra ang ula r, de pre cio , d e cimi ent o e sta ble ". Es n ota ble la co inc ide nci a c on nues tra tr adi ci n m as nic a, en que el ne fit o e s c olo cad o e n u n luga r e spe cf ico de ntr o d e l a Logi a y se le en se a q ue es cons ide rad o l a p ied ra ang ula r d el temp lo ide al que co nst rui mos . Adem s, ex ist e t odo un gr ado o cere mon ia mas ni ca, la de l M ark Mast er, o Mae str o d e l a M arc a, que se ref ier e e spe cf ica men te a la p ied ra ang ula r. Desp us de fi nal iza da la reu ni n del Con sej o c on una co nfe si n pbl ica y con un a n uev a b end ici n cole cti va a l os ini cia dos , sto s se c ons agr aba n e n c uer po y a lma a la M agn a O bra , p ara cu mpl ir los esta tut os de la con gre gac in (Nm . 1 5:1 5: "Un mi smo es tat uto tend ri s, vos otr os de la cong reg aci n. .. est atu to q ue se r perp etu o") . Los Mae str os les in cul cab an una disc ipl ina me nta l, par a q ue

pudi era n d isc ern ir ent re el bie n y el ma l, y e ntr e l a l uz y l as tini ebl as (1 Rey es 3:9 : " Da pue s a tu si erv o c ora zn d cil pa ra juzg ar a t u p ueb lo, pa ra disc ern ir ent re lo bue no y l o malo "). Les ens ea ban ta mbi n los prin cip ios de la mo ral ida d, la tole ran cia y la sol ida rid ad huma na. Ta mbi n les in cul cab an idea s l ibe ral es y d emo cr tic as, a cami nar po r l a s end a d el hon or y la j ust ici a; a d efe nde r a l inoc ent e y al op rim ido , a prot ege r a la vi uda y al hur fan o, y p or sob re tod o, a ayud ar al nec esi tad o. Les ens ea ban a ded ica rse al trab ajo , c omb ina ndo el es fue rzo indi vid ual co n l a m edi tac in y el estu dio , p ara al can zar un al to grad o d e s abi dur a den tro de un a soci eda d f rat ern a y jus ta . L es educ aba n e n e l a rte de refl exi ona r, de med ita r s obr e e l sent ido de la vi da y l a n oci n del amo r a l p rj imo . Los ini cia dos , c uya s e dad es vari aba n e ntr e l os 25 y l os 50 aos , a pre nd an a " ama r j ust ici a y ab orr ece r l a m ald ad" . Se c ons ide rab an her ede ros de lo s reye s s ace rdo tes , s imb oli zad os en Melq uiz de k y Sa lom n. Al gun os, como Ju an el Bau tis ta, ha ca n voto s d e n aza reo s ( de "na zir" sepa rad o o co nsa gra do) . N o s e debe co nfu ndi r N aza reo co n e l trm ino Na zar eno , o riu ndo de la ciud ad de Naz are t. El N aza reo se de dic aba po r comp let o a la s p rc tic as piad osa s; era ab ste mio y dur ant e el p er odo de su na zar eat o n o pod a c ort ars e e l c abe llo

(Nm ero s 6 :1- 21) . N o p od a acer car se a n ing n mue rto , n i siqu ier a s us pad res o her man os. Reci n al cum pli r l os da s de s u naza rea to se pre sen tab a a la puer ta del Ta ber nc ulo , d ond e deb a p res ent ar una of ren da al sace rdo te, de la cu ant a que perm iti era n s us rec urs os. Ento nce s e l N aza reo ra pab a l os cabe llo s d e s u c abe za, po da toma r v ino y ba ars e. En e l D ocu men to Zad oqu ita ap are ce una sec ci n e spe cia l r esp ect o a las fun cio nes de l " Sup erv iso r". La p ala bra he bre a "m ef aqu eaj" e s equi val ent e e xac to del gr ieg o "epi sko pos ", de don de pro vie ne la pala bra "o bis po" . El S upe rvi sor te na la ob lig aci n de e duc ar a l as mas as en las obra s d e D ios y hac erl es comp ren der . Deb a e xpl ica rle s e n d eta lle la hist ori a d el pas ado y mos tra rle s la m ism a c omp asi n que un pa dre mues tra a sus hi jos . D eb a libe rar to das la s a tad ura s q ue los con str ie n, par a q ue nad ie en la c omu nid ad fue ra opr imi do o apla sta do. Tamb in de ba ex ami nar a cad a nef ito re spe cto a su con duc ta, inte lig enc ia, fu erz a, val or y bien es, pa ra ins cri bir lo en su rang o a pro pia do. Su fu nci n, po r lo t ant o, era en gr an med ida equi val ent e a la de lo s Vigi lan tes en la Lo gia ma sn ica . El T emp lo del Li bro Ho gar de lo s Perg ami nos de l M ar Mue rto Jeru sal n, Is rae l

Fina lme nte , h ay que me nci ona r q ue algu nos es cri tor es jud os , mant ien en que ex ist a una se cci n de l os Ese nio s l lam ado s B ann aim, es d eci r, con str uct ore s. No s e s abe po r q u era n l lam ado s as, pe ro hay un a r efe ren cia en el T alm ud, de qu e " los Ma est ros en I sra el son Co nst ruc tor es (ban nai m)" . De t odo s e sto s p unt os, no po dem os salt ar la con clu si n d e q ue la Maso ner a sea su ces ora de lo s Esen ios . L os pun tos de coin cid enc ia que he mos an ota do son sig nif ica tiv os, pe ro no demu est ran fi lia ci n. Lo que s pare ce evi den te es que ta nto lo s Esen ios co mo los Ma son es Espe cul ati vos ob ede ca n c ier tas norm as - p osi ble men te inco nsc ien tes - com une s a to dos los ser es hum ano s q ue han ll ega do a un a e tap a d ete rmi nad a d e desa rro llo es pir itu al. El e scr ito r A ldo us H ux ley, e n s u libr o L a F ilo sof a Per enn e pres ent a u n b uen ar gum ent o p ara demo str ar la coi nci den cia de la s

trad ici one s m st ica s e n d ist int as cult ura s y ed ade s. Los man usc rit os del Ma r M uert o son muc ho ms ex ten sos de lo qu e hemo s e xam ina do has ta aqu . Hay docu men tos in ter esa nt sim os sob re sus ide as apo cal pt ica s, him nos , come nta rio s s obr e l os lib ros de la B ibl ia, y muc ho ms . Mi p rop si to ha sid o s ola men te enfo car al gun os asp ect os de coin cid enc ia con lo s r itu ale s mas nic os, y esp eci alm ent e e n l o que se ref ier e a l R ito Es coc s Anti guo y Ace pta do, qu e e s e l q ue ha r eci bid o l a m ayo r i nfl uen cia de l as tra dic ion es eso tr ica s, la alqu imi a, los ro sac ruc es y l a cba la. La M aso ner a no nac i com o Aten ea, pe rfe cta men te for mad a a l mome nto de na cer , s ino qu e s e mold e en un pro ces o e vol uti vo, abso rbi end o s mb olo s y le yen das de f uen tes di ver sas . Los Ese nio s, aun que di sta nte s e n el t iem po y e l e spa cio , p are cen habe r s ido ta mbi n pre cur sor es leja nos de nu est ro Art e R eal .

Bibl iog raf a La S ant a B ibl ia. Flav io Jos efo , A nti ge dad es y L as Gu err as de los Ju do s. Theo dor H. Ga ste r, The De ad Sea Sc ri ptu res . Geza Ve nne s, The De ad Sea Sc rol ls. Elie zer Su ken ik, Ot zar H a meg uil ot Ha g nu zot ( e n h ebr eo: Re cop ila cin d e los Per gam ino s E sco ndi dos ). Mich ael Wi se, Ma rti n A beg g, Jr. y Ed war d C ook , T he Dea d S ea Scr oll s, Harp er, 19 96. W. W ynn We sco tt, "F ree mas onr y a nd it s r ela tio n t o t he Ess e ne s", Ars Quat uor Co ron ato rum, V ol. 28 (1 915 ), pp . 6 7-79 .

Ben- Zio n L uri a, Meg uil at H an ej she t Mi m idb ar Ye h ud (E l r oll o d e c obr e del des ier to de Jud ea) , J eru sal n, 1 963 . Copy rig ht 1 997 -20 04 Mas one ra en I sra el. To dos lo s d ere cho s rese rva dos . Fuen te: Re vis ta He rm tic a h tt p:/ /w ww. eLi sta s.n et/ lis ta/ her met ica

Todas las Iniciaciones (*) que hemos realizado y realizamos los Seres Humanos son SIMBLICAS, pues las verdaderas, las realiza El ALMA que realmente somos, quien es el VERDADERO DISCPULO Y MAESTRO INTERNO, hacia quien todas las personalidades dirigimos nuestros viajes, en su busca. Ya hemos manifestado anteriormente que todas las bsquedas msticas que relata la historia, simbolizan esa investigacin, como por ejemplo: La del Buey Sagrado ( en la Era de Tauro) , la del Vellocino de Oro ( en la Era de Aries, el Carnero). El Cofre de Oro al final del Arco Iris, como la meta espiritual que se logra luego de trascender, transitar, evolucionar a travs de los 7 colores o estados de conciencia, fsico, emocional, mental, intuicional, espiritual, mondico, y divino, o cualquier otra divisin que aporte cualquiera. La Iglesia Catlica, el viaje que realiza en Semana Santa, a travs de Siete Iglesias tiene el mismo significado.

Tambin la espada del V.. M.. que es sinuosoidal, llamada flamgera, que debe constar de 7 ondulaciones, cada una de ellas representa un Chakra, o estado de conciencia por el cual ha transitado y superado. El Hermano Masn que fue en la bsqueda de la Verdad, o la Luz, de su Maestro Interior. El rbol Sephirotal de la Cbala, del cual solo se deben considerar los 7 Sephiroths, pues los 3 Superiores son los Logos, que escapan a la consideracin de cualquier Ser Humano. La Fuente de la Juventud ( el Alma no pertenece al plano fsico del Tiempo, razn por la cual se mantiene continuamente joven) . El Haba una vez palabras usuales con las que comenzaban todos los cuentos, que por otro lado era la manera usual de transmitir las enseanzas en la antigedad, traducido del Ingls Once upon a time Era una vez por sobre el tiempo, ms all del tiempo, complementan la idea que queremos transmitir respecto a los diferentes

planos de conciencia en la que se encuentra la persona y su Alma. En el artculo de la revista anterior compartamos una frase que entendamos expresaba esa idea de una forma muy hermosa La Voz de la conciencia es el susurro del Alma El Cuerpo humano es un equipo receptor de impactos, que vienen desde el exterior, y el interior. Segn haya confeccionado el mismo, o como dicen los Masones: haya desbastado su piedra bruta, realizar acciones, tendr sentimientos y pensar segn el equipo que resulte de dicho trabajo. La Idea que parte del plano de la Ideacin sale Pura del mismo, en su trayecto hasta que llega al Ser Humano, pasa por su mente abstracta, luego la concreta, al final el cerebro decodifica el impulso o impacto recibido, y la persona, segn el quipo, la herramienta, que haya confeccionado, realiza la obra. Pero resulta que en el trayecto, es como que se fuera ensuciando un poco, por el contacto con los planos que pasa, que en definitiva son los que conform el recipiendario de la idea, y entonces sucede lo que vemos en el mundo fsico. Ideas como la del Comunismo, sobre todo hace casi 100 aos atrs, entendemos que es un buen ejemplo, de cmo se puede desmerecer algo tan hermoso, cuando el ser humano en su actual estado de evolucin, lo tie del color de su personalidad, y lo manifiesta entre sus iguales. En definitiva, es como dicen: El mundo no es como lo vemos, ni como pensamos que es, sino que es como somos.

As que en los principios de los tiempos, cuando desde los planos superiores, se emitan las enseanzas, a travs de las ideas, de cmo deberan comportarse los hombres, para realizar el Plan de Evolucin del Planeta Tierra, stos realizaban lo que seran las Iniciaciones Antiguas, aplicando al pi de la letra fsica la enseanza emitida. As que en vez de mejorar sus sentimientos y sus emociones, ste se tiraba a nadar por las corrientes de agua ( smbolo del plano astral o emocional). La mente, manipuladora de pensamientos, que siempre fue simbolizada por el Fuego, este hombre antiguo pretenda subyugarla, atravesando hogueras, puentes y otros obstculos ms, en estado gneo. El plano fsico, el de sus acciones, instrumento que deba manifestar sus buenos sentimientos y pensamientos entre sus hermanos, era expuesto a las mayores hazaas y riesgos, si bien comprendemos que el cuerpo fsico del hombre primitivo, que recin se paraba en sus dos piernas, deba ser sometido a una disciplina, que lo condujera a un completo dominio del mismo. Millones de aos despus se le sigue dando tanta importancia al cuerpo fsico, como para premiar con el Oro y la Fama que esto conlleva, al que pueda correr equis cantidad de metros en alguna fraccin de segundo menos que otro, o saltar un milmetro ms alto. El no lograr ste, o cualquier otro tipo de preseas, es lo que nos hace sentir mal y vivir peor.

Las 2 muertes o nacimientos necesarios para llegar a ser como Cristo, que tanto se mencionan en los estudios iniciticos, hacen referencia a las muertes necesarias que sufre el espritu o Mnada desde que sale de la Casa del Padre en busca de la verdad, o la luz, hasta que regresa con la misma. Los tres asesinos, que intentan matar la Luz del Maestro Interno, nuestra Alma, son los cuerpos fsico, astral o emocional y mental, con los cuales se recubre sta, para obtener las experiencias de dichos planos. Estos cuerpos ofician de asesinos, pues velan la Luz cuya esencia es, y esto configura la primer muerte o nacimiento del Discpulo, representado por la vida del Maestro Jess, tambin en el libro de Job, y como no poda ser menos, en los dos primeros grados de la Masonera, el de aprendiz y el de compaero. La segunda muerte, por la cual ser necesario transitar, es la que se representa en la Biblia, cuando Jess en la Cruz, muere como discpulo, y ahora mi Padre y Yo, somos UNO, o sea que accede al quntuplo estado de conciencia llamado Intuicional o Crstico. Esta segunda muerte y primera Gran Iniciacin, podra seguir ocurriendo hasta los das de hoy, en el Plenilunio de Tauro (**), en el mes de mayo, durante el Festival de Wesak. Oportunidad en que, el hermano que se haya transitando por el sendero probacionista, el que recorre JOB y los Compaeros Masones, divisa a la distancia el fulgor de la estrella flamgera con la G en el medio, o el Gran Iniciador a quien ha estado invocando desde el principio

********* (*) Tres grados de la Iniciacin (Los).Cada nacin ha tenido sus religiones exotrica y esotrica, la primera de ellas para las masas, y la otra para las personas instruidas y selectas. Por ejemplo, los indos tenan tres grados con varios subgrados. Los egipcios tenan igualmente tres grados preliminares, personificados bajo los nombres de tres guardianes del fuego en los Misterios. Los chinos tenan su antiqusima Sociedad Trada, y los tibetanos tienen aun hoy da su triple paso, simbolizado en los Vedas por los tres pasos de Vichn. En todas partes la antigedad muestra un ilimitado respeto por la Trada y el Tringulo, la primera figura geomtrica. Los antiguos babilonios tenan sus tres grados de iniciacin en el sacerdocio (que era entonces conocimiento esotrico); los judos, los cabalistas y msticos los tomaron de los caldeos, as como la Iglesia cristiana los tom de los judos. Hay Dos dice el rabino Simn ben Jochaien conjuncin con Uno; de consiguiente hay Tres, y si ellos son Tres, luego son Uno. (G.T. H.P.B.) (**) Tauro (Taurus, en latn).Una constelacin sumamente misteriosa del Zodaco, relacionada con todos los dioses solares primer-nacidos. Taurus est bajo el asterismo A. que es su signo representativo en el alfabeto hebreo, el de Alef, y por lo tanto, dicha constelacin es llamada la Una, la Primera, despus de tal letra. De ah, el Primer-nacido, para todos aquellos a quienes se hizo sagrada.

El Toro es smbolo de fuerza y potencia creadora el Logos; de ah tambin los cuernos en la cabeza de Isis, aspecto femenino de Osiris y Horus. Los msticos antiguos vean la cruz ansata en los cuernos de Tauro (la parte superior del Alef hebreo) rechazando al Dragn, y los cristianos relacionaban el signo y la constelacin con Cristo. San Agustn le da el nombre de Gran Ciudad de Dios, y lo egipcios lo denominaron intrprete de la voz divina, el Apis-Pacis de Hermonthis. (Vase: Zodaco). (G.T. H.P.B.)

Mercurio II

QUINES ERAN LOS TEMPLARIOS?

Qui ne s e ran lo s t emp lar ios ? M onj es co n l a e spa da al cin to, un a t ota l nove dad en la or gan iza ci n d e l a i gl esi a. Los te mpl ari os era n m onj es pero so lda dos , h ro es per o c ont abl es y ban que ros , m rt ire s p ero co lon os, quij ote s d e C ris to por la me sur a d e sus su eo s. En 1 128 er an ni cam ent e n uev e, al ma ndo de un a t rop a a uxi lia r d e u nos tres cie nto s v olu nta rio s c oma nda dos p or de Hu g ues d e Pay ns y God e fr oy de St-O mer . E sto s d os cab all ero s, jun to a otr os sie te, ma rch aro n d e F ran cia a Je rus al n e n 1 096 , d ond e s e l es as ign u n s iti o e n l as ant igu as rui nas del tem plo de Sa lom n, al l per man ec er an 20 ao s d e p rep ara ci n d e l a Orde n d el Tem ple . Los fun dad ore s a dop tan la Re gla de S an Agu st n y el 13 de en ero de 11 28 con el Con cil io de T ro yes, c omi enz a la act ivi dad de la Or den de l T emp le.

En d ich o C onc ili o, H ug ues de Pa yns c o nt aba co n e l a poy o d el aba te Bern ard o d e C lar ava l, fut uro Sa n B er nar do, el cu al log r que el Pa pa Hono rio II or gan iza se el Con cil io de Tr oye s c on el ni co pro ps ito d e auto riz ar la fun dac in de la Or den d el Tem ple . Nunc a h ab a s uce did o n ada pa rec ido . Los fun dad ore s q ue hab an ju rad o a nt e e l r ey Ba l dui no, h a ba n h ech o t res voto s s ole mne s: de pob rez a, de cas ti dad y de obe die nci a, rec ibi end o d el Papa Eu gen io III en 11 45 el man to bl anc o, con un a c ruz ro ja de bra zos igua les so bre la iz qui erd a, y h ab an el egi do su lem a s eg n u n v ers cu lo del sal mo 113 : N on n ob is, Do min e, no n no bi s, sed no min i tuo da glo r ia m ( No a no sot ros , S eo r, no a n oso tro s, si no a t u n omb re da gloria ) . Desp us de l c onc ili o d e T roy es, to da s l as fam ili as nob les qu isi ero n cont ar con un v sta go ves tid o d e b la nco , y as a fi nal es del si glo XI II, la O rde n d el Tem ple co nta ba con 15 .0 00 cab all ero s, pos ea m s d e 9 .00 0 cast ill os dis per sos po r t oda Eu rop a y e l A sia Me nor , y un a i nme nsa fort una en or o y en pi edr as pre cio sa s. Esta s r iqu eza s e ran cu sto dia das en l as enc omi end as de la Ord en y e n l a torr e d el Tem plo co nst rui da en el co raz n de Par s. Fu ero n e llo s l os prim ero s e n i nst itu ir las ca rta s d e cr dit o p ara se gur ida d d e l os pere gri nos , a bri end o e n c ada un a d e sus se des un "b anc o" de cam bio , conv irt in dos e a s en h ab il sim os ba nqu ero s. El p ode r e con mi co y m ili tar , l a i nd epe nde nci a a bso lut a f ren te a cual qui er otr o p ode r q ue no fue se el de l p ont fi ce, ha ba c r ead o alre ded or de ell os una co raz a d e s or do ren cor y de env idi a. La p ret ens in de re vit ali zar el co nc ept o d e u n i mpe rio oc cid ent al cris tia no y u n o rie nte is lm ico , i nt egr ado s d e u na for ma vol unt ari a e n una fed era ci n d e e sta dos au ton mi co s, som eti dos a la dir ecc in de do s jefe s s upr emo s, uno qu e s e e nca rga r a d e l os tem as de ord en esp iri tua l, el C ons ejo de Co nfe sio nes , y ot ro de lo s a sun tos po lt ico s, el Con sej o de E sta do. Se a tri buy e a la Or den un a m isi n un ive rsa lis ta y sin rqu ica, h e re der a y cons erv ado ra de uno s s abe res oc ult os qu e c one cta n c on otr as ln eas hete rog ne as de la sab idu ra oc ult is ta. La j era rqu a del Te mpl e p ret end a la re con cil iac in de la s g ran des reli gio nes (e l c ont act o p erm ane nte c on otr as cul tur as, la ne ces ida d d e comp ren der al en emi go y e l e stu dio d e ste . Dura nte do sci ent os ao s l es hab a he cho co mpr end er que el An tig uo y Nuev o T est ame nto , l a B ibl ia, el Co r n, etc ., fue ron es cri tos po r homb res , v iej os y s abi os, pe ro sol o hom bre s), ab oga ndo po r l a inte gra ci n d e l os est ado s, s ie ndo l a O rde n e l rga no rec tor y equi lib rad or de las re lac ion es de fu erz as y l os gar ant es tra nsi tor ios ,

sin ben efi cio pr opi o, opo ni ndo se a los ab uso s d e l os pod ere s p ol tic os y ec on mic os. Pret end an un a r evo luc in po lt ica y ec on mic a, tod av a e n i ncipie n te germ en, un a r efo rma re lig ios a y so ci al sin pr ece den tes y de tal ma gni tud que hub ies e h ech o c amb iar el de sar ro llo hi st ric o d el mun do, pe ro la acci n dec idi da de Fel ipe IV y la ti bie za del Pa pa Cle men te V q ue ced i a la pr esi n del Ca pet o y co n l a b ula " Vox in ex cel so" de fe cha 22 de marz o d e 1 .31 2, sup rim e e l T emp le, e sta na cie nte fi los of a f ue des tru ida por el fue go de la hog uer a d e N oga re t, con el qu e t erm in co n l a v ida de much os tem pla rio s, inc lui da la de su l tim o G ran Ma est re Jai me de Mol a y. "Pol la ta dei na K u nd en d ei not ero n" (Exi ste n m uch os mon str uos , p ero ni ng uno ma yor qu e e l s er hum ano ) El h alo de mi ste rio de la Or den de l Tem ple , s e h a p lan tea do com o u no de los ms gr and es eni gma s h ist ri cos d el Med ioe vo. Lo Or den fu e y si gue sien do ama da por un os y d esp rec iad a o i nco mpr end ida po r o tro s. Los Tem pla rio s d uer men en el re cue rd o d e t odo ca rav aqu eo si n ce ro, qu e cada a o e n s us fie sta s d e m oro s y c ris tia nos , y co n c all es y p laz as que llev an su nom bre , c onm emo ran y rec on oce n a s tos va lie ntes mon j e sguer rer os su vin cul aci n con la pr es enc ia de la Cru z e n Car a vac a, y p or habe r s ido su s p rim ero s f iel es y l ea les cu sto dio s h ast a q ue la Ord en del Temp le fue su pri mid a o fic ial men te en 13 12. Po sib lem ent e y de sde la somb ra, ha yan se gui do, a o t ras ao, vi gil and o y cu sto dia ndo la Cr uz y los val ore s t rad ici ona les qu e t al ev ent o s upu so par a a que lla A nti gua y Muy Nob le Vil la de C ar ava ca de la Cr uz. "Ger ask o d ai ci pol la d id ask ame nos" (Env eje zco y sig o a pre ndi end o) Bibl iog raf a: J.G. At ien za. La ms ti ca sol ar de lo s T emp lar ios . I. P ozo , F . F ern nd ez y D . M ar n. Re vis ta Fie sta s d e Car a vac a. Revi sta de l R .A. C. de G ir ona

Fuen te: Re vis ta Her mt ica h t tp: //w ww .eL ist as. net /li sta /he rme tic a

H .. P.. Blavatsky ..

LOS ANTIGUOS MISTERIOS

VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS

Dice la Real Enciclopedia Masnica en su artculo sobre el Sol: Siempre ha desempeado el Sol importante papel como smbolo, especialmente en la masonera. El V . . M . . representa el Sol levante; El S . . V . . el Sol en el meridiano y el P . . V . . el Sol poniente.. En los ritos drudicos, el archidruida representaba al Sol y le asistan en las ceremonias dos oficiales representativos del Sol en occidente, uno, y del Sol en el meridiano, el otro. Es completamente intil entrar en prolijas discusiones acerca de este smbolo. La masonera deriv su ritual de Oriente, conforme dejamos expuesto. Y si de los modernos rosacruces puede afirmarse con verdad que sus

conocimientos caticos no son quizs una adquisicin apetecible, con mayor verdad puede afirmarse lo mismo respecto a las dems ramas de la masonera, puesto que nada absolutamente saben sus miembros sobre el significado de sus smbolos. Muchas hiptesis a cul ms inadecuada se han establecido, como por ejemplo en lo referente a las torres redondas Segn la Real Enciclopedia Masnica, la idea de que estn relacionadas con la Iniciacin Masnica puede ser desde luego descartada, como indigna de ocuparse de ella. Las torres que se encuentran en el oriente de Asia, estuvieron relacionadas con los misterios de la iniciacin, a saber, con los ritos de Vishvakarman y Vikartana.

Vizvakarman (Vishwakarman) (Snscrito).- "El que todo lo crea". Un dios vdico, una personificacin de la Fuerza creadora, descrita como el nico "dios omnividente el generador, ordenador, que est por encima de la comprensin de los mortales (no iniciados)". El Gran Arquitecto del Universo En los himnos del Rig-Veda especialmente dedicados a l, dcese que "se sacrifica a s mismo ". Los nombres de su madre, "la amable y virtuosa Yoga Siddh" (Purnas) y de su hija Saj (conciencia espiritual) muestran su mstico carcter. (Vase: Doctrina Secreta, sub voce). Como artfice de los dioses y forjador de sus armas, en llamado Kru, "artfice", Takchaka, "carpintero", o "cortador de madera", etc., etc. [Es sinnimo de Tvachtri, y es el gran patrn de los Iniciados (Doctr. Secr., II, 651). -Vase: Tvachtri.] (G.T. H.P.B.) Vikrttana (Snscrito).- "Privado de sus rayos"; un nombre del sol y emblema del nefito iniciado. (Vase: Doctr. Secr., I, pg. 343, nota, de la 3ra. Edic. inglesa). (G.T. H.P.B.) Tvachtri (Twashtri) (Snscrito).Lo mismo que Vizvakarman el divino artista, el carpintero y armero de los dioses. (Vase: Vizvakarman). [El fuego plstico, uno de los aspectos de Agni. Agni, el fuego sagrado, en su condicin de Akta (Ungido), es idntico a Cristo dice el profesor Jolly-. My, Mara, es su madre; Tvachtri, San Jos, el Carpintero de la Biblia, es su padre.

Agni, el divino infante, tiene un nacimiento mstico, pues, aunque tiene en cierto modo un padre terrestre, llamado Tvachtri, carpintero, es concebido en el seno materno por obra de Vyu, que en su sentido material es el aire en movimiento, sin el cual no puede el fuego arder, y en el sentido metafsico es el Espritu de vida. El fuego sagrado tiene por padre a Tvachtri, y por madre a la divina Maya. Tvachtri es el carpintero que prepara la hoguera y las dos piezas de madera llamadas aran, (*) por cuyo frotamiento se ha de engendrar el infante divino (el fuego). May es la personificacin de la potencia productora bajo su forma femenina. El nacimiento de Agni es sealado al sacerdote astrnomo por la aparicin de una estrella cuyo nombre es Savanagraha; en el momento en que la ve, el sacerdote anuncia al pueblo la buena nueva y los pastores corren a adorar al recin nacido. Los padres colocan al nio sobre la paja (la que sirve para alimentar la primera chispa), teniendo a su lado la vaca mstica (esto es, la leche y la manteca), o un asno que ha llevado sobre su lomo el fruto cuyo jugo ha dado el licor sagrado, soma. (Burnouf, La Science des Religions, pgs. 221-22). Vase: Aran, Pramantha y Trinidad.] (G.T. H.P.B.) NOTA: Los estudiantes interesados en profundizar la investigacin, disponen de los VI Tomos de la Doctrina Secreta, Glosario Teosfico, y varios libros ms, en la Seccin Bibliotecas de: www.unidad-servicio-uruguay.com y / o en www.upasika.com ( Los Viajes Purificadores por el agua, aire y fuego de los Iniciados, adquieren otra comprensin luego de lo expresado

(*) Quizs simbolizado por la Escuadra de Carpintero, que tiene un brazo ms largo que el otro. Mercurio II ) A los candidatos a la iniciacin se les colocaba en ellas durante tres das con sus noches, si por acaso no haba a mano un templo con cripta subterrnea. Con no otro objeto se edificaron estas torres redondas. Aunque desacreditados estos monumentos de origen pagano por el clero catlico, que de esta suerte tapa su propio nido, todava permanecen como indestructibles reliquias de la Antigua Sabidura. Nada hay en este nuestro objetivo e ilusorio mundo, que no pueda servir al mismo tiempo para buen y mal fin. As fue que, en las ltimas pocas, los antropomorfistas y los iniciados del sendero siniestro se apoderaron de la mayor parte de estas veneradas ruinas silenciosas, abandonadas por sus primitivos sabios moradores, y las convirtieron en monumentos flicos; pero esto fue deliberada y viciosa interpretacin de su verdadero significado, y un desvo de su primitivo uso. Aunque el Sol fue siempre, aun para las multitudes,..... el solo y nico rey y dios de los cielos, y el dios del Buen Consejo de Orfeo, tuvo en todas las religiones exotricas un aspecto dual que antropomorfizaron los profanos. As el Sol era Osiris-Tifn, OrmuzdAhriman, Bel-Jpiter y Baal, esto es, el luminar dador de vida y muerte. Y as el mismo monolito, la misma columna, pirmide, torre o templo, edificados originalmente para glorificar el aspecto superior, pudo

degenerar con el tiempo en templo idoltrico; o lo que es peor, en un emblema flico en su cruda y brutal forma. El lingam de los indos tiene un significado altamente espiritual y filosfico; pero los misioneros slo ven en l un emblema obsceno, que empero significa precisamente lo mismo que los pilares de piedra sin tallar de que nos habla la Biblia, erigidos en honor del masculino Jehovah. Pero esto no obsta para que los pureia de los griegos, los nur-hags de Cerdea, los teocalli de Mjico, etc., tuviesen en su origen el mismo carcter que las torres redondas de Irlanda. Eran lugares sagrados de iniciacin. En 1877, la autora de esta obra, apoyada en la autoridad y opiniones de algunos muy eminentes eruditos, se atrevi a afirmar que hay gran diferencia entre las palabras Chrestos y Christos, cuya diferencia tiene profundo significado esotrico; pues mientras Christos significa vivir y nacido a nueva vida, Chrestos significa en el lenguaje de la iniciacin , la muerte de la naturaleza ntima, inferior o personal del hombre. Por esto se les da a los brahmanes el ttulo de dos veces nacidos; y mucho tiempo antes de la era cristiana, haba crestianos, y tales eran los esenios. Por esta afirmacin cayeron sobre la autora eptetos de insuperable dureza; pero no se hubiera nunca atrevido a hacerla sin apoyarse en la autoridad de tantos eminentes sabios como pueden consultarse. As deca en la pgina siguiente: Hace notar Lepsius que la palabra Nofre significa Chresto (bueno), y que Onnofre, uno de los nombres de Osiris,

debe traducirse por la bondad de Dios manifestada. Segn Mackenzie, la adoracin de Christo no fue universal en los tiempos primitivos, es decir, que no se haba introducido an la Christolatra; pero la adoracin de Chrestos, o el principio del bien, precedi de algunos siglos al cristianismo y aun subsisti despus del general establecimiento de esta religin, segn demuestran muchos monumentos todava en pie. En su obra Roma subterrnea nos da Rossi otro ejemplo en una inscripcin de las catacumbas que dice: Elia Chreste, in Pace. La autora puede hoy aadir a todos estos testimonios el de un erudito escritor, que apoya su opinin en demostraciones geomtricas. En El Origen de las Medidas, cuyo autor acaso no haya odo hablar del misterioso dios Vishvakarman de los primitivos arios, hay pasajes muy curiosos por sus explicaciones y notas. Al tratar de la diferencia entre los trminos Chrestos y Christos, concluye diciendo: Hubo dos Mesas. Uno que descendi al abismo para salvar al mundo. ste era el Sol desposedo de sus ureos rayos, y coronado de espinas como smbolo de dicha prdida. El otro era el triunfante Mesas que subi a la cima del arco celeste y tuvo por personificacin el len de la tribu de Jud. En ambos casos carg con la cruz: en uno por humillacin y en otro para regular la ley de la creacin, siendo l Jehov. Y luego el autor trata de darnos la prueba de que hubo dos Mesas, como se dice antes. Y dejando el divino y mstico carcter de Jess

enteramente independiente de este suceso de su vida mortal, el pasaje trascrito lo presenta sin duda alguna como iniciado en los misterios egipcios, entre cuyos ritos se contaba el mismo de la muerte y espiritual resurreccin del nefito, o sea el Chrestos sufriente en sus pruebas y nuevo nacimiento por regeneracin; pues ste era un rito universalmente adoptado. El abismo a que descenda el iniciado oriental, segn se ha dicho, era Ptla, una de las siete regiones del mundo inferior, gobernada por Vsuki, el gran Dios serpiente. El Ptla tiene en el simbolismo oriental precisamente la misma significacin mltiple que Skinner ha descubierto en la palabra hebrea shiac aplicada al caso de que tratamos. Era sinnimo del signo zodiacal de Escorpin; porque las profundidades del Ptla estaban impregnadas de la brillantez del nuevo Sol,representado por el nuevamente nacido a la gloria; y Ptla era y es en cierto sentido un abismo, una tumba, el lugar de la muerte y la puerta del hades o sheol; por lo que, en las parciales y exotricas iniciaciones de la India, el candidato haba de pasar por la matriz de la ternera, antes de proseguir al Ptla. En sentido profano, Ptla es la regin de los antpodas; y as se llaman los indos Ptla, al continente americano. Pero, simblicamente, significa esto y mucho ms, y lo relaciona directamente con la iniciacin la circunstancia de que a Vsuki, la divinidad gobernadora del Ptla, se la represente en el panten indo en figura de la misma gran sierpe o Nga, que los dioses y los asuras emplearon como una cuerda alrededor de la montaa de Mandara para mazar las aguas del ocano y sacar de ellas el amrita o agua de la inmortalidad.

Porque es ella tambin la serpiente Shesha que sirve de asiento a Vishnu, y sostiene los siete mundos. Asimismo es Ananta el infinito, el smbolo de la eternidad; y de aqu se deriva el dios de la Secreta Sabidura degradado por la Iglesia al papel de la serpiente tentadora, de Satans. Todo esto puede evidenciarse por los mismos relatos exotricos de los atributos de varios dioses y sabios, de los panteones indo y buddhista. Dos ejemplos bastarn para demostrar que el mejor y ms erudito orientalista ser incapaz de interpretar acertadamente el simbolismo de las naciones orientales, mientras ignore los puntos de correspondencia que slo puede proporcionar el ocultismo y la Doctrina Secreta. He aqu los ejemplos: 1 El erudito orientalista Emilio Schlagintweit, que ha viajado por el Tbet, cita una leyenda en una de sus obras sobre este pas, y dice: Ngrjuna [personaje mitolgico sin existencia real, segn cree el autor] recibi de los ngas el libro Paramrtha o, segn otros, el Avatamsaka. Los ngas eran fabulosas criaturas del linaje de las serpientes, que pertenecan a la categora de seres superiores al hombre, y se consideran como protectores de la ley de Buddha. Dcese que Shkyamuni ense a estos espirituales seres un sistema religioso mucho ms filosfico que el enseado a los hombres, quienes no estaban por entonces bastante adelantados para recibirlos (5). Ni tampoco lo estn ahora; porque el sistema religioso ms filosfico es la Doctrina Secreta, la oculta

filosofa oriental, la piedra angular de todas las ciencias, desdeada an hoy acaso ms que ayer, por los imprudentes constructores, con la presuncin propia de esta poca. La alegora significa sencillamente que habiendo las serpiente (los adeptos) los sabios, iniciado a Ngrjuna, los brahmanes lo expulsaron de la India temerosos de ver divulgados los misterios de su ciencia sacerdotal (que fue la verdadera causa de su odio al buddhismo); y entonces pas a la China y al Tbet, en donde inici a muchos en las verdades de los ocultos misterios enseados por Gautama el Buddha. 2 No se ha comprendido todava el oculto simbolismo de Nrada, el gran Rishi, autor de algunos himnos del Rig Veda, que reencarn ms tarde en los tiempos de Krishna. Sin embargo, en conexin con las ciencias ocultas, Nrada, el hijo de Brahm, es uno de los ms eminentes caracteres; pues, en su primera encarnacin, estuvo directamente relacionado con los Constructores, y por lo tanto con los siete Rectores que, segn la Iglesia cristiana, ayudaron a Dios en la obra de la creacin. Los orientalistas apenas tienen noticia de esta gran personificacin, de quien slo saben que dijo que Ptla es un lugar de goces sensuales y sexuales. Este concepto se piensa que es divertido, y ha sugerido la idea de que Nrada hallara sin duda deleitoso dicho lugar. Con todo, la referida frase nos lo presenta simplemente como un iniciado, en relacin directa con los misterios, en el abismo entre los abrojos, en la condicin de Chrestos sacrificial y como sufriente vctima que desciende all; un misterio en verdad!

Nrada es uno de los siete Rishis o hijos de la mente de Brahm. Su historia demuestra que durante su encarnacin fue un gran iniciado y que, como Orfeo, fund los misterios. El Mahbhrata dice que, habiendo Nrada frustrado el plan formado para poblar el universo, deseoso de permanecer fiel al voto de castidad, fue maldecido por Daksha y sentenciado a un nuevo nacimiento. Adems, cuando vivi un tiempo de Krishna, se le acusa de haber llamado falso maestro a su padre Brahm, porque ste le aconsej que se casara y l no quiso seguir el consejo. Esto indica que fue un iniciado, pues ello es contrario al culto y religin ortodoxos. Es curioso hallar a este Rishi y caudillo entre los Constructores y la Hueste celestial con la misma significacin y dignidad que el arcngel San Miguel en la religin cristiana. Ambos son los varones vrgenes y ambos los nicos de sus respectivas huestes que rehsan crear. Dcese que Nrada disuadi de procrear a los Hari-ashvas, los cinco mil hijos que haba tenido Daksha con el propsito de poblar la tierra. Desde entonces los Hari-ashvas se dispersaron por todas las regiones y ya no han vuelto. Sern acaso los iniciados encarnaciones de estos Hari-ashvas? Al sptimo da, que era el tercero de la prueba final, resurga el nefito como hombre regenerado que, despus de su segundo espiritual nacimiento, volva a la tierra glorificado y vencedor de la muerte. Ya era hierofante. En la obra de Moor titulada Panten Hind (cuyo autor toma equivocadamente por Krishna la figura

de Vithoba, el Sol o Vishnu crucificado y lo llama Krishna crucificado en el espacio), puede verse una lmina representativa de un nefito oriental en su condicin de Chrestos. La misma lmina se da tambin en la Cristiandad monumental de Lundy, quien ha reunido en su obra gran nmero de pruebas de los smbolos cristianos antes del cristianismo, como l dice. As nos presenta a Krishna y Apolo como buenos pastores; a Krishna sosteniendo la concha cruciforme y el chakra, y al mismo Krishna crucificado en el espacio, segn el autor lo llama. De esta figura puede realmente decirse, como el autor: Creo que esta representacin es anterior al cristianismo... Tiene mucha semejanza con un crucifijo cristiano... El modelado, la actitud, las seales de los clavos en pies y manos, indican origen cristiano, mientras que la corona partha de siete puntas, la carencia de leo y de inri, y los rayos de gloria encima, denotan origen distinto del cristiano. Sera el hombre vctima, o el sacerdote y vctima a la par, de la mitologa inda, que a s mismo se ofreci en sacrificio antes de que existiesen los mundos? As es seguramente. Sera acaso el segundo Dios de Platn que se imprima a s mismo en el universo en la forma de la cruz? O es su hombre divino, que habr de padecer azotes, tormentos y prisin para morir por ltimo... en la cruz. Es todo esto y mucho ms. La arcaica filosofa religiosa era universal, y sus misterios son tan viejos como el hombre. El smbolo eterno del Sol personificado (astronmicamente purificado), en su

mstica significacin regenerado, y simbolizado por todos los iniciados en memoria de una humanidad inocente en que todos eran hijos de Dios". Ahora el gnero humano se ha convertido realmente en hijo del mal" Pero deprime esto en algo la dignidad de Cristo como ideal, de Jess como hombre divino? De ninguna manera. Por el contrario. Si se le hace aparecer solo, glorificado sobre todos los otros hijos de Dios, esto slo puede suscitar malos sentimientos en las naciones no cristianas, provocando su odio y conduciendo a guerras y turbulencias inicuas. Si, por otra parte, lo colocamos entre una larga serie de hijos de Dios e hijos de la divina Luz, cada hombre podr entonces escoger entre aquellos varios ideales, al Dios que invoque en su auxilio y al que adore as en la tierra como en el cielo. Muchos de estos llamados salvadores, fueron buenos pastores, como lo fue, por ejemplo, Krishna, y de todos ellos se dijo que quebrantaron la cabeza de la serpiente, es decir, que vencieron su naturaleza sensual y dominaron la divina y oculta Sabidura. Apolo mat a la serpiente Pitn, un hecho que lo releva del cargo de ser l mismo el gran Dragn, Satans; Krishna a la negra serpiente Klinga; y el Thot de los escandinavos aplast la cabeza del simblico reptil con su maza cruciforme. En Egipto, las ciudades ms importantes estaban separadas del cementerio por un lago sagrado. La misma ceremonia del juicio, que, segn describe el Libro de los

Muertos (ese preciado y misterioso libro, como dice Buensen) se efectuaba en el mundo espiritual, se cumpla tambin en la tierra durante el entierro de la momia. Cuarenta y dos jueces ( 7 x 6 ) reunidos en la orilla juzgaban al alma del difunto por los actos de su vida terrena. Despus volvan los sacerdotes al recinto sagrado, e informaban a los nefitos sobre el probable destino de aquella alma y del solemne drama que a la sazn tena efecto en el invisible reino en donde el alma haba entrado. El Al-om-jah o supremo hierofante egipcio infunda vigorosamente en los nefitos la idea de la inmortalidad del alma. He aqu un sucinto relato de cuatro de los siete grados de iniciacin, en los misterios de crata Nepoa celebrado por los sacerdotes egipcios. Despus de pasar en Tebas por las doce torturas preliminares, se le exiga al nefito que para salir triunfante dominase sus pasiones y no perdiera ni por un momento la idea de su Dios interno o sptimo principio. Luego, como smbolo de la errante situacin del alma impura, haba de subir por varias escaleras y vagar por una oscura cueva con muchas puertas cerradas. Terminadas victoriosamente estas pruebas, reciba el grado de Pastophoris, al que sucedan los de Neocoric y Melanphoris. Pastophori (Griego).- Cierta clase de candidatos a la Iniciacin, los que llevaban en las procesiones pblicas (y tambin en los templos) el sagrado fretro o lecho funerario de los diosessoles, muertos y resucitados, de Osiris, Tammuz (o Adonis), Atis y otros. Los

cristianos adoptaron su sepulcro de los paganos de la antigedad. (G.T. H.P.B.) Entonces lo llevaban a una espaciosa cmara subterrnea, con gran nmero de momias yacentes, y quedaba en presencia del atad que contena el mutilado cuerpo de Osiris. sta era la Cmara llamada Portal de la Muerte, y a ella alude el versculo del libro de Job: Se ha abierto para ti el portal de la muerte, y has visto las puertas de la sombra de los muertos? As pregunta el Seor, es decir, el hierofante, el Al-om-jah, el iniciador de Job, aludiendo al tercer grado de la iniciacin. Porque el Libro de Job es por excelencia el poema de la iniciacin. Cuando el nefito haba vencido los terrores de esta prueba, lo conducan a la Cmara de los espritus para que ellos lo juzgasen. Entre otras reglas de conducta, se le daban las siguientes: No alimentar jams deseos de venganza. Estar siempre dispuesto al auxilio de un hermano, aun a riesgo de la propia vida. Enterrar a los muertos. Honrar padre y madre sobre todo. Respetar a los mayores, y proteger a los dbiles. Acordarse siempre de la hora de la muerte, y de la resurreccin en un nuevo e imperecedero cuerpo. Se recomendaban sobremanera la pureza y la castidad, y el adulterio se amenazaba con la muerte. El nefito obtena as el grado de Kristophoros. Entonces se le comunicaba el misterioso nombre de IAO. Compare el lector los sublimes preceptos antes citados con los de

Buddha, y con las reglas de vida de los ascetas indos, y comprender la universal unidad de la Doctrina Secreta. Es imposible negar la presencia de un elemento sexual en muchos smbolos religiosos; pero esto de ningn modo merece censura, pues sabido es que en las tradiciones religiosas de todos los pases, el hombre de la primera raza humana no naci de padre y madre. Tanto los Rishis o Hijos de la mente de Brahm, como Adam Kadmon con sus emanaciones, los Sephiroth y los Anupdakas, o "in padres" los DhyniBuddhas, de quienes surgieron los Bodhisattvas y Mnushi-Buddhas, los Iniciados terrestres (hombres): la primera raza o especie de hombres, se tena en todos los pueblos por nacida sin padre ni madre. El Hombre, el "nushi-Buddha" el Manu, el "Enosh hijo de Seth, el Hijo del Hombre como se le llama, naci por engendro, a causa de la inevitable fatalidad de la ley natural de la evolucin. Cuando el gnero humano lleg al punto de conversin, en que su naturaleza espiritual haba de dejar paso a la organizacin puramente fsica, tuvo que caer en la materia y en la generacin. Pero la evolucin e involucin del hombre son cclicas. Acabar l como principi. Por supuesto, que a nuestras groseras mentes le sugiere ideas de materialidad hasta el sublime simbolismo del Kosmos, concebido en la matriz del espacio despus que la divina Unidad hubo penetrado en aqulla y la hubo fecundado con Su santo fiat; pero no le pareca lo mismo al primitivo gnero humano. El rito inicial de la vctima que se sacrifica en los Misterios y muere espiritualmente para salvar al mundo de la destruccin (realmente de la

despoblacin), fue establecido durante la cuarta raza para conmemorar un suceso que, fisiolgicamente, es ahora misterio de misterios entre los problemas del mundo. En las Escrituras hebreas, Can (el masculino) y Abel (el femenino) son la pareja que se sacrifica e inmola (como permutaciones de Adn y Eva, o el dual Jehovah) y derrama su sangre de separacin y unin, con objeto de salvar al gnero humano e inaugurar una nueva especie o raza fisiolgica. Ms tarde todava, cuando, segn ya se ha dicho, para renacer una vez ms en su perdido estado espiritual, tuvo que pasar el nefito por la matriz de una ternera virgen ,que se sacrificaba en la ceremonia, representa con ello otra vez un gran misterio alusivo al proceso del nacimiento, o mejor dicho, a la primera entrada del hombre en este mundo, a travs del Vch (la melodiosa vaca que produce alimento y agua), el Logos femenino. Tambin se refiere al autosacrificio del divino hermafrodita de la tercera raza; o sea la transformacin en verdaderamente fsica, de la Humanidad tras la prdida de la potencia espiritual. A causa de saborear alternadamente el fruto del mal con el fruto del bien, se fue atrofiando gradualmente la espiritualidad y vigorizndose la materialidad en el hombre, por lo que fue sentenciado a nacer desde entonces por el proceso actual de la generacin. ste es el misterio del hermafrodita que los antiguos mantuvieron tan velado y secreto. Ni la carencia de sentido moral ni el predominio de la

grosera sensualidad les indujo a considerar a sus dioses en aspecto dual; sino ms bien el conocimiento de los misterios y procedimientos de la primitiva Naturaleza. Conocan mejor que nosotros la fisiologa. Aqu est la oculta clave del simbolismo antiguo, el verdadero foco del pensamiento nacional, y las extraas imgenes hermafroditas de casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas, de casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas. Dice Sir William Drummond en su obra Edipo Judaico: Las verdades cientficas eran el arcano de los sacerdotes; porque en ellas se basaba la religin. No se comprende que los misioneros recriminen tan cruelmente a los adoradores de Vaishnavas y Krishna, por suponer significado obsceno en sus smbolos; puesto que es indudable para cuantos autores no estn cegados por prejuicios, que Chrestos en el profundo (se quiere significar por esto el sepulcro o el infierno), tena de igual modo un elemento sexual en su smbolo. Nadie lo niega hoy. Los hermanos rosacruces de la Edad Media fueron tan buenos cristianos como el mejor; y sin embargo, todos sus ritos se fundaban en smbolos de significado eminentemente flico y sexual. Hargrave Jennings, bigrafo de los rosacruces y autoridad de peso en la materia, dice de esta Hermandad: Las torturas y el sacrificio del Calvario, la pasin de la Cruz, eran en los rosacruces glorioso y bendito triunfo y magia, protesta y llamamiento.

Protesta contra quin? La protesta de la Rosa crucificada, el mayor y ms secreto smbolo sexual, el yoni y el lingam, la vctima y el matador, los principios femeninos y masculino de la Naturaleza. En su obra pstuma Falicismo, describe Jennigs, en brillantes palabras, el simbolismo sexual en lo ms sagrado para los cristianos: La sangre manaba de la corona, del crculo de las espinas del infierno. La Rosa es femenina. Sus aterciopelados y carmneos ptalos estn resguardados por espinas. La Rosa es la flor ms bella. La Rosa es la reina del jardn de Dios (la virgen Mara). Pero no slo la Rosa es la idea mgica o la verdad; sino que la rosa crucificada o la rosa martirizada (la gran figura mstica y apocalptica), es el talismn, el prototipo, el objeto de adoracin de todos los Hijos de la Sabidura o verdaderos rosacruces . No de todos los Hijos de la Sabidura, ni aun de los verdaderos rosacruces. Porque estos nunca pusieron en tan grosero relieve, en el punto de vista puramente sensual y terreno, por no decir animal, los ms nobles smbolos de la Naturaleza. Para los rosacruces era la Rosa el smbolo de la prolfica virgen tierra, de la Naturaleza, madre y nodriza de los hombres, representada en la doncella Isis por los iniciados egipcios. Como todas las dems personificaciones de la Naturaleza y de la Tierra, es Isis hermana y esposa de Osiris, puesto que la Tierra y el Sol proceden del mismo misterioso Padre, y el Sol fecunda a

la Tierra por divina insuflacin, segn el misticismo primitivo. En las Vrgenes del Mundo, en las Doncellas celestiales, se personific el puro ideal de la mstica Naturaleza, y ms tarde en la humana Virgen Mara, la Madre del Salvador del mundo cristiano. La teologa adapt al simbolismo antiguo , el carcter de la doncella juda; y no fue el smbolo pagano el fabricado para esta ocasin. Sabemos por Herodoto que Orfeo, hroe muy anterior a Homero y Hesiodo, trajo los misterios de la India. Poco se sabe de Orfeo, en verdad; y hasta los ltimos tiempos, la literatura orfeica, y hasta los mismos argonautas, fueron atribuidos a Onamcrito, contemporneo de Pisistrato, Soln y Pitgoras, de quien se deca que haba compilado estas tradiciones en la forma actual hacia fines del siglo VI antes de J. C., o sea 800 aos despus de la poca de Orfeo. Pero ahora se nos dice que en tiempo de Pausanias haba una familia sacerdotal que, como los brahmanes con los Vedas, aprendan de memoria los himnos orfeicos y oralmente los transmitan de generacin en generacin. Al colocar la ciencia oficial a Orfeo 1.200 aos antes de J. C., admite que los misterios, o sea el ocultismo dramatizado, pertenecen a una poca anterior a los caldeos y egipcios. Ahora podemos indicar la decadencia y desaparicin de los misterios en Europa. Continuar F u e n t e : Doctrina Secreta Vol. 5

LA COLUMNA DE MI PADRINO Y. .A. .S. .

PERFIL DE UN HOMENAJE Para ATILIO RAPAT
Siempre ha sido un acontecimiento de excepcin, poder ver un maestro. Un maestro,es por encima de todo; una presencia. Irradia de si,le sale de adentro, es la medida de ser. Cuando Hamlet reflexiona con el crneo de su amigo, se plantea la interrogante del ser, porque precisamente aquel muerto no haba sido un maestro, sino un bufon. Qu rafaga de sentimientos musicalizados, que vrtigo de ternura, qu honda sugestin despierta en el alma, la aparicin callada, casi escondida de RAPAT en el escenario de aquel recinto que estalla en las sonoridades del aplauso, Erguido como una guitarra y dulce como un armnico.Lo vimos encogido de emocin, dcil a la insinuacn; pero con prisa interior de irse,de volver a su cigarro, su silln su mundo sencillo,ajeno a los _ tumultos y a la presin de la montonera. Por cierto que no es por falta de aptitudes para enfrentar el pblico, ni par lograr comunicaciones multitudinarias.Es simplemente que el maestro se habita a renunciar a los contactos estruendsos que nutren la vanidad, aunque se encarnen en los homenajes sonoros de las guitarreras.Lo que le importa es la guitarra; su intimidad, su alma y su misterio. Por conocer estas honduras;es maestro, quien no las conoce, resbala por las maderas y recrea su imgen en los reflejos del lustre.

Cuando mucho te entretienen sus formas; pero es de la boca adentro, donde se articulan sus voces y surgen los raudales del sonido hecho musica: eso puede hacerlo el maestro. Por eso tiene el sentido orquestal de la guitarra; vive en la armonia de su lenguaje universal y secreto; una vivencia de sus melodiosas intimidades. E1 maestro no ensea a tocar, sino a desprenderse del ruido, para sentir en silencio y convertirse en msica. Lo asocio con el "angapir" del monte, vestido de blancas florecillas, incendiado de abejas doradas de sol y llenas de ritmo. Dos seres distintos; maestros los dos, uno del lenguaje eterno de la msica y el otro de la peremnidad de la naturaleza. Terso y delgado como una prima, siempre enseando, ambelleciendo el alma de la gente. Siempre haciendo mieles de las flores agrestes del rbol humano, como abeja del monte. Asi sonaba Rapat,la noche del concierto de sus emociones. Y toc en su mejor guitarra, encordada de nervios, el andantino de su vida de maestro. ISM AE L AQ U IL E S SAL I N AS

JUAN FRANCISCO SANTOS 5081 MONTEVIDEO - URUGUAY

EL ALMA Y SUS VESTIMENTAS

(*)
Representacin de la forma general de un tomo, incluyendo el influjo y el efluvio de los teres que pasan a travs de las espirillas. La 2 y 3 espirillas y sus teres ms sutiles, no estn representados. Extrado de Principles o Light and Color. Edwin D Babbit, Nueva York, 1878

Nuestro concepto de este mundo y del sistema solar a que pertenece, es que hay en ellos mucho ms de lo que comnmente se supone, y que no externo sino internamente se extiende mucho ms all de lo que por lo general se cree. Afirmamos, que hay aqu en nuestro alrededor, un mundo invisible no lejos de nosotros, y que permanece invisible tan slo porque no hemos desarrollado todava los sentidos capaces de

percibirlo; mas para quienes lo han hecho, no slo es dicho mundo visible y conocido, sino que est dentro de su alcance, y pueden explorarlo e investigarlo a voluntad como cualquier lugar terrestre. Sabemos que adems de la materia vista a nuestro alrededor y de la no vista, pero cuya existencia atestigua la ciencia (por ejemplo los gases y el ter), existen varias otras modalidades

ms sutiles de materia, slo visibles por medio de aquellos delicados sentidos. Sentamos esto como una hiptesis sujeta a examen y consideracin, aunque para nosotros es mucho ms que una hiptesis, puesto que es una certeza fundada en nuestras individuales observaciones. Hemos estado ocupados durante muchos aos en estos estudios y cuando un hombre ha dedicado prcticamente todo su tiempo a un solo asunto durante tantos aos, empieza a conocer algo de l y tiene en su mente, claros y definidos, los generales principios del asunto. Por lo tanto, varios de estos temas le parecern al lector nuevos y extraos, pero para m son evidentes y en muchos casos materia de cotidiana experiencia. Muchos de nosotros sabemos por nuestros propios experimentos, que estas cosas son verdad, pero a nadie le pedimos que las crea porque nosotros las creemos, sino tan slo que se tome nuestro testimonio en cuenta, y que se acepte como se aceptara cualquiera otra hiptesis. No es nuestro propsito convertir a nadie, ni tratar de inducir a la gente a que crean lo que les decimos. Nos limitamos a exponer un sistema de estudio, con la esperanza de que les interese lo bastante para proseguirlo por s mismo. Hay sobre estos asuntos una copiossima bibliografa, de modo que quien lo desee puede fcilmente adelantar en su estudio. As pues, por lo que a nosotros atae, sabemos que existen dichas modalidades de materia sutil, y que hay mundos enteros compuestos de ellas, a los que llamamos planos de la naturaleza.

Tengamos en cuenta que hablo de la materia de todos conocida, pues slo admitimos una clase de materia, aunque pueda ofrecer diferentes condiciones. As como es posible obtener hidrgeno en su normal condicin gaseosa, o bajo cierta presin y temperatura puede liquidarse y aun solidificarse, as nosotros vemos que su condicin puede mudarse en sentido opuesto, y obtenerlo en un estado mucho ms sutil, al que llamamos etreo.En esta misma condicin etrea podemos tener oro y plata, litio y platino o cualquiera de los llamados "elementos", aunque nosotros no llamamos as a estas substancias, porque sabemos que todas son capaces de ulterior sub-divisin. En 1887 Sir Guillermo Crookes expuso la teora de que todos los elementos conocidos pudieran muy bien ser variaciones, y por lo mismo capaces de reducirse a una sola sustancia material, a la que llam protilo. La ciencia oculta examina sus problemas desde diferentes puntos de vista, pues en vez de mejorar y perfeccionar sus instrumentos como la ciencia exotrica ha conseguido tan admirablemente perfeccionarlos, se preocupa de perfeccionar al observador, educiendo del interior del hombre, otras facultades mucho ms perspicaces, por cuyo medio es capaz de percibir los sumamente distintos tomos, y penetrar mucho ms adentro del corazn de la naturaleza que con auxilio de cualquier instrumento. No v aya a cre ers e q ue hay al go sobr ena tur al o m ist eri oso en esta s s upe rio res fa cul tad es, pu es resu lta n s imp lem ent e d el rec to dese nvo lvi mie nto de la s y a pose da s p or el hom bre , y to dos las des env olv er n a su de bid o

tiem po, au nqu e a lgu nos se ha n toma do el tra baj o d e dese nvo lve rla s, des de lue go adel ant nd ose a los de ms . Por lo tan to ten emo s u lt rri mos tom os fs ico s, sus cep tib les de obse rva ci n y ex ame n. Fuer a i nco ngr uen te des cri bir los aqu al po rme nor , p ero di r que la f igu ra del t omo ul tr rim o e s tosc ame nte pa rec ida a la de un cora zn , y re sul ta en su asp ect o cual si es tuv ies e c ons tru ido con alam bre s c omo ja ula de p jar o. Cada al amb re es una es pir al cons tit uid a p or otr as esp ira les ms fin as lla mad as esp iri lla s. Real men te es el to mo, un v rti ce form ado po r e l f luj o d e l a d ivi na ener ga vi tal . S i p or un mom ent o se r etr aje ra est a e ner ga , desa par ece ra in sta nt nea men te y el tom o c esa ra de se r, de la prop ia sue rte qu e u n r emo lin o d e polv o y ho jas se cas en la es qui na de u na cal le se des hac e e n c uan to calm a e l v ien to. (*) Al l leg ar al ult rr imo t omo fsi co ha y p osi bil ida d d e l lev ar an ms al l nue str a o bse rva ci n? La h ay, la pa lab ra to mo se deri va de la gri ega t omo s q ue sign ifi ca que no pu ede pa rti rse o divi dir se. Pero es te tr min o n o e s estr ict ame nte ap lic abl e, por que los to mos f sic os pue den divi dir se, y al div idi rlo s n os enco ntr amo s c on un tip o d e mate ria to tal men te ina cce sib le para cu alq uie r c alo r a fr o que poda mos pr odu cir .

Pare ce pro bab le que la temp era tur a s ola r a fec te a e sta fina men te div idi da mat eri a, per o desd e l ueg o n o l a a fec tan la s temp era tur as pro duc ida s p or el homb re. Esta su per ior ma ter ia es suma men te int ere san te, y vem os que con sti tui do por el la, ha y todo un mu ndo al red edo r d e noso tro s q ue int erp ene tra to da la mate ria qu e c ono cem os, y est p or doqu ier a e n l a a tm sfe ra, de ntr o de n ues tro s c uer pos , y en el inte rio r d e l os obj eto s s li dos . As com o l a c ien cia no s e nse a que el te r i nte rpe net ra tod os los obj eto s, inc lus o a no sot ros mism os, as los in ter pen etr a dich a s uti l m ate ria . Hay var ios es tad os de est a subd ivi si n d e m ate ria y los llam amo s p lan os de la nat ura lez a, con los cu ale s s ign ifi cam os senc ill ame nte la s d ivi sio nes de la m ate ria se gn su gr ado de dens ida d. A la ma ter ia usu alm ent e c ono cid a, incl uso la de l g as ms li ger o, la deno min amo s m ate ria de l p lan o fsi co. De spu s lle gam os a o tra moda lid ad de la mis ma mat eri a, ms fin ame nte su bdi vid ida, a la que llamamos materia astral, nombre que le dieron los alquimistas medievales quienes tenan buen conocimiento de ella. La ciencia moderna no le ha puesto nombre todava, pero probablemente se lo pondr muy pronto, pues sus investigaciones la van aproximando ms y ms cada da a esta sutil materia, y es muy posible que lo que llama electrones sean lo que nosotros llamamos tomos astrales.

Hemos proseguido este mtodo de subdivisin y refinamiento hasta una etapa ulterior, comprobando que todava hay otra superior condicin de materia, a la que llamamos materia mental, porque de ella est constituido el llamado cuerpo mental del hombre. Sin duda que ha de parecer extraa esta afirmacin, pero no obstante es verdadera y se funda en concretos experimentos cientficos. An se suceden hacia arriba otras subdivisiones de materia, y empezando en conjunto a contar desde la ms densa, las llamamos: fsica, astral, mental, intuicional, espiritual, mondica y divina. Pero no ha de engaar a nadie el uso de la palabra "arriba". Ni por un momento hemos de pensar que nuestras investigaciones trasciendan de 1a tierra, pues adelantar en dichas investigaciones, significa sencillamente concentrarse ms y ms en el Yo, para ser capaz de percibir estados de materia ms y ms sutiles, pues dichos estados existen continuamente en nuestro rededor interpenetrndose unos con otros, como el aire o el gas disueltos en el agua interpenetran este lquido. As es que entre las partculas fsicas existen partculas astrales y a su vez en stas existen partculas mentales. Si llevamos estas subdivisiones a su extremo lmite tendremos un incontable nmero de puntos o motas esfricas inconociblemente diminutas, de la ms sencilla construccin posible y en absoluto idnticas, que aunque son la base de toda materia, no son de por s materia ni masa, sino burbujas abiertas en el ter del espacio por el creador

aliento de Dios, segn exponen las antiguas Escrituras. As, el universo existe mientras Dios lo sostiene con su aliento y si retirara este aliento se desvanecera. En vista de esta admirable difusin de Dios en el espacio, el familiar concepto del sacrificio del Logos adquiere nueva profundidad y esplendor. Tal es Su muerte en la materia; tal es Su perpetuo sacrificio. Adquiridas estas ideas respecto a la naturaleza de la materia, examinemos la constitucin del hombre. El hombre vulgar se considera constituido ciertamente por un cuerpo y posiblemente por un alma, aunque suele hablar de s mismo con sola referencia a la posesin del cuerpo fsico, de cuya conservacin se considera responsable como si fuese un animal favorito confiado a su solicitud, o algo atado a l o flotante por encima como un globo cautivo. Debemos decir completamente tiene alma, y dijese que es que el hombre est equivocado al suponer que estara en todo cierto si un alma.

Decir uno que tiene alma, es una risible inversin de la verdad, porque el hombre es ciertamente un alma que tiene cuerpo, el cual es tan solo una de las vestiduras con que se recubre. Reflexionando sobre ello se echar de ver que es as. Estoy muy bien enterado de la teora que slo admite la existencia de la materia, y que los pensamientos y anhelos del hombre, no son mas que reacciones qumicas entre las partculas de la sustancia gris del cerebro, pero como hay millares de fenmenos inexplicables por medio de

esta teora, me parece que la hemos de repudiar en favor de otra ms racional. ( Vase a este propsito la obra Qumica Oculta por A. Besant y C.W. Leadbeater, traducido al espaol y editado por la Editorial Teosfica. Barcelona y tambin los opsculos del profesor Osborne Reynolds.) Se registran centenares de casos, en que un hombre se ha desprendido de su cuerpo fsico durante el xtasis, bajo la influencia de un anestsico o aun durante el sueo, y se ha observado que en semejantes circunstancias cuando est lejos del cerebro fsico y de su sustancia gris y sus qumicas reacciones, todava es capaz el hombre de pensar, observar y recordar, lo mismo que cuando usaba su cuerpo fsico como vehculo. Resulta evidente por lo tanto, que el hombre no es el cuerpo, puesto que puede existir separado de l, y que el cuerpo es tan solo un instrumento del cual se vale para la accin. Alguien preguntar que, si adems de nuestra observacin tenemos alguna prueba concluyente del decisivo hecho de que el hombre pueda vivir sin su cuerpo. Seguramente hay gran nmero de pruebas para quien quiera tomarse el trabajo de buscarlas. Lanse las actas de la Sociedad de Investigaciones Psquicas y se ver lo que ha hecho en este particular, y cmo una comisin de cientficos comprob repetidas veces, la aparicin del "doble" de un hombre a distancia del sitio en donde se hallaba al mismo tiempo su cuerpo fsico. Saben muy bien todos los investigadores, que en determinadas circunstancias puede un hombre trasladarse a distancia de su cuerpo,

ver lo que sucede en un punto lejano, restituirse a su cuerpo, y decir despus en dnde ha estado lo que ha visto y hecho. En algunos de mis libros se citan varios ejemplos y en las Obras: En el umbral de lo invisible e Investigacin Psquica de Sir Guillermo F. Barrett as como en los dos volmenes de la profundamente interesante Obra de Myers: La personalidad humana y su supervivencia de la muerte corporal, se encontrarn muchos ejemplos de irrecusable autenticidad. La teora materialista no explica en modo alguno estos fenmenos, y por no poder explicarlos los niega diciendo que no son ciertos, lo cual es insincero, porque el ms leve examen demuestra concluyentemente que estn ocurriendo sin cesar. Puesto que ocurren estos fenmenos, cmo ocurren?. Su explicacin est ntimamente relacionada con nuestro tema, porque el primer paso para comprenderlos debidamente, es convencerse de que el hombre es un alma, y tiene no-solo un cuerpo, sino varios. Ese concepto no es nuevo. En las epstolas de San Pablo se habla de alma y espritu, y como los hombres de aquella poca ignoraban la sicologa, hasta el punto de confundir ambos trminos, se figuraron que San Pablo era igualmente ignorante, y los empleaba como sinnimos. San Pablo emplea dos palabras griegas completamente distintas: pneuma, que significa espritu, y psiche, alma; y da a cada una de ellas el mismo significado que les daban los eruditos de la poca.

Quien desee comprender los exactos matices de ambos significados, no ha de fiarse de la crasa ignorancia del moderno entusiasmo religioso, sino estudiar la filosofa coetnea de San Pablo. Desde luego s que se han suscitado muchas controversias acerca del preciso significado de aquellas dos palabras griegas. Las he tomado aqu en el sentido que ms probable me parecen, con relacin al restante razonamiento de San Pablo; pero algunos exegetas las consideran en ms alta acepcin, y dicen que la palabra psuchikos traducido por natural, debe traducirse por psquico ,y si se acepta este criterio, tendremos que el cuerpo natural ser el astro-mental, y el otro vehculo superior, el que se llama espiritual, debe ser el cuerpo causal, o vehculo permanente del alma, que dura todo el perodo de encarnaciones fsicas. Pero an as, no deja de ser verdad que San Pablo atestigua, que el hombre posee ms de un cuerpo, y que cuando uno de ellos muere, sigue viviendo en otro. La respuesta es sencilla, pero transcendental. Por medio de dichas vibraciones somos capaces de percibir la parte superior de nuestro mundo que de ordinario nos est oculta; y podemos aprender a notar dichas vibraciones por medio de la sutil materia que en nosotros existe, o sea mediante los sentidos de los cuerpos sutiles. Entro ahora en dominios inexplorados por la ciencia ordinaria; pero nada digo en contradiccin de esta ciencia. Podr quienquiera descartarlo por no comprobado, pero nadie podr decir que sea irracional o anticientfico.

La ciencia reconoce gran nmero de posibles vibraciones y sabe que nuestros sentidos fsicos slo son capaces de responder a pocas de ellas. Sin embargo, por medio de estas pocas, hemos aprendido todo cuanto hasta ahora sabemos, y es evidente que si logrramos utilizar mayor nmero de dichas vibraciones procedentes del exterior, recibiramos ms copiosa informacin. Ahora bien; esto mismo es lo que hace el clarividente, recibe informacin de un mundo que de ordinario no vemos nosotros, y la recibe por medio de vibraciones que percuten en sus vehculos superiores. As es clarividente, quien sabe enfocar a voluntad la conciencia en sus cuerpos superiores. Esto es lo que al menos podra hacer un clarividente del todo adiestrado; pero hay muchos que son clarividentes pasivos y no pueden regir las facultades que poseen. Sir Guillermo Crookes di un buen ejemplo de ello, diciendo que si en vez de ver por rayos de luz viramos por rayos elctricos, resultara completamente distinto todo cuanto nos rodea. Entre estas alteraciones tendramos que el aire nos parecera opaco porque no es conductor de las vibraciones elctricas, mientras que un alambre o una barra de hierro serian agujeros a cuyo travs podramos ver porque son buenos conductores de la electricidad. Muchos suponen que nuestras facultades tienen un lmite imposible de transponer. No hay tal. De cuando en cuando encontramos personas anormales que poseen la visin a travs de cuerpos opacos, y son capaces de ver

mucho mas que otros; pero sin ir tan lejos, podemos observar en nosotros mismos variaciones de la potencia visual. Si tomamos un espectroscopio, que es una disposicin de una serie de prismas, el espectro que proyecte tendr bastantes centmetros de largo en vez de dos o tres, aunque aparecer mucho ms dbil. Si proyectamos el espectro sobre una amplia hoja de papel blanco y les decimos a unas cuantas personas que sealen en la hoja exactamente el lmite hasta donde ven luz, y hasta donde llega el rojo por un lado y el violeta por otro, nos sorprender que unos alcancen a ver ms por un lado y otros por otro. Tambin habr quien sea capaz de ver por ambos lados el espectro mucho ms all de adonde alcanzan la mayora de la gente, y tal persona est en camino de ser clarividente. Podra suponerse que esto es slo cuestin de agudeza visual, pero no lo es en modo alguno, sino de sentidos de la vista capaces de responder a diferentes series de vibraciones, pues de dos personas con la misma agudeza de visin, una la ejercer nicamente hacia el extremo violeta y la otra hacia el rojo. Vulgarmente se tiene un concepto incompleto de la palabra anormal pues se le suele dar el significado de torpe, atrasado cretino y de condicin inferior al comn de las personas, siendo as que tambin conviene el calificativo de anormal a quien como los genios y talentos extraordinarios son superiores a la generalidad de las personas. (N. del T.)

La ceguera de los colores es un fenmeno relativo a esta capacidad; pero cuando una persona ve mucho ms all de ambos limites del espectro, es en parte clarividente, es decir, que puede responder a mayor nmero de vibraciones y por esto ve ms que otros. Puede haber y hay en nuestro rededor, muchas entidades y objetos que no reflejan rayos de luz que son visibles para nosotros, y en cambio reflejan otros rayos cuya modalidad vibratoria es invisible, por lo que se pueden fotografiar dichas entidades y objetos aunque no seamos capaces de verlos. Los experimentos del difunto doctor Baraduc de Paris, parecen demostrar concluyentemente la posibilidad de fotografiar estas invisibles vibraciones. Cuando ltimamente fui a visitarle, me ense una larga serie de fotografas en que haba logrado reproducir los efectos de la emocin y el pensamiento. Tena la de un nio afligido por la muerte de un pjaro, en que el nio y el pjaro estaban rodeados de una extraa red de lneas producidas por la emocin. Otra fotografa de dos nios tomada en el momento subsiguiente a un repentino espanto, mostraba una abigarrada y trmula nube. La clera despertada por un insulto se manifiesta por un nmero de menudas formas de pensamiento lanzadas en configuracin de, burbujas o glbulos truncados. Estos experimentos demuestran que para la cmara fotogrfica son visibles muchas cosas para nosotros invisibles; y es evidente que si se lograra hacer la humana visin tan sensitiva como las placas fotogrficas, veramos muchas

cosas para las cuales estamos ahora ciegos. Le es posible al hombre, no slo igualar sino superar en mucho la delicada sensibilidad alcanzada por las substancias qumicas, y de este modo adquirir copiosa informacin del mundo invisible. Consideremos la misma idea desde otro punto de vista. Los sentidos por cuyo medio obtenernos toda nuestra informacin sobre los objetos externos estn todava imperfectamente desarrollados; y por lo tanto, no es completa la informacin obtenida. Lo que vemos en el mundo circundante no es en modo alguno todo cuanto hay que ver, y quien se tomara el trabajo de educar sus sentidos advertira que segn adelantara, le fuera la vida mucho ms amplia y abundosa. El amante de la naturaleza, del arte y de la msica, tiene ante s un dilatado campo de increblemente intenso y exaltado placer, y slo le falta capacitarse para entrar en l. Sobre todo, el amante de su prjimo tiene la posibilidad de mucho ms ntima comprensin, y por lo tanto de ms amplia utilidad. As no es sorpresa que cuando aprendemos a ver por medio de una enteramente nueva serie de vibraciones de materia astral, se abre un mundo del todo diferente a nuestra contemplacin. Una de las diferencias consiste en que somos capaces de ver la materia astral en los dems hombres y observar sus cuerpos astrales en vez de solamente el fsico. He compuesto sobre el tema de los cuerpos superiores del hombre un libro titulado El hombre visible a invisible, con cronografas cuyos

dibujos me proporcion expresamente una persona capaz de ver dichos cuerpos. El cuerpo astral es el peculiar vehculo de las pasiones, emociones y deseos del hombre, de modo que el repentino estremecimiento causado por alguna intensa emocin, se manifiesta por vibraciones sumamente violentas de la materia astral. Si con la vista astral observramos a un hombre que por desgracia se encolerizara, en vez de ver la expresin fsica del enojo veramos un notable cambio en su cuerpo astral, que todo l se estremecera en violenta vibracin; y como el color no es ms que cierta modalidad vibratoria, el repentino cambio alterara asimismo el color del cuerpo astral. Cuando hablamos del embate de las pasiones estamos ms cerca de la verdad de lo que creemos, porque tal es el aspecto que toma el cuerpo astral. En cuanto el hombre se apacigua el cuerpo astral reasume su natural color y aspecto, aunque la vista ejercitada descubre una leve huella permanente. Lo mismo ocurre en todas las dems emociones, buenas o malas Si un hombre siente un impetuoso impulso de emocional devocin o de intenso afecto, se manifestarn por su peculiar mudanza en el cuerpo astral y dejarn su permanente huella en el carcter del hombre. A1 relacionarnos con aquel otro vehculo de materia todava ms sutil a que llamamos cuerpo mental, vemos que tambin vibra, pero en respuesta a una muy diferente serie de impresiones. No le afecta en lo ms ntimo, emocin alguna en ninguna circunstancia, porque no es el vehculo de las pasiones ni de las emociones sino del pensamiento.

No es nueva idea, hablar de la vibracin relacionada con el pensamiento. Todos los fenmenos de telepata y transmisin del pensamiento derivan de que cada pensamiento produce una vibracin que transmitida por partculas mentales puede despertar anloga vibracin en el cuerpo mental de otro hombre. Acaso haya an quienes no crean en la telepata, porque difcil es poner lmites a la obstinacin humana; pero como de ello puede fcilmente convencerse cualquiera, la incredulidad slo denota indiferencia acerca del asunto. Un hombre puede permanecer ignorante si quiere, pero no tiene derecho a negar el conocimiento de quienes se tomaron ms trabajo que l. Tenemos por lo tanto, dos de los cuerpos del hombre: el astral, vehculo de las pasiones, sentimientos y emociones; y el mental, que sirve de medio a los pensamientos. Ambos tienen posibilidad de desenvolverse, porque en cada plano hay distintas modalidades de materia. Puede un hombre tener un cuerpo astral relativamente grosero, que responda con facilidad a bajas y siniestras vibraciones; y sin embargo, trabajando cuidadosamente en l y aprendiendo a gobernarlo, le ser posible ir modificando poco a poco su composicin hasta que sea capaz de responder a vibraciones emocionales de mucha mejor calidad. En e1 cuerpo mental puede tener el hombre materia fina o grosera, y de ello depender que sus pensamientos sean natural y fcilmente buenos y elevados o al contrario. Pero tambin el cuerpo mental est en su poder, porque puede modificarlo si quiere.

Y no slo determinar esto gran diferencia para l y sus emociones durante la vida terrena, sino tambin en la vida posterior a la muerte. Cuando el hombre deja el cuerpo fsico, retiene todava el astral y mental, de cuya condicin depende en gran parte su dicha en el nuevo mundo en que se halla, y que sin embargo, es parte del antiguo. Recordemos que para muchos de nosotros no son estos asuntos de pura creencia sino objeto de experimentacin. Fcilmente se comprende que cuando un hombre se manifieste por medio de uno de estos vehculos ofrecer a cuantos le rodeen un aspecto modificado por dicho vehculo. El hombre que vive en cuerpo astral, vive en sus emociones y solo puede expresarse por medio de ellas, y los dems solo queden influir en l por medio de sus vehculos emocionales. Si el mismo hombre vive en cuerpo mental podr parecer una entidad de todo punto distinta, porque entonces se expresa por medio de sus pensamientos; y anlogas diferencias se observarn cuando use otras vestiduras. Tan distintas son estas diversas manifestaciones del hombre que aunque en realidad sean varios aspectos de l, se han descrito a menudo como si fuesen separadas partes o factores de su constitucin, y desde este punto de vista se les llama "principios". Debe entenderse por esta palabra las partes constituyentes o aspectos del hombre que denotan, cada cual de por s, buena porcin de vida y actividad, y sin embargo todos son fundamentalmente uno solo. Creo que todos mis colegas de investigacin que soportaron la carga y ardor de aquellos aos, reconocern que

fue obra lenta y ardua, pero no obstante progresiva y de firme adelanto en muchos conceptos, infundindonos a todos una certidumbre que nada ser capaz de quebrantar y por la cual sabemos en dnde estamos. De la realizada obra se ha derivado la firme v definitiva adhesin a este glorioso conocimiento que tanto nos ha beneficiado, esclarecindonos muchas cosas, de otro modo insondables misterios, que nos auxilian en periodos de tribulacin y tropiezo, y nos explican clara y razonablemente, por qu sobrevienen el tropiezo y la amargura y de qu han de servirnos. Es en todos sus puntos, una teora sumamente prctica y seguramente no deseamos nada que no sea prctico y razonable. Siguiendo humildemente las huellas del poderoso instructor indo de hace 2500 aos, el Seor Buda, diremos lo que l dijo a las gentes de la aldea de Kalama, cuando vinieron a preguntarle en qu doctrina de las muchas del mundo haban de creer?. Respondi as: No creis en una cosa dicha tan slo porque se haya dicho; ni en tradiciones porque se hayan transmitido de antiguo; ni en rumores de odas: ni en escritos de sabios tan slo porque los escribieron los sabios; ni en fantasas que os figuris que os ha inspirado un ngel (esto es, presumiendo de inspiracin espiritual); ni en deducciones inferidas de alguna fortuita suposicin que hayis hecho, ni en lo que parezca una analgica necesidad; ni en la mera autoridad de vuestros maestros e instructores, sino que hemos de creer cuando el escrito doctrina o dicho estn corroborados por nuestra propia razn o conciencia. No creis lo que yo os he enseado tan slo porque lo habis odo, sino que cuando lo creis en conciencia, obrad

entonces totalmente de acuerdo con ello. Sabemos perfectamente que todo ser humano, ha de alcanzar la meta final de la humanidad, tanto si cree como si no, lo que enseamos. Absolutamente seguro es el progreso de cada hombre; pero puede allanarse o entorpecerse el camino. Si es ignorante y apetece fines egostas, hallar el camino spero y penoso. Si aprende la verdad sobre la vida y 1a muerte, sobre Dios y el hombre, y la relacin entre ambos, marchar de modo que le sea fcil el camino y tambin (lo cual es ms importante) ser capaz de tender una auxiliadora mano a sus compaeros de viaje que saben menos que l. Esto es lo que cada quin puede hacer y lo que espero que haga. Esta filosofa ha sido til para nosotros, nos ha ayudado en nuestras dificultades, ha hecho la vida ms llevadera, y ms fcil de afrontar la muerte y as queremos compartir nuestro evangelio con quienquiera. No exigimos de nadie ciega fe. Tan slo exponemos esta filosofa e invitamos a su estudio, creyendo que quien la estudie hallar lo que nosotros hemos hallado: auxilio, paz y sosiego, con el poder de servir a la humanidad.

FUENTE: EXTRADO DEL LIBRO LA CIENCIA DE LOS SACRAMENTOS DE CARLOS W. LEADBEATER.