ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

RODRIGO GONALVES MAJEWSKI

ASSEMBLEIA DE DEUS E TEOLOGIA PBLICA: O DISCURSO PENTECOSTAL NO ESPAO PBLICO

So Leopoldo 2010

RODRIGO GONALVES MAJEWSKI

ASSEMBLEIA DE DEUS E TEOLOGIA PBLICA: O DISCURSO PENTECOSTAL NO ESPAO PBLICO

Dissertao de Mestrado Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao em Teologia rea de Concentrao: Teologia e Histria

Orientador: Dr. Rudolf von Sinner

So Leopoldo 2010

RODRIGO GONALVES MAJEWSKI

ASSEMBLEIA DE DEUS E TEOLOGIA PBLICA: O DISCURSO PENTECOSTAL NO ESPAO PBLICO

Dissertao de Mestrado Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao em Teologia rea de Concentrao: Teologia e Histria

Data: 25 de agosto de 2010

Rudolf von Sinner Doutor em Teologia EST (presidente) ___________________________________________________________________________ Roberto Ervino Zwetsch Doutor em Teologia - EST ___________________________________________________________________________ Ricardo Mariano Doutor em Sociologia PUC/RS ___________________________________________________________________________

RESUMO

MAJEWSKI, Rodrigo Gonalves. Assembleia de Deus e Teologia Pblica. O discurso pentecostal no espao pblico. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia/Programa de PsGraduao em Teologia, 2010.

A presente dissertao apresenta alguns temas da teologia pentecostal em interface com o conceito de teologia pblica, buscando refletir sobre as possveis consequncias, no espao pblico, de um discurso fundamentado no pentecostalismo. O primeiro captulo apresenta a teologia mais popular das Assembleias de Deus, manifesta nas revistas de escola bblica dominical publicadas pela editora da denominao, a CPAD. Nela se constata que houve um progressivo interesse da denominao em relao s questes sociais/polticas, ampliando-se gradativamente, ainda que no maciamente, o espao dedicado a essa temtica, havendo um aprimoramento constante da fundamentao teolgica. O segundo captulo explica de forma resumida alguns temas relevantes da teologia pentecostal assembleiana, os quais seriam relevantes e enriquecedores para a fundamentao da relao entre crente/igreja e sociedade desde o ponto de vista desta corrente teolgica. Os temas so os seguintes: o poder do Esprito (poder de Deus) e os milagres; a eclesiologia; a santificao e a tica pentecostal, com sua nfase na separao do mundo; a escatologia e sua crena no retorno iminente de Cristo; e a noo de guerra espiritual e toda a cosmologia pentecostal (a crena em anjos, demnios e sua influncia sobre indivduos, sociedade e realidade em geral). O terceiro captulo pergunta pelas consequncias pblicas que se podem extrair destes pontos especficos da teologia pentecostal. Discorre, num primeiro momento, sobre como os mesmos no deveriam ser interpretados, na medida em que poderiam levar a condutas inadequadas para um cristo no espao pblico, ao menos inadequadas do ponto de vista de uma teologia pblica. Num segundo momento, aponta algumas leituras que parecem mais adequadas para os temas teolgicos pentecostais, extraindo ento consequncias desejveis e em consonncia com o que alguns telogos pblicos propem, facilitando o dilogo com a sociedade e uma participao mais efetiva no espao pblico, em busca do bem comum, por parte do crente pentecostal e das prprias Assembleias de Deus enquanto instituio. Prope, em resumo, as seguintes interpretaes: poder de Deus que implique em servio comunitrio humilde para toda sociedade; uma igreja peregrina, mas consciente e atuante; uma ardente expectativa pela consumao do Reino de Deus que motive a transformao social; uma santificao que se expanda pelo social, no combate s injustias; e uma postura humilde e sbia quanto aos fenmenos espirituais que possam influenciar as pessoas e a sociedade.

Palavras-chave: Teologia Sistemtica, Teologia Pentecostal, Teologia Pblica, Assembleia de Deus, espao pblico.

ABSTRACT MAJEWSKI, Rodrigo Gonalves. Assembly of God and Public Theology. The Pentecostal discourse in public space. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia/Programa de PsGraduao em Teologia, 2010.
The current dissertation presents some topics of Pentecostal theology in interface with the concept of public theology, seeking to reflect on the possible consequences, in the public space, of a Pentecostalist based speech. The first part presents the more popular theology of the Assemblies of God, present in Sunday school magazines published by the publishing house of the denomination, CPAD. There has been a growing interest from this denomination in social and public issues, gradually expanding, even if not massively, the space dedicated to this topic, with a constant improving of the theological grounding. The second part also shortly explains some relevant topics of the Pentecostal theology of the Assemblies of God, which would be both applicable and enriching for the base of the relation between the believer, the church and the society from this theological school's point of view. The topics are the following: the power of the spirit (God's power) and the miracles; the ecclesiology; the sanctification and Pentecostalist ethics with its emphasis on the separation from the world; eschatology and its belief in the imminent return of Christ; and the notion of spiritual war and all pentecostal cosmology (belief in angels, demons and their influence on individuals, society and general reality). The third part asks about the public consequences that can be extracted from specific aspects of pentecostal theology. It talks, in a first moment, about how not to interpret. This could lead to inappropriate conducts for a Christian in the public space from the point of view of public theology. Subsequently this part suggests some readings that seem more adequate for the Pentecostal theology topics. It extracts from this theology desirable consequences in consonance to what some public theologians propose as a way of favoring the dialogue with society and promote a more effective participation in the public space in the search of a common good. This comes from the Pentecostal believer and the Assembly of God itself as an institution. Suggests the following interpretations: the power of god that summons humble community service to all society; a pilgrim church but aware and active; a burning expectation of the consummation of God's kingdom that motivates social transformation; a sanctification that spreads through society fighting injustice; and a humble and wise posture at the sight of spiritual phenomena that may influence people and society.

Key words: Systematic Theology, Pentecostal Theology, Public Theology, Assembly of God, public space.

AGRADECIMENTOS

A Deus, que me deu capacidade para realizar este empreendimento. Aos meus pais, que sempre me apoiaram na deciso de aprofundar meus conhecimentos teolgicos. Aos colegas do mestrado e do grupo de pesquisa, com os quais pude ter discusses interessantes, enriquecedoras e bem humoradas. Ao Professor Dr. Rudolf von Sinner, sob cuja orientao pude pesquisar com total autonomia, sem patrulhamentos ideolgicos. Aos alunos do Instituto Bblico Esperana (IBE), que com suas dvidas e comentrios me ajudaram a refletir sobre a situao do pentecostalismo. Ao Pastor Eliezer Morais, que disponibilizou a estrutura do IBE para me auxiliar nas pesquisas. Ao aluno Paulo Brizola que me auxiliou nas pesquisas do mestrado. Ao Professor de Escola Bblica Dominical Misael, que ajudou a despertar em mim o desejo de conhecer mais sobre os mistrios de Deus. Assembleia de Deus de Porto Alegre, igreja na qual fui livrado da morte ainda na minha infncia, pelo poder de Deus, e que fez despertar em mim o amor pela teologia ainda na minha adolescncia, pela Escola Bblica Dominical.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................................. 8 1. A TEOLOGIA POPULAR DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL - AS REVISTAS DE ESCOLA BBLICA DOMINICAL...................................................................................................... 17 1.1 RPIDAS ABORDAGENS AOS TEMAS SOCIAIS: 1987-2004........................................................................ 18 1.2 MAIOR NFASE RELAO ENTRE IGREJA E MUNDO: 2005-2009 ........................................................ 23 2. TEMAS DA TEOLOGIA PENTECOSTAL DE POSSVEL RELEVNCIA PBLICA ....... 30 2.1 O PODER DO ESPRITO SANTO: BATISMO, DONS, MILAGRES ................................................................... 34 2.2 A ECLESIOLOGIA PENTECOSTAL: MISSO DA IGREJA E SUA RELAO COM A SOCIEDADE ........... 41 2.3 SANTIFICAO: A VONTADE DE DEUS PARA O CRISTO ......................................................................... 46 2.4 ESCATOLOGIA PENTECOSTAL: O RETORNO IMINENTE DE JESUS CRISTO ............................................ 48 2.5 GUERRA ESPIRITUAL ........................................................................................................................................... 51 3. CONSEQUNCIAS PBLICAS DA TEOLOGIA PENTECOSTAL .......................................... 55 3.1 POSSVEIS CONSEQUNCIAS PBLICAS INDESEJVEIS DA TEOLOGIA PENTECOSTAL ................... 55 3.1.1 Poder de Deus como justificativa para imposio ou como alienao do mundo .................. 56 3.1.2 Igreja em busca de interesses prprios ou de uma hegemonia sobre o poder poltico ......... 58 3.1.3 Santificao como moralismo radical ........................................................................................................ 61 3.1.4 Escatologia como escapismo, alienao, fatalismo ou milenarismo revolucionrio............. 63 3.1.5 Guerra espiritual como paradigma explicativo da totalidade da realidade .............................. 65 3.2 POR UMA TEOLOGIA PENTECOSTAL COMUNICVEL: DIMENSES PBLICAS DESEJVEIS PARA A TEOLOGIA PENTECOSTAL .......................................................................................................................................... 66 3.2.1 O Poder de Deus: poder para o servio .................................................................................................... 66 3.2.2 Igreja em busca do bem comum.................................................................................................................... 70 3.2.3 Santificao como conduta adequada no espao pblico e a santificao social................... 72 3.2.4 Escatologia como esperana e inspirao para uma ao realista e responsvel ................. 74 3.2.5 Guerra espiritual como humildade diante do inexplicvel ............................................................... 77 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................................ 82 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................................................... 87 ANEXO .............................................................................................................................................................. 95

INTRODUO

O pentecostalismo moderno, como movimento de renovao espiritual surgido dentro da igreja crist, possui uma diversidade de prticas e teologias que se torna quase impossvel falar em uma teologia pentecostal1. Como consequncia do avivamento de Azuza Street, em Los Angeles, Califrnia, Estados Unidos, o qual considerado a origem do fenmeno pentecostal moderno, vieram luz no Brasil e no mundo, na primeira metade do sculo XX, diversas denominaes, sendo a maior de todas, no continente latino-americano, as Assembleias de Deus do Brasil (AD), representante do chamado pentecostalismo de primeira onda2, ou clssico3. Em suas origens, a AD brasileira privilegiava o apoliticismo e uma radical separao em relao aos de fora, em razo da sua rgida condenao a tudo o que viesse do mundo. Nesse sentido, diversos estudiosos do fenmeno pentecostal brasileiro assinalam a mudana de mentalidade dessa denominao no que diz respeito a sua relao com a sociedade: do conhecido ditado crente no se mete em poltica passou-se a uma efetiva participao no espao pblico, a partir da dcada de 1980, com a eleio de pastores ou membros apoiados pelas convenes para diversos cargos polticos em todo o pas4. O fato que os pentecostais esto presentes no espao pblico, para no mais sair.
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ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 557. Esta a classificao de Paul Freston, segundo o qual o pentecostalismo poderia ser dividido em trs ondas: a primeira, representada pela Assembleia de Deus e Congregao Crist do Brasil, que teve incio na dcada de 1910; a segunda, nos anos 50 e 60, com o surgimento de novas denominaes, como Quadrangular, Deus Amor e O Brasil Para Cristo; e a terceira, no final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, com a Igreja Universal e Igreja da Graa, alm de vrias outras neopentecostais. FRESTON, Paul. Uma Breve Histria do Pentecostalismo Brasileiro: A Assembleia de Deus. Religio e Sociedade, vol. 16, n. 3, p. 104-128, 1994a, p. 108. 3 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999, p. 24, 25. 4 FRESTON, Paul. Evanglicos na Poltica Brasileira: histria ambgua e desafio tico. Curitiba: Encontro Produes, 1994b, p. 40-43, 62; MARIANO, 1999, p. 30.

Rui Josgrilberg destaca que, na Amrica Latina, o crescimento dos pentecostais foi to grande que tiveram aumentadas suas responsabilidades sociais e visibilidades polticas, de forma que no podem mais se omitir ou distanciar dos assuntos extraeclesiais. Porm, deveria haver reflexes teolgicas pentecostais mais aprofundadas, inclusive articulando o poltico e o social com o teolgico, qui promovendo uma nova interpretao do social luz das doutrinas fundamentais do movimento5. Em relao teologia pentecostal, mais especificamente a teologia da AD, cabe aqui uma observao preliminar: em virtude da presena decisiva dos missionrios suecos, a teologia pentecostal assembleiana sofreu forte influncia escandinava at a dcada de 1950, ocasio em que os norte-americanos se fizeram presentes com maior fora por meio dos institutos bblicos e de obras traduzidas pela CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus)6. Recentemente, porm, e em relao a esta literatura, a nfase passou a ser a reflexo teolgica prpria, a partir de autores nacionais, no se negligenciando, evidentemente, a herana estrangeira recebida. Neste sentido, surgiu em 2008 a Teologia Sistemtica Pentecostal7, primeira obra do gnero editada e escrita por brasileiros, a qual foi bastante utilizada neste trabalho. As reflexes mais amplas sobre a relao entre igreja e sociedade, porm, ainda escasseiam nos meios pentecostais. Faz-se necessrio refletir sobre as especificidades da teologia pentecostal, bem como as possveis consequncias, no espao pblico, de um discurso fundamentado nesse padro teolgico especfico. Assim, e acima de tudo, esta pesquisa se prope a fazer uma anlise teolgica da teologia pentecostal assembleiana, verificando possveis interaes desse discurso com a sociedade, esta ltima em sentido amplo. Para tanto, um dilogo, ainda que incipiente, com a chamada Teologia Pblica ser feito, para que se comece a refletir at que ponto o discurso pentecostal assembleiano pode interagir com esse campo de estudos teolgicos. O mtodo utilizado foi o da pesquisa bibliogrfica. Preferiu-se delimitar o perodo de anlise da teologia da AD entre o fim da dcada de 1980 e o ano de 2010, pois foi a partir dessa poca que, com a Assembleia Nacional

JOSGRILBERG, Rui. Pentecostalismo e questes teolgicas. Revista de Cultura Teolgica, vol. 3 n. 13, p. 57-68, 1995, p. 67. 6 ARAUJO, 2007, p. 558s. 7 GILBERTO, Antnio. et al. (ed.). Teologia Sistemtica Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

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Constituinte, a denominao despertou para a esfera pblica, passando a fundamentar teologicamente a participao do crente nos diversos espaos da sociedade, especialmente nos meios polticos. Desde ento, portanto, pode-se perceber um maior volume de material teolgico abordando assuntos que transcendem a realidade individual/espiritual/eclesial. Quanto ao material da pesquisa, as fontes foram praticamente todas primrias, em especial no que diz respeito teologia pentecostal. Foram consultadas as obras publicadas pela CPAD, a partir de autores brasileiros. Alguns escritos fundamentais e sistematizadores foram publicados h poucos anos (2007 e 2008) e serviram de base para a anlise da teologia pentecostal da AD: o Dicionrio do Movimento Pentecostal8, de Isael de Arajo, e a Teologia Sistemtica Pentecostal9, editada por Antnio Gilberto, um dos maiores nomes da teologia pentecostal nacional. Esta ltima constitui-se numa obra de vrios telogos da denominao. No traz grandes novidades, tampouco examina exaustivamente os temas pentecostais, deixando de seguir parmetros acadmicos de discusso. A abordagem do assunto lembra o estilo de manuais mais antigos de Doutrinas Bblicas, onde se resumem as principais doutrinas aceitas pela igreja. Em alguns casos, copiaram-se trechos inteiros de livros j publicados por alguns dos autores10. Contudo, o aspecto relevante da obra que, no mbito da CPAD, ela a primeira do gnero a comentar alguns aspectos da responsabilidade social dos cristos enquanto igreja. Para a primeira parte do trabalho, alm da leitura dessas obras bsicas, foi realizado um levantamento da teologia constante nas Revistas de Escola Bblica Dominical (EBD) a partir de 1987, coincidindo com o momento em que a AD passou a participar do espao pblico de forma mais ostensiva, motivada pela Assembleia Nacional Constituinte. Esse material constituiu-se em importante fonte de pesquisa, visto que, numa linguagem mais acessvel, reflete o pensamento teolgico oficial da AD. Todas as revistas pesquisadas foram escritas por autores brasileiros vinculados denominao. Assim, pode-se concluir com razovel segurana que as ideias exaradas nessas publicaes refletem ou ao menos refletiam na poca em que foram publicadas as concepes dominantes das lideranas e dos telogos vinculados AD.

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ARAJO, 2007. GILBERTO, 2008. 10 Como exemplo, menciona-se a seguinte obra, a qual possui vrios trechos transcritos para a Teologia Sistemtica Pentecostal mencionada na nota anterior: GILBERTO, Antnio. Verdades Pentecostais. Rio de Janeiro: CPAD, 2006a.

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Por fim, dada a influncia que teve e ainda tem nos seminrios e para o estudo da teologia pentecostal, a obra Teologia Sistemtica: uma perspectiva pentecostal 11, editada por Stanley M. Horton (para muitos ainda a melhor teologia sistemtica pentecostal publicada em portugus) tambm foi utilizada neste trabalho. Pequenos livros publicados por autores consagrados na AD tambm serviram como fonte, sempre que dessem alguma nfase para o movimento pentecostal ou para assuntos sociais/polticos. Quanto teologia pblica, as obras bsicas utilizadas foram aquelas de autores recomendados pelo orientador desta pesquisa ou de alguma forma discutidas no grupo de pesquisa tica Teolgica e Sociedade, do qual este pesquisador participou, ou ainda no Simpsio Internacional de Teologia Pblica, realizado na EST em julho de 2008: Max Stackhouse, Ronald Thiemann, Dirkie Smit, Linnel Cady, Nico Koopman, David Tracy, entre outros. A partir desses referenciais tericos se procurou definir de forma breve o que se entende por teologia pblica, assim como a forma de exerc-la, para ento, de posse desses conceitos, se promover o dilogo com alguns dos temas da teologia pentecostal. Outrossim, uma srie de livros e artigos de autores que investigaram as relaes entre pentecostais e a sociedade, especialmente entre pentecostais e poltica, fizeram parte do quadro terico, entre eles Paul Freston, Ricardo Mariano, Francisco Cartaxo Rolim, Bernardo de Campos. Partindo-se da teologia pentecostal assembleiana, esta pesquisa est pautada por duas perguntas bsicas: 1) Qual o mandato do crente para alm dos muros da igreja? 2) O que a teologia pentecostal tem a dizer sobre a relao do crente com a sociedade? A partir desses questionamentos, e dentro do discurso teolgico pentecostal, pretende-se apontar alguns temas que, direta ou indiretamente, possam ajudar a entender o papel do crente pentecostal diante da sociedade, fundamentando ou motivando condutas pautadas pelo bem comum diante do espao pblico. Tais assuntos foram retirados desta bibliografia supramencionada, e a princpio seriam os seguintes: o poder do Esprito (poder de Deus) e os milagres, a noo de guerra espiritual e toda a cosmologia pentecostal (a crena em anjos, demnios e sua influncia sobre indivduos, sociedade e realidade), a escatologia e sua crena no retorno iminente de Cristo, a santificao e a tica pentecostal, com sua nfase na separao do mundo.

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HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia Sistemtica: uma perspectiva Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.

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Para analisar essas questes, cabe deixar algumas palavras sobre o que se entende por teologia pblica. A teologia tem como tarefa no somente compreender a natureza da verdade bblica, mas tambm refletir sobre como essa verdade trata as questes da atualidade. Isso significa que a igreja deve estar envolvida no s com as questes teolgicas internas, que so indispensveis e fundacionais (interpretao bblica, evoluo histrica dos dogmas, etc.), mas tambm com questes externas, ou seja, como as suas crenas esto relacionadas com seu contexto cultural, como elas influenciam o engajamento do crente no mundo em que vive, ou, em outras palavras, como comunicar o evangelho em uma sociedade ps-moderna, multitnica e multirreligiosa12. Estender as reflexes teolgicas para este nvel de questionamento significa adentrar no campo da teologia pblica. De qualquer forma, importante esclarecer que no existe um sentido unvoco para o termo teologia pblica13. A teologia naturalmente pblica no sentido de que no se trata de mero conhecimento esotrico, para poucos iniciados ou restrita a pequenos grupos ou classes sociais. Alm disso, supe-se que as questes propostas pela teologia so do interesse de toda sociedade, como por exemplo, a tentativa de responder pergunta pelo sentido da existncia humana. Por outro lado, uma vez que formam o carter de uma pessoa e sua postura na sociedade, a religio e a teologia mostram seus potenciais de influenciar o espao pblico, sendo certo que moldam o espao e o tempo da sociedade na medida em que as manifestaes de f so por ela assimiladas com o passar do tempo14. Nico Koopman, em artigo bastante didtico sobre a teologia pblica, afirma que existem duas tendncias nesse campo de estudos teolgicos. A primeira enfatiza o aspecto da busca de um discurso racional e comunicvel aos de fora da igreja, que no compartilham da mesma f, visando ao estabelecimento de uma base de consenso a respeito de questes de justia na esfera pblica. Em outras palavras, pretende tratar de questes que afetam a sociedade como um todo e de lidar com essas questes de uma maneira acessvel a todos na esfera pblica.15 A segunda enfatiza que fazer teologia pblica refletir sobre como ser igreja no espao pblico, mantendo-se fiel s suas prprias convices de f, de forma que os
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WELLS, David. A Supremacia de Cristo em um Mundo Ps Moderno. In PIPER, John; TAYLOR, Justin (Orgs.). A Supremacia de Cristo em um Mundo Ps-Moderno. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 19-51, p. 23. 13 SMIT, Dirkie. Notions of the Public and Doing Theology. International Journal of Public Theology, Leiden, ano 1, n. 1, p. 431-454, 2007, p. 443. 14 STACKHOUSE, Max. Reflection on How and Why we go Public. International Journal of Public Theology. Leiden, ano 1, n. 1, p. 421-430, 2007, p. 423. 15 KOOPMAN, Nico. Apontamentos sobre a teologia pblica hoje. Protestantismo em Revista, So Leopoldo, v. 22, mai.-ago. 2010 (no prelo), p. 02.

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telogos deveriam se preocupar mais em como ser boas testemunhas de sua f diante dos que no compartilham as mesmas convices religiosas, manifestando sua tica social de servio16. Para este trabalho, prope-se adotar um conceito que leve em conta as duas perspectivas: por um lado, parte-se de uma determinada confisso religiosa (no caso o cristianismo pentecostal), procurando ser igreja no espao pblico, testemunhando suas convices de f, agindo em consonncia com seus princpios religiosos. Por outro lado, defende-se tambm que as manifestaes pentecostais na esfera pblica se deem atravs de um discurso teolgico apologtico, razovel e fundamentado, apto a participar das discusses pblicas, dialogando com a academia, sociedade, economia, cultura, etc., sempre em busca de uma base para a convivncia em comum com os que no compartilham a mesma f. Assim, temos que uma teologia pblica tambm buscar entender a relao entre as convices crists e o contexto social e cultural mais amplo17. Estar, portanto, atenta aos temas em pauta na sociedade, abordando-os desde uma perspectiva teolgica. Estar presente no espao pblico, manifestando-se atravs de um discurso teolgico e racional, comunicvel18, pretendendo ser ouvida por toda a sociedade, e se propondo a colaborar para o seu bem, com valores que possam estabelecer uma base para convivncia razovel, mesmo para os cidados de outras confisses religiosas ou ateus. Diante disso, possvel afirmar que a teologia pblica apologtica, pois objetiva interagir com a cultura e sociedade e expressarse de uma forma inteligvel queles que no compartem das mesmas crenas, tentando demonstrar a razoabilidade de suas posies. Tambm se poderia afirmar, com base nessa

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KOOPMAN, 2010, p. 3s. THIEMANN, Ronald. Constructing a Public Theology: the Church in a Pluralistic Culture. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1991, p. 19. 18 certo que o que venha a ser um discurso ou argumentao propriamente pblico no uma questo simples. Linell Cady entende, por exemplo que as manifestaes da direita evangelical americana e das teologias da libertao latino americanas no seriam genuinamente pblicos, pois seriam confessionais, sempre apelando para autoridades confessionais na defesa de suas posies. Max Stackhouse defende que o modelo mais adequado de argumentao seria o apologtico, por oposio ao confessional. Esta proposta, ainda que no renegue totalmente a perspectiva confessional, defende que as propostas mais profundas da f podem ser demonstradas de maneira razovel, como alternativa vivel para um compromisso autntico e autorizado, dialogando e debatendo com outras posies de f. Percebe-se que as distines so bastantes sutis, abstratamente falando. CADY, Linell. Religion, Theology and American Public Life. Albany: State University of New York, 1993, p. 25, 26; STACKHOUSE, Max. Public Theology and Political Economy in a Globalizing Era. In: STORRAR, Wiliam; MORTON, Andrew (Ed.) Public Theology for the 21 Century: Essays in honor of Duncan B. Forrester. London; New York: T&T Clark, p. 179-194, 2004, p. 191.

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conceituao, que os padres da igreja fizeram teologia pblica, pois tentaram integrar a teologia crist com a cultura greco-romana de sua poca19. Neste sentido, como proposta de contedo para uma teologia pblica, convm mencionar o professor Max Stackhouse, segundo o qual as tradies Catlica e Reformada nos Estados Unidos participam ativamente do espao pblico e
veem o engajamento e a reforma dos recalcitrantes aspectos da alma humana e a ao por um governo justo, mas acima de tudo a formao e a sustentao da ecologia social da vida em comum para o bem-estar de todos, como uma parte da tarefa do Cristianismo. E em suas formas modernas, isto significa promover democracia, direitos humanos, economia aberta e a liberdade de transformar e organizar.20

Isso significa tambm adotar uma postura crtica diante da sociedade e das formas pelas quais o cristianismo se relacionou com a mesma no decorrer da histria. Como afirmou Tim Keller, ns [os cristos] experimentamos uma sociedade crist que no foi to boa assim. J estivemos ali. J fizemos isso21. A pergunta que fica se o pentecostalismo, da mesma forma, pode defender contribuies semelhantes para o cenrio brasileiro, em especial no que se refere busca do bem estar de todos. Seu discurso teolgico, se bem interpretado, possui aspectos suficientes para fundamentar a participao responsvel e consciente dos cristos vinculados a esse movimento nos assuntos pblicos? Ou ser que justifica e motiva o afastamento do fiel em relao s questes sociais e culturais, levando-o a uma fuga mundi? Ou ainda que no o afaste da esfera pblica, fundamenta uma participao de uma maneira alienada, interesseira ou antidemocrtica? Esta dissertao buscar dar ao menos uma resposta preliminar a essas questes.

O trabalho foi dividido em trs captulos, alm da introduo e concluso. No primeiro, ser apresentado o discurso popular da denominao, manifesto nas revistas de escola dominical publicadas pela CPAD. Esse discurso tem grande penetrao
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Sobre as tentativas de dilogo entre a tradio crist e a cultura greco-romana, em especial na obra de Justino Mrtir, Clemente de Alexandria, Orgenes e os Padres Capadcios, vide JAEGER, Werner. Cristianismo Primitivo e Paideia Grega. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 45, 58-65, 73-90, 94, 97. 20 STACKHOUSE, Max. Sociedade Civil, Teologia Pblica, e a Configurao tica da Organizao Poltica em uma Era Global. Apresentao no Simpsio Internacional de Teologia Pblica na Amrica Latina. So Leopoldo: EST, 2008, p. 11. 21 KELLER, Tim. O evangelho e a supremacia de Cristo em um Mundo Ps-Moderno. In: PIPER, 2007, p. 111134, p. 103.

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entre todos os segmentos da denominao, sejam eles cultos ou no, uma vez que a escola dominical muitas vezes o nico estudo teolgico da maioria dos membros e at de alguns lderes da AD. Ao final, esta primeira anlise demonstrar que houve um progressivo interesse da instituio com relao s questes sociais e polticas, ampliando gradativamente (ainda que no maciamente) o espao dedicado a essa temtica e realizando um aprimoramento constante da fundamentao teolgica. No segundo captulo deste trabalho, sero explicados de forma resumida alguns temas relevantes da teologia pentecostal assembleiana, j mencionados acima, os quais, do ponto de vista deste pesquisador, so relevantes e enriquecedores para a fundamentao da relao entre crente/igreja e sociedade. Os temas foram selecionados tendo em vista a especificidade do discurso pentecostal (a diferena especfica em relao s demais correntes e prticas teolgicas evanglicas) e suas possveis consequncias pblicas, na medida em que poderiam justificar e motivar condutas dos crentes no espao pblico. O terceiro captulo tem como objetivo demonstrar quais consequncias pblicas poderiam ser extradas desses itens especficos da teologia pentecostal. Neste ponto, a anlise est dividida em duas partes, contando sempre com o suporte da teologia pblica. Primeiramente, sero sopesadas as consequncias indesejveis para uma possvel teologia pblica pentecostal a partir daqueles temas teolgicos selecionados previamente, ou seja, ser analisado como no deveriam ser interpretados estes pontos, os quais poderiam levar um cristo a condutas inadequadas no espao pblico, ao menos inadequadas sob o ponto de vista de uma teologia pblica. Num segundo momento, sero apontadas algumas leituras que parecem mais apropriadas para os temas teolgicos pentecostais. Delas ser possvel extrair consequncias desejveis e em consonncia com o que alguns telogos pblicos propem, o que facilitaria o dilogo com a sociedade e geraria uma participao mais efetiva e a busca do bem comum por parte do crente pentecostal e da prpria AD enquanto instituio. Cabe mencionar que por ocasio das reunies do grupo de pesquisa, a partir das longas discusses travadas em cada encontro, uma srie de dvidas conceituais foram levantadas, sendo que aos poucos foi possvel formar uma certa ideia do que se pode entender por teologia pblica, como j mencionado acima. A partir dessas reflexes, somadas a outras feitas a partir da leitura de outros livros publicados pela CPAD, ainda que no de

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autores pentecostais22, pretende-se tecer os comentrios e crticas sobre como a teologia pentecostal pode interagir com os diversos pblicos ouvintes hoje disponveis. No se pretende nesta pesquisa analisar todos os aspectos da teologia pentecostal que tenham alguma relao direta ou indireta com a teologia pblica, tampouco exaurir a questo ou apresentar solues definitivas para os problemas levantados a partir da teologia assembleiana. O que se prope manter o cerne da pesquisa: uma anlise teolgica do discurso pentecostal assembleiano no que o mesmo estabelecer relaes com o espao pblico.

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PIPER, John; TAYLOR, Justin (Orgs.). A Supremacia de Cristo em um Mundo Ps-Moderno. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

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1. A TEOLOGIA POPULAR DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL - AS REVISTAS DE ESCOLA BBLICA DOMINICAL

No estamos falando de um evangelho meramente social, mas do evangelho que transforma e reabilita o ser humano por completo. Este um dos maiores desafios do amor23.

O discurso teolgico popular da AD est expresso nas revistas de Escola Bblica Dominical, tambm chamadas de Lies Bblicas. Neste captulo apresentar-se- a evoluo temtica da teologia manifesta nessas publicaes nos ltimos 23 anos, a qual, de uma pequena nfase aos assuntos relacionados com questes de interesse pblico, passou a manifestar uma crescente, ainda que no predominante, preocupao com tais matrias. A primeira constatao aps o levantamento do contedo das lies das revistas de escola dominical dos ltimos 23 anos que, estatisticamente, os temas relacionados com a igreja/cristo e sociedade esto presentes, ainda que de forma esparsa e ocasional, no final da dcada de 1980 e primeira metade da dcada de 1990, e de forma mais constante, frequente e desenvolvida, nos ltimos cinco anos. Por outro lado, comparadas com o nmero de lies anuais (52, uma para cada domingo), so poucas as que de algum modo fazem meno ao aspecto social ou ecolgico e no se limitam abordagem mais focada no transcendente ou na comunho individual com Deus e com o prximo. Os temas mais comuns, trabalhados de diversas formas, so os seguintes: a busca do batismo com o Esprito Santo, sendo a glossolalia sua evidncia inicial; a busca e uso dos dons do Esprito para a edificao da comunidade; santificao (muitas vezes com nfase na separao ou diferenciao moral e tica radical em relao ao mundo); escatologia milenarista (o Reino de Deus ser

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RENOVATO, Elinaldo. Lies Bblicas. Tempos trabalhosos: Como enfrentar os desafios desse sculo, Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 88.

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estabelecido em breve, exclusivamente pelo poder de Jesus Cristo, e o cristo deve estar preparado, com uma vida santificada, para este acontecimento); a evangelizao dos perdidos; doutrinas bblicas fundamentais24.

1.1 Rpidas abordagens aos temas sociais: 1987-2004 Entre 1987 e 1997 se passam onze anos, ocorrendo, eventualmente, uma ou outra lio dentro de algumas revistas nas quais se veem indcios que apontam para alguma preocupao social como consequncia de reflexes teolgicas e bblicas. Na revista sobre as parbolas de Jesus, de 1990, por exemplo, h uma lio (de treze no total) que enfoca a parbola do bom samaritano. Nela encontramos o seguinte comentrio:
Segundo o ensino de Jesus no corpo desta parbola, o nosso prximo qualquer ser humano, principalmente os carentes, os fracos, os necessitados, os desprezados, os sofredores, os inimigos. A todos estes precisamos atender em lugar de Cristo o verdadeiro bom samaritano, que ao retornar ao cu disse: ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura. 25

Por outro lado, de todos os temas estudados26 nesse perodo, destaca-se o da revista do segundo trimestre de 1987, Mordomia Crist27. Ensino bastante comum nas Assembleias

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Essa constatao se fez por meio da anlise do tema de cada uma das revistas de escola dominical nos ltimos 23anos, bem como do contedo de cada lio. Para maiores detalhes sobre o tema de cada revista, vide o anexo deste trabalho. 25 GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. Lio 6: A parbola do bom samaritano, Rio de Janeiro: CPAD, 1990, p. 25. 26 Para um sumrio dos assuntos de cada uma das revistas, vide o apndice. 27 CABRAL, Elienai. Lies Bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. Lies importantes: 1- O que mordomia crist: O estudo da mordomia crist leva-nos verdadeira filosofia de vida crist. Os princpios bsicos da vivncia cotidiana do crente esto expostos na doutrina da mordomia. Esse estudo, sem dvida, ser capaz de oferecer uma atitude nova e positiva para com a vida em relao com o mundo em que vivemos. O conhecimento da mordomia crist d ao crente uma perspectiva mais global do significado da vida. Responde claramente indagao: por que estou no mundo? Como viver sabiamente num mundo corrompido? (p. 03) Creio que este estudo acerca da mordomia crist possa promover uma total revoluo social e espiritual, e restaurar a conscincia do dever de cada crente perante Deus e o mundo. Ao entendermos o significado dessa doutrina, estaremos aptos a fazer a obra de Deus em todas as suas dimenses. A doutrina bblica da mordomia centraliza seus princpios na soberania de Deus sobre todas as coisas. Ns somos apenas seus mordomos (p. 04); 5 Mordomia do dinheiro. Aprendemos aqui que a mordomia crist nos ensina a usar recursos naturais na medida do necessrio, controlando-os e conservando-os, a fim de que possa tirar o melhor proveito possvel para si prprio e tambm para os demais. Dever tambm zelar para que estes recursos naturais no se esgotem de uma vez s. Muitas vezes as devastaes inconscientes das matas empobrecem a terra, e a explorao desordenada dos recursos minerais trazem consequncias drsticas ao que precisam dos mesmos, posteriormente (p. 19); 12- Mordomia do amor cristo: A mordomia do amor cristo aos necessitados. Quando o amor divino nos domina, ele se torna poderoso em seus efeitos. Faz-nos preocupar com os necessitados e leva-nos a agir altruisticamente. Ele no v barreiras, no faz fronteiras e vai alm dos limites humano. um fato incontestvel, o de que o mundo est dominado pela ambio desenfreada, pela avareza, pela degenerescncia fsica e moral do homem. S o amor capaz soerguer essa sociedade do seu egosmo.( p. 44, grifos do autor);

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de Deus do Brasil, tendo inclusive um livro publicado pela CPAD28, o que mais se aproxima, no perodo, de uma fundamentao teolgica da vida em sociedade, com possveis implicaes ecolgicas29. Nessa revista, a despeito se estar evidente que as principais preocupaes tinham um cunho mais individual e moralista (santificao), vemos um ensino positivo a respeito do corpo, um chamado prtica da boa administrao dos bens materiais, que pertencem a Deus, e no a ns, de forma que o dinheiro, os recursos materiais, devem ser usados com sabedoria, para o proveito de todos, em amor, o qual se manifesta em obras filantrpicas, sendo certo, citando as palavras do autor, que a ao do Esprito Santo no se d somente na esfera espiritual, mas tambm na social. . A igreja tem uma responsabilidade social e no pode fugir sua misso (Tg 1.27). 30 Assim, verifica-se neste ensino que a AD no adotou uma viso gnstica, doctica ou negativista do corpo e da matria, apesar de sua nfase no espiritual, pois o material visto como criao boa de Deus, e deve ser bem administrado pelo ser humano, e no destrudo, ignorado ou negado31. Outras lies que tiveram alguma relao com a temtica social apareceram em 1989 (A riqueza e os seus problemas32), e em 1990, quando houve lies sobre a relao entre Igreja e sociedade e Igreja e Estado33. Em 1993 (no trimestre chamado dcada da colheita, em que se trabalhou o projeto evangelizao e crescimento da AD em nvel mundial), houve uma lio especfica sobre evangelizao de grupos discriminados34; e em 1994, quando ao estudar os evangelhos sinticos, lies sobre o amor cristo e novamente sobre a relao entre Igreja e Estado.35

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CABRAL, Elienai. Mordomia Crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. A questo ecolgica, porm, foi trabalhada explicitamente apenas em 2003, quando foi inserida novamente a questo da mordomia crist nas revistas de escola dominical, atravs da lio Cuidando da terra. Ao mesmo tempo, editou-se o livro retro mencionado, lanado juntamente com a revista como fonte de subsdios para aprofundamento, tendo igualmente um captulo sobre o meio ambiente. 30 CABRAL, Elienai. 1987, Lio 13 A mordomia da cooperao. p. 47. 31 As causas prticas que apontam um possvel rebaixamento do corpo e do material devem ser buscadas em outros fatores, ao que tudo indica, que no a fundamentao teolgica propriamente dita, mas talvez em um dualismo exacerbado a partir da m interpretao no que se refere distino, feita na teologia assembleiana, entre esprito, alma, e corpo. 32 OLIVEIRA, Raimundo de. Lies Bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1989, p. 37 e 39. Essa lio trata das preocupaes que as riquezas trazem, e o risco de se afastar de Deus. Alm disso, trabalha o julgamento dos ricos que oprimem os pobres, em especial aqueles que retm o salrio ou pagam muito mal seus funcionrios, ou aqueles que so indiferentes ao sofrimento dos necessitados. 33 FERREIRA, Tulio Barros. Lies Bblicas. A igreja e a obra missionria. Rio de Janeiro: CPAD, 1990, p. 12, 28. 34 Manter determinados grupos sociais margem da evangelizao fruto de preconceito e nega, pela discriminao, o carter universal do Evangelho. COUTO, Geremias do. Lies Bblicas. A dcada da colheita. Rio de Janeiro: CPAD, 1993, p. 32. 35 SILVA, Ezequias Soares da Silva. Lies Bblicas. Evangelhos Sinticos: a perfeita harmonia. Rio de Janeiro: CPAD, 1994. Temos um comentrio interessante a respeito do fundamentalismo violento: Entretanto, o

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Em 1996 constata-se uma maior presena da temtica social, ainda que de forma sucinta. No primeiro trimestre, trabalhando o tema discipulado, menciona-se que o cristo no deve se isolar da sociedade36. No segundo semestre, sob o tema biografias bblicas, encontramos uma interessante lio a respeito de Dbora e Jael, a qual enfatiza que para Deus inexistem distines entre sexos, havendo na igreja primitiva vrias mulheres que ajudam no trabalho cristo, como Priscila e Febe37. No terceiro trimestre, nos estudos sobre Atos dos apstolos, fala-se da comunho primitiva da igreja, e rejeita-se o comunismo, como demonaco e materialista, ao mesmo tempo em que se fazem crticas s igrejas que no atentam para este lado social. 38 Por fim, no quarto trimestre, com o ttulo Sal e Luz, surge uma revista que, primeiramente, aconselha os ricos a perguntarem pela origem legtima de sua riqueza39; em seguida, a abordagem sobre a participao do cristo em organizaes sociais, lamentando o conformismo com o mundo. Passa-se ento s relaes do cristo com a poltica sendo enfatizados os deveres (e somente os deveres) do membro como cidado deste mundo. Alm disso, o autor do estudo reconhece a legitimidade dos sindicatos, da importncia da ajuda para o melhoramento do meio ambiente e menciona o termo cidadania, para criticar aqueles que s pensam nos seus direitos como cidados e se esquecem dos seus deveres para com o Estado, o prximo e o alheio, quando a Palavra [de Deus] preceitua claro sobre isso40. Por ltimo, trabalhando o tema da justia social, fala-se em evangelho pleno e do cuidado das necessidades materiais do ser humano, como educao, sade, vesturio, etc., ressaltando, porm, que a pregao do evangelho, para a salvao do pecador, vem primeiro. O autor da lio tambm condena a Teologia da Libertao, porque esta acreditaria que, ao se satisfazer as necessidades materiais das pessoas, estas melhorariam a si e ao seu ambiente, chegando assim prtica do real cristianismo. Isso seria impossvel, pois o homem mau e no pode mudar a si mesmo. Finalizada a revista, ainda sob este ponto, v-se tambm um estmulo para
mundo est cheio de seitas e religies que ensinam a matar e odiar os que no receberem suas crenas. Apresentam um amor ao prximo, ao ponto de desobedecerem as autoridades e Palavra de Deus... e odeiam as pessoas que no pertencem ao seu grupo religioso, ao passo que Jesus manda amar at mesmo os seus inimigos. Alguns pregam o amor somente aos que amam aos seus deuses. Quem se recusar a isto, deve morrer. p. 25. Vemos nessa passagem, alm de uma importante rejeio ao fundamentalismo violento, tambm uma demonstrao de que, a despeito das acusaes (em alguns aspectos justas) de proselitismo, jamais a AD legitima o uso da violncia ou o dio aqueles que so de fora e no se convertem, pois isto contraria o amor cristo ensinado por Jesus. 36 COUTO, Geremias do. Lies Bblicas. Discipulado e integrao: o segredo para o crescimento da igreja. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 28. 37 BCEGO, Valdir. Lies Bblicas. Aprendendo com os erros e acertos dos servos de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 25. 38 SOARES Esequias. Lies Bblicas. Atos: o padro para a igreja da ltima hora. Lio 5 Comunho, a marca da igreja primitiva. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 24. 39 GILBERTO, Antonio. Lies Bblicas. Sal e Luz: as marcas do cristo atual. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 11s. 40 GILBERTO, 1996, p. 16, 17, 21.

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as obras sociais, mas se ressalta que primeiro deveria haver a pregao do evangelho, nica soluo para os problemas sociais, atravs das converses41. Aqui, portanto, temos a manifestao mais forte da AD, nas suas revistas de escola dominical, a respeito das questes sociais. Nenhuma outra revista, at ento, abriu tanto espao (quatro lies, de treze) para trabalhar esses assuntos. A forma como eles foram apresentados tambm demonstra maior tomada de conscincia dessa igreja frente aos problemas sociais, inclusive mencionando a teologia da libertao (ainda que para rejeit-la) e no apenas admitindo, mas estimulando a participao do cristo em obras assistenciais e at seculares. Emblemtica tambm a utilizao da expresso evangelho pleno para designar uma evangelizao que no desconsidera as necessidades materiais dos evangelizados, o que parece aproximar a denominao da ideia de evangelho integral42. A partir dessa poca, portanto, a abordagem que trata de questes sociais comea a se tornar mais comum e frequente. No estudo sobre a carta do apstolo Paulo aos Romanos, de 1998, aps trabalhar mais uma vez a relao do cristo e da igreja com o Estado, a lio 13 apresenta como tema: As obras sociais na igreja. Nelas h um incentivo ajuda aos irmos necessitados bem como aos pobres e necessitados em geral, sendo que a omisso acerca desse assunto pecado e pode resultar em graves consequncias. Igrejas que do muita nfase guerra espiritual e ao mundo invisvel e no do importncia ao mundo visvel so criticadas, pois tornam-se insensveis s necessidades dos pobres e ao servio social43. O trecho abaixo representativo:
A atividade da Igreja se direciona em dois sentidos: vertical adorao, atividades espirituais; horizontal servir ao prximo, atividades filantrpicas e sociais.44

O assunto igreja voltou a ser tratado em revistas de escola dominical, com observaes importantes a respeito da participao poltica dos cristos e da instituio

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GILBERTO, 1996, p. 63s. Entende-se por evangelho integral aquele que no est restrito a preocupaes espirituais, mas tambm tem algo a dizer sobre todas as dimenses da humanidade, inclusive a material, social e ecolgica, buscando promover a justia e paz do Reino de Deus, reconciliando o pecador com Deus, com o prximo e com toda a criao atravs do discipulado. Tal concepo est ligada ao modelo de misso integral, expresso criada pela Fraternidade Teolgica Latino-americana durante a guerra fria. Sobre o assunto, vide PADILLA, C. Ren. O que misso integral? Viosa: Ultimato, 2009, 136 p. 43 SOARES, Esequias. Lies Bblicas. Romanos: o evangelho da justia de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p. 61-64 44 SOARES, 1998, p. 62.

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eclesial45. Em outros temas trabalhados, como a epstola de Tiago46 e o livro de Malaquias47, novamente so levantadas observaes a respeito da responsabilidade social do cristo, o qual no deve ser egosta, deve se importar com os mais pobres, procurar melhorar suas condies, no ficar preso a um discurso meramente espiritual, etc. Sob o tema da idolatria, consta tambm uma lio especfica sobre o culto ao dinheiro. A nfase que esse deve ser evitado, aplicando-se parte do que se ganha em excesso em filantropia48. As mesmas concluses voltam a ser expostas em Lies Bblicas: O sermo do monte, reconhecendo-se que o sistema do mundo, consumista, gera ansiedade e problemas sociais49. Outro diferencial a revista sobre o livro do profeta Osias, que menciona a questo ecolgica, afirmando ser a destruio do meio ambiente uma possvel consequncia da falta de conhecimento sobre Deus50. No estudo sobre tica crist, h uma perspectiva conservadora a respeito de vrios assuntos atuais, de forma bem fundamentada, para que os membros saibam como manter seu posicionamento frente a essas questes, sem qualquer fuga. As lies da revista analisam, por exemplo, questes como aborto, eutansia, drogas, a importncia de uma participao poltica consciente do cristo (sem venda de votos ou troca de favores), doao de rgos,

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COUTO, Geremias do. Lies Bblicas. Igreja: projeto de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 1998 p. 57-60: Lio 12- igreja e o poder poltico, onde se defende que esta deve influenciar a sociedade para o bem, com uma presena atuante, sem jamais exercer, porm, o poder temporal. A igreja tem voz proftica por meio de seus lderes, devendo atingir com essa voz todos os setores sociais, cabendo aos polticos cristos agirem de acordo com estes princpios, para o bem comum e leis justas e crists. dever da igreja conscientizar os crentes sobre o seu papel na sociedade e lhes oferecer, atravs do ensino bblico, a oportunidade de obter formao crist e sadia para o exerccio da cidadania. Mas participar de projetos que tenham por fim a conquista do poder poltico foge aos seus objetivos. postura condenvel, envolver a igreja, como instituio divina e universal, na luta partidria, que gera facciosismos e chega at mesmo a transformar indivduos em inimigos mortais. 46 LIMA, Elinaldo Renovato de. Lies Bblicas. Mestre. Tiago: a prtica da vida crist. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 73-77. O autor critica o comunismo, por seus assassinatos em massa, com a explorao de todos pelo Estado, e o capitalismo, pela misria que gera; defende que a igreja tem um papel proftico ante as injustias (p. 76), devendo defender os necessitados dos mpios ou dos crentes opressores (p. 77), alm de fazer algumas declaraes interessantes, como esta: No adianta combater usos e costumes, quando se fecha os olhos e fica em silncio quanto s injustias e opresso dos ricos sobre os pobres. Que Deus nos faa pregoeiros da justia. (p. 77). Temos aqui, portanto, outra manifestao teolgica da igreja indita, criticando at mesmo os de dentro que oprimem os mais pobres, bem como a indiferena da igreja, que se preocupa demais com o legalismo moralista dos usos e costumes e se esquece da realidade social. 47 ANDRADE, Claudionor Corra. Lies Bblicas. Malaquias: contra o formalismo e as iniquidades na Casa de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 34. 48 ANDRADE, Claudionor Corra. Lies Bblicas. No ters outros deuses diante de mim. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 14-16. 49 COUTO, Geremias do. Lies Bblicas. Sermo do Monte: a transparncia da vida crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p. 42,42. 50 SOARES, Esequias. Lies Bblicas Osias: A restaurao dos filhos de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p. 30.

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guerras, finanas e planejamento familiar51. Em outras revistas, discutida tambm a importncia do cuidado do corpo para uma vida saudvel e feliz52.

1.2 Maior nfase relao entre igreja e mundo: 2005-2009 A partir de 2005, nota-se um aumento de lies que trabalham assuntos atuais, que tenham a ver com a temtica social. Seria necessrio muito espao para apresentar com detalhes o contedo de todas as revistas ou fazer citaes diretas delas. Vale destacar o seguinte: Sob o ttulo de E agora, como viveremos, a revista faz uma crtica severa psmodernidade, por seu relativismo, antropocentrismo, etc., pois estaria camuflando um paganismo e a consequente negao de valores divinos por trs dela. Contudo, enfatiza ter sabedoria para saber como agir nesse meio, j que tal realidade no pode ser negada, e deve ser encarada com padres bblicos53. O estudo discute tambm acerca das influncias dos formadores de opinio, do sistema poltico, do estado laico, concluindo que se deve estimular a vocao crist para a vida pblica, para que, guiados pela palavra de Deus, os vocacionados tornem-se agentes de transformao da sociedade em lugares estratgicos54.. Isso inclui universidades, meios de comunicao, parlamentos, funcionalismo, militares, judicirio, etc.55 Na concluso da lio, o autor critica certa viso apocalipsista que existe dentro da igreja:
Muitos utilizam os sinais dos tempos como pretexto para justificar uma vida crist aptica e indiferente ao que est ocorrendo. O mundo vai de mal a pior, no adianta fazer nada, afirmam. Isto omisso culposa. verdade que no nos compete interferir na soberania divina. Deus est agindo atravs da histria e vai conduzi-la at o final. Contudo, tambm verdade, mediante repetidas referncias nas Escrituras,que nos cabe reagir, no poder do Esprito que em ns habita, contra o 56 avano do mal no mundo.

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LIMA, Elinaldo Renovato de. Lies Bblicas. tica Crist: confrontando as questes morais. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p. 13-54; 60-64. 52 LIMA, Elinando Renovato de. Lies Bblicas. Aprendendo diariamente com Cristo. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 39-43. 53 COUTO, Geremias do. Lies Bblicas. E agora, como viveremos? Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 08. 54 O autor da lio no deixa claro o que significaria o tornar-se agentes de transformao da sociedade em lugares estratgicos, ou seja, se um mero projeto de tomada de poder ou a construo de algo mais amplo por meio da poltica. Pelo contexto da revista, contudo, intui-se que se est falando na importncia do cristo influenciar a sociedade, tendo posies de poder e influncia na mdia, na poltica e na academia, trazendo valores cristos para dentro dela e impedindo a degenerao moral causada pelo relativismo ps-moderno, naquilo em que ele se volta contra a tradio crist. 55 COUTO, 2005, p. 24. 56 COUTO, 2005, p. 24, 25.

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E para escapar dos males da ps-modernidade (Lio 13 Como escapar dos males ideolgicos dos ltimos dias), necessrio um aprofundamento de nossas convices crists, baseados na Palavra, fugindo da superficialidade e desenvolvendo uma capacidade de discernir entre o bem e o mal, o til e o nocivo para a vida crist, bem como uma viso apologtica (defesa da ortodoxia frente aos falsos ensinos) e uma contracultura crist, que no implica em alienao social ou cultural, pois possvel ser fiel em um mundo pago e secularizado. 57 Em outro trimestre, a epstola aos Romanos foi estudada novamente. Nessa revista foi explicado que os cristos no devem se insurgir contra o estado, afirmao baseada em Rm 13. De acordo com o autor, o texto bblico no trata a respeito da legitimidade ou no do governo institudo.58 Essa ltima explicao, importante ressaltar, no consta na revista do aluno, mas somente na revista do mestre, nos suplementos e subsdios para auxiliar o professor em suas aulas. De qualquer forma, abre-se a porta para que a obedincia devida s autoridades no seja aplicada a governos que no possuem legitimidade popular, pois o escritor, ao dizer que o ensino de Paulo sobre submisso nada tem a ver com questionamentos sobre a legitimidade do poder constitudo, distingue entre o dever de obedincia a que se refere Rm 13, que seria o princpio geral, e a aceitao de todo e qualquer governo estabelecido, que no seria legitimada incondicionalmente em decorrncia do texto paulino. Em outras palavras: o dever de obedincia s autoridades no absoluto, no se aplica a toda e qualquer situao. Isso significaria que o texto de Romanos no poderia ser utilizado, por exemplo, para legitimar a obedincia a governos anticristos ou opressores (ressalte-se que o autor no se manifesta de forma explcita neste ponto). Na revista sobre Heresias e modismos so tecidas vrias crticas teologia da prosperidade59 e ao triunfalismo60, os quais so identificados com o consumismo. Outras trs revistas so importantes, editadas a partir do novo currculo61 da escola dominical, surgido em 2007. A primeira, A igreja e sua misso, na qual se fala da misso proftica desta. A lio mais importante para esta pesquisa A misso social da igreja
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COUTO, 2005, p. 92. LIRA, Eliezer. Lies Bblicas. Salvao e Justificao: Os pilares da f crist. Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 69. 59 SOARES, Esequias. Lies Bblicas. Heresias e Modismos: combatendo os erros doutrinrios. Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 70-75. 60 SOARES, 2006, p. 77-82. 61 As mudanas de nfase e de assuntos a partir do novo currculo das revistas de escola dominical demandariam um estudo mais detalhado que no foi possvel trazer baila.

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(nmero oito), a qual apresenta detalhadamente a responsabilidade da igreja e do cristo diante da sociedade e dos que sofrem. J nos subsdios para os professores, essa misso est relacionada funo proftica da igreja:
Mas o momento de a igreja assumir a sua funo proftica, no apenas lutando contra a injustia social, mas agindo reflexivamente de acordo com as escrituras. Procure mobilizar, sob a responsabilidade da Escola Dominical, uma ao social. 62

Mais adiante, ainda nos subsdios ao professor, consta que

a evangelizao e a responsabilidade social crist so dois temas imprescindveis ao contexto social e religioso brasileiro. O servio social e a evangelizao fazem parte da misso integral da igreja somos chamados evangelizao pessoal, mas tambm ao servio social, pois Jesus andava por toda parte pregando e anunciando o evangelhoe andava fazendo o bem. No entanto, necessrio que o professor distinga entre servio social e ao social.63

No corpo da lio, logo de incio se menciona que atender o pobre um preceito bblico e que a misso assistencial da igreja no mundo a continuao da obra iniciada por Jesus64, sendo que o imperativo da grande comisso (Mt 28.19s.) inclui, na essncia da mensagem do evangelho, o atendimento s pessoas necessitadas. Aps apresentar os fundamentos bblicos da responsabilidade social (AT e NT), o autor faz referncia igreja primitiva, onde perseveravam na doutrina, na comunho e no partir do po e nas oraes (At 2.42), na qual ento havia uma igreja que praticava a solidariedade e ajudava os necessitados (At 11.27-30)65. A partir de outros textos bblicos, ensina-se que os princpios do servio social da igreja devem ser: mutualidade (ser generoso, recproco, solidrio: 2Co 8.3,4), responsabilidade (o servio um privilgio, no obrigao: 2Co 9.7) e proporcionalidade (contribuio de acordo com as possibilidades individuais: 2Co 9.6). A concluso incisiva:
A misso da igreja inclui no apenas a proclamao do evangelho, mas tambm a assistncia aos pobres, a cura dos enfermos e a libertao dos oprimidos pelo diabo (Mc 16.15-18).66

Por fim, consta na segunda parte dos subsdios aos professores a distino entre servio social e ao social. O primeiro, filantrpico, de caridade e mais assistencial, atendendo famlias e indivduos. O segundo, poltico e econmico, buscando a justia social e a transformao de estruturas da sociedade, atuando em nvel mais macro. No se fala sobre
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GILBERTO, Antonio. Lies Bblicas. A igreja e a sua misso. Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 53. 63 GILBERTO, 2007, p. 53. 64 GILBERTO, 2007, p. 54. 65 GILBERTO, 2007, p. 56. 66 GILBERTO, 2007, p. 56.

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ao social no corpo da lio, acessvel aos alunos; apenas nos subsdios e se menciona tambm o livro de Armando Cmaco, Um grito pela vida da igreja67. Nos trechos transcritos, a ao social da igreja
sem dvida, uma das manifestaes mais convincentes de que a vida de Deus est no meio de seu povo. Avivamento e ao social: equilbrio.no se pode falar de um avivamento que priorize apenas um aspecto da totalidade do ser humano como, por exemplo, o destino de sua alma, em detrimento de seu bem estar fsico e social. No nos interessa uma comunidade apenas voltada para o futuro, em prejuzo do hoje, pois isso implica em negligenciar as necessidades imediatas e urgentes do ser humano. O homem vive na dimenso do aqui e agoraUm verdadeiro avivamento trar de volta ao crente brasileiro o amor pelos quase 50 milhes de irmos ptrios que vivem na pobreza absoluta.68

Vemos nessa lio, portanto, que a AD comea a trabalhar diretamente a questo da ao social como parte importante na vida da igreja, ainda que de forma tmida, pois trata sobre o assunto apenas nos subsdios ao professor, nada abordando no corpo da lio, acessvel a todos os alunos. Observe-se, porm, que o livro mencionado da prpria CPAD, de autor brasileiro, foi lanado em 1996, e encontra-se disponvel a todos os membros. Outra constatao que nos subsdios ao professor, a nfase estimular os alunos a uma ao social e distinguir entre servio social e ao social69. No fica claro se o estmulo ao social foi usado no sentido tcnico sugerido ou meramente como sinnimo de servio social. Outrossim, talvez a timidez em tratar o assunto da ao social se deva ao fato de possivelmente existirem setores resistentes ideia de uma atuao de cunho poltico da igreja enquanto tal, com medo de com isso se perder a nfase na transcendncia e no poder do Esprito Santo, transformando a instituio eclesistica numa mera ONG humanista ou partido poltico, que ao se misturar com o mundo, perderia a nfase na santidade e no poder divino manifestado atravs dos dons espirituais70. A segunda revista a ser destacada do segundo trimestre de 2008: As disciplinas da vida crist. A lio 6 - O servio cristo- trabalha a questo do sacerdcio universal de todos os crentes, que inclui a adorao, pregao, magistrio eclesistico e visitar os santos

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CMACO, J. Armando. Um grito pela vida da igreja. Rio de Janeiro, CPAD, 1996, p. 87-88. GILBERTO, 2007, p. 57. 69 GILBERTO, 2007, p. 53. 70 Neste sentido, ALENCAR, Gedeon Freire: Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo e todo louvor a Deus. Assembleia de Deus: origem, implantao e militncia (1911-1946). Dissertao de mestrado. So Bernardo do Campo: UMESP, 2000, p. 22-25. O autor conta que para pesquisar a histria das origens da AD no Brasil precisou ouvir pastores idosos, que viveram durante os primrdios da denominao no pas. Menciona que em todas as entrevistas que fez, os pastores ou suas esposas, saudosisticamente louvaram seu tempo como ideal, verdadeiro, correto, quando a igreja dependia do Esprito Santo somente, enquanto a igreja atual estaria muito burocratizada, preocupada em agradar o mundo e querendo parecer com as igrejas tradicionais.

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em suas necessidades71. Neste ltimo ponto, na mesma pgina, l-se que os cristos tm responsabilidades sociais, mas o autor parece limitar-se, nessa lio, aos domsticos da f. De qualquer forma, fica um chamado de toda a igreja para a expanso do reino, no s dos pastores e diconos. Talvez seja essa a grande diferena da AD em relao s denominaes do protestantismo histrico: a nfase maior no sacerdcio universal de todos os santos, Ainda que as igrejas sejam pouco democrticas na sua forma de governo, todos participam e so estimulados a participar, na teoria e na prtica, dos ministrios exercidos pela igreja, principalmente da evangelizao, ou seja, do anncio da reconciliao do ser humano com Deus e com o prximo. Na lio 10 A beleza do testemunho cristo, vemos a nfase ao bom procedimento na sociedade: no h como dissociar a vida espiritual da social; o que somos na igreja tem de refletir-se fora dela 72, bem como no Estado: No somos apenas cidados da ptria celeste; tambm o somos da terrenal. Como tais, temos direitos e deveres a serem cumpridos.73 Este assunto continua a ser trabalhado na lio seguinte: Orao e jejum pela ptria, na qual existe um forte estmulo participao dos assuntos poltico-sociais74.

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ANDRADE, Claudionor. Lies Bblicas. As Disciplinas da Vida Crist: trabalhando em busca da perfeio. Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 47. 72 ANDRADE, 2008, p. 77. 73 ANDRADE, 2008, p. 77. 74 ANDRADE, 2008, p. 79-84. No suplemento do professor, p. 80, estimula-se a reflexo e discusso desse assunto entre os alunos: At que ponto deve o cristo envolver-se nas questes polticas e sociais de seu pas? Pode ele fazer alguma coisa no sentido de mudar o curso da histria de sua nao? O que pode ento fazer para que sua ptria seja sacudida por um portentoso avivamento espiritual? Questione seus alunos no incio da aula. Desafie-os com a responsabilidade de intercederem pelo Brasil diante de uma sociedade cada vez mais descrente. Orientao pedaggica. Deus instituiu os governos para garantir a ordem e a justia social, por isso deve o crente submeter-se a eles. Todavia, se tais governos deixarem de exercer sua devida funo, e passarem a agir no sentido contrrio Palavra de Deus, o cristo dever obedecer a Deus e no mais aos homens. Com base no ponto II da lio, A postura do crente como cidado dos cus, e na afirmativa acima, promova um debate na classe sobre at que ponto devem os cristos obedecer a seus governantes. Para incrementar a discusso compare os seguintes textos: 1 Pe 2.13-17 e Rm 13.1 com At 4.1-19 . Aps o autor mencionar nossas razes histricas em comparao com os EUA (a nossa nao nasceu sob o signo de uma religiosidade supersticiosa, enquanto os EUA sob o esplendor da Bblia), trabalha a questo da postura do crente enquanto cidado dos cus. Aqui se aconselha a fugir do ativismo poltico, definido como utilizao de medidas extremas, visando mudar a ordem estabelecida, sendo este comportamento condenado pela Bblia Sagrada, pois devemos obedecer as autoridades (p. 81-82). Contudo, sempre resta a possibilidade de no cumprirmos este dever de obedincia em caso de atitudes ilegais das autoridades que coagem-nos a negar a f em Cristo. Ao mesmo tempo, devemos evitar o conformismo escatolgico, que seria a atitude inerte e alienada das quais muitos crentes, interpretando erroneamente certas passagens da Bblia, utilizam-se para alegar: nada podemos fazer para melhorar a nao porquanto estamos no final dos tempos. E se Cristo est s portas, por que nos preocuparmos com o que ocorre ao nosso redor (p. 82). Ao invs destas condutas, devemos lembrar que temos, como igreja, uma misso proftica, pela qual devemos conscientizar este mundo no apenas do poder do evangelho, mas tambm da justia de Deusatuar profeticamente significa pregar a Palavra de Deus em toda a sua plenitude na uno do Esprito Santo. Por fim, so trabalhados os motivos de intercesso pela ptria: a valorizao da vida

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Vemos nessa revista uma situao interessante: um assunto que aparentemente seria meramente espiritual (disciplinas da vida crist, tema este que parece indicar um asceticismo ou misticismo, com total separao do mundo), trata da questo da responsabilidade social pelos irmos e do testemunho social (este ltimo de forma tmida), alm da relao entre o cristo e o estado. Por fim, temos a revista do terceiro trimestre de 2008, na qual novamente assuntos atuais e com implicncias sociais so tratados, tais como ansiedade (lio 2 Vencendo a ansiedade- tema identificado tambm com o consumismo materialista75), depresso, consumismo (Lio 5 Os males do consumismo - cujo contedo explica que pobreza no necessariamente maldio de Deus, como na teologia da prosperidade76), ambio, falta de paz, males do corpo (seja atravs do culto ou desprezo ao corpo, seja atravs da imoralidade sexual77), drogas (inclusive lcool, mas sem procurar encontrar causas macros para o trfico nem estimular o seu combate na sociedade78), inverso de valores (novamente o problema do relativismo ps-moderno, que atua na famlia, no casamento e na igreja, criticado sob a perspectiva conservadora, sendo importante destacar que a verdadeira mensagem do evangelho no se conforma com discursos politicamente corretos, mas aos elevados padres da santidade divina79), neopaganismo80 (nova era, culto aos anjos, Wicca, etc.), mundanismo. A concluso apresenta, na lio 13, Cristo, a nica esperana desta gerao, cuja abordagem so as pretensas esperanas desta gerao: riquezas, fraternidade humana, desenvolvimento sustentvel:
De fato, esses valores so elogiveis e necessrios a qualquer civilizao. Os homens devem buscar esse ideal, assim como o faz a igreja de Cristo atravs do poder do evangelho. Porm, a esperana por uma sociedade mais justa e menos violenta, mais humana e menos individualista no pode ser sustentada na crena de que o homem por si mesmo seja capaz de criar um paraso terrestre, como inutilmente creem os humanistas.o erro destes projetos est em colocar o homem como o centro de todas as coisas, em vez de sujeit-lo a Deus, como o transformador da vida humana. ...quando o homem conserva e administra os recursos naturais, est obedecendo a um mandamento divino (Gn 1.28-30; 2.20; 3.17,18). Ns, cristos,

contra aborto, eutansia, preservao de valores cristos, contra a unio civil entre homossexuais, conservao das liberdades democrticas, combatendo-se a corrupo, promovendo o bem comum e mantendo as liberdades individuais e civis e a vinda de um grande avivamento (p. 82, 83). Na concluso, o autor defende que melhor que criticar as autoridades orar por elas, o que obviamente no impediria a misso proftica da igreja, nem tampouco a crtica sria, mas provavelmente se refere a um criticismo inconsequente e sem motivos. 75 GILBERTO, Antonio. Lies Bblicas. As doenas do nosso sculo: as curas que a Bblia oferece. Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2008a, p. 14, 15. 76 GILBERTO, 2008a, p. 34-41. 77 GILBERTO, 2008a, p. 57-63. 78 GILBERTO, 2008a, p. 64-70. 79 GILBERTO, 2008a, p. 76. 80 GILBERTO, 2008a, p. 78-83.

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compreendemos e aceitamos nossas responsabilidades pessoais e coletivas quanto ao cuidado do planeta. Todavia, tudo isso entendemos como um mandamento divino, no como razo de nossa esperana. Nossa esperana est em Cristo, que em breve redimir, no apenas os filhos de Deus, mas toda a criao (Rm 8.19-23) 81.

Assim, essa revista apresenta uma nfase final que nos parece ser tambm a nfase da igreja AD no Brasil, ou seja, o cristianismo no , nem pode se tornar, um mero humanismo, filosofia de vida ou um padro de tica social. Existe uma preocupao e trabalho constante nessa denominao para que ela no corra riscos de ser reduzida a isso. Portanto, ao mesmo tempo em que comea a prestar ateno a assuntos relacionados tica social, tem sempre o cuidado de no perder a dimenso do transcendente, abrangida pela chamada identidade do movimento pentecostal82. Conclui-se da anlise feita acima, que na teologia popular assembleiana, a tenso entre material e espiritual existe, na medida em que o discurso de rejeio e separao do mundo continua83, ao mesmo tempo em que se enfatiza a necessidade de uma presena ativa e positiva dos cristos na sociedade, de forma que se procura, atravs das lies de escola dominical, passar-se uma viso teolgica equilibrada, que no resulte em um extremismo antiespiritual, por um lado, ou doctico, por outro. Por outro lado, a AD tambm demonstra ser bastante ctica quanto possibilidade da instalao - seja atravs de cristos transformados, seja pela sociedade humana em geral - do reino de Deus aqui na terra com base no nosso esforo somente, ou com a ajuda divina. A AD tem como certo que o Reino s se consumar por obra exclusiva de Jesus Cristo, nos ltimos dias. Nessa concepo assembleiana, cabe igreja favorecer o melhoramento da sociedade e das condies de vida de todos, em nome de um evangelho integral, sem utopias quanto a uma sociedade perfeita, justa e igual. Isso s ocorrer quando acontecer o to aguardado escaton, que transformar o ser humano e toda a criao verdadeira e definitivamente.

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GILBERTO, 2008a, p. 93, 94. O Dicionrio do Movimento Pentecostal apresenta dez pontos que resumiriam esta identidade: 1- nfase na espiritualidade e poder na vida dos crentes, por meio dos dons espirituais e glossolalia; 2- resistncia ao sistema mundano e afastamento das coisas do mundo, expressos em um rigorismo tico-moral; 3- mudana social de seus adeptos pela transformao decorrente do evangelho; 4- nfase na autoridade da Bblia e no sacerdcio universal dos crentes. Os outros itens estariam abrangidos por estes, como a nfase no derramamento do Esprito Santo, abominao ao pecado, a expectativa da vinda iminente de Cristo, a separao do pecado, nfase no sobrenatural e forte identificao com os pobres, sofredores e marginalizados. ARAJO, Isael, 2007, p. 357. 83 GILBERTO, Antonio. Lies Bblicas. As doutrinas Bblicas pentecostais. Rio de Janeiro, CPAD, 2006, p. 30, 31.

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2. TEMAS DA TEOLOGIA PENTECOSTAL DE POSSVEL RELEVNCIA PBLICA

Este captulo se prope a analisar alguns pontos da teologia da AD, atualmente a maior igreja evanglica do Brasil, e verificar suas possveis dimenses e consequncias pblicas. Quando se fala em dimenses pblicas, entendem-se aquelas que transcendem os interesses eclesiais e pessoais e/ou espirituais e privados de seus membros. Os temas da teologia pentecostal selecionados poderiam ter alguma implicncia, ao menos em tese, na atuao e discurso pblicos dessa igreja e de seus filiados84. Tradicionalmente, as igrejas pentecostais so identificadas pela nfase que do s manifestaes de poder de Deus (glossolalia, milagres, exorcismos, etc.), por intermdio do Esprito Santo. Em virtude disso, poder-se-ia entender que a teologia pentecostal no seria "cristocntrica", mas "pneumatocntrica". Porm, a realidade no esta. No lema da AD, onde se podem encontrar as nfases principais desta corrente teolgica, fica evidente, logo de incio, seu cristocentrismo: "Jesus salva, cura, batiza com o Esprito Santo e em breve voltar!. 85 Jesus - A pequena e resumida profisso de f comea por colocar Cristo como o autor da salvao, das curas, do batismo com o Esprito Santo, e termina com a esperana de que Ele volte em breve. Assim, antes de qualquer nfase em sinais, maravilhas, dons, etc., vem a f no Deus Filho, presente em todas as pregaes pentecostais. Neste sentido, alguns dos, por assim dizer, "chaves" pentecostais mais conhecidos so "o sangue de Jesus tem poder!", ou "em nome de Jesus", pronunciados a todo instante, em especial nos exorcismos ou
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Neste sentido, Max Stackhouse leciona que a religio, mesmo tendo uma dimenso privada, forma o carter de uma pessoa e influencia a maneira como ela atuar na sociedade. STACKHOUSE, 2007, p. 423. 85 Este, inclusive, o lema que consta na capa do rgo oficial de comunicao da Conveno Geral das Assembleias de Deus (CGADB), o jornal Mensageiro da Paz.

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oraes. Salva - neste ponto, a AD mantm a teologia clssica do protestantismo, mas talvez com alguma peculiaridade na nfase dada transformao do indivduo (regenerao ou novo nascimento) e sua santificao (numa espcie de puritanismo com peculiaridades bem brasileiras, manifestas atravs dos usos e costumes) como consequncia da salvao. Cura - nfase na atualidade dos dons do Esprito, milagres e exorcismos, como sinais do poder e da presena de Deus entre o povo. A cura envolve todas as dimenses humanas: fsica, espiritual, emocional. Batiza com o Esprito Santo - Glossolalia (falar em lnguas estranhas) como sinal (a evidncia inicial) do Batismo com o Esprito Santo, alm da nfase nos dons deste mesmo Esprito para edificao da igreja. Breve voltar - A expectativa da volta iminente de Cristo para o arrebatamento dos santos e o julgamento dos mpios, a qual leva a uma forte nfase na misso (evangelizao do mundo) para salvao das almas e na santificao, como preparo individual e separao do mundo para que o crente se apresente dignamente diante de Deus, sem ser pego de surpresa. A partir das nfases apresentadas acima, possvel extrair algumas doutrinas pentecostais que esto intimamente relacionadas com o que chamaramos de identidade pentecostal. Se for possvel afirmar que o movimento pentecostal possui uma identidade teolgica prpria, a qual transcenderia as diversas denominaes, certamente os pontos que sero analisados nesta dissertao fazem parte dela, estando presentes em boa parte das igrejas pentecostais clssicas. Entre as principais crenas e prticas que configuram a identidade pentecostal, temos as seguintes: nfase na espiritualidade espontnea; resistncia e afastamento do sistema mundano; transformao e mudana social dos fiis; nfase no Poder do Esprito Santo, com o falar em novas lnguas; nfase na santificao; nfase em prticas como jejum, orao e louvor; forte identificao com os pobres, marginalizados e sofredores; nfase no sobrenatural; nfase no sacerdcio universal de todos os crentes; nfase na centralidade da Bblia. Outra sistematizao oferecida por Gabriel Vaccaro. Segundo este autor, cinco pontos so fundamentais na identidade pentecostal: evangelizao e converso; Batismo com

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o Esprito Santo, acompanhado da glossolalia; igreja como comunidade carismtica e curadora; mundo espiritual; espiritualidade espontnea e criativa86. Os temas de teologia pentecostal a serem analisados a seguir so os seguintes: poder de Deus, eclesiologia, santificao, guerra espiritual, e escatologia. A escolha se justifica por trs motivos: primeiramente, a aparente relevncia pblica dessas doutrinas, na medida em que procuram ajudar a responder questes existenciais que so de interesse de um pblico mais amplo que o eclesial. Em segundo lugar, essas doutrinas criariam uma cosmoviso que, inspirando os pentecostais quando no espao pblico, poderia gerar consequncias que afetassem toda a sociedade, e no apenas determinados membros de uma denominao religiosa. Em terceiro lugar, as pregaes, estudos bblicos, prticas e manifestaes da AD se concentram principalmente, mas no s87, nesses temas. Assim, esperamos fazer justia AD e a Teologia Pblica na escolha desses assuntos. Praticamente todos esses tpicos esto teologicamente inter-relacionados, de forma que, no pentecostalismo, uma determinada nfase leva outra. Uma demonstrao dessa relao dada por Isael de Arajo, no tpico identidade pentecostal em seu Dicionrio do Movimento Pentecostal, o qual explica um dos fundamentos desta identidade:
nfase no derramamento do Esprito Santo sobre a igreja como um revestimento de poder (batismo no Esprito Santo) para a evangelizao, diante da iminente volta de Jesus Cristo para arrebatar todos os salvos.88 (grifou-se).

Aqui cabe uma observao: nem todos estes temas podem ser considerados uma "exclusividade" do pentecostalismo, tampouco da AD. A simples anlise da confisso de f89 desta denominao nos mostra que sua teologia praticamente idntica s teologias

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ARAJO, 2007, p. 357. VACCARO, Gabriel. Identidad Pentecostal. 2. ed. Quito: CLAI, 1998, p. 12. A centralidade desses temas se pode constatar pela prpria anlise das nfases pentecostais j descritas acima, quando da anlise do lema da igreja, bem como pelos temas que se considera compor a identidade pentecostal. Outro tema bastante abordado na teologia pentecostal e no trabalhado neste ensaio a centralidade e significado da obra de salvfica de Jesus Cristo, alm da nfase na converso do ser humano. GILBERTO, Antnio. Soteriologia: a doutrina da salvao. In: ID, 2008b, p. 331-378, p. 353s e 361. 88 ARAJO, 2007, p. 357. Em outro tpico, afirma que O derramamento do Esprito Santo visto pelos pentecostais como um importante sinal do fim dos tempos. Um sentido de urgncia tem sido uma motivao importante para o empreendimento missionrio e evangelstico das igrejas, tornando o pentecostal o segmento de mais rpido crescimento do cristianismo, o que atribuem obra do Esprito Santo. O medo do Dia do Juzo e a iminente segunda vinda de Cristo, a anelada e bem-aventurada esperana do crente, esto no centro do mpeto evangelstico. p. 596. 89 A Confisso de F da AD pode ser encontrada em todas as edies do jornal Mensageiro da Paz, assim como no site da Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil: http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=view&id=36&Itemid=34. Acessado em 01 de outubro de 2009.

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evanglicas, em especial batista90, com exceo da nfase na atualidade e literalidade das manifestaes do poder de Deus, atravs do Batismo com o Esprito Santo, glossolalia, dons espirituais, exorcismos, etc. Os demais pontos, como a expectativa do retorno iminente de Cristo, a nfase em misses e na santificao, a eclesiologia, j so bastante conhecidos nos meios acadmicos e tem sua origem em perodos anteriores ao surgimento do pentecostalismo moderno91. De qualquer forma, se pudssemos falar numa "identidade pentecostal" ou, mais especificamente, numa identidade da AD, tais temas teolgicos no poderiam faltar, pois esto de tal forma presentes no discurso, pregao e reflexo teolgica dessa denominao que quase impossvel pensar nela sem lembrar-se deles92. Alm disso, pode-se afirmar que essas doutrinas tm uma hermenutica bastante particular no pentecostalismo, por estarem inter-relacionadas com a nfase no batismo com o Esprito Santo, como j explicado acima. Por fim, assuntos como escatologia, santificao e guerra espiritual, dada a forte nfase que possuem no imaginrio pentecostal93, podem servir como pontes fundamentais para a fundamentao de um discurso, teologia e atividade pblica da AD e do crente assembleiano. Passa-se agora apresentao dos temas selecionados.

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O que pode ser confirmado pela anlise da declarao doutrinria da Conveno Batista Brasileira, disponvel em http://www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=15&Itemid=15&limitstart=8. Acessado em 15/07/2010. 91 ARAJO, 2007, p. 586-596. 92 comum encontrar artigos no Mensageiro da Paz criticando os movimentos neopentecostais e suas prticas, na medida em que estes abandonariam estas doutrinas bsicas, em especial as nfases na santificao e na segunda vinda de Cristo, trocadas por modismos e pelo materialismo da teologia da prosperidade. MENSAGEIRO DA PAZ. Deturpaes do pentecostalismo se popularizam e preocupam. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1487, abril de 2009, p. 04, 05; CABRAL, Elienai. Pseudopentecostalismo (1 a parte). Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1490, julho de 2009, p. 21; GONALVES, Jos. Cuidado com o ps-pentecostalismo. Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1491, agosto de 2009, p. 21; ALVES, Ailton Jos. Crise de comportamento no pentecostalismo. Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1492, setembro de 2009, p. 21. 93 Neste sentido, cita-se alguns artigos do Mensageiro da Paz: CABRAL, Elienai. A autenticidade do testemunho cristo. Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1487, abril de 2009, p. 25; SANTOS, Jos Antonio dos. O arrebatamento da igreja, a ressurreio dos justos e o milnio. Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1490, julho de 2009, p. 25; ALVES, Eduardo Leandro. No nos deixemos levar pelos padres comportamentais do mundo. Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro, CPAD, ano 79, n. 1489, junho de 2009, p. 25; MENSAGEIRO DA PAZ. nfase no ensino dos valores bblicos contra a flexibilizao moral. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1491, agosto de 2009; MENSAGEIRO DA PAZ. O evangelho o poder de Deus para a salvao e para realizar milagres. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1492, setembro de 2009, p. 11.

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2.1 O poder do Esprito Santo: batismo, dons, milagres

Na AD, a doutrina do Esprito Santo altamente prioritria e indispensvel 94, pois se entende que a terceira pessoa da trindade que regenera, vivifica, dinamiza e desenvolve a espiritualidade do crente, a partir da f em Jesus Cristo.95 A espiritualidade, por outro lado, fortemente enfatizada nos meios pentecostais, onde vista como uma espcie de prova de devoo do cristo, manifestando-se na forma de experincias individuais, sobrenaturais, com forte dose de emoo e espontaneidade96. A especificidade da teologia pentecostal, neste ponto, a nfase no batismo com o Esprito Santo, que tem como evidncia inicial o falar em lnguas estranhas (glossolalia) (At 1.4,5, 8; 2.1-4), bem como os dons espirituais, que manifestam o poder de Deus diante dos crentes e dos incrdulos, servindo como sinais da chegada do Reino de Deus. Resumidamente, porm, podemos definir o batismo com o Esprito como
[] um revestimento e derramamento de poder do Alto, com a evidncia fsica inicial de lnguas estranhas, conforme o Esprito Santo concede, pela instrumentalidade do Senhor Jesus, para o ingresso do crente numa vida de mais profunda adorao e eficiente servio para Deus (Lc 24.49; At 1.8; 10.46; ICo 14.15,26) 97

Assim, esse batismo seria um revestimento de poder, distinto da experincia de salvao e regenerao98, e estaria disponvel para todos os crentes, ainda hoje, tendo como
94

GILBERTO, Antnio. Pneumatologia a Doutrina do Esprito Santo. In: ID., 2008c, p. 173-224, p. 174. Reginaldo Plcido de Castro destaca que a AD sempre viu como motivo do seu rpido crescimento e fortalecimento justamente a ao do Esprito Santo atravs do batismo, cura, lngua e dons, de forma que a manuteno desta crena devia ser defendida e propagada prioritariamente. CASTRO, Reginaldo Plcido de. Na dimenso do Esprito: uma leitura da teologia pentecostal em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. So Leopoldo: EST, 2008. Dissertao de mestrado, p. 85. 95 GILBERTO, 2008c, p. 175. 96 ARAUJO, 2007, p. 287. Concretamente, comum se entender como manifestao de espiritualidade inspirada pelo Esprito Santo as exclamaes do tipo aleluia, glria a Deus, etc., quando espontneas, as oraes e louvores fervorosos, o jejum e o levantar/apontar as mos. 97 GILBERTO, 2008c, p. 191. 98 A distino entre batismo com o Esprito Santo e a experincia de salvao, com a regenerao e o recebimento do Esprito Santo, no implica que sejam acontecimentos subsequentes. No caso de Cornlio, parecem ter ocorrido simultaneamente, e antes mesmo do batismo em guas. O texto de At 8.14-17, porm, parece deixar bem claro o recebimento do Esprito Santo (batismo com o Esprito Santo para os pentecostais) uma experincia distinta da salvao e regenerao daquele que tem f em Jesus Cristo. Sobre a questo da distino entre regenerao e batismo com o Esprito Santo, cf. WYCKOFF, John W. O Batismo no Esprito Santo. In: HORTON, 1996, p. 431- 464, p. 435-440.

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evidncia inicial, sempre, a glossolalia, ou seja, o falar em lnguas estranhas. Tal concepo que diferencia os pentecostais dos carismticos: enquanto estes ltimos tendem a aceitar que a glossolalia pode ser uma das evidncias do batismo com o Esprito Santo, os primeiros dizem que a evidncia necessria de tal experincia. Sem ela no h batismo com o Esprito Santo99. Esse ensinamento pentecostal baseia-se nos relatos de Atos dos Apstolos, os quais, ainda que no sejam exposies doutrinrias, refletem uma viso teolgica especfica de Lucas, o qual no escreveu o evangelho que leva seu nome e o livro de Atos na condio de mero historiador, mas tambm na de telogo. Lucas parece querer introduzir temas chaves teolgicos atravs de suas narrativas, de forma que faz bem a igreja em aceitar os relatos de Atos como parmetros para sua doutrina e prtica100. Seriam trs casos em que o escritor de Atos d maiores detalhes desse batismo, mencionando as lnguas estranhas faladas pelos batizados: o dia de pentecostes, quando 120 pessoas falaram em outras lnguas (At 2.4); o caso de Cornlio e sua famlia (At 10.44-46); e o caso dos discpulos de Joo Batista em feso (At 19.1-6)101. Os demais casos em que se menciona o batismo com o Esprito Santo tambm teriam vindo acompanhados da evidncia inicial, mas defende-se que o autor no registrou as lnguas estranhas porque o fenmeno era comum na igreja primitiva. Portanto, pertinente pressupor que os primeiros leitores sabiam que era assim, no havendo necessidade de entrar sempre em pormenores descritivos. O caso de Samaria (At 8.4-24), inclusive, pelo contexto da passagem, permite supor que os batizados com o Esprito Santos falaram em outras lnguas, j que houve algum sinal visvel de tal ato, ao ponto de Simo o mago tambm querer receber o poder do Esprito mediante pagamento (At 8.18s)102. Cabe tambm deixar claro que este batismo com o Esprito, porm, para o servio. No oferecido para mera edificao individual, nem para exaltao de quem o recebe. Serve para edificar a igreja como um todo, num esprito fraternal e amoroso. Tambm no reflete um merecimento de quem o possui, ou qualquer tipo de superioridade espiritual mas graa livre de Deus, que se manifesta onde, quando e por meio de quem Ele quiser (At 2. 38, 39) 103.

99

WYCKOFF, 1996, p. 447. WYCKOFF, 1996, p. 442-444. 101 WYCKOFF, 1996, p. 448. 102 WYCKOFF, 1996, p. 448-450. 103 GILBERTO, 2008c, p. 191.
100

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Sendo o batismo com o Esprito Santo uma livre operao da graa de Deus, seria tecnicamente incorreto falar em condies para o seu recebimento alm daquelas necessrias para a salvao, no caso, a f. Os pentecostais, porm, costumam dizer que existem certas condies especficas para o seu recebimento, as quais estariam implcitas nos relatos de batismo do livro de Atos dos Apstolos. Esses requisitos seriam: a pessoa j ser salva e ter o Esprito Santo habitando nela, a f na promessa desse batismo e sua busca em orao, santidade e unidade fraternal104. Essas condies foram resumidas na teologia sistemtica norte americana como f ativa e obediente, ou seja, uma f que implica uma vida em constante busca de comunho com Deus, atravs da santificao e orao e expectativa pelo recebimento do dom105. Tambm se costuma ensinar que o ideal o batismo com o Esprito Santo ocorrer de forma imediata converso ou orao nesse sentido, como em alguns casos narrados em Atos dos Apstolos106. O derramamento do Esprito sobre toda a carne uma promessa de Deus que remonta ao Antigo Testamento (Jl 2.28-32), reiterada por Joo Batista e Jesus (Mt 3.11, Mc 1.8, Jo 1.32,33, Mc 16.17 e Lc 24.49) e que se cumpriu no dia de pentecostes (At 2.14-36). O cumprimento desta promessa visto como sinal dos tempos107, de forma que a esperana escatolgica da volta de Cristo foi retomada pelo movimento pentecostal moderno quando da sua ecloso no incio do sculo XX108. Ainda sobre o batismo com o Esprito Santo, cabe trazer baila uma importante passagem que resume a concepo assembleiana:
Os pentecostais, ao insistirem que a experincia de um batismo distintivo no Esprito Santo est disposio dos crentes hoje, no esto sugerindo que os cristos que no falam em lnguas no tem o Esprito. O batismo no Esprito Santo apenas uma das vrias obras do Consolador. Convico, justificao, regenerao, santificao: todas estas so obras do mesmo Esprito Santo. Cada uma dessas obras distintiva, com uma nica natureza e propsito. Se o indivduo corresponde de modo positivo obra do Esprito na convico, ocorrem ento a justificao e a regenerao. Naquele momento, o Esprito Santo passa habitar no crente, e dali em diante correto dizer que essa pessoa tem o Esprito. O batismo no Esprito Santo com a evidncia inicial de falar em lnguas pode ocorrer naquele mesmo momento ou em ocasio posterior de conformidade com o padro revelado em Atos dos Apstolos.

104 105

GILBERTO, 2008c, p. 193. WYCKOFF, 1996, p. 459. 106 WYCKOFF, 1996, p. 461. 107 GILBERTO, 2006a, p. 147. 108 ARAJO, 2007, p. 596.

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Em qualquer desses casos, a pessoa tem o Esprito habitando nela desde o momento da regenerao109.

Os dons do Esprito (cujos termos gregos utilizados no NT so charismata, pneumatica, diakonai e energemata110) viriam aps o recebimento do batismo com o Esprito Santo, segundo a teologia sistemtica brasileira111. Neste ponto, no parece haver clareza de posies na teologia da AD quanto necessidade ou no de prvio batismo com o Esprito Santo para o recebimento dos dons espirituais. No Manual de Doutrinas das Assembleias de Deus no Brasil, o captulo que trata sobre o Esprito Santo traz longas consideraes acerca deste batismo e esses dons, sem, porm, esclarecer se o primeiro condio para o recebimento do segundo112. A teologia sistemtica americana ensina que o batismo com o Esprito Santo a entrada para os numerosos ministrios no Esprito, chamados dons do Esprito, inclusive muitos ministrios espirituais113, porm no afirma expressamente que necessrio estar batizado com o Esprito Santo previamente para ser agraciado com um dom espiritual. Assim, parece que a questo permanece em aberto dentro do pentecostalismo assembleiano. De qualquer forma, os dons seriam uma concesso especial e sobrenatural do Esprito Santo, capacitando o crente de forma especial para execuo dos propsitos divinos para e atravs da igreja. No podem ser confundidos com talento natural ou com o aprimoramento de faculdades humanas. Fala-se na natureza encarnacional dos dons, no sentido de que o crente que os recebe na verdade est tendo uma operao de Deus atravs de si, mas ao mesmo tempo o exerce atravs de sua experincia de vida, vocabulrio, nvel cultural, personalidade, etc. Isso significa que no h infalibilidade no exerccio dos dons, tampouco uma possesso divina quando do recebimento deles, mas sim que o exerccio de cada dom deve ser fiscalizado pela igreja em amor, sempre luz das escrituras114. Assim como o batismo, deve-se ressaltar que os dons no so recebidos por merecimento da pessoa e no implicam a ideia de salvao por obras. Alis, exercer os dons
109 110

WYCKOFF, 1996, p. 454. GILBERTO, 2008c, p. 196. David Lim, na teologia sistemtica norte-americana tambm pontifica: Em 1 Corntios 12.4-6, Paulo ensina que h dons (gr. Charismaton) diferentes ministrios (gr. Diakonion) diferentes resultados (gr. Energmaton) diferentes. Isto , cada dom pode ser exercido atravs de ministrios diferentes e produzir resultados diferentes, sendo que todos honraro a Deus. LIM, David. Os Dons Espirituais. In: HORTON, 1996, p. 465-500, p. 477. 111 GILBERTO, 2008c, p. 191. 112 CONSELHO DE DOUTRINA DA CGADB. Manual de Doutrina das Assembleias de Deus no Brasil. 7. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 48-55. 113 WYCKOFF, 1996, p. 458. 114 LIM, 1996, p. 470.

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espirituais ou ser batizado com o Esprito Santo em nada altera a situao da pessoa diante de Deus para efeitos de salvao115. Tem sido enfatizado tambm que os dons no servem para formar pessoas supercrentes ou para criar diversas hierarquias espirituais na igreja. Portanto, para evitar que eventual orgulho espiritual que venha a surgir pelo recebimento do Esprito Santo, seja no batismo seja nos dons, enfatizado que todos os crentes tambm foram batizados nas guas, no Corpo de Cristo, o que coloca cada cristo numa situao de igualdade com os demais membros desse Corpo. Dessa forma, corrige-se com outra nfase teolgica (a teologia batismal tradicional) uma eventual distoro teolgica que possa surgir em decorrncia da nfase pentecostal, restabelecendo-se o ideal de igualdade entre os membros da igreja116. Diversas classificaes para os dons espirituais so propostas pelos autores pentecostais. Em geral, os principais dons, mas no os nicos, so aqueles apresentados em 1Co 12.7-11. Por uma questo didtica, apresentamos aqui duas classificaes: na primeira, temos os dons de ensino (palavra da sabedoria e palavra do conhecimento), dons do ministrio igreja e ao mundo (f, dons de curar, operao de maravilhas, profecia, discernimento de esprito) e dons de adorao (variedade e interpretao de lnguas)117. A teologia sistemtica brasileira classifica os dons de maneira um pouco distinta: dons que manifestam o saber de Deus (palavra de sabedoria e palavra de cincia e dom de discernir espritos), dons que manifestam o poder de Deus (f, dons de curar, operao de maravilhas) e dons que manifestam a vontade de Deus (profecia, variedade de lnguas e interpretao de lnguas)118. Desse modo, verifica-se uma pequena diferena de concepo entre norteamericanos e brasileiros: os ltimos consideram a variedade e interpretao de lnguas como dons que manifestam a vontade de Deus, tendo assim um objetivo de edificao coletiva, muito mais que individual, devendo a variedade de lnguas, enquanto dom, ser interpretada para proveito da igreja119. J os primeiros consideram os dons de lnguas como dons de adorao. Assim, ao invs de enfatizar a comunicao da vontade de Deus para a edificao de toda a comunidade, os norte-americanos propem que esse dom serve para edificar o que fala lnguas, no havendo necessidade de interpretao para edificao individual, pois simplesmente ao falar em lnguas o crente vai sendo edificado. De qualquer forma, tambm se
115 116

GILBERTO, 2008c, p. 194. CONSELHO DE DOUTRINA DA CGADB, 2006, p. 52. 117 LIM, 1996, p. 472. 118 GILBERTO, 2008c, p. 197-199. 119 GILBERTO, 2008c, p. 198s. O autor tambm enfatiza que a interpretao de lngua no se resume a mera traduo, mas envolve a interpretao da mensagem como um todo, assemelhando-se este dom, assim, com o de profecia.

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defende a interpretao para que a igreja como um todo seja edificada, mas a nfase, de qualquer forma, mais a adorao do que a mensagem recebida por meio destes dons120. Fala-se tambm em dons de ministrio prticos que tambm teriam relao com o servio: ensinar, exortar, repartir, presidir, exercitar misericrdia, socorros, governos (Rm 12.7, 8; ICo 12.28). No menos importantes seriam os dons na rea do ministrio, que seriam os enumerados em Efsios 4.11 e I Corntios 12.28,29: apstolos, profetas, evangelistas, pastores, doutores ou mestres121. Ao final, se ressalta que no se deve restringir ou absolutizar o nmero de dons espirituais, sendo possvel que existam mais do que aqueles indicados no Novo Testamento122. Cabe destacar que todos os dons espirituais devem ser exercidos em amor, para a edificao coletiva, sem negligncia quanto edificao individual. Atravs deles, o crente encontra seu lugar no corpo de Cristo, de forma que, exercendo seus dons com caridade, testemunhando e servindo, cumprir assim a vocao da igreja. O poder de Deus deve ser aplicado s situaes da vida, no ministrio da igreja diante do mundo123. Dentre os dons espirituais, trs se manifestam com maior frequncia nos meios pentecostais: o falar em lnguas estranhas, o dom de curar e o dom de profecia. O dom de falar em lnguas estranhas seria distinto da experincia de falar lnguas estranhas por ocasio do batismo com o Esprito Santo. No batismo, todos falam em lnguas, pois esse fenmeno a evidncia inicial deste. J o dom de lnguas , poder-se-ia dizer, um plus que s alguns crentes recebem, e consiste em falar lnguas estranhas para a prpria edificao (se no houver traduo) ou para a edificao de toda a igreja, quando h traduo e alguma mensagem da parte de Deus transmitida, como j foi explicado acima124. Quanto ao dom de profecia, entende-se como uma manifestao sobrenatural de uma mensagem dada por Deus, porm de nvel inferior quela contida nos escritos sagrados. O profeta est sujeito a erros, pois a sua subjetividade pode distorcer a mensagem recebida. Por edificar toda a igreja, a profecia vista como o dom supremo, o qual no pode ser reduzido

120 121

LIM, 1996, p. 475s. GILBERTO, 2008c, p. 199s. 122 CONSELHO DE DOUTRINA DA CGADB, 2006, p. 51. 123 LIM, 1996, p. 483. 124 GILBERTO, 2008c, p. 198.

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mera predio do futuro, tampouco a preparao de um sermo, consistindo numa mensagem divina para edificao, consolo, advertncia e julgamento125. A chamada cura divina traduz a expectativa pentecostal pelos milagres. Todos podem receb-la, crentes ou descrentes126. Trata-se de outra manifestao sobrenatural do Esprito, que no pode ser reduzida a mero efeito simblico ou placebo causado pela f de quem curado. Para o pentecostal, negar a existncia de milagre negar a ao de Deus no mundo conforme descrita na Bblia. absolutamente impossvel se dizer pentecostal e no acreditar em milagres operados por Deus. Tambm est presente na teologia pentecostal a nfase no avivamento, o qual produzido pelo Esprito Santo. Uma igreja insensvel espiritualmente precisa ser reavivada para que tenha uma f mais dinmica, viva, de forma que desaparea a insensibilidade espiritual, moral e social (Pv 23. 35, ITm 4.2, Ef. 4.19)127. Surge ento um ponto que poderia ser bem mais trabalhado (porm no o foi, ao menos nas teologias sistemticas utilizadas como base para esta dissertao): a relao entre avivamento e tica social. Um autor pentecostal ressaltou o aspecto social do avivamento da seguinte forma:
[] a ao social da igreja , sem dvida, uma das manifestaes mais convincentes de que a vida de Deus est no meio de seu povo. Avivamento e ao social: equilbrio [...] No se pode falar de um avivamento que priorize apenas um aspecto da totalidade do ser humano como, por exemplo, o destino de sua alma, em detrimento de seu bem estar fsico e social. No nos interessa uma comunidade apenas voltada para o futuro, em prejuzo do hoje, pois isso implica em negligenciar as necessidades imediatas e urgentes do ser humano. O homem vive na dimenso do aqui e agora [] Um verdadeiro avivamento trar de volta ao crente brasileiro o amor pelos quase 50 milhes de irmos ptrios que vivem na pobreza absoluta.128

Assim, o questionamento inevitvel: como o poder de Deus, manifesto pelo batismo e pelos dons do Esprito, se relaciona com a dimenso pblica da f pentecostal? Esta questo ser respondida no prximo captulo.

125

GILBERTO, 2006a, p. 72. BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Ed. rev. e corrigida. Comentrios de Donald C. Stamps. Rio de Janeiro, CPAD, 1997, p. 1756. 126 GILBERTO, 2006a, p. 71. 127 GILBERTO, 2008c, p. 214. 128 Cf. 67, p. 24s.

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2.2 A eclesiologia pentecostal: misso da igreja e sua relao com a sociedade

Pode-se afirmar que a eclesiologia pentecostal foi profundamente influenciada pela sua pneumatologia129. O poder de Deus que vem atravs do batismo com o Esprito Santo tem um propsito bastante especfico: capacitar a igreja para desempenhar a sua misso, dandolhe fora, motivao, coragem e inspirao para levar o evangelho a toda a criatura. Assim, sem este poder, a igreja no est totalmente preparada para o desempenho de sua misso. Neste tpico, sero apresentados dois pontos especficos da eclesiologia pentecostal: os ministrios e a misso da igreja. Ao contrrio da Igreja Catlica, que desenvolveu robusta eclesiologia fundamentada na ideia da sucesso apostlica, o pentecostalismo ainda no refletiu suficientemente sobre a legitimidade e autoridade de seus ministros e lideranas eclesiais. Normalmente as reflexes ficam no nvel genrico de que Jesus fundou a igreja, sendo o seu fundamento, e o Esprito Santo a mantm unida em torno da verdade. O mesmo Esprito quem confere legitimidade e autoridade para os pastores, e demais lideranas, os quais, devem ser respeitados e pastorear adequadamente o rebanho tendo como exemplo Jesus, o supremo pastor130. Por outro lado, pode-se afirmar que a ideia do sacerdcio universal de todos os crentes vivenciada de uma forma bastante especial, ao menos enquanto servio leigo131. Todo o crente tem sua responsabilidade para com a causa do evangelho. Todo crente um potencial ganhador de almas. Todo o crente til, de alguma forma e de acordo com as suas capacidades, para o corpo mstico de Cristo. Na prtica, isso significa que to logo demonstre seu engajamento e compromisso com a causa evanglica, o crente j pode ser chamado para algum tipo de servio na igreja que frequenta. Como consequncia, encontramos uma igreja engajada, motivada, militante. Poderse-ia talvez falar em ativismo pentecostal. Todos so chamados a participar da obra em favor do Reino de Deus. Ningum deve ficar parado. Nada mais condenvel que o crente de

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KLAUS, Byron D. A misso da igreja. In: HORTON, 1996, p. 579-608, p. 579. DUSING, Michael L. A Igreja do Novo Testamento. In: HORTON, 1996, p. 535-578, p. 557-567; COUTO, Geremias. Eclesiologia a Doutrina da Igreja. In: GILBERTO, 2008, p. 379-440, p. 386-397. 131 Neste sentido, sugestivo o ttulo da dissertao de mestrado de Gedeon Freire de Alencar sobre as origens da AD no Brasil: Todo o poder aos pastores, todo trabalho ao povo e todo louvor a Deus: Assembleia de Deus: origem, implantao e militncia (1911-1946). ALENCAR, 2000.

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banco, ou seja, o membro que apenas frequenta e ouve, mas no participa mais efetivamente do trabalho132. Dessa forma, todos tm o seu valor. O trabalho dignifica e poder oferecer algo para Deus uma motivao to forte na vida do crente que ele dedica boa parte dos seus esforos naquilo que seus lderes espirituais entendem como importante para o Reino. A dignidade de cada membro, por mais humilde, ignorante ou pobre que seja, no negligenciada. Trata-se uma alma resgatada do pecado por um alto preo, o sangue do filho de Deus. Em sendo assim, cada pessoa possui valor imensurvel, e pode colocar seus talentos a servio da igreja. No que diz respeito aos objetivos e misso da igreja, as reflexes procuram situar-se numa viso equilibrada entre nfase no espiritual e ateno ao mundo material, vida fsica e social. Na concepo da AD norte-americana, a misso da igreja passa por evangelizar o mundo e fazer discpulos, adorar a Deus, edificar os seus membros e, por ltimo, mas no menos importante, ter solicitude e responsabilidade social133. Em outras palavras: uma das dimenses da misso da igreja o servio, no qual, alm de levar a mensagem da salvao eterna, procura alcanar de modo prtico os marginalizados da comunidade. o ministrio do servo, cujo exemplo Jesus. Mas sendo testemunhas do senhorio de Cristo, os pentecostais tambm demonstraro o poder do Esprito, atravs dos dons, ajudando assim a anunciar o Reino de Deus134. A teologia sistemtica da AD brasileira, neste tpico, parece destoar das explicaes eclesiolgicas tradicionais e da abordagem feita nos demais pontos doutrinrios do pentecostalismo, procurando relacionar diretamente a vida da igreja com o espao pblico. Neste ponto, uma abordagem indita at o momento, sendo mais direta e especfica na explicao da questo do relacionamento entre crente/igreja e sociedade do que o discurso simplificado manifesto nas revistas de escola dominical, analisados no primeiro captulo. Nenhum outro captulo desta teologia sistemtica aborda a questo do relacionamento da igreja com o espao pblico, o que, numa obra teolgica, torna essas reflexes as mais importantes j feitas no mbito do pentecostalismo assembleiano. Assim, na teologia sistemtica brasileira se destaca a igreja como peregrina, e neste aspecto ela teria como propsito resgatar os pecadores para Cristo, torn-los compromissados
132 133

GILBERTO, 2006a, p 78. DUSING, 1996, p. 554s. 134 KLAUS, 1996, p. 604s.

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com a causa do evangelho e preparados para seu futuro eterno135. Por outro lado, esta peregrinao deve ser consciente, ou seja, no alienada e meramente contemplativa, aguardando a vitria final passivamente. O exemplo de Israel em sua peregrinao no deserto, que mesmo estando apenas de passagem naquele lugar, em busca da terra prometida, no deixou de se organizar socialmente, defendido como paradigma para a igreja moderna. Sua espiritualidade deve estar consciente dos seus reflexos e relevncia no mundo atravs do servio. Deve-se evitar o extremo de restringir o evangelho s questes da alma, de um lado, e o outro extremo do evangelho social por outro. A prioridade da igreja continua sendo a salvao do indivduo, integrando-o no Reino de Deus. Contudo, como consequncia da redeno, surge uma mentalidade que no se conforma com toda sorte de injustias. S dessa forma a igreja vivenciar uma espiritualidade plena. De qualquer modo, se o cristo e a igreja produzem frutos aqui na terra, de certa forma antecipando aspectos do reino de Deus, por outro lado importante ter em conta que a esperana final estar com Cristo, pois somente atravs da ao dele, no fim dos tempos, as injustias, sofrimentos, guerras, etc., cessaro verdadeiramente136. Em sua peregrinao histrica, a igreja expressa a realidade presente do reino de Deus e aponta para a era vindoura, na qual Ele se concretizar em toda sua glria e esplendor, ocasio na qual o mal ser aniquilado. Aguarda-se o reino, portanto, vivenciando com antecipao sua tica, ainda que imperfeitamente, expressa principalmente no sermo do monte137. A ausncia de equilbrio entre a esperana do mundo vindouro e a vida aqui e agora gera graves desequilbrios na vivncia da espiritualidade pentecostal. A verdadeira espiritualidade deve fugir do esteretipo pentecostal, que enfatiza unilateralmente a emoo e supostas manifestaes do poder do Esprito como sinnimo da espiritualidade. Mas tambm deve fugir da viso meramente estruturalista, que pressupe que o espiritual interessar-se pelas transformaes de estruturas sociais, assim como da viso tradicionalista, que valoriza o temor reverente e a piedade. A teologia pentecostal defende que a espiritualidade, no sendo estanque ou compartimentada, abrange toda a vida, e no est limitada ao espiritual, vida eclesial, etc. uma entrega de todo o ser (esprito, alma e corpo) a servio de Deus, com a adorao consciente em todas as coisas. Todas as coisas envolve a realidade material, e
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COUTO, 2008, p. 390. COUTO, 2008, p. 391s. 137 COUTO, 2008, p. 398, 400.

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consequentemente a busca da justia social. Logo, a propriedade privada, os bens materiais, tem seu valor, mas a posse de riquezas tem que reconhecer sua funo social, e isso acontece no uso do que se tem para o bem-estar do prximo. A no conformao com o mundo (Rm 12.2) no tem implicaes apenas quanto aos valores morais, mas abarca tambm o inconformismo com toda a sorte de injustias, as quais so, em ltima instncia, consequncias da entrada do pecado no mundo e, portanto, atentam contra o reino de Deus138. A proposta pentecostal, na sua teologia sistemtica, portanto, a de uma igreja equilibrada. Ainda que tal expresso no seja utilizada, possvel falar em evangelho integral139, ou seja, um evangelho que trabalha e liberta todas as dimenses do indivduo, e no s a espiritual. Como consequncia, a igreja e os cristos tm um compromisso com o mundo em que vivem, lutando contra a injustia, em todas as formas que ela se manifestar. A defesa disso, contudo, no significa tomar partido nem da teologia da libertao, nem do socialismo, nem do liberalismo econmico, nem do welfare state, etc. O contedo ideolgico, a concretizao da luta contra o mal permanece em aberto, sujeito critica e renovao, conforme o momento histrico e a conscincia de cada um. Na luta contra o mal e as injustias, surge o desafio da perda de valores. Em geral, a AD tem uma postura de preservar os valores cristos tradicionais no espao pblico. Nesse sentido, o autor defende que:
Todavia, no cabe igreja fazer como o avestruz e enterrar a cabea na areia enquanto as horas passam. Muitos h que entregam o tempo presente ao Diabo e se esquecem de que este tempo pertence igreja. Haver, sim, uma poca futura, conhecida como a Grande Tribulao, em que o mundo experimentar a ira de Deus, a ira do Cordeiro, em que Satans ter permisso divina para dominar as aes na terra. Mas a histria ainda no chegou l. A igreja tem, hoje, a oportunidade mpar de influir em todos os segmentos para que se preservem as condies de vida, sob todos os aspectos, at que todas as intervenes histricas de Deus se realizem. 140

Ou seja, aos cristos cabe fazer a histria141 e defender publicamente valores cristos que preservem as condies de vida. Certamente tem-se em mente, mas no s, a

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COUTO, 2008, p. 404-406. Sobre o conceito de evangelho integral, vide captulo 1, nota n. 42. 140 COUTO, 2008, p. 408. 141 COUTO, 2008, p. 409.

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vigilncia quanto a assuntos polmicos, como aborto, eutansia, biotica em geral, famlia, entre outros.142 No que diz respeito ao poder poltico, o fator ressaltado que no cabe igreja buscar o poder temporal, ainda que no deva ficar alienada de questes seculares. O exerccio do poder temporal pela igreja a far perder sua identidade143. Cabe ao cristo, porm, andar na justia e denunciar o pecado, em qualquer de suas esferas, proclamando as virtudes do reino ao mesmo tempo em que combate o mal. A igreja deve conscientizar os crentes sobre o seu papel na sociedade e lhes oferecer, atravs de ensino bblico, a oportunidade de obter formao crist e sadia para o exerccio da cidadania.144 Mas deve fugir da participao em projetos que tenham como fim a conquista do poder poltico para si. Tambm no deve se envolver na luta partidria e deve evitar prometer votos do rebanho em troca de benefcios pessoais ou coletivos, pois isso corrupo145. A igreja, na medida em que proclama as virtudes do Reino de Deus, procura influenciar todos os setores da sociedade, inclusive o poltico, a fim de que seja ouvida nas decises que so tomadas. Os lderes eclesisticos, por outro lado, no devem se comprometer com o sistema, seja ele qual for, mas manifestar sua voz proftica146. Neste ponto, parece que temos um chamado igreja nos moldes da teologia pblica: uma igreja que se manifesta mas no se compromete com as diversas ideologias existentes. Por fim, quando o assunto misso, a Teologia Sistemtica brasileira no trabalha o conceito de misso integral, mas este fica subentendido pelo que foi exposto acima. Outrossim, defende uma presena efetiva da igreja entre os marginalizados, assim como em todos os segmentos sociais. Reconhece, porm, que de nada adianta evangelizar drogados, prostitutas, mendigos se no estivermos dispostos a recuper-los, integr-los na vida social147. Por outro lado, a nfase em ganhar almas, atravs de converses, para o Reino de Deus148 (leia-se aqui f evanglica) est sempre presente no discurso pentecostal. O chamado da
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Neste sentido, recente editorial do Mensageiro da Paz defende que os cristos no devem lutar para tomar conta de todos os espaos da sociedade, com a imposio do evangelho (viso constantina do engajamento cristo), mas no podem se omitir diante de questes como aborto e projetos que possam minar a liberdade religiosa e de expresso. MENSAGEIRO DA PAZ. O cristo e as questes do seu tempo. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1492, setembro de 2009, p. 02. 143 COUTO, 2008, p. 433. 144 COUTO, 2008, p. 434. 145 COUTO, 2008, p. 434. 146 COUTO, 2008, p. 435. 147 COUTO, 2008, p. 438. 148 COUTO, 2008, p. 436.

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grande comisso (Mt 28.19) para fazer discpulos. A obra missionria tarefa urgente, pois a vinda de Jesus est prxima. De qualquer forma, o Esprito Santo quem capacita a igreja e o crente nesta tarefa, sendo importante o revestimento de poder (batismo com o Esprito Santo) para o seu desempenho adequado149. Este revestimento que enche o crente da coragem necessria para no esmorecer na sua tarefa150.

2.3 Santificao: a vontade de Deus para o Cristo

Uma vez justificado pela f em Jesus Cristo, o crente passa a ter um relacionamento mais profundo com Deus. Uma vida santificada seria a comprovao da salvao j obtida, a consequncia imediata e inevitvel da justificao, tornada realidade a partir da regenerao (novo nascimento) 151. Para a AD, correto falar de santificao no sentido posicional (passado: diante de Deus fomos declarados santos quando fomos justificados: Hb 10.10, Cl 2.10, ICo 6.11), progressivo (presente: diariamente o crente deve aperfeioar-se, praticando boas obras e fugindo do pecado. IPe 1.15, Hb 12.14) e futuro (quando formos transformados, no mais pecaremos, a perfeio ser atingida. IJo 3.2. Isso s pode acontecer no porvir, nunca no presente)152. Neste trabalho, a nfase recair sobre o aspecto presente da santificao. Na teologia assembleiana, o aspecto presente da santificao implica a cooperao humana. Deus quem opera a santificao, mas o ser humano deve agir, deve se consagrar, deve buscar. Aqui identificamos uma aproximao do arminianismo153. De qualquer forma,

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COUTO, 2008, p. 221-223. BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, 1997, p. 1627. 151 Os filhos de Deus devem buscar a santificao, que, segundo as Escrituras, decorrente de uma nova natureza. LIRA E SILVA, Eliezer de. Lies Bblicas. 1 Joo: Os fundamentos da f crist e a perfeita comunho com o pai. Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 94. 152 GILBERTO, 2006a, p. 140, 141. 153 GILBERTO, 2006a, p. 141. O arminianismo origina-se das concepes do telogo holands Jacob Arminius, o qual entendia que o decreto da predestinao deveria ser entendido no sentido de que Deus predestinou Jesus Cristo para ser o mediador entre Deus e os seres humanos, mas no o destino eterno de cada pessoa. Os seres humanos s poderiam ser considerados predestinados por Deus em virtude da prescincia deste, ou seja, Deus predestinou para a salvao aqueles que de antemo sabia que iriam aceitar a f crist. Desenvolvimentos posteriores dessas ideias concluram que Jesus morreu por toda a humanidade, ainda que s os que vierem a crer recebero os benefcios de sua paixo. A graa salvfica, por sua vez, no seria irresistvel, abrindo espao para o livre-arbtrio do ser humano, ao menos para aceitar ou no a salvao graciosamente oferecida por Deus, e para se manter na graa, uma vez que a impossibilidade de se perder a salvao no pareceria ter provas suficiente nas Escrituras Sagradas. GONZALEZ, Justo. Histria Ilustrada do Cristianismo. A era dos dogmas e das dvidas. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 114-118.

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santificar-se implica duas coisas: separao do pecado, do que desagrada a Deus (mundo) e consagrao a Deus154. Essa consagrao tem como resultado a prtica de boas obras, portanto no meramente passiva, mas tambm ativa:
A santificao dplice. Ser santo no somente evitar o pecado, mas tambm servir ao Senhor, com a vida; com os talentos; com os dons; com os bens; com a casa; com o tempo; com as finanas; com os servios, inclusive mo de obra. Por isso, muitos crentes no conseguem viver uma vida santa; eles no vivem pecando continuadamente, mas no querem nada com as coisas do Senhor, nem com a sua obra, nem com a igreja para zelar por ela e promov-la155.

Assim, contribuir para o Reino de Deus e praticar boas obras fundamental para que possa haver uma verdadeira santificao. A comunho com o mundo rejeitada. Quem ama o mundo no ama a Deus. Assim, o crente deve separar-se do mundo e no comungar com as obras das trevas. A interpretao deste ensino da Bblia, porm, controversa. No comungar com o mundo e no amar o mundo muitas vezes implica um radicalismo sectrio, como por vezes ocorreu (e qui ainda ocorra) nas origens da AD. O apoliticismo, o desinteresse pelas coisas deste mundo, certamente, eram consequncia de uma interpretao radical da nfase na santificao presente156. Atualmente, h uma indefinio quanto ao significado desta separao, de forma que as teologias sistemticas e obras do gnero evitam conceituar com maior preciso o significado destes conceitos. Isso permite ao pregador e igreja local preencher com contedo que achar mais adequado de acordo com os parmetros bblicos, o que no significa, evidentemente, uma postura liberal da denominao, que continua a defender uma conduta rgida moralmente157. A santificao possvel graas obra do Esprito Santo. O crente que se santifica demonstra isso atravs do fruto do Esprito (Gl. 5.22). Tambm no se deve exercer os dons espirituais sem os frutos do Esprito, do contrrio teremos uma igreja como a de Corinto,
154 155

GILBERTO, 2006a, P. 140. GILBERTO, 2008b, p. 364. 156 PIRES, Anderson Clayton. A Hermenutica Poltica da Esperana de Jurgen Moltmann em Dilogo com a Espiritualidade Neoprotestante Brasileira: O Binmio Sade e Doena como Novo Paradigma de Teologicidade. Tese de doutorado. So Leopoldo: EST, 2007, p. 146, 147. 157 Neste sentido, a questo dos usos e costumes, como a forma de se trajar, ou abstinncia de determinados eventos sociais (futebol, festas, etc.) continua sendo um tabu em alguns setores da igreja, no obstante as sucessivas discusses presentes na pauta das ltimas convenes gerais da AD do Brasil. ARAJO, 2007, p. 890. O fato que at hoje no existe uma posio clara da igreja dizendo: isso no importante, ou isso fundamental, provavelmente no intuito de evitar rachas e divises na instituio.

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cheia de intrigas, divises, imoralidades e infantilidade espiritual158. No pelos dons ou pelo batismo com o Esprito Santo que se pode afirmar que algum servo de Deus, e sim pelo fruto do Esprito. Ter o fruto ser cheio do Esprito159. De qualquer forma, a percepo da dimenso ativa da santificao como essencial na vida do cristo pode ser a porta de entrada para uma tica pentecostal comprometida com o bem comum, em dilogo com a sociedade, como se ver mais adiante.

2.4 Escatologia pentecostal: o retorno iminente de Jesus Cristo

A AD possui uma concepo monoltica, fechada e detalhista a respeito do significado do breve voltar, traduzida na doutrina das ltimas coisas, a qual se expressa resumidamente no seu credo:
Cremos na segunda vinda pr-milenial de Cristo, em duas fases distintas. A primeira, invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja da terra, antes da grande tribulao; a segunda, visvel e corporal, com sua igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos160.

Portanto, ao contrrio do credo apostlico, que no que diz respeito parousia se limita a afirmar a volta de Cristo para julgar vivos e mortos, a teologia da AD desce a mincias que so praticamente incontestveis dentro da denominao. A origem desta viso tambm chamada de pr-milenial remonta ao dispensacionalismo norte-americano, popularizado no Brasil, na dcada de 1950, com a publicao do livro O plano divino atravs dos sculos, do missionrio escandinavo no Brasil Lawrence Olson161. De acordo com esta corrente teolgica, Deus lida com a humanidade em dispensaes sucessivas. Em cada uma delas, o ser humano provado e cobrado de maneira diferente. Existiriam sete dispensaes, sendo que no momento estaramos na dispensao da graa. Israel e a Igreja devem ser distinguidos como dois povos escolhidos por Deus, com promessas prprias, sendo que ao final da dispensao da graa, com a vinda de Jesus, ser estabelecido o reino milenial, com a restaurao de Israel nos moldes das profecias do Antigo Testamento, interpretadas literalmente. Atualmente, tambm
158 159

GILBERTO, 2008c, p. 202s. GILBERTO, 2008c, p. 204, 208, 229. 160 CONSELHO DE DOUTRINA DA CGADB, 2006, p. 57. 161 OLSON, Lawrence. O Plano Divino Atravs dos Sculos. 25. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.

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por influncia da AD norte-americana, o dispensacionalismo j no to forte, de forma que existem obras teolgicas que mantm a viso escatolgica pentecostal tradicional sem se fundamentar na corrente dispensacional162. Basicamente, a concepo pentecostal sobre as ltimas coisas se fundamenta na interpretao literal dos livros de Daniel e Apocalipse, alm dos captulos 24 e 25 do evangelho de Mateus. Entende-se que o assunto da vinda de Cristo parte inerente da pregao do evangelho (Mt 24.14)163, sendo portanto a grande esperana e motivao do crente e, uma vez com ela, as promessas bblicas, em especial a de vida eterna com Deus, sem o mal, a morte, a dor e o sofrimento, se cumpriro. A AD entende que o retorno de Jesus Cristo iminente e se dar em duas fases: primeiramente, Jesus voltar para a igreja, ou seja, os santos, aqueles que estiverem preparados. o chamado arrebatamento da igreja. Nesta ocasio os salvos que j morreram ressuscitaro e os salvos vivos sero transformados. Todos iro para cu, onde se celebrar as bodas do cordeiro. Aps um perodo de sete anos, no qual os que ficaram na terra passaro pelo tormento da grande tribulao, com a ascenso do Anticristo e do Falso Profeta e os juzos descritos no Apocalipse, Jesus voltar com os seus santos para livrar Israel (que estaria na iminncia de ser destrudo pelo Anticristo), aprisionar satans, destruir o Anticristo, julgar as naes e estabelecer o seu reino milenial, no qual reinar com o seu povo. neste milnio que teriam cumprimento as profecias do Antigo Testamento a respeito do reino de paz e prosperidade sem precedentes do povo de Israel em benefcio de toda a humanidade. Assim, a ideia de um reino de paz e prosperidade tida como literal, futurista e sobrenatural, ou seja, a vinda deste reino aguardada, e apenas por interveno divina direta (a segunda fase da segunda vinda de Jesus) que este poder ser implantado, portanto jamais pelo esforo humano164. Aps um perodo de mil anos, conforme Apocalipse 20.7,8, satans ser solto e promover uma rebelio contra o reinado de Jesus Cristo e do seu povo. Porm ser derrotado, sobrevindo ento o Juzo Final, com a ressurreio de todos os que ainda esto mortos, para o julgamento final diante do Grande Trono Branco (Ap 20.11-15). Os salvos,

162

Neste sentido, Isael de Arajo menciona obras norte-americanas que sequer mencionam o termo dispensao: ARAJO, 2007, p. 610. No Brasil, alguns livros sobre a doutrina das ltimas coisas, como o de MESQUITA, Antonio. Fronteira Final. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, tambm evitam o uso do termo. 163 GILBERTO, 2006a, p. 146. 164 GILBERTO, 2006a, p. 146s; MESQUITA, 2008, p. 173-189

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que tiveram parte na primeira ressurreio, j foram julgados na cruz, livrando-se da condenao e obtendo a vida eterna no novo cu e na nova terra, portanto no passaro por este julgamento. Os demais, condenados, iro para o tormento eterno165. A expectativa do retorno iminente de Cristo est fortemente presente nos meios pentecostais, com reflexos sobre o cotidiano dos crentes. Os sinais da segunda j podem ser percebidos. O mundo caminha apressadamente para a sua destruio, indo de mal a pior. Tragdias naturais, problemas ecolgicos, o aumento da maldade, da criminalidade, da pobreza, da tecnologia, entre outros, demonstram que Jesus est voltando166. necessrio manter uma vida santa para estar entre os que sero arrebatados na primeira fase da segunda vinda de Cristo. O crente que no vigiar ser deixado, tendo que passar pela grande tribulao. Somente os que se mantiverem afastados do pecado vo subir. Tambm necessrio pregar o evangelho a todas as naes, para que o mximo de pessoas possam ser salvas antes do juzo final167. O avivamento pentecostal tambm um sinal de que a vinda de Jesus est prxima. A AD enfatiza muito que o dia da vinda de Jesus no foi revelado a ningum. um mistrio oculto em Deus que ser revelado somente quando Jesus vier.168 Contudo, a busca de sinais da vinda de Cristo grande nos meios pentecostais. Em geral, a restaurao de Israel, a partir de 1948, percebida como um importante sinal do fim dos tempos, uma vez que, segundo a Bblia, o Anticristo, no perodo da grande tribulao, far um acordo com a nao israelita, e depois passar a persegui-la169. Ora, se no houver um estado de Israel, torna-se impossvel o cumprimento literal desta profecia. Da mesma forma, questes ecolgicas, como o aquecimento global, ou mesmo desastres naturais reiterados so interpretados como o princpio das dores, indicando a proximidade da vinda de Jesus. O surgimento da Unio Europeia e a formao de blocos econmicos normalmente so vistos como o ressurgimento do imprio romano, tambm

165 166

CONSELHO DE DOUTRINA DA CGADB, 2006, p. 61-65; MESQUITA, 2008, p. 188-189. Exemplo deste tipo de anlise pode ser encontrada em MESQUITA, 2008. 167 ARAJO, 2007, p. 290. 168 CONSELHO DE DOUTRINA DA CGADB, 2006, p. 59. 169 ZIBORDI, Ciro Sanches. Escatologia a Doutrina das ltimas Coisas. In: GILBERTO, 2008, p. 483-560, p. 499s. A importncia de Israel como sinal do fim dos tempos na escatologia pentecostal to grande que o jornal Mensageiro da Paz criou uma coluna mensal chamada Em dia com Israel, onde notcias da terra santa so interpretadas no ponto de vista do fim dos tempos.

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necessrio para o cumprimento das profecias170. Muitos outros acontecimentos so interpretados nos termos Jesus est voltando, as profecias bblicas esto se cumprindo 171. No obstante essas concepes e interpretaes soem bastante estranhas fora dos meios evangelicais, pode-se afirmar que o essencial da concepo defendida est bem fundamentado, na medida em que compartilha com a teologia crist mais ampla a esperana do retorno de Cristo, como previsto nos textos bblicos, e o consequente estabelecimento definitivo e perfeito do Reino de Deus de forma sobrenatural, assim como o juzo final. uma espcie de milenarismo, mas no milenarismo revolucionrio, visto que a consumao do Reino depende apenas da vontade de Deus, e no do esforo humano, permanecendo um mistrio a data e a forma como se dar. Sutilezas parte, o fundamento da conduta do crente no presente sempre tem em vista esta consumao, onde a morte, o mal e a injustia no mais existiro. Resta saber como, na prtica, se pode viver esta esperana. Esse o assunto do prximo captulo.

2.5 Guerra Espiritual

A cosmoviso pentecostal dominada pelo sobrenatural. Existe um nico Deus, mas para alm do universo material existe o mundo espiritual. Anjos, demnios e Satans so as principais criaturas espirituais mencionadas na Bblia e aceitas pelos pentecostais como reais e atuantes172. Bernardo Campos, fazendo observaes sobre concepes neopentecostais de guerra espiritual, as quais tambm podem se aplicar ao pentecostalismo clssico at certo ponto, assim escreve:
O que nos ltimos 7 anos se conheceu pelo nome de guerra espiritual uma articulao teolgica sobre demonologia aplicada doutrina e prtica da misso da igreja, ou missiologia. Trata-se, por tanto, de um conjunto de crenas acerca de como est constitudo o universo, quem o habita e que entidades o dominam. [...] O que chamo de teoria da guerra espiritual est ante um nvel de conhecimento que no se julga pelos cnones da racionalidade cientfica positivista, mas sim por
170 171

MESQUITA, 2008, p. 21-32; 82-93. Recente matria de capa do Mensageiro da Paz ilustra esta forma de interpretar os acontecimentos mundiais: MENSAGEIRO DA PAZ. Catstrofes preparam para o governo mundial. Crise fortalece poder do Estado no mundo e ideia de moeda nica. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1493, outubro de 2009, p. 01, 04 e 05. 172 GABY, Wagner. Angelologia a Doutrina dos Anjos. In: GILBERTO, 2008, p. 441-482, p. 468-471.

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seu poder simblico, metafrico, quer dizer, por sua capacidade de remetermos a realidades ou mbitos da nossa realidade que intumos que esto ali, mas que nossos instrumentos fsicos de observao, por suas limitaes e seus reducionismos, no nos permitem ver e nos impedem aceit-las como reais.173 (traduo prpria).

Na teologia da AD, ao mesmo tempo em que ocorre uma espcie de racionalizao da viso do mundo sobrenatural, as concepes bsicas da cosmoviso antiga so mantidas. Explica-se. Ainda que se entenda que simpatias, horscopo, trabalhos, amuletos, imagens, encantamentos, adivinhaes, etc., nada mais sejam, para os pentecostais, do que vs supersties, sem qualquer efeito real em si mesmas, h tambm a crena de que doenas, guerras, vcios, desgraas, desastres naturais, milagres, etc., e at mesmo alguns dos itens retro mencionados que tiverem alguma eficcia, podem ter sido causados por seres espirituais como anjos (bons) ou Satans e seus demnios (maus)
174

. O grau de crena nessa ao

demonaca varia de pessoa para pessoa, no havendo uma teologia fechada a respeito do assunto, como ocorre em relao escatologia. Conforme a crena da AD, Satans o prncipe dos anjos cados e desse mundo. Criado por Deus, rebelou-se contra ele e levou consigo outros seres espirituais, os quais seriam os demnios. Satans e os demnios se opem a tudo o que vem de Deus, e em decorrncia disso so inimigos dos seres humanos e da prpria criao. Muitas coisas ruins que acontecem no mundo foram causadas ou motivadas pelas foras demonacas, sendo certo, porm, que os seres espirituais no so responsveis por todos os males. So conhecidos os casos de exorcismos, em virtude de possesso demonaca, e de curas de doenas atribudas a maus espritos. A fundamentao dessas prticas e crenas sempre a Bblia, em especial os Evangelhos175.

173

Lo que en los ltimos 7 aos se ha conocido con el nombre de "guerra espiritual" o victoria espiritual es una articulacin teolgica sobre "demonologa" aplicada a la doctrina y prctica de la misin de la iglesia o misiologa. Se trata, por tanto, de un con junto de creencias acerca de cmo est constitudo el universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. Con lo que yo llamo la teora de la guerra espiritual estamos ante un "nivel" de conocimiento, que no se juzga por los canones de la racionalidad cientfica positivista, sino por su poder simblico, metafrico, es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de nuestra "realidad" que intumos que estn all, pero que nuestros instrumentos fsicos de observacin, por sus limitaciones y por sus reduccionismos, no nos permiten "ver" y nos impiden aceptarlas como reales. CAMPOS, Bernardo. La Teoria de La Guerra Espiritual, desafio de La Misiologia. Disponvel em: http://www.relep.org/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=46. Acesso em 22/10/2009. 174 GABY, 2008, p. 470. 175 GABY, 2008, p. 475-477.

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importante enfatizar que a concepo teolgica pentecostal mais antiga, adotada oficialmente pela AD176, em nada se assemelha ao movimento de guerra espiritual presente no neopentecostalismo177. No pentecostalismo, simplesmente se aceita a existncia de realidades espirituais tais como descritas na Bblia, e se admite que elas possam exercer alguma influncia sobre a vida de indivduos e da sociedade. Mas nem todos os males so causados por Satans e seus lacaios. Sempre resta a responsabilidade do ser humano e a total supremacia de Deus. No h dualismo maniquesta entre Deus e o Diabo178. Satans e demnios so meras criaturas, Deus est no comando e ele apenas tolera que o mal e essas criaturas existam ainda hoje179. Porque as coisas so assim a teologia pentecostal no responde, pois isto est oculto aos seres humanos. J foi demonstrado no primeiro captulo que a AD tece crticas s igrejas que enfatizam demais o mundo espiritual e a noo de batalha espiritual e se esquecem do social. Esta crtica, ainda que feita apenas de passagem, no corpo de algumas lies, se deu, por exemplo, nas revistas de escola dominical sobre a epstola aos Romanos180 e sobre o livro de Malaquias181. A partir desses ensinamentos, fica demonstrado que a AD tem se preocupado com o excesso de espiritualizao da vida crist, ao mesmo tempo em que busca uma espiritualidade mais equilibrada182, que no negligencie nem a existncia de um mundo espiritual, nem o mundo material em que vive o ser humano. De qualquer forma, cabe a pergunta: at que ponto o mal causado por seres espirituais que oprimem ou influenciam o ser humano ou pelo prprio ser humano? Acreditar que os demnios podem causar o mal no seria uma perigosa mitigao da responsabilidade humana? Sobre isso, as teologias sistemticas e livros utilizados nesta pesquisa no oferecem uma resposta final, e nem o poderiam. A questo fica em aberto, sendo certo, porm, que alguma responsabilidade o ser humano sempre vai ter, visto que se deixou influenciar ou possuir pelo demnio. A questo que se coloca se uma teologia que aceite como real esta

176

No se ignora que, na prtica, muitos pastores assembleianos adotam concepes de mundo espiritual e batalha espiritual semelhantes s do neopentecostalismo. Nesta dissertao, porm, a nfase recai sobre a concepo teolgica oficial da denominao. 177 Sobre algumas das concepes neopentecostais de guerra espiritual, vide ARAJO, 2007, p. 627, 628. No caso do Brasil, MARIANO, 1999, p. 112-117. 178 GABY, 2008, p. 467. 179 GABY, 2008, p. 468. 180 SOARES, 1998, p. 62. 181 ANDRADE, 1999, p. 34. 182 COUTO, 2008, p. 404-406.

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cosmoviso pode ser prejudicial no debate pblico de ideias. No prximo captulo o objetivo ser lanar alguns questionamentos neste sentido.

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3. CONSEQUNCIAS PBLICAS DA TEOLOGIA PENTECOSTAL

Este captulo apresentar possveis consequncias pblicas de uma teologia pentecostal, levando sempre em conta o que a teologia pblica poderia dizer a respeito do assunto. Para tanto, ser retomado o discurso teolgico popular exposto no primeiro e os pontos da teologia assembleiana apresentados no segundo captulo desta dissertao. Ao final, poder ser verificada tambm que contribuio o pentecostalismo poderia trazer para a teologia pblica.

3.1 Possveis Consequncias Pblicas Indesejveis da Teologia Pentecostal

A teologia pentecostal, assim como qualquer teologia, sempre ter uma dimenso pblica. Do ponto de vista assembleiano, porm, essa dimenso poder significar certos tipos de posturas e discursos bastante peculiares. No primeiro captulo observou-se como o discurso teolgico popular da AD foi gradativamente se abrindo para os assuntos pblicos, de forma cautelosa e constante. Agora, ser visto em que sentidos no desejveis podem acabar sendo compreendidos os temas pentecostais discorridos no segundo captulo. No so poucos os equvocos ou interpretaes alternativas (legtimas ou no) que podem surgir como consequncia lgica da teologia proposta nos captulos anteriores. necessrio, portanto, deixar claro o que no se deve extrair como corolrio necessrio da teologia pentecostal183, a fim de que equvocos sejam evitados, bem como falsas imputaes

183

No sentido de que nem sempre as consequncias lgicas tericas de um dogma se efetivam na realidade: WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 17, 178 e 180 (notas 49, 66 e 37, respectivamente). Nesta obra o autor defende, em notas de rodap, que a consequncia lgica da doutrina da predestinao calvinista seria o fatalismo, como ocorreu no caso do islamismo. Porm, razes de ordem prtica impediram que assim sucedesse entre os reformados. A busca a

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de condutas, discursos e ideologias f assembleiana pura e simplesmente, como se ela fosse a raiz de todos os males. A crtica feita abaixo, evidentemente, tambm serve para a prpria denominao, cujos membros, telogos e pastores no esto imunes s posies a seguir combatidas. Esta pesquisa visa mostrar os equvocos mais comuns a serem evitados em uma possvel teologia pblica pentecostal. As observaes e anlises a seguir foram feitas a partir das concepes bsicas de teologia pblica anteriormente expostas, assim como de outras literaturas, evanglicas ou no, que abordam a questo do cristo no espao pblico.

3.1.1 Poder de Deus como justificativa para imposio ou como alienao do mundo

O Poder do Esprito ("poder de Deus"), manifesto atravs do batismo com o Esprito, glossolalia, milagres e dons, no deve ser interpretado como um poder inerente a certa denominao ou teologia. No algo que se possa possuir com exclusividade, mas graa livre de Deus. Uma postura arrogante e exclusivista deve ser evitada pela AD e pelos pentecostais em geral. A ideia de que somente o poder de Deus manifesto pelo batismo com o Esprito Santo pode capacitar a igreja para o servio no mundo no deve ser entendida no sentido de que as demais igrejas ou organizaes no pentecostais seriam incapazes de desempenhar adequadamente a sua misso, sob pena de se inviabilizar qualquer atuao pblica dialogal. Isso significa que a nfase no poder do Esprito no deve impedir o dilogo com a academia, a cincia, a poltica, outras denominaes, etc. No pelo fato de algum ser pentecostal que ele ter um conhecimento privilegiado da economia, poltica, questes sociais, entre outros assuntos de interesse pblico184. bem verdade que o Esprito Santo capacita o crente no desempenho da sua vocao cotidiana em prol do Reino de Deus, mas isso no significa que ele estar mais preparado que os no pentecostais ou no evanglicos para o exerccio de funes pblicas, como cargos polticos, por exemplo. Sem o devido preparo, no possvel participar das discusses pblicas. Isso significa, em outras palavras, que ter o poder do Esprito no basta para fundamentar
todo custo pela certeza da salvao fez com que os calvinistas tivessem uma atitude construtiva no mundo em que viviam. 184 Neste sentido, mas falando dos evanglicos em geral, FRESTON, Paul. Religio e Poltica Sim, Igreja e Estado No.Viosa: Ultimato, 2006, p. 45.

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concepes pentecostais que se pretenda levar para toda a sociedade, transcendendo seus prprios interesses eclesiais. Os no cristos e no pentecostais precisam da demonstrao de que as propostas defendidas em prol de toda a sociedade podem trazer algum benefcio real para ela, e no sejam apenas justificadas como vontade de Deus. Outra postura inadequada seria a conhecida prtica de espiritualizar toda a interpretao da realidade, utilizando para isso, e de forma abusiva, a teologia da inspirao pelo Esprito Santo, de modo a torn-la um pretexto para justificar convices e interesses pessoais. Seria totalmente inadequado, por exemplo, defender a aprovao de uma lei, ou fundamentar a restrio de direitos e liberdades dos cidados apenas sob a alegao de que Deus me revelou em uma viso ou que a vontade de Deus, pois estou inspirado pelo Esprito Santo. No h lugar para o fanatismo ou triunfalismo em uma teologia pblica pentecostal. Neste ponto, de fundamental importncia uma reflexo mais profunda e madura sobre o dom de discernimento de espritos, exercendo a teologia uma funo crtica quanto s manifestaes do sobrenatural, a fim de evitarem-se posturas radicais, intolerantes e irracionais no espao pblico. Alm disso, a crena de que o enchimento de poder espiritual tem como finalidade preparar o cristo para o servio no deve ter uma interpretao restritiva, no sentido de servir somente igreja e aos irmos de f. Os dons espirituais, em especial os de ministrios prticos, por exemplo, no so teis apenas para servir a igreja, os de dentro (os irmos), mas tambm os de fora, ou seja, a sociedade. Se os carismas so entendidos como sinais do Reino de Deus que chegado, certamente devem beneficiar, como consequncia do testemunho cristo, os que no fazem parte da igreja. Por outro lado, a expectativa pela manifestao do poder de Deus, atravs de milagres e outras manifestaes sobrenaturais no deve degenerar em direo a uma espcie de f metasttica
185

, ou seja, a f que aguarda passivamente uma mudana na constituio

do ser do mundo que resultaria na subverso total da realidade. O limite entre esse tipo de f e a magia bastante tnue ou inexistente. A realidade no pode ser manipulada a favor de quem quer que seja, tendo ou no o Poder do Esprito Santo. A postura de esperar em Deus no deve ser entendida como sinnimo de passividade ou alienao, ou mesmo inrcia na
185

VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria. Volume I: Israel e a Revelao. So Paulo: Loyola, 2009. p. 507512.

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expectativa de um milagre salvador, mas, sim, calma, confiana e discernimento da vontade de Deus e sua ao no mundo. Isso significa que a espera pelo milagre no deve ser a essncia da mensagem pentecostal. O milagre uma atuao especial de Deus na histria, mas no uma constante qual se poder apelar sempre que for necessrio, em especial quando o ser humano no age de acordo com as responsabilidades que lhe so inerentes.186.

3.1.2 Igreja em busca de interesses prprios ou de uma hegemonia sobre o poder poltico

Reconhecer que a igreja possui um papel proftico e que no pode ser omissa diante dos assuntos pblicos no significa defender que cabe a ela penetrar no espao pblico, em especial na poltica, apenas visando aos seus prprios interesses corporativos. A histria recente registra exemplos de atitudes no mnimo questionveis de parlamentares ligados a igrejas pentecostais no Congresso Nacional187. Tal fato exemplo do assim chamado modelo corporativo, na medida em que estes polticos pareciam mais interessados em receber verbas, concesses de rdios, TVs, etc., para suas denominaes ou pastores amigos do que na discusso poltica no interesse de toda a sociedade. Denncias de corrupo ou de venda de votos em troca de benefcios do gnero abundam desde a Constituinte de 1987188. Outra proposta equivocada seria a promoo da participao poltica com a finalidade de tomar o poder em favor dos evanglicos, ou seja, atingir uma espcie de hegemonia poltica evanglica189. equivocado imaginar que o fiel pentecostal possui uma tica firme que os no crentes no possuem, de forma que, uma vez no poder, surgir um governo no corrupto, e, portanto, o pas prosperar. A realidade mais complexa do que isso. O triunfalismo evanglico, pentecostal ou no, deve ser rejeitado. Triunfalismo
186

Neste sentido, os telogos pentecostais entendem que a cura divina, uma das espcies de milagres, no pode servir para fundamentar um triunfalismo que pensa poder manipular o poder de Deus e assim realizar prodgios quando bem entender. Ainda que este tipo de milagre no seja concebido como um mero acontecimento excepcional e raro, no pode tampouco ser entendido como uma constante certa. PURDY, Vernon. A Cura Divina. In: HORTON, 1996, p. 501-534, p. 526, 532. 187 FRESTON, 1994b, p. 94-98. 188 FRESTON, 1994b, p. 66, 67. 189 Ao que parece, esta a proposta do Bispo Edir Macedo, dono da Igreja Universal do Reino de Deus, que inclusive defende que os evanglicos deveriam se unir para decidir eleies e governar o Brasil: MACEDO, Edir; OLIVEIRA, Carlos. Plano de Poder: Deus, os cristos e a poltica. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008, p. 53.

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evanglico na poltica pode ser entendido como a ideia de que os evanglicos so o povo escolhido por Deus para governar, e que quando isso acontecer todos os problemas do pas sero solucionados, qui rpida e facilmente, de forma espiritual. Tal concepo est mais para magia do que f crist, e no pode prosperar. Trata-se de um messianismo evanglico, muito forte nos meios pentecostais, do qual tambm se pode dizer que outro caso de f metasttica, na qual se atribui a um grupo a iluminao quase mgica para solucionar de forma simples todos os problemas sociais, polticos, econmicos, entre outros. A esperana, neste caso, que resolvido um pequeno problema que supostamente seria a causa de todos os males nacionais (no caso, o fato de sermos governados por no crentes) tudo o mais estaria solucionado quase que automaticamente, ou magicamente, uma vez que Deus estaria orientando e abenoando os lderes evanglicos. Ao se adotar esta perspectiva, o risco de se terminar em um regime autoritrio com fundamentao teocrtica fica bastante evidente. Ideias como as acima descritas se tornaram visveis, no caso brasileiro, na dcada de 1980, sendo bastante difundidas atravs da proposta irmo vota em irmo, a qual se popularizou dentro da AD atravs do livro de Josu Sylvestre, sob este ttulo, escrito por ocasio das eleies para a Assembleia Nacional Constituinte de 1987. A fundamentao deste slogan era que os evanglicos, por terem uma nfase tica bastante forte, no seriam corruptos. Assim, a maior esperana para o Brasil seria um governo de crentes. No se perguntava muito sobre a conduta, capacidade ou experincia dos candidatos evanglicos, e mesmo suas ideologias eram deixadas para o segundo plano. O importante era que ele fosse crente. Os resultados, porm, no foram os desejados, como demonstra a histria190. Importante ressaltar tambm que o senso comunitrio bastante forte entre os membros da AD, que inclusive se chamam de irmos, pode estimular, ainda que inocentemente, o desrespeito aos princpios republicanos que devem sempre reger as relaes entre a mquina estatal e os administrados. Com isso se quer dizer que os princpios que regem a atuao da administrao pblica (Constituio Federal, art. 37), em especial os princpios da legalidade, impessoalidade, moralidade e publicidade191, podem restar

190 191

FRESTON, 1994b, p.62-67, 121. O objetivo desses princpios garantir a honestidade na gerncia da coisa pblica, possibilitando a responsabilizao dos agentes pblicos que se afastarem destas diretrizes obrigatrias. Pelo princpio da legalidade, o administrador s deve fazer o que a lei, que representa a vontade do povo, permitir. Pelo princpio da impessoalidade, o administrador deve sempre buscar o interesse pblico, previsto em lei, de forma que quando agir ele deve manifestar a vontade do rgo estatal, e no dele prprio. Assim, no pode utilizar o poder estatal para beneficiar ou prejudicar determinadas pessoas, de acordo com seus interesses pessoais. Pelo princpio da moralidade, o administrador deve evitar condutas que, ainda que no proibidas em lei, fujam do

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negligenciados por polticos ou funcionrios pblicos pentecostais que poderiam privilegiar o atendimento de demandas de seus irmos de f, em detrimento do resto da sociedade. Esta conduta, extremamente nociva para o Estado Democrtico de Direito, por implicar uma espcie de privatizao da res pblica, deve ser evitada a todo custo192. A eclesiologia pentecostal, portanto, no deve estimular o surgimento de uma subcultura que vive em torno de si mesma, para onde o crente se volta quando quer fugir dos problemas seculares, ao invs de encar-los de frente pelo poder do Esprito. Falando sobre as igrejas evanglicas nos Estados Unidos, em geral, Tim Keller menciona um padro bastante comum tambm nos meios evanglicos brasileiros:
Ns criamos a nossa subcultura, e convidamos as pessoas a se unirem a ns nessa subcultura, mas no dedicamos nosso tempo, nossos dons e nosso dinheiro, e no nos derramamos em obras, amor e servio nossa cidade. O mundo reconhece o nosso amor por eles?193

Portanto, a busca do poder poltico, a formao de uma espcie de teocracia194, o isolamento em relao sociedade atravs da formao de uma subcultura ou propostas semelhantes no deve ser o objetivo da AD, assim como de qualquer igreja. A histria mostra que um relacionamento muito ntimo entre igreja e estado no foi bom para ambos195. O mais correto seria uma instituio eclesistica disposta a contribuir para o bem de toda sociedade, e

padro moral consagrado pela comunidade. A contratao de parentes para cargos de confiana, por exemplo, at pouco tempo atrs no era proibida por lei, mas em geral se entendia que violava a moralidade administrativa. Quanto ao princpio da publicidade, todos os atos praticados pelo administrador devem ser pblicos, salvo excees quando o interesse pblico assim o justificar. o dever de transparncia do administrador. MORAES, Alexandre. Constituio do Brasil Interpretada. So Paulo, Atlas 2007, p. 770775. 192 O que no significa que no se deva atender os interesses de irmos de f, nem que seja ilegtima qualquer contato ou mobilizao neste sentido. O que se prope que no se aja em desacordo com os procedimentos democrtico-republicanos, em especial com o princpio da isonomia, priorizando-se injustificadamente determinados grupos em detrimento de outros. 193 KELLER, 2007, p. 131. 194 Valdemir Damio, pastor e escritor assembleiano, entende que um regime teocrtico aquele em que o governo orientado por conceitos bblicos e religiosos em todas as questes civis, sendo exemplo disso o Israel antigo e parte da sociedade europeia durante certos perodos da idade mdia, atravs da igreja medieval. O crente no deve se iludir quanto a tentativas humanas de instaurar um regime teocrtico: Entretanto, somente quando for implantado o governo milenar do Senhor Jesus Cristo que o governo teocrtico autntico ser estabelecido. Antes disso, no h qualquer proviso divina e bblica para ingerncias crists nos sistemas governamentais. Ou seja, a consumao do Reino de Deus, como realidade histrica, um evento escatolgico que foge completamente das possibilidades humanas. No se deve especular sobre isso, tampouco querer implantar tal reino por esforo humano. No fim da histria (ou no incio de uma nova era), a partir da volta de Cristo, e como evento miraculoso (sem iluses quanto a governos humanos que se dizem divinos), terse- ento um legtimo e justo reino teocrtico. DAMIO, Valdemir. Igreja no sculo XXI. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 228. 195 Apenas para exemplificar, a Santa Inquisio foi um dos episdios mais lamentveis de unio do poder poltico e religioso.

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no uma igreja que busca hegemonia poltica e religiosa atravs dos meios polticos196. Crtica proftica e estmulo participao dos crentes no espao pblico no podem ser confundidos com mistura de funes do Estado e da Igreja.

3.1.3 Santificao como moralismo radical

A nfase na necessidade de santificao implica, por um lado, na abstinncia do mal, e por outro, na prtica do bem. O estmulo prtica do bem pode desencadear um processo de participao poltica com desdobramentos diversos. Uma consequncia bastante indesejada seria os pentecostais defenderem, quando no espao pblico, um moralismo radical aplicvel a toda a sociedade, na forma de leis. A ideia de que os valores cristos so bons e aceitveis comunidade mais ampla no implica na sua imediata e automtica imposio para toda a sociedade. Se a concepo pentecostal justamente no sentido de que o Esprito Santo quem convence do pecado, de nada adiantando leis, regras ou coao humana, a imposio de condutas no faz sentido. Deve-se evitar o abandono da perspectiva escatolgica em relao santificao em favor de um ativismo militante. O fato que neste mundo, o ser humano nunca atingir a perfeio. O novo homem, formado desde j pelo poder do Esprito, alm de aguardar a redeno final, est consciente de que de nada adianta tentar impor o cumprimento dos mandamentos bblicos para aqueles que no foram regenerados197. Importante esclarecer tambm que a crtica s tentativas de imposio de um moralismo radical no implica entender que a igreja deva ser omissa diante do mal que permeia a sociedade, retirando-se para a esfera privada. A destruio progressiva dos valores cristos uma realidade que no se pode negar198, e um pentecostal convicto de que certas
196

SINNER, Rudolf von. Teologia Pblica no Brasil: contribuio sem imposio. Texto apresentado em reunio do grupo de pesquisa tica Teolgica e Sociedade, do Programa de Ps Graduao do IEPG em setembro de 2009, p. 36-38. 197 A AD criticou o milenarismo moralista atravs do editorial de recente edio do Mensageiro da Paz. Os cristos que teriam uma viso constantina do cristianismo So os que defendem uma Teologia do Domnio, que prega que os evanglicos devem tomar conta, estrategicamente, de todas as principais reas de comando da sociedade para, ento, empurrar o cristianismo goela abaixo das pessoas. No isso que ensina a Bblia. O evangelho deve ser pregado, no imposto. MENSAGEIRO DA PAZ. O cristo e as questes do seu tempo. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1492, setembro de 2009, p. 02. 198 Na percepo da AD, os valores cristos encontram-se em constante ameaa, o que se pode exemplificar por reportagens e editoriais do Mensageiro da Paz: MENSAGEIRO DA PAZ. Luta para impor uma viso liberal do mundo. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1489, junho de 2009, p. 02. Neste editorial, a AD critica

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condutas so absolutamente incompatveis com uma sociedade que privilegie valores cristos que permitam uma boa convivncia pode lutar por normas que as restrinjam. Certamente, haver espao para a discusso sobre a convenincia e oportunidade dessa atuao ativa em favor de valores cristos (assuntos como aborto e eutansia, educao sexual, entre outros, so apenas alguns exemplos). Tambm se pode discutir o prprio significado de certas prticas e valores (por exemplo: ser sempre contra o aborto a conduta crist mais adequada?), mas em momento algum se deve questionar a legitimidade da participao do cristo enquanto tal na defesa e no debate sobre estes valores. Outro ponto a destacar que no pelo simples fato de algum ser evanglico, batizado com o Esprito Santo, membro frequente da AD ou de outra denominao evanglica, que estar capacitado para agir na vida pblica de maneira exemplar, em especial quanto conduta tica, evitando a corrupo. Trata-se de mera hiptese terica que muitas vezes no se confirma199. Assim, o fato de algum ser evanglico no deveria gerar a crena inocente de que essa pessoa santa e possua uma slida conduta tica, nem ser o critrio principal para definir se ela pode contar com o apoio da igreja ou de seus pares para a ao pblica, em especial a poltica. Por outro lado, os elevados padres morais defendidos pelos pentecostais, se praticados no espao pblico, tem muito a contribuir para a moralizao do Brasil. neste momento que se torna importante ressaltar que a tica pentecostal deveria ser menos a tica passiva e legalista do bom funcionrio, que segue fielmente as regras e fica desregrado onde no h regras200 e mais a do bom cidado, que transforma a realidade onde vive de acordo com seus valores cristos (atitude esta que no deve ser confundida com rebeldia) sem necessariamente ter uma mentalidade revolucionria. Do contrrio, teremos crentes passivos, prestes a cumprir ordens superiores quaisquer que sejam, mesmo que atentando contra os princpios maiores do Reino de Deus. Por fim, a busca da santidade diante de Deus no deve significar a tentativa de transformao da sociedade nos termos de criao de um novo homem, ou de um povo

fortemente o Governo Lula, ao mesmo tempo em que elogia alguns aspectos de sua gesto, reconhecendo tambm que a onda liberalizante comeou j no Governo de Fernando Henrique Cardoso. MENSAGEIRO DA PAZ. Como ser o esperado Brasil de maioria evanglica em 2020?. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1490, julho de 2009, p. 04, 05. 199 Um exemplo clssico de no confirmao dessa hiptese foi a atuao dos polticos evanglicos durante a Assembleia Nacional Constituinte. FRESTON, 1994b, p.62-67, 121. 200 FRESTON, 2006, 41.

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perfeito. No se deve tentar implantar uma sociedade nos moldes propostos pelo puritanismo ingls do sculo XVII, o qual chegou a regulamentar atividades que atentariam contra os bons costumes, como corrida de cavalos, teatro e brigas de galo201. A questo da perfeio e da ausncia de pecado deve ser tratada como assunto que diz respeito conscincia individual de cada pessoa. No se deve confundir a defesa dos valores cristos, atravs de leis protetivas aos mesmos, com moralismo autoritrio.

3.1.4 Escatologia como escapismo, alienao, fatalismo ou milenarismo revolucionrio

A perspectiva escatolgica pentecostal no deve servir de argumento para uma postura quietista, de fuga do mundo, de passividade ou fatalismo. Com efeito, comum ouvir de certos crentes que o futuro est determinado, logo, de nada adianta agir para tentar melhorar o mundo. Estimula-se assim uma conduta cnica (faz de conta que o mal no est acontecendo), passiva (no se age porque no necessrio), indiferente (pouco importa que o mal cresa, pois j est determinada a sua destruio quando Jesus voltar) e alienada (no se procuram as causas reais dos males que nos sobrevm, mas se atribui tudo vontade de Deus ou ao cumprimento de profecias apocalpticas), incapaz de entender que a realidade muito complexa e que a interpretao dos sinais da vinda de Cristo est sujeita a muito equvocos. Nessa perspectiva, todos os males que afligem a humanidade, sejam eles ecolgicos, guerras, pobreza, epidemias e crescimento da criminalidade, so vistos como sinais da vinda de Cristo, logo, cabe ao cristo esperar que ela acontea para que todos esses problemas sejam resolvidos num abrir e fechar de olhos. Novamente, temos a f metasttica em ao, em seu mais elevado grau. Em alguns casos, a postura poderia se manifestar de forma ainda mais problemtica: as desgraas so vistas com alegria, j que elas demonstram que a vinda de Jesus est prxima. Assim, no s se aguardaria a vinda de Jesus, como tambm se procuraria evitar ou prejudicar todo e qualquer esforo para melhorar a situao do mundo atual, j que qualquer medida neste sentido seria meramente paliativa e impediria ou retardaria a revoluo sobrenatural, a vinda gloriosa do Messias. E nisso tudo, obviamente, a igreja estaria falhando

201

GONZALEZ, 1993, p. 76.

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na sua misso de servir ao prximo, em amor - o que inclui o mundo em que ele vive. Por outro lado, a perspectiva de um milenarismo revolucionrio, ou seja, o estabelecimento do Reino de Deus na terra atravs do esforo da igreja praticamente incompatvel com a teologia da AD, uma vez que a consumao do Reino de Deus atividade totalmente sobrenatural, pertencente ao tempo divino. Contudo, dada a criatividade humana, no se descarta a emergncia de alguma interpretao neste sentido, como, por exemplo, atravs da ideia de preparar o caminho por meio de situaes em que se procura provocar e multiplicar o que se entende por sinais da vinda de Cristo, a fim de que a consumao do Reino de Deus possa se dar o mais rapidamente possvel. Uma postura como esta deve ser rechaada. De qualquer forma, importante ressaltar que a expectativa da volta de Jesus no deve ser utilizada como justificativa para a omisso no espao pblico. No convm ao cristo simplesmente dizer que o mundo vai de mal a pior porque est determinado assim, porque Deus assim quer, porque de nada adianta agir para melhorar a situao da sociedade j que s Jesus pode resolver os problemas existentes. Nesse sentido, a crtica feita na teologia assembleiana atravs das revistas de escola dominical e das suas teologias sistemticas tem sido sempre no sentido de evitarem-se posturas como essas202, possivelmente porque em alguns lugares se percebia a tendncia de alguns membros e pastores justificarem o apoliticismo e a omisso diante dos assuntos de interesse pblico. O que se prope outra forma de leitura da doutrina das ltimas coisas a ser apresentada mais detalhadamente nos prximos tpicos, e que segue a linha da Teologia da Esperana de Moltmann: a forte expectativa pela vinda do Reino de Deus (no caso pentecostal, o retorno iminente de Jesus Cristo) deve gerar no cristo a habilidade de resistir em meio s trevas que dominam este mundo203. Isso implica na rejeio de toda forma de mal e de injustia.

202 203

COUTO, 2008, p. 408; ANDRADE, 2008, p. 79-84. MOLTMANN, Jrgen. Vida, Esperana e Justia: um testamento para a Amrica Latina. So Bernardo do Campo: Editeo, 2008, p. 25.

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3.1.5 Guerra espiritual como paradigma explicativo da totalidade da realidade

Se entendida de forma incorreta, a noo de seres espirituais e guerra espiritual poderia desencadear uma srie de ideias e condutas indevidas, como por exemplo, a demonizao de quem pensa diferente204, ou a busca de solues ritualsticas para os problemas estruturais, delegando para um nvel mstico questes que devem ser enfrentadas num nvel tico205 e racional. Assim, a tentativa de explicar a realidade apenas pelo paradigma da guerra espiritual bastante problemtica, na medida em que ignora a responsabilidade humana e os problemas estruturais, assim como as solues apresentadas pela cincia. Acreditar que a pobreza um problema espiritual, ou que o Brasil pobre porque est dominado por uma legio de demnios em nada contribui para a busca da real soluo dos problemas206. Admitir a existncia e atuao de seres espirituais no significa adotar posturas como estas. Exorcizar o demnio da corrupo, o esprito da pobreza etc., no ter valor algum se tal ato no for acompanhado de atitudes inspiradas em uma slida tica crist que privilegie a transformao das pessoas e da prpria sociedade, por via reflexa. importante enfatizar sempre a responsabilidade humana, de forma a evitar a crena em solues mgicas via exorcismos (mais um exemplo de f metasttica). Neste sentido, o discurso teolgico popular da AD, exposto no primeiro captulo, parece reconhecer a necessidade de ensinar seus membros quanto s suas responsabilidades enquanto cidados, ou seja, conscientizar os crentes da importncia da tica crist na formao da sociedade, estimulando sua participao no espao pblico, ao invs de dar nfase excessiva expulso de demnios fictcios ou batalhas espirituais.

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Nesse sentido, interessante a observao feita por BOBSIN, Oneide. Correntes Religiosas e Globalizao. Aspectos Polticos e Culturais. So Leopoldo: CEBI, IEPG, PPL, 2002, p. 68s: O movimento pentecostal brasileiro precisa se distinguir pela negao do outro, que demonizado. A certeza da salvao por meio de uma experincia religiosa que estrutura rigidamente a vida e a realidade caticas precisa de um forte inimigo.. Ainda que no se concorde inteiramente com a observao, enquanto generalizada para o movimento pentecostal como um todo, a crtica deve ser aceita no mnimo como lembrete da ambiguidade do discurso de guerra espiritual. 205 FRESTON, 2006, p. 43. 206 Bernardo Campos menciona o risco de se cair no etnocentrismo, com a demonizao de culturas tradicionais ou crenas e prticas popular. Mas o fato que no h culturas nem naes santas, e os crentes devem estar atentos a isso. CAMPOS, Bernardo. La Teoria de La Guerra Espiritual, desafio de La Misiologia. Disponvel em: http://www.relep.org/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=46. Acesso em 22/10/2009.

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De qualquer forma, convm admitir que a crena na existncia e atuao de demnios pode, realmente, problematizar de forma insolvel a interpretao da realidade. Isso porque, na busca de explicaes, tal convico representa uma varivel incomensurvel, talvez indemonstrvel e irracional, e que est fora do alcance do que atualmente se chama de cincia. Porm, a limitao do mtodo cientfico e a impossibilidade de um estudo nestes termos no significam que a crena em si deve ser abandonada ou simplesmente jogada na lata do lixo da histria. Lev-la ao debate pblico de ideias, porm, bastante problemtico, de forma que resta reconhecer a necessidade de maiores aprofundamentos e estudos amplos a respeito do assunto.

3.2 Por uma teologia pentecostal comunicvel: dimenses pblicas desejveis para a teologia pentecostal

O pentecostalismo, se bem interpretado, possui aspectos suficientes para fundamentar a participao responsvel e consciente do cristo no espao pblico. Uma vez apresentadas algumas compreenses que devem ser evitadas no discurso pentecostal, urge demonstrar de que forma sua teologia pode ser interpretada no sentido de uma teologia pblica, ou seja, como um discurso que parte de sua confisso de f, mas que tambm procura se expressar em uma linguagem comunicvel e mais acessvel aos de fora, fundamentando a busca do bem comum. Assim, o prximo tpico apresenta algumas propostas de leitura dos dogmas assembleianos como condies para que o discurso dessa denominao seja mais comunicvel e inteligvel no espao pblico, podendo assim fundamentar prticas e reflexes em busca do bem comum a partir da perspectiva pentecostal.

3.2.1 O Poder de Deus: poder para o servio

O batismo no Esprito Santo dinamiza a igreja e enche o crente de intrepidez (audcia) para anunciar o evangelho, para atuar na misso da igreja. Como bem ressaltado por Reginaldo Plcido de Castro

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A compreenso teolgica da AD sobre a doutrina do Esprito Santo parte da premissa que o Esprito Santo Deus e que se relaciona com o ser humano produzindo experincia espiritual. Esta experincia produz um sentimento de comunidade e de ruptura das barreiras culturais (idiomticas) que separam os seres humanos. Assim, tal compreenso sobre a doutrina do Esprito Santo permite que o cristo, atravs da experincia do Esprito, possa se identificar com o Cristo na comunho e no servio.207

O senso de comunidade e a ruptura de barreiras culturais, estas ltimas enormes num pas como o Brasil, podem auxiliar no desenvolvimento de uma conscincia cidad que v alm do mero individualismo, aproximando pessoas que de outra forma jamais se comunicariam. Ricos e pobres, negros e brancos, universitrios e analfabetos em geral vivenciam sua f no mesmo espao (igreja), e assim podem conhecer com maior nitidez e menos distores os problemas reais que cada grupo enfrenta no seu dia-a-dia. Com isso, em tese, a busca de solues para estes problemas teria maior xito, de forma que a aproximao e a convivncia de pessoas de todas as raas ou classes sociais poderiam servir de exemplo para um ncleo maior, a sociedade mais ampla208. Por outro lado, o batismo com o Esprito Santo identifica o crente com Cristo no s na comunho, mas tambm no servio. Isso significa que ele capacita o cristo para servir, ou seja, para o desempenho de sua misso, em amor, juntamente com sua igreja209. A misso da igreja envolve o anncio do Reino de Deus, o qual possui implicaes sociais e materiais, pois o anncio da justia e da paz de Deus. Dessa forma, o "poder" para evangelizar, oriundo do batismo com o Esprito Santo para fazer misses, tambm pode ser entendido como poder de Deus para atuao proftica da igreja, denunciando os males e iniquidades de governos, naes, sistemas, etc., que geram opresso, alm de contribuir para a construo de um mundo melhor de se viver. Assim, a teologia pentecostal pode dar uma importante contribuio para a Teologia Pblica, com a concepo da fora do Esprito aps o batismo com o Esprito Santo, capacitando o fiel para, humildemente e sem a pretenso de ser a voz infalvel de Deus, agir sem medo no espao pblico. Pelo poder de Deus, a igreja estar denunciando o mal e o pecado, onde quer que se encontrem, inclusive nos meios
207 208

CASTRO, 2008, p. 91. O que no significa que o relacionamento entre negros, brancos, ricos, pobres, classe mdia, intelectuais, povo, etc., seja livre de tenses e ambiguidades dentro do pentecostalismo e da AD. De certa forma, a controvrsia em torno dos usos e costumes reflete bem os conflitos internos entre os diversos segmentos sociais presentes na AD. Sobre o assunto, vide o trabalho de ALMEIDA, Jode Braga de. O Sagrado e o Profano: construo e desconstruo dos usos e costumes nas Assembleias de Deus no Brasil. Dissertao de Mestrado. So Paulo: Mackenzie, 2007, p. 86 e 97. 209 GILBERTO, 2008c, p. 191.

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polticos/sociais/pblicos. A crtica proftica, portanto, fica reforada pelo poder de Deus que sobrevm a partir do batismo com o Esprito Santo, pois enche o crente de coragem para o desempenho da sua misso no corpo de Cristo. De igual modo, o avivamento necessrio em uma igreja que se mostra indiferente no s espiritual, mas tambm socialmente. Em um avivamento genuno, a dimenso prtica da f (e consequentemente social) no pode ser ignorada. Oportuno mencionar o exemplo de John Wesley, um dos pais do movimento avivalista. conhecida a tica social metodista, a qual pode ser vista como consequncia do avivamento que privilegiava a santificao pessoal e que se desenvolveu em direo ideia de santificao social 210. Segundo Antonio Gilberto, falar em avivamento falar em contrio total, perdo e reconciliao, generosidade financeira, santidade, misses, louvor, renovao e batismo com Esprito Santo, alm da destruio de dolos, intercesso211. Ora, quando se fala em reconciliao, preciso considerar o prximo e o mal que se lhe causou. Igualmente, generosidade financeira implica compadecer-se dos que sofrem e fazer o possvel para ajudlos. Misso acarreta o anncio das boas novas do reino ao ser humano integral, inclusive na sua dimenso material212. E a destruio de dolos pode ser vista como o combate ao egosmo, ao amor ao poder, ao dinheiro e aos sistemas ideolgicos. No sentido de conjugar avivamento espiritual com transformao social, cabe mencionar a manifestao do presidente do ento recm criado Conselho de Ao Social da Igreja, em 1997: Nossa orao para que a AD seja despertada por uma ao social correspondente ao crescimento deste grande avivamento pentecostal que Deus tem dado nossa Ptria.213 Quanto aos dons do Esprito, assim como o batismo com o Esprito Santo, importante ressaltar, mais uma vez, que estes so para o servio e no apenas para a edificao individual, ou comunho pessoal com Deus. Por isso, podem ajudar a igreja no desempenho da sua dimenso pblica, no servio para com o ser humano, em especial atravs

210

Sobre a tica social de John Wesley, vide artigo de WESTPHAL, Euler. A tica social na teologia de John Wesley. In: Vox Scripturae, n. 7, vol.1, dezembro de 1997, p. 83-97. 211 GILBERTO, 2006a, p. 85-91. 212 GILBERTO, 1996, p. 63,64. 213 ARAJO, 2007, p. 02.

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dos dons de "repartir", "exercitar misericrdia", "socorros", "governos", "presidir", "exortar", ministrar e profetizar. Profetizar, inclusive, deve incluir a crtica proftica da igreja em relao sociedade em que est inserida. Uma ltima observao deve ser feita quanto ao ensinamento sobre a cura divina: a Teologia Sistemtica Pentecostal brasileira no desenvolve consideraes detalhadas sobre esse assunto, mas apenas o cita e admite. Porm, a congnere norte-americana possui um estudo mais detalhado do tema, explicando que esta doutrina se fundamenta na negao do dualismo gnstico e/ou platnico, o qual supostamente teria influenciado parte da teologia Agostiniana (depois ele teria se retratado) e Calvinista (a qual teria se baseado nas posies de Agostinho antes da retratao). Isso significaria que a expiao efetuada por Cristo tem a ver com o ser humano por inteiro, em todas as suas dimenses, sejam materiais, sejam espirituais. A mensagem do evangelho para o homem integral. No apenas para salvar sua "alma", mas tambm para restaurar seu corpo nos ltimos dias com a ressurreio. Entretanto, j aqui e agora temos a antecipao dessa restaurao final, com o dom de cura dado por Deus. E os pentecostais, que compartilham este dom, tm uma responsabilidade de compartilhar este ministrio214. Ora, sendo assim, abre-se uma porta para a responsabilidade da igreja diante do mundo, a partir da ideia pentecostal da cura divina. Se Deus no se agrada das enfermidades e se importa com o ser humano em sua integralidade, com sua situao material, a igreja possui o ministrio de anunciar o Reino ajudando a melhorar a realidade das pessoas em situao de sofrimento fsico, seja por doenas, pobreza ou fome, e pode fazer isso participando das questes pblicas, defendendo princpios e prticas de inspirao crist que se mostrem razoveis e aceitveis aos seres humanos. O Deus dos pentecostais o Deus que se compadece do sofrimento humano, e demonstra isso operando milagres em algumas situaes, como sinal e antecipao do Seu Reino, onde no mais haver dor, tristeza e morte. Se esse Deus revela seu dio ao mal atravs dessas manifestaes sobrenaturais, seguramente tambm desejar que os que o servem procurem acabar com todas as formas de sofrimento e opresso, por todos os meios possveis, inclusive atravs de uma atuao poltico-social consistente. Neste sentido, a teologia pentecostal, ao pregar sobre um Deus que se compadece com o sofrimento humano operando milagres, pode servir como fundamento para uma teologia pblica pentecostal que
214

PURDY, 1996, p. 533.

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estimule a participao efetiva e consciente do crente no espao pblico, como forma de agradar ao Deus que tem interesse pela situao integral do ser humano, e no s pela situao espiritual. Assim, justificada a manifestao e atuao pblica da igreja e dos cristos, os quais devem colaborar para que a anncio do evangelho, pelo poder do Esprito, venha acompanhado da melhora das condies materiais do ser humano, com a atenuao do seu sofrimento, de forma que a melhora dessa situao possa refletir o Reino vindouro, restando assim o amor de Cristo plenamente demonstrado. importante evitar uma tenso indevida entre a nfase no dom sobrenatural de cura divina e a luta pela melhora das condies de vida da humanidade por meios no sobrenaturais. Buscar melhorar a situao material das pessoas, inclusive sua sade, atravs de meios considerados naturais no pode ser interpretado como falta de f ou perda da nfase no transcendente. No se est negando, com uma conduta pblica engajada, a importncia do poder de Deus para curar milagrosamente, mas sim agindo em consonncia com a verdade teolgica que est por trs deste carisma, ou seja, de que Deus se importa com nossa situao material tanto quanto com a nossa situao espiritual. Com isso, se fundamenta a ajuda s pessoas que no forem abenoadas com algum milagre em sua situao de sofrimento extremo, e a igreja poder servir a Deus e ao mundo pela prtica do bem, e no apenas pelas manifestaes sobrenaturais do poder divino.

3.2.2 Igreja em busca do bem comum

A possibilidade de fazer algo para Deus, de ser importante diante de uma comunidade e de Deus confere um senso de dignidade e realizao ao ser humano que nem mesmo a transformao das suas condies materiais ou o recebimento de riquezas, podem dar. Nos meios pentecostais, todos querem participar na promoo do Reino de Deus, mesmo os mais excludos e sofredores, ainda que isso seja muitas vezes entendido como promoo da igreja e da evangelizao. Disso decorre que um engajamento diante das questes do interesse de toda a sociedade pode ser estimulado a partir da prtica do sacerdcio universal de todos os crentes. J no so apenas os pastores os responsveis pelo evangelho, pelo anncio do Reino, mas todos. Todos participam. Assim, todos se tornam protagonistas de mudanas.

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A partir disso, todos os crentes consideram-se como responsveis pela sociedade em que vivem, podendo ajudar a melhor-la por meio do anncio do Reino, desde que esse no seja meramente uma mensagem de expectativa pela vinda de Cristo, mas sim numa nova vida com Cristo, desde j, que transforma todas as coisas luz do Reino vindouro. Nesse sentido, a busca do bem comum deve ser a principal motivao da igreja quando participa do espao pblico215. A ao pblica no deve servir para mera defesa de interesses corporativos, como concesses de rdio e TV, recursos financeiros, facilidades em trmites burocrticos ou privilgios para instituies religiosas e obreiros. Mais ainda, no deve servir para mera promoo pessoal ou enriquecimento de pastores e seus protegidos. Tambm no deve se restringir prtica do bem exclusivamente em favor dos irmos de f, sejam eles da mesma denominao, sejam de outra denominao evanglica. Deve, isso sim, buscar o bem de todos, inclusive dos no cristos. Assim, a concepo de Lutero, no sentido de que o amor ao prximo flui atravs dos cristos, ou seja, da igreja, tem muito a ensinar216. A igreja est a servio do prximo, e este no se restringe aos irmos de f, mas abrange toda a humanidade217. As explicaes teolgicas apresentadas no segundo captulo, em especial no tpico sobre eclesiologia, demonstram que a teologia assembleiana, manifesta na teologia sistemtica brasileira, enfatiza a participao consciente do cristo no espao pblico, atravs de uma espiritualidade equilibrada, que enfatize tanto os aspectos espirituais e morais como os materiais e sociais. A verdadeira espiritualidade, portanto, estimular a cidadania, a qual no se limita ao exerccio dos direitos polticos, mas vai alm, comeando pelas prprias aes sociais que a igreja promove, passando por associaes de moradores, ONGs e outros movimentos sociais, nos quais a espiritualidade poder ser exercida, sendo o cristo sal e luz nestas instncias sociais218. nesse sentido que pode ser citada passagem de Jeremias 29 (a carta escrita para os judeus cativos na Babilnia, estimulando-os a se inserirem naquela sociedade) para o contexto atual da AD no Brasil. Deus quer o seu povo viva junto com os incrdulos, amando-os. A igreja no deve retirar-se para um gueto, tampouco assimilar a cultura em derredor. Ela deve

215 216

SINNER, 2009, p. 36-38. MUELLER, Enio R. Teologia crist em poucas palavras. So Paulo: Editora Teolgica; Leopoldo: EST, 2005, p. 83-86 217 MUELLER, 2005, p. 104-106. 218 COUTO, 2008, p. 407.

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ser diferente, mas engajada. Deve servir e amar a sociedade em que est inserida, sabendo que o bem dela o seu bem219.

3.2.3 Santificao como conduta adequada no espao pblico e a santificao social

A corrupo uma das maiores chagas do Brasil e da Amrica Latina h muitos sculos. Sobre ela, o professor de Direito Constitucional Manoel Gonalves Ferreira Filho escreveu:
A corrupo, embora sua feio mude de poca para poca, um fenmeno presente em todos os tempos. Dela no escapa regime algum. Igualmente, ela existe no mundo inteiro, conquanto em nveis diversos. assim um mal que todo regime tem de estar preparado para enfrentar.

Por outro lado, ela

particularmente grave numa democracia. Esta, com efeito, confia na representao para realizar o interesse geral. Se ela corrupta e persegue o seu bem particular, o regime fica totalmente desfigurado. Alm disso, na democracia, rapidamente a corrupo desmoraliza o Poder, alm de ser um fator de ineficincia. Por isso, pode levar facilmente perda da legitimidade do regime 220.

A necessidade de maior transparncia e probidade na conduo da res publica foi um dos principais argumentos a fundamentar a participao dos pentecostais nos assuntos pblicos, em especial na poltica, como j mencionado acima. Porm nem sempre o que se viu foi uma conduta tica adequada por parte dos pentecostais. De qualquer forma, a proposta de santificao pentecostal, na medida em que defende elevados padres morais para todos os cristos, pode sim contribuir para o bem da coisa pblica. Se os polticos pentecostais, por exemplo, levarem realmente a srio seus princpios ticos (em especial o amor ao prximo e o respeito pelo que no lhe pertence, alm de uma vida equilibrada e sem escndalos), e procurarem adapt-los com sabedoria s mais diversas situaes em que agirem, o Estado brasileiro (e consequentemente o povo) s ter a ganhar. Assim, na Amrica Latina, a tica pentecostal pode contribuir para a formao de um espao pblico mais "tico" (menos corrupto e mais organizado de acordo com os padres

219 220

KELLER, 2007, p. 130. FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. A democracia no limiar do sculo XXI. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 87-88.

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indispensveis ao administrador pblico, em especial o princpio da moralidade administrativa). Por outro lado, a dimenso ativa da santificao (prtica do bem, e no apenas a fuga do pecado e do mundo) implica a dedicao a Deus e a sua causa, ou seja, disponibilizao para o servio. comum ouvir nos meios pentecostais que o crente no deve ficar parado, mas deve fazer algo para Deus, pois s assim se manter santo221. O trabalho para Deus ajuda o crente a se manter firme na f. Assim, a forte nfase na santificao leva a um ativismo e engajamento na causa do Reino de Deus. Na AD, normalmente este engajamento se volta mais para assuntos "espirituais", ou seja, trabalho dentro da igreja, ou para a evangelizao de no crentes, mas isso pode ser canalizado para o social, para o espao pblico. nesse sentido que cabe trazer baila a contribuio metodista a respeito da santificao. De acordo com John Wesley, a doutrina da santificao tambm pode ser desenvolvida em direo a uma dimenso social222, relacionando-se o to almejado e ensinado avivamento da igreja com uma conscincia social forte. Wesley inclusive teria falado em santificao social223. Dessa forma, a transformao do indivduo e sua consequente e progressiva santificao individual teriam como corolrio a santificao social, ou seja, a progressiva transformao da sociedade em direo aos valores do Reino de Deus, com o combate injustia e a busca do estabelecimento da justia e da paz. Cabe tambm retomar a observao feita anteriormente, no sentido de que a tica pentecostal no deve se limitar tica do bom funcionrio, submisso e passivo sempre, que no quer parecer rebelde, e que na ausncia de regras age de maneira totalmente desregrada, por vezes causando escndalos. O ideal seria o estmulo a uma tica baseada mais nos princpios cristos do que em regras, inspirada tambm naquilo que, segundo Paul Freston, ficou conhecido como tica protestante, na qual se concebia o cristianismo como transformador da cultura, vendo tambm o trabalho secular como esfera do cumprimento da vontade de Deus, atravs de uma vida diligente e frugal224. Uma conduta crist que transforme a cultura significa uma tica no meramente

221

Neste sentido, GILBERTO, 2008b, p. 364: Por isso muitos crentes no conseguem viver uma vida santa; eles no vivem pecando continuamente, mas no querem nada com as coisas do Senhor, nem com a sua obra, nem com a igreja para zelar por ela e promov-la. 222 WESTPHAL, 1997, p. 88. 223 JOSGRILBERG, 1995, p. 67. 224 FRESTON, 2006, p. 40.

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passiva, de obedincia incondicional, mas tambm de atitudes transformadoras, que desafiam e contradizem situaes anticrists, ainda que aparentemente revestidas de autoridade, seja religiosa, seja secular. Obedincia no incondicional, e isso deve ficar mais claro nos meios assembleianos. Se assim for, parece evidente que o rigor tico pentecostal poder ser muito bem utilizado em benefcio de toda a sociedade, estimulando tambm a participao dos crentes em todas as discusses pblicas de forma responsvel, consciente e ativa. Por outro lado, um possvel moralismo legalista que possa surgir em decorrncia da postura que o crente tem em relao santificao pessoal pode ser corrigido por uma melhor percepo do evangelho: ao invs de se seguir o princpio eu vou obedecer, por isso sou aceito por Deus, dever-se-ia entender que o evangelho opera segundo o princpio eu sou aceito por meio da preciosa graa de Deus, por isso vou obedecer225. Praticando as boas obras e procurando dedicar-se a Deus por gratido, e no por obrigao, a nfase pentecostal na santificao pode produzir um discurso mais razovel no espao pblico. Mark Driscoll tece interessantes consideraes sobre este assunto ao comentar a orao sacerdotal de Jesus no evangelho de Joo. Segundo este autor
Jesus orou para que ns no nos tornssemos liberais, que vo longe demais na cultura, e agem de maneira mundana, nem fundamentalistas, que no vo suficientemente longe na cultura, e agem de maneira farisaica226.

Sobre o assunto, uma tima proposta de equilbrio dada por Tim Keller, que fala acerca da necessidade de contextualizao do evangelho para os grandes centros urbanos, e sugere que as igrejas deveriam combinar a criatividade, o amor pela diversidade e a paixo pela justia (dos antigos bomios) com a seriedade moral e a orientao familiar da burguesia227, o que ajudaria os pentecostais a serem mais bem vistos pela sociedade em geral.

3.2.4 Escatologia como esperana e inspirao para uma ao realista e responsvel

A primeira observao quanto escatologia pentecostal que a AD deve desenvolver a conscincia cidad nos seus membros, sem prejuzo da expectativa do retorno
225 226

KELLER, 2007, p. 121. DRISCOLL, Mark. A igreja e a supremacia de Cristo em um mundo ps-moderno. In PIPER, 2007, p. 135159, p. 149. 227 KELLER, 2007, p. 123.

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iminente de Cristo. A mxima de que o mundo vai de mal a pior, ou de que s Jesus salva e nada se pode fazer para mudar a situao social, no pode mais ser aceita. Observao interessante a ser feita quanto aos que seguem esses slogans que embora digam que no devemos nos preocupar com este mundo, continuam trabalhando, prosperando, comprando, constituindo famlia. uma atitude no mnimo contraditria, pois esses mesmos cristos argumentam que no deve haver envolvimento com o mundo quando o assunto poltica, problemas sociais, questes pblicas. Entretanto, quando se trata da prosperidade pessoal, essa ideia logo esquecida228. Portanto, a fim de evitar distores indesejveis decorrentes da escatologia pentecostal, os telogos da AD devem sempre ressaltar o princpio de que enquanto a esperana crist do reino no se consuma, cabe ao fiel viver na presente era a espiritualidade do Reino e todo o seu ideal descrito no sermo do monte 229. J foi destacado no primeiro captulo que o discurso teolgico simplificado da AD crtica a viso apocalipsista de que o cristo nada pode fazer para melhorar o mundo, uma vez que tudo j est determinado por Deus, e a tendncia que tudo piore at o fim dos tempos. A correo que o pentecostalismo oferece para esta concepo teolgica fatalista que, de acordo com vrias outras referncias bblicas, aos crentes cabe agir neste mundo impulsionados pelo poder do Esprito Santo, combatendo o avano do mal no mundo.230 Por outro lado, as observaes feitas no segundo captulo desta dissertao sobre a eclesiologia pentecostal, manifesta na teologia sistemtica brasileira, so bastante pertinentes: a igreja deve andar neste mundo como peregrina, mas no como alienada. Deve inspirar-se nos valores do Reino de Deus para pautar sua conduta e discursos pblicos, no se omitindo nas vrias esferas da sociedade. Isso implica uma viso no fatalista ou passiva, mas responsvel, consciente e participativa. Nesse sentido, a teologia da esperana de Moltmann pode ser um importante corretivo para as distores apontadas em tpicos anteriores. De acordo com o famoso telogo alemo, a forte expectativa pela vinda do Reino de Deus (no caso pentecostal, o retorno iminente de Jesus Cristo) deve gerar no cristo a habilidade de resistir em meio s trevas que dominam este mundo231. Isso significa a rejeio toda forma de mal e de injustia.

228 229

COUTO, 2008, p. 406. COUTO, 2008, p. 406. 230 COUTO, 2005, p. 24, 25. 231 MOLTMANN, 2008, p. 25.

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Inspirados no Cristo que viveu e voltar, o cristo se conduzir perante a sociedade de forma a combater as injustias. importante, do nosso ponto de vista, manter o significado de combater as injustias em aberto, para evitar preenchimento ideolgico. Combater injustias no significa imediata filiao a determinados movimentos sociais, ou aceitao de ideologias sem uma crtica razovel, como se elas representassem o prprio ideal do Reino de Deus. O cristo deve ter liberdade neste ponto. Moltmann prope julgar o mundo atual luz do Reino vindouro 232. Assim, se a forte e real esperana pentecostal pela volta de Jesus significar tambm a expectativa pela justia, vida, paz e prosperidade do Reino vindouro, ela poder servir como parmetro de julgamento do presente sculo. O Reino de Deus ainda no se consumou, mas j mostra seus sinais. Enquanto no ocorre a consumao, os crentes so desafiados a contribuir para que este mundo no se afaste dos ideais do sculo vindouro; pelo contrrio, aproxime-se deles. E nisso talvez se abra espao para uma teologia pentecostal com relevncia pblica, presente em todos os assuntos de interesse pblico, fazendo anlises teolgicas em dilogo com a cultura e sociedade mais ampla. De qualquer forma, a perspectiva pentecostal sobre as ltimas coisas tem a ntida vantagem de impossibilitar que iluses sejam alimentadas quanto ao estabelecimento do Reino de Deus na terra pelo poder secular, pelo esforo humano meramente. Trata-se da reserva escatolgica. O ser humano no pode estabelecer o Reino de Deus sobre a terra ou se apropriar dele por esforos sociais. Se apenas um evento sobrenatural, por exclusiva iniciativa divina, e em dia e hora absolutamente desconhecidos de qualquer ser humano poder implantar definitiva e perfeitamente o Reino de Deus, todo o esforo humano, todos os reinos, regimes e governos quedam-se imperfeitos, ambguos, transitrios e sujeitos a crticas. A esperana no ser colocada em determinado regime poltico, econmico ou cultural como soluo de todos os males. No se justificar matanas indiscriminadas como mal menor em favor do surgimento de um novo homem e uma nova sociedade, sem injustia e conflitos, acreditando ser isso o cumprimento das profecias bblicas. No justificar algum ou certo grupo que promova a aniquilao de parte da humanidade a fim de impor sua concepo de bem, a qual acredita inspirada por Deus.
232

MOLTMANN, Jrgen. A paixo de Cristo: por uma sociedade sem vtimas. Entrevista com Jrgen Moltmann. Cadernos IHU em formao: Teologia Pblica. So Leopoldo, ano 2, n. 8, p. 78-82, 2006, p. 81.

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Assim, o risco de sacralizao do poder constitudo ou de uma revoluo sangrenta resta bastante diminudo (ainda que no totalmente excludo233), possibilitando portanto uma teologia pblica responsvel, na medida em que no se omite frente aos problemas deste mundo, e consciente, na medida em que no se ilude com utopias passageiras ou propostas sedutoras do poder secular. A escatologia pentecostal poderia, enfim, estar mais atenta ao fato de que o sculo futuro j est penetrando neste sculo, e que consequentemente o pecado e o mal j esto sendo transformados pela justia do Reino de Deus, respeitada, evidentemente, a tenso entre o j e o ainda no, no sentido de que a transformao completa da realidade se dar somente na consumao dos sculos. Neste sentido, correta a crtica de que
Por muito tempo, em teologias sistemticas e tradicionais, a escatologia ocupou a parte final do trabalho, e preocupou-se com as ltimas coisas ou os ltimos tempos, com questes como o retorno de Cristo, o milnio, o juzo e a destruio do mal. No entanto, um dos maiores ganhos no estudo bblico no ltimo sculo foi perceber que a escatologia no um acessrio final ao corpo do conhecimento teolgico, antes, mais como um fio que tecido ao longo de seus muitos temas. E foi a vinda de Cristo que a transformou radicalmente 234.

Se levar em conta estas observaes, a escatologia pentecostal servir como fundamento para o engajamento pblico consciente do crente, e no para sua omisso, alienao ou desinteresse.

3.2.5 Guerra espiritual como humildade diante do inexplicvel

Este tpico aborda tema de difcil soluo para a teologia, em especial para uma teologia que se pretenda presente nas discusses pblicas. Ainda no foi ofertada uma resposta prontamente aceita, o que revela o elevado risco de erro deste escrito, o qual, como todo equvoco, tende a ser maior quanto mais ousada for a tese. Certos fatos fogem de qualquer explicao racional. A maldade de alguns sistemas, como o nazista e o comunista, por exemplo, foi to extremada que at hoje os historiadores se

233

No se ignora, evidentemente, que qualquer teologia, inclusive a pentecostal, pode ser utilizada para justificar regimes polticos antidemocrticos, assim com para qualquer outra bandeira. Como j foi mencionado anteriormente, Weber dizia que interesses prticos podem anular as consequncias da lgica do dogma. O que se defende, contudo, que a fundamentao teolgica nestes casos poder ser mais facilmente questionada e refutada, alm de provavelmente no ser aceita por muito tempo com o entusiasmo cego que foi aceito em alguns regimes manifestamente desumanos, como o nazismo e o comunismo, em suas diversas formas. 234 WELLS, 2007, p. 47.

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perguntam: como foi possvel? Como o povo, os intelectuais, os governantes, etc., puderam se iludir a tal ponto de no enxergar (propositalmente, na maioria dos casos) todos os massacres perpetrados por estes regimes? Como um ser humano - Hitler, Stalin, Mao TseTung, Pol Polt - pde chegar a nveis to profundos de perversidade? Em situaes extremas como estas, quase inevitvel pensar na ao demonaca influenciando, inspirando, talvez manipulando os acontecimentos235. Nesses casos, uma postura de humildade e reconhecimento da existncia um mal inexplicvel no traria prejuzo a ningum. Uma teologia pblica pentecostal talvez no precise se expressar, quando no espao pblico, usando exatamente a linguagem tradicional de anjos e demnios utilizada nos seus cultos, mas necessita reconhecer a existncia de fenmenos que transcendem o material e que podem de alguma forma influenci-lo, inclusive negativamente. Isso porque nos parece que a negao da existncia de uma realidade espiritual implicaria a negao da prpria teologia pentecostal. Paul Freston sugere que as aes de Satans sejam vistas sob o prisma tico, ou seja, de agentes humanos e sistemas e instituies criados por estes. Desse modo, seria possvel compreender as potestades demonacas como estruturas sociais, econmicas, ideolgicas, religiosas, polticas, etc., sem negar que os entes demonacos possam agir de outra forma236. Esta concepo compatvel com a leitura pentecostal tradicional, at certo ponto, ou seja, desde que se aceite que a atuao demonaca no apenas algo impessoal, estrutural e simblico mas algo causado por seres espirituais reais e pessoais, que influenciam os seres humanos e as estruturas por eles criadas, atuando das formas mais diversas e imprevisveis. De qualquer forma, se a ideia de que existe uma batalha espiritual por trs dos acontecimentos do mundo material, com influncias sobre este, for admitida, o ser humano

235

Em livro sobre o comunismo e o nazismo, Alain Besanon comenta que o possuidor de todos os poderes, numa perspectiva teolgica que ficou subentendida por muitos filsofos que refletiram sobre os regimes, era o prprio diabo. Era ele quem comunicava a seus sditos sua inumana impessoalidade. Deveramos manter uma reserva em relao ao centro misterioso chamado dessa maneira por pessoas que viveram e interpretaram a experincia do mal inexplicvel destes regimes nestes termos. BESANON, Alain. A Infelicidade do Sculo: sobre o comunismo, o nazismo e a unicidade da shoah. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 87. 236 FRESTON, 2006, p. 43.

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estar

humildemente
237

reconhecendo

que

existem

realidades

espirituais/metafsicas

inexplicveis

Permanecem, no entanto, questionamentos no respondidos, que merecem maiores reflexes e estudos aprofundados, os quais no podero ser feitos neste trabalho. So eles: em se admitindo a existncia de demnios, assim como a possesso demonaca, como fica a responsabilidade individual do possudo pelos seus atos? Como provar que se trata de possesso demonaca, inclusive para efeitos legais (por exemplo, responsabilizao penal)? Como a crena na ao demonaca sobre indivduos e a sociedade pode ser conciliada com a poltica democrtica? Como um poltico com a crena de que determinada religio ou prtica essencialmente demonaca e nociva para o cristianismo pode conciliar sua convico religiosa e teolgica com o exerccio de seu munus pblico, em especial se ele foi eleito por cidados que pensam como ele? Uma abordagem a estes problemas pode levar em conta a proposta do professor Rudolf von Sinner para a criao de um paradigma de atuao de uma igreja no espao pblico atual. Trata-se de uma ousadia humilde (parrhesia e kenosis)
238

. Ao mesmo tempo

em que necessrio ousadia para propor coisas novas e no se deixar vencer pelo mal, tambm se deve desenvolver uma conduta humilde perante a sociedade. Trata-se, esta ltima, do esvaziamento ou auto-humilhao, que no significa servilidade ou fraqueza, mas humildade diante do prximo. Neste sentido, talvez a postura pentecostal devesse ir em direo a um autoesvaziamento da sua concepo de guerra espiritual, pois este discurso, ao menos nos moldes propostos pelo neopentecostalismo (e praticado por alguns assembleianos), no comunicvel no espao pblico. Com isso se quer dizer que a igreja e o crente pentecostal

237

Quanto postura de humilde reconhecimento de realidades espirituais, Bernardo Campos comenta, com razo, que No se puede entender la teora de la GE a menos que nos despojemos de ciertos prejuicios cientificistas o de agnosticismos o incredulidades. Es inadmisible, aunque comprensible, que pueda haber telogos y misilogos que no sean capaces de percibir las realidades espirituales al punto de poder desarrollar una prctica misionera que responda a las demandas de una poblacin cautiva por el Diablo. Que la maldad est extendindose en el mundo, lo est. Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar, dice la Biblia. Eso se dijo en un contexto escatolgico y vale para nuestros tiempos. Muchas veces nuestras presunciones cientficas no son ms que formas sutiles de incredulidad y hasta una falta de apertura, una falta de mentalidad cientfica como para estar abiertos y advertidos para no hablar categricamente sobre misterios y sobre asuntos sobre los cuales no tenemos autoridad ni estamos autorizados por la Biblia para afirmarlos o negarlos. CAMPOS, Bernardo. La Teoria de La Guerra Espiritual, desafio de La Misiologia. Disponvel em: . Acesso em 22/10/2009. 238 SINNER, Rudolf von. A dimenso pblica da igreja. In: WACHHOLZ, Wilhelm (Org.). Igreja e Ministrio: perspectivas evanglico-luteranas. So Leopoldo: Sinodal, 2009. p. 71-94, p. 82-85.

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podem manter suas convices e prticas de exorcismos, mas no podem demonizar adversrios no debate poltico, tampouco planejar ou apoiar/negar apoio a polticas pblicas meramente por entender que isso coisa do demnio. Tambm no devem fazer anlise de conjuntura meramente atravs de concepes de guerra espiritual. Exorcizar demnios nacionais no resolver os diversos problemas sociais do Brasil. Os demais caminhos no podem ser desprezados239. necessrio fundamentar mais racionalmente os seus discursos no espao pblico, levando em conta todas as possibilidades, a fim de no se propor interpretaes e solues por demais reducionistas. Demonizar culturas inteiras e jog-las integralmente na lata do lixo da histria tambm no uma postura adequada240. Esse cuidado deve ser tomado no s pelos crentes em geral, quando no espao pblico, mas especialmente pelos missionrios. Alm disso, preciso ter em conta a resposta que a prpria teologia pentecostal fornece para o problema da ao demonaca no mundo. Trata-se do dom de discernimento de espritos. Ao adentrar no difcil tema da batalha espiritual, s pelo exerccio deste dom que se poder fugir do erro de achar demnios em qualquer acontecimento ruim. O exerccio desse carisma evita tanto o extremo de negligenciar a existncia do mundo espiritual, com sua negao (seja por convico, seja por convenincia, de forma cnica) como o extremo de no buscar as causas naturais ou humanas para os acontecimentos. Portanto, a AD precisa enfatizar, antes de tudo, o dom de discernimento de espritos entre seus membros, a fim de que evitar a espiritualizao indevida e irresponsvel do espao pblico, alm da demonizao do diferente. Tambm deve refletir mais sobre o significado deste dom, como exercit-lo melhor, entre outras possibilidades. Suas teologias sistemticas devem refletir com mais cuidado sobre esta manifestao do Esprito, que das mais importantes, mas pouco entendida e estudada. De qualquer forma, deve se deixar claro nos ensinamentos sobre o assunto que no todo e qualquer acontecimento estranho, para o qual no temos explicaes, ou toda e
239

CAMPOS, Bernardo. La Teoria de La Guerra Espiritual, desafio de La Misiologia. Disponvel em: <http://www.relep.org/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=46>. Acesso em 22/10/2009. 240 Bernardo de Campos alerta para risco de se fundamentar o etnocentrismo e o rechao a culturas populares ou s prprias tradies nacionais, na Amrica Latina, em virtude de um discurso radical de guerra espiritual, que tem dificuldade de encontrar pontos positivos em culturas e modos distintos diferentes. CAMPOS, Bernardo. La Teoria de La Guerra Espiritual, desafio de La Misiologia. Disponvel em: http://www.relep.org/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=46&limit=1&limitstart=3. Acesso em 26/07/2010.

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qualquer manifestao supostamente espiritual que pode ser aceita como tal. Sobre o tema, as revistas de escola dominical tem cumprido seu papel, como visto no primeiro captulo, porque ressaltam, em algumas lies, a importncia da no utilizao de explicaes espiritualizantes simplistas para os fatos cotidianos, motivando assim um engajamento do crente de forma mais responsvel e consciente. Ainda que estas prticas e princpios propostos no sirvam como respostas s questes acima levantadas, servem como arranjos temporrios a permitir que os pentecostais contribuam para o espao pblico sem renunciar s suas doutrinas tradicionais.

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CONSIDERAES FINAIS

Esta dissertao visou apresentar o discurso teolgico da AD, enfatizando tanto a sua forma mais simples de expresso - as revistas de escola dominical - como alguns pontos importantes da confisso doutrinria dessa denominao, manifestos na literatura teolgica publicada pela Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Essa teologia foi avaliada luz de alguns princpios da teologia pblica. Tal processo exigiu a apresentao de algumas condies para que o pentecostalismo, quando no espao pblico, fosse mais facilmente comunicvel e aceito pelos no pentecostais e no cristos como uma manifestao legtima e razovel, que pode dialogar com os diversos saberes e as diversas instncias da sociedade na busca de princpios para a convivncia e para o bem comum. Ficou demonstrado que tanto o discurso teolgico simplificado, em linguagem mais popular (exposto no primeiro captulo), como as explicaes mais detalhadas oferecidas nas teologias sistemticas e demais obras teolgicas (demonstradas no segundo captulo) apresentam temas em comum, com algumas nfases aos aspectos sociais da f crist. Com isso, assuntos de interesse pblico foram fundamentados teologicamente pela AD, a qual procurou, pelo menos nos ltimos 25 anos, evitar a espiritualizao indevida de todos os aspectos da realidade, estimulando a participao consciente do crente diante dos vrios espaos pblicos da sociedade. A partir da anlise das revistas de escola dominical, feita no primeiro captulo, conclui-se que o aspecto pblico, com nfases no social, poltico e ecolgico, nunca esteve de todo ausente do discurso oficial da AD. Fica evidente, no entanto, que estas questes comearam a ser trabalhadas com maior frequncia e qualidade a partir de 1996, havendo por

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ltimo uma atualizao sensvel do discurso a partir de 2005, seguida do surgimento do novo currculo. A forma, porm, como estes assuntos foram abordados demonstra que os mesmos correspondem a uma parcela relativamente pequena do discurso da denominao, talvez em virtude de suas preocupaes com a perda da identidade pentecostal e o esfriamento da igreja, a qual poderia se tornar um mero movimento social. Outrossim, cabe ressaltar que o contedo das lies que abordam os problemas sociais e ecolgicos, por seu estilo mais conservador, difere daquele proposto pela Teologia da Libertao ou pelos movimentos de esquerda241. Isto fica bastante claro nas vrias passagens transcritas deste estudo. Por outro lado, patente na AD a busca de equilbrio, pois essa igreja no fecha os olhos para a nossa realidade, mas critica os males de nossa sociedade moderna, como o consumismo, sem se esquecer tambm que as alternativas apresentadas por movimentos mais de esquerda flertam ou flertaram com ideologias ainda mais destrutivas, como o comunismo242. Igualmente se pode destacar a abordagem equilibrada (ao menos de um ponto de vista conservador) que os temas sociais recebem, ao mesmo tempo em que se rejeita o discurso politicamente correto e o ativismo social radical243. Em certas situaes se defende um evangelho pleno ou o equilbrio entre a nfase espiritual e o cuidado quanto s necessidades materiais do prximo e do zelo com a criao, na esperana de que a mesma seja redimida nos ltimos dias, junto com a humanidade. Os textos analisados demonstraram tambm que o antigo ditado que crente no se mete em poltica 244, bem como a ideia de que ele deve fugir do mundo para se manter santo, pronto para a vinda de Cristo, j no uma realidade na teologia assembleiana. O ensino sobre a participao poltica consciente, sem compra de votos, bem como sobre a importncia da presena ativa dos cristos em todos os setores da sociedade, como formadores de opinio, tem sido uma constante nas lies dos ltimos anos. As responsabilidades do crente
241

Quando se fala em estilo conservador, quer-se dizer que em geral se rejeita o marxismo, o relativismo moral, a crtica radical democracia liberal e ao capitalismo, o cientificismo e, no mbito teolgico propriamente dito, o mtodo histrico-crtico de interpretao da Bblia, e se adota uma postura teolgica fundamentalista, com uma moral rgida. Na AD, portanto, o discurso teolgico conservador. Ressalte-se, porm, que possvel ser considerado telogo conservador (mas no no mbito da AD) sem que se aceite todos os pontos do fundamentalismo cristo, como por exemplo o pressuposto da inerrncia da Bblia. 242 Dada a proximidade ideolgica da Teologia da Libertao com movimentos socialistas e comunistas, parece evidente que este fator tambm foi importantssimo para a rejeio deste discurso. Cf. GILBERTO, 1996. 243 GILBERTO, 2008a, p. 76. 244 SINNER, Rudolf von. The Churches Contribution to Citizenship in Brazil. In: Journal of International Affairs, fall 2007, vol. 61, n. 1, p. 171-184, p. 180.

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enquanto cidado da terra so sempre bastante enfatizadas, muito mais, inclusive, que os seus direitos245. Com isso, h a rejeio de um discurso por demais hedonista e egosta, voltado para si mesmo, segundo o qual apenas se reivindica direitos e mais direitos, e se responsabilizando o Estado ou outras pessoas por todos os males, contratempos e desprazeres da vida em sociedade. Por outro lado, talvez em decorrncia de seu conservadorismo, do antigo aforismo retro mencionado e do medo da ideologizao do discurso da igreja, com consequentes divises entre os membros (hipteses que mereceriam maiores pesquisas), alm do seu histrico de boas relaes com as autoridades, verifica-se tambm a ausncia de um discurso mais crtico ao Estado e sociedade246. Interessante notar que em geral as revistas sobre o Esprito Santo e outras doutrinas bblicas assembleianas fundamentais no fazem uma associao direta entre estes temas e as questes sociais/pblicas. A paracletologia em geral no trabalhada at estas consequncias, mas apenas, de forma bastante genrica, at o mbito do amor, como fruto do Esprito, o qual geralmente envolve o amor a Deus, ao prximo (o que abriria uma porta para preocupaes sociais, ainda que este aspecto sempre fique na superficialidade) e a si mesmo247. Assim, foi intuito deste trabalho, especificamente nos captulos dois e trs, oferecer uma abordagem que relacionasse estes pontos especficos da teologia pentecostal com os assuntos afeitos uma teologia pblica. Nos dois primeiros captulos, e a partir dos dados estudados, o intuito foi defender que algumas das concepes bsicas da teologia pentecostal (Poder de Deus manifesto atravs

245 246

O mesmo tipo de constatao foi feita pelo professor Rudolf von Sinner, cf. ibid., p. 181. Por outro lado, nos ltimos anos pode-se perceber uma forte crtica nos editoriais do jornal Mensageiro da Paz a algumas polticas adotadas pelo governo federal. Neste sentido, em julho de 2009 censurou-se a poltica externa do governo Lula, a qual estaria adotando uma ideologia perniciosa que fundamenta a aproximao com pases dominados por governantes esquerdistas, como Cuba, Venezuela, Bolvia, Equador e Paraguai, alm da tolerncia com organizaes terroristas como as FARC colombianas e a no extradio do italiano Cesari Battisti, condenado por quatro assassinatos na Itlia. Alm disso, em suas participaes no Conselho de Direitos Humanos da ONU, o Brasil estaria apoiando ditaduras como Sri Lanka, Coreia do Norte, Congo e Sudo, sempre votando contra sanes a estas naes por violaes aos direitos humanos. MENSAGEIRO DA PAZ. Ideologia Perniciosa nas relaes internacionais. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1490, julho de 2009, p. 02. Alm disso, como j mencionado anteriormente, na percepo da AD, os valores cristos encontram-se em constante ameaa, inclusive por parte do governo federal, o que se pode exemplificar por este editorial: MENSAGEIRO DA PAZ. Luta para impor uma viso liberal do mundo. Rio de Janeiro: CPAD, ano 79, n. 1489, junho de 2009, p. 02. Neste artigo, a AD critica fortemente o Governo Lula, ao mesmo tempo em que elogia alguns aspectos de sua gesto, reconhecendo tambm que a onda liberalizante comeou j no Governo de Fernando Henrique Cardoso. 247 GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. O fruto do Esprito. Revista do Mestre. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. Lio 3 Amor, o fruto excelente, p. 18-29; GILBERTO, Antonio. Lies Bblicas. As doutrinas bblicas pentecostais. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. BERGSTEN, Eurico. Lies Bblicas. A pessoa e obra do Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. ANDRADE, Claudionor Corra de. Lies Bblicas. As verdades centrais da f crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

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do Esprito Santo, com dons sobrenaturais, eclesiologia, escatologia, santificao e guerra espiritual) sejam compreendidas enquanto: Poder de Deus que implique servio comunitrio humilde para toda sociedade; uma igreja peregrina, mas consciente e atuante; uma ardente expectativa pela consumao do Reino de Deus que motive a transformao social; uma santificao que se expanda pelo social, no combate s injustias; e uma postura humilde e sbia quanto aos fenmenos espirituais que possam influenciar as pessoas e a sociedade. O que se pde constatar, dessa maneira, que o discurso teolgico do pentecostalismo, se bem interpretado, possui aspectos suficientes para fundamentar a participao responsvel e consciente dos cristos vinculados a este movimento no espao pblico. A AD no pretende e no pode ser o bastio do obscurantismo no espao pblico. Isso, porm, no significa que seja necessrio abandonar seus fundamentos doutrinrios centenrios. O desafio interpret-los em dilogo com a realidade e as novas as exigncias sociais. Neste sentido, espera-se que este trabalho possa ser enquadrado como uma iniciativa preliminar para o incio de tal caminhada. De qualquer forma, cabem maiores reflexes, a partir da teologia pentecostal, sobre as possibilidades de atuao do crente assembleiano nas esferas pblicas, seja como poltico, seja como personalidade pblica, seja como cientista ou como algum desempenhando uma funo pblica. Em princpio, um funcionrio pblico, por exemplo, no precisa necessariamente abandonar as suas convices teolgicas, as quais integram a identidade pentecostal. Porm, alguns limites para a manifestao da sua opinio no espao pblico, em especial no terreno poltico, devem ser reconhecidos, uma vez que esta opinio seja influenciada ou determinada por sua viso teolgica. No se prope a retirada da teologia pentecostal para o espao privado, mas apenas uma adaptao do seu discurso, nos moldes propostos acima, que, ao mesmo tempo em que no renuncie a sua identidade, seja relevante e comunicvel num mundo cada vez mais secularizado. As convices teolgicas pentecostais no so por si s perigosas para um Estado Democrtico de Direito, mas podem tornar-se, dependendo dos desenvolvimentos posteriores e interesses envolvidos quando no espao pblico. Isso, porm, vale para toda e qualquer ideologia e religio. Por outro lado, parece perfeitamente possvel a participao engajada na vida social, a defesa da democracia e conscientizao poltica ainda que se comungue das

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concepes teolgicas clssicas do pentecostalismo, utilizando-as para fundamentar este engajamento. De qualquer forma, fica aberta a possibilidade de desenvolvimentos posteriores mais aprofundados sobre a dimenso pblica da teologia pentecostal, enfrentando-se o desafio de ser uma igreja relevante e atuante perante a sociedade, e que colabora para o bem comum. Como postura pblica mais adequada, o pentecostalismo no deve procurar transmitir os valores do Reino de Deus apenas pela demonstrao de poder sobrenatural, atravs de sinais e prodgios, mas lhe compete contribuir atravs de uma reflexo teolgica equilibrada que leve em conta a sua herana espiritual, sem negligenciar, porm, os demais saberes teolgicos e as demais dimenses da realidade.

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ANEXO

SUMRIO DAS REVISTAS DE ESCOLA DOMINICAL PUBLICADAS PELA CPAD ENTRE 1987 E 2008

1987: Mordomia Crist; Famlia e Lar; Doutrina de Deus. 1988: Tipologia Bblica, tica Crist, Verdades Pentecostais, Doutrina dos Anjos e do Homem. 1989: Epstola de Tiago, Igreja no Apocalipse, A Vinda de Cristo, O Esprito Santo. 1990: Parbolas de Jesus, Doutrinas Bblicas, Igreja, Biografias Bblicas. 1991: Gnesis, Bblia, Biografias Bblicas, xodo. 1992: Josu (livro de), Evangelizao, Vida de Jesus, . 1993: Dcada da Colheita, Avivamento, Famlia. 1994: Esprito Santo, Cristo, Evangelhos Sinticos, Parbolas de Jesus. 1995: Salvao, Daniel, Gnesis. 1996: Discipulado, Biografias, Atos, Sal e Luz. 1997: Salmos, 1 e 2 Corntios. 1998: Verdades Pentecostais, Romanos, Escatologia, Igreja. 1999: Tiago (epstola de), Liberdade Crist, Malaquias, Efsios. 2000: Avivamento, Ensinos de Jesus para o Mundo Atual, Evangelismo e Misses, Idolatria.

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2001: Doutrinas Bblicas, Sermo do Monte, Hebreus, 1 e 2 Pedro. 2002: Judas, Osias, tica Crist, Abrao. 2003: Viso Panormica do AT, Aprendendo Diariamente com Cristo, 2004: Esprito Santo, Colossenses, Escatologia. 2005: O Fruto do Esprito, As Parbolas de Jesus, Vida Santa at a Volta de Cristo, E Agora, Como Viveremos? (anlise crtica da ps-modernidade); 2006: Romanos, Heresias e Modismos, As Doutrinas Bblicas Pentecostais, As Verdades Centrais da F Crist. 2007: A Igreja e sua Misso, Tempos Trabalhosos Como Enfrentar os Desafios deste Sculo, A Busca do Carter Cristo, As Promessas de Deus para sua Vida. 2008: Jesus Cristo: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, As Disciplinas da Vida Crist, As Doenas do Nosso Sculo, O Livro de Deus e o Deus do Livro (Doutrina de Deus e da Bblia, luz dos tempos atuais).