FIDES REFORMATA XII, N 2 (2007): 79-92

O PADRO DEN: MODELO DE RESTAURAO DA CRIAO

Jair de Almeida*

RESUMO A preservao do den da corrupo do pecado sugere que Deus, que nada faz sem um propsito eterno, tem um objetivo especfico para ele. Acreditamos que tal propsito contemple a habitao da natureza humana do Cristo glorificado, se a ordem natural da criao for observada. O Senhor necessitaria de um lugar fsico para habitar, reassumindo assim, como novo representante da humanidade, agora redimida, o lugar de preponderncia e governo perdido pela humanidade em Ado, quando este pecou. Existe a probabilidade de que a Nova Jerusalm seja o den urbanizado pelo Filho, sendo este, naquele lugar, o seu trabalho, responsabilidade e profisso. Mesmo urbanizado, o den ainda preserva a exuberncia do Jardim, repleto de plantas e animais. Dessa forma, a soma do Cristo glorificado com o den constituir-se-ia em um modelo da restaurao de todas as coisas: o Filho encarnado, para os eleitos; o den, para todos os demais seres. PALAVRAS CHAVE den; Padro; Habitao; Cristo glorificado; Criao; Humanidade. INTRODUO Certamente, a redeno pode e deve ser vista em termos de restaurao. A humanidade e a criao retornam ao padro original, devido aos mritos conquistados por Cristo na cruz. Todavia, embora o den seja o princpio de
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O autor bacharel em teologia pelo Seminrio Teolgico Rev. Jos Manoel da Conceio, bacharelando em teologia na Universidade Presbiteriana Mackenzie, mestre em teologia pelo CPAJ (Novo Testamento) e pastor titular da 1 Igreja Presbiteriana de Itaja, SC.

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tudo, costumeiramente se enfoca a restaurao da criao ignorando-se completamente sua existncia. O paraso perdido em Ado continua invisvel aos olhos da escatologia, conforme concebida at hoje. Como supor que o lugar primeiro da habitao humana no esteja mais no propsito do Criador? estranho assumirmos uma descontinuidade entre o paraso original e a restaurao de todas as coisas. Haveria um papel relevante para o den, que justifique e explique a sua preservao? Sugerimos a possibilidade de uma grande importncia para aquele jardim paradisaco, uma leitura escatolgica que contemple a totalidade daquilo que o ser humano perdeu, o que impe a incluso bvia do den na experincia do homem ressurreto. No h cristo que no se comova com o amor e a grandeza de Deus vistos nas obras da criao. Nesses momentos, associado ao desejo de adorar ao Senhor e achando-nos absorvidos ante sua majestade, sentimos certa frustrao quanto ao presente, pelo que foi perdido um dia em Ado. Saudades do den? Pode ser que ele no seja apenas o passado de todos os homens, mas tambm o futuro dos escolhidos. 1. O MOTIVO DA EXPULSO DO HOMEM A queda do primeiro casal foi devastadora para a posteridade humana. Para qualquer um de ns algo completamente impossvel supor o que tenha sido o conhecimento prtico da queda. Como projetar a experincia da perda da perfeio original? Nada, em nossa existncia, serve de parmetro para isso. At onde tentamos imaginar o den, partimos de nossa realidade cada e, efetuando alguma modalidade de matemtica espiritual, aplicamos o maior exponencial que a nossa mente pode conceber, e temos um lugar paradisaco aos nossos olhos. Todavia, segundo o que afirmam as Escrituras, ainda assim tal realidade est muito aqum da realidade que aguarda os filhos de Deus:
...mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 Co 1.29).

nossa opinio que Deus providenciou uma forma de ajudar o primeiro casal, algo que ia alm da indumentria. Depois de declarar que as maldies da queda estavam em vigor, o Criador lhes concedeu roupas mais apropriadas do que aquelas folhas de figueira que coseram para se cobrir. Acreditamos que a confeco de roupas de peles, atravs da bvia morte de animais, trouxe a s eles um precioso ensinamento. Aparentemente, foi a primeira vez que o casal original presenciou a realidade da morte. Como conceb-la anteriormente, no estado de perfeio? Na verdade, era condio sine qua non estarem cados para compreender o que ela realmente significava. Portanto, cremos na possibilidade do Senhor ter aplicado a Ado e Eva uma espcie de tratamento de choque, desmontando um animal literalmente. Destarte, Deus lhes mostrava qual era, essencialmente, a realidade que eles passavam a viver.
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A morte passou a fazer parte da vida, sendo definida como um morrer organicamente. O ser humano passou a estar sujeito aos efeitos do tempo, sendo a morte, portanto, uma questo de tempo. Toda a Criao sofreu o mesmo efeito de morte, estabelecendo-se ento as cadeias alimentares e a relao de presa e predador. As demais distores, anunciadas na forma de cardos, abrolhos e espinhos, simbolizam os efeitos da morte no reino vegetal, no apenas nas suas conseqncias para o cultivo humano do solo, como fator complicador, mas tambm no que tange a parasitas e outras pragas que afetam o prprio reino vegetal. A terra se tornou maldita por causa do homem. O suprimento, como sinnimo do agrado e da bno de Deus no den, comprometido, e a situao do prprio solo, como diz Sailhamer, torna-se o reverso do que se v no estado de perfeio.1 Portanto, a morte, entendida como todas as distores deteriorantes causadas pelo pecado, passou a ser a norma do reino dos homens. Tematicamente falando, essa foi a causa da expulso do homem do den: ali lugar de vida, tendo no seu centro a rvore que mostra o significado e o propsito daquele jardim. Outro fator significativo a graa e a misericrdia do Trino Criador para com o homem cado. Digno de nota que o Senhor somente baniu o casal do do paraso depois de lhe anunciar o proto-evangelho (Gn 3.15). Proclamou que o diabo seria derrotado pelo Filho do Homem (da mulher), o que traria a restaurao daquilo que acabava de ser perdido. Eles deviam ser expulsos no apenas por causa da maldio do pecado, mas porque, a partir de ento, paradoxalmente, a morte passou a ser o nico caminho de vida. Para que os eleitos fossem salvos, o ente santo encarnado morreria para assumir a culpa dos eleitos de Deus. Alm disso, cada um de per si assumiria essa nova condio, restaurada e glorificada, atravs da morte. Esta, no caso deles, no seria mais para juzo, mas para herdar a vida conquistada por Jesus na cruz do Calvrio. Portanto, para evitar que o homem comesse da rvore da vida e vivesse eternamente como pecador, o conselho divino comunicou ao primeiro casal sua ordem de despejo:
Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. O SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado (Gn 3.22-23).

2. POR QUE A PRESERVAO DO DEN? Chama-nos a ateno o fato de o den ter sido preservado da queda. Certamente no sugerimos que ele deveria ter sido destrudo ou desfeito.2
SAILHAMER, John H.; KAISER JR., Walter, et al. Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers. In: The expositors Bible commentary. Vol. 2. Grand Rapids: Zondervan, 1990, p. 57. commentary
2 curioso que no h um nico exemplo nas Escrituras de algo que tenha desaparecido na no-existncia, tornado-se novamente nada, desfeito no sentido de sua prpria existncia. O juzo de Deus no leva ao nada, mas punio eterna. 1

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No entanto, nosso questionamento deve ser: Por que Deus no permitiu que o den, a exemplo do que aconteceu com todo o restante da criao, sofresse os efeitos da queda? A narrativa bblica cristalina em nos mostrar que o paraso ednico foi colocado em uma dimenso de existncia inalcanvel para qualquer descendente de Ado. E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3.22-24). A presena de querubins no den sugestiva. A preocupao de Moiss em indicar geograficamente o posicionamento desses anjos nos leva a supor que eles foram responsabilizados pelo Criador para indicar a sada ao primeiro casal, possivelmente postandose de guarda. Curiosamente, as manifestaes desses seres espirituais esto sempre ligadas presena pessoal de Deus, indicando que, de alguma forma, o Senhor faria daquele lugar tambm a sua morada. Nesse ensaio ficar claro que essa uma possibilidade fortssima em relao ao den. 2.1 O den como possvel habitao do Jesus glorificado Embora saibamos que as duas naturezas de Cristo so indivisveis em seu ser, inegvel que suas peculiaridades impem mdulos de existncia diferentes para a natureza divina e a humana. O homem foi criado para habitar a matria, governando a criao visvel pelo mandato concedido a ele pelo prprio Deus. A divindade, por sua vez, preenche todos os recantos do universo e o transcende. Destarte, o que seria de se esperar que a natureza humana do Jesus glorificado estivesse em um lugar prprio para sua natureza, um lugar fsico, santo e perfeito. nossa opinio que h grande chance de o homem Jesus ressurreto e glorificado estar, desde sua ascenso, no paraso perdido de Ado. No haveria lugar melhor para sua existncia como homem. Alm disso, seria um motivo que explicaria, em parte, a preservao do den da corrupo do pecado. O paraso era o lugar da comunho perfeita do Criador com seu gerente, constitudo sobre tudo o que havia sido criado. A partir da glorificao de Jesus, volta a ser a morada de Deus com os homens, a saber, o povo eleito, na ocasio do novo cu e da nova terra. Assim, a humanidade, pela obedincia e na representatividade do Segundo Ado, regressaria para o lugar de onde o primeiro foi expulso por ter desobedecido. A ressurreio no altera as categorias que regem a existncia criada por Deus. Ao invs disso, reafirma-a em sua perfeio original. Seria difcil supor que h um corpo no reino espiritual de Deus. Isso seria contrariar a ordem da criao. O Jesus glorificado estaria flutuando, sem ver absolutamente nada, pois estaria num mundo invisvel matria e, alm disso, privado de alimento. Tal idia um tanto doctica, alm de no encontrar respaldo dentro das leis estabelecidas por Deus que regem toda a criao. Uma vez que o den existe e foi preservado da corrupo do pecado, haveria lugar melhor e mais apropriado para a habitao do Verbo encarnado?
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2.2 Ado perdeu o direito de habitar o den Analisando as Escrituras, percebemos que o primeiro homem recebeu, como que imputado pelo prprio Criador, o direito de habitar no den provisoriamente, at que pudesse conquist-lo por suas prprias obras. Uma vez que ele no poderia ter realizado absolutamente nada antes de ser criado, tal direito foi-lhe concedido por Deus. Nisto vemos a graa e a bondade do Senhor. Todavia, a continuidade naquela vida paradisaca passaria a depender das obras de Ado; na verdade, da ausncia de uma obra, o no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Se o homem praticasse tal ato proibido, estaria assumindo jurisdio sobre si, sendo deus para si mesmo, abandonando sua posio de servo-aliado do Criador e passando a ser seu opositor e inimigo. Assim, o direito de habitar no den provisoriamente lhe sobreveio pela graa e a bondade do Senhor. Todavia, sua permanncia viria pela aprovao na tentao a que seria submetido. Ao ter dado ouvidos sugesto maligna de sua esposa, Ado, com isso, perdeu a bno da habitao provisria e a possibilidade de adquirir o direito de sua permanncia, bem como de toda a sua posteridade, no Jardim de Deus. notvel que a expulso do primeiro casal do den talvez seja o fato mais dramtico da histria da humanidade, bem como o que melhor ilustra a separao que o pecado causa entre Deus e os homens. O fato de o homem ter sido banido sugere que a santidade de Deus tambm estava ligada quele lugar. A presena de seres pecadores ali, de alguma forma, era inconveniente santidade do prprio Deus. Na verdade, se entendermos que o den visto como o lugar da habitao do Senhor com seus filhos, a permanncia do primeiro casal de pecadores tornar-se-ia totalmente invivel devido tambm a isso. importante considerar que a primeira causa listada por Deus para o exlio obrigatrio da humanidade foi o fato de ela ter se tornado como Deus, conhecedora do bem e do mal: Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal. Logo a seguir indicada a precauo quanto ao comer o fruto da rvore da vida: assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente (Gn 3.22) Nesta ordem, percebemos que o motivo indica primeiro a insubmisso a Deus e, em segundo lugar, a preveno quanto rvore da vida. Certamente, o den comporta apenas um Deus, aquele que nico e Verdadeiro. 2.3 O Segundo Ado conquistou o direito da habitao definitiva fundamental observarmos aquilo que o apstolo Paulo diz com respeito ressurreio. Especialmente em sua primeira correspondncia aos corntios, temos algumas verdades importantes para nossa compreenso do assunto de que estamos tratando. Ele afirma:

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Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda (1 Co 15.21-23).

A equivalncia entre Ado e Cristo como cabeas de raa, est ligada funo representativa ou federativa que ambos receberam. Pelo fracasso do primeiro, todos pecaram. Pela obra perfeita do segundo, os eleitos foram salvos definitivamente. Todavia, o que devemos considerar a nfase dada por Paulo ordem da ressurreio: primeiro Cristo, depois os que nele esto. Precisamos perceber que todo o contexto do captulo relativo ao ltimo ato da consumao da salvao, isto , o retorno de Cristo, a ressurreio e o julgamento. O que se segue parousia o estabelecimento, a habitao do novo cu e da nova terra. A ressurreio o anncio de que a vida completa chegada. Todavia, a ressurreio de Jesus se deu muito antes, como as primcias dos que dormem (v. 20). Pelo testemunho bblico, os homens so ressuscitados para habitar no mundo fsico. A ressurreio de Jesus, como o modelo do que dever nos acontecer, pressuporia igualmente tal habitao. Destarte, o den seria o nico lugar prprio para a habitao do Filho encarnado. Para que no pairem dvidas com respeito paridade entre a fisicalidade do corpo de Jesus glorificado e o padro do nosso na ocasio da ressurreio, importante considerarmos um pouco mais a escatologia paulina. Ele afirma:
Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e sim o natural; depois, o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial (1 Co 15.42-49).

Nossa opinio irremovvel segue a de Gaffin. Segundo esse estudioso, as referncias a pneu/ma (pnema) e pneumatiko,j (pneumatiks) em 1 Corntios ( (pneumatik pneumatik 15.44-46 referem-se pessoa e obra do Esprito Santo.3 Em outras palavras, o corpo referido nestes versos no de essncia espiritual, mas material. A aluso

GAFFIN JR., Richard B. Perspectives on Pentecost. New Jersey: Presbyterian and Reformed, 1978, p. 18.

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obra do Esprito, como agente da ressurreio, o executivo da Trindade, o responsvel por recriar os corpos no padro de incorruptibilidade. Assim, como se tornou comum dizer na nossa traduo em portugus, o esprito no verso 45 deveria ter inicial maiscula, mostrando que, historicamente, desde Pentecostes, a atuao do Esprito equivale obra do prprio Cristo. De igual forma, as referncias a espiritual nos versos 44 e 46 devem ser entendidas como a procedncia do corpo incorruptvel, originado pelo Esprito Santo de Deus. Chama-nos ainda a ateno o fato de o apstolo dos gentios atribuir a Jesus o nome Ado. Sabemos que Ado significa em hebraico to-somente homem. Todavia, digno de nota que esse nome derivado de terra. Na lngua hebraica, essa correlao perfeitamente visvel. Gnesis 2.7 mostra que o homem ou adam (hebraico ~d'a;) foi formado de adamah (hebraico hm'd'a]). Dunn, ao tratar desse assunto, diz que a semelhana deliberada. A ligao entre o homem e a terra ainda enfatizada por ele ter sido responsabilizado pelo Criador para cultivar a adamah. Tal afirmao ratificada ainda mais quando, posteriormente ao pecado, o solo amaldioado junto com o homem, penalidade imposta a ele at que seja novamente integrado adamah.4 Realmente, Deus criou o universo de tal modo que os humanos so inseparavelmente ligados a ele, tanto fsica quanto espiritualmente. Da matria comum da terra Deus formou o homem.5 A aplicao do substantivo adam (grego VAda,m) mostra a necessria ligao do Cristo glorificado com a criao perfeita. O homem foi criado para ser um com a criao; muito mais ainda aquele que, em si mesmo, restaura a humanidade sua condio original. Portanto, o Cristo em glria deveria experimentar essa unidade com a criao perfeita, preservada na proporo do den. Mais do que isso, a glorificao da humanidade em Jesus Cristo est ligada ao desfrute da criao perfeita. Seria difcil supor que a glorificao do homem, criado para viver a matria, poderia se dar sem essa ligao vital com o seu habitat, matria-prima de todos os corpos. A ligao do Cristo ressurreto e assunto ao cu com a criao completa o modelo de ressurreio para todos os eleitos. Dessa forma, aquilo em que Ado fracassou Jesus conclui, conquistando assim, para os seus eleitos, o direito da habitao definitiva no lugar da habitao de Deus com os homens. digno de nota que as Escrituras afirmam que ser concedido ao povo de Deus o alimentar-se do fruto da rvore da vida, que se encontra no paraso de Deus. Comentando Apocalipse 22.2, Kistemaker assevera que Joo conduz seus leitores a considerar o lugar que os aguarda,

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DUNN, James D.G. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003, p. 117.

VAN DYKE, Fred; MAHAN, David C. et al. A criao redimida. So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 75.

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levando-os a conceber a habitao no paraso restaurado, destacando-se nele o direito de comer do fruto da rvore da vida (cf. 2.7).6 A figura se torna ainda mais bela ao ser tambm includa a idia de abundncia de vida, significada no rio, em cujas margens esto, no uma, mas vrias rvores da vida. Isso sugestivo, especialmente pelo que vemos em Apocalipse 2.7: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus. Essas so palavras do prprio Cristo glorificado igreja de feso, enfatizando a habitao do paraso que, em nossa opinio, possvel ser o den, trabalhado pelo prprio Cristo. 2.4 Jesus o edificador da cidade? Considerando a possibilidade de que Cristo glorificado esteja no den, o que estaria ele fazendo? Certamente, o trabalho algo ordenado para aquele lugar. Na verdade, no o trabalho para subsistncia, mas como caracterstica essencial ao homem por ser imagem e semelhana de Deus, algo que o prottipo da redeno, especialmente, no poderia deixar de ser. Ao admitirmos esse rumo em nosso raciocnio, algumas palavras de Jesus podem se expandidas em seu significado. Na noite em que nosso Senhor foi trado, disse aos discpulos: Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco; buscar-me-eis, e o que eu disse aos judeus tambm agora vos digo a vs outros: para onde eu vou, vs no podeis ir (Jo 13.33). Tal foi o impacto para aqueles que estavam h trs anos ininterruptos com Cristo, que grande tristeza se abateu sobre o grupo dos discpulos. Para anim-los, Jesus proferiu palavras de alvio instantneo, que diziam respeito a realidades imediatas e outras do porvir. Tais palavras so registradas pelo discpulo amado, como segue:
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 13.1-3).

Certamente, a urgncia do consolo de que os discpulos careciam fazia com que se tornasse necessrio algo que no se cumprisse apenas no final dos tempos. Isso no traria alvio imediato. Portanto, havia um cumprimento local da profecia, alm daquele da consumao dos sculos. Este foi consumado na descida do Esprito. Nesse sentido, Jesus j veio para os seus discpulos. Ele no os deixaria rfos, mas mandaria, da parte do Pai, o outro Consolador (Jo 14.16-18).7 Obviamente, esse primeiro retorno, no anula a sua parousia.
KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. In: Comentrio do Novo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 729. Esse o pensamento de Moiss Silva, conforme anotaes de classe de um mdulo sobre o Evangelho de Joo, ministrado no CPAJ em 1996.
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Todavia, indubitvel que o cumprimento maior de tais palavras relativo consumao dos sculos. Vale a pena investigar um pouco mais aquilo que afirmado por Jesus. O dito do Senhor quanto ao lugar que ir preparar, sugere o ofcio de preparar quartos de uma grande morada,8 ou talvez, como explica Hendriksen, algo que se assemelhe a um grande edifcio que possui vrias manses ou apartamentos espaosos, no um alojamento coletivo ou aglomerados de gente.9 Esta ltima definio assemelha-se descrio de uma cidade. Cabe agora lembrar qual era o ofcio secular de Jesus, a profisso que aprendeu de seu padrasto. Daniel-Rops ajuda-nos a entender a extenso das atividades de um carpinteiro na poca em que Jesus viveu:
O carpinteiro era de fato muito mais do que um simples colocador de traves. Naggar em aramaico, como tekton em grego, significava tanto carpinteiro como marceneiro, e num sentido geral construtor de casas. Pode-se acrescentar a isso a fabricao de mveis, o ofcio de entalhador, construtor de carros, fabricante de arados e jugos, assim como cortador de madeira uma especializao bastante tpica da indstria rural.10

importante considerar que o novo cu e a nova terra no impem ao homem a volta a um jardim, responsabilizando-o por arar novamente a terra. As profisses da humanidade ressurreta no sero essencialmente agrrias. Cristo habitar com os eleitos em uma cidade. Seria o caso de Deus criar uma cidade para a habitao dos eleitos? Ou seria esse o trabalho de Cristo no den, construindo, nesse lugar de santas delcias, a cidade que tem em seu centro a rvore da vida? H grande chance disso se dar pelo exerccio dos dotes profissionais do Senhor, bem como com sua disponibilidade de tempo para tal empreitada. Essa sugesto nos parece bastante razovel. No deve ser o caso de estranharmos a possibilidade de to grande obra ser conferida a apenas um homem. Vemos as Escrituras relatarem a ordem dada a No para construir um barco de propores gigantescas para a sua poca, e ainda no meio de uma terra rida, longe do mar. Acredita-se que ele levou cem anos para construla (Gn 5.32; cf. 6.11). Talvez seja o caso de, assim como a arca foi utilizada por Pedro para tipificar a obra salvadora de Cristo (2 Pe 2.5), os cem anos de construo da arca se liguem possvel obra milenar do Filho encarnado na urbanizao do den. Alm disso, qual seria o desempenho profissional de um homem perfeito, que a forma humana do prprio Criador?
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RIDDERBOS, Herman. The Gospel of John. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans, pp. 489, 490; BRUCE, F. F. Joo - introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1987, p. 225. HENDRIKSEN, William. Joo. In: Comentrio do Novo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 650.
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DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1988,

p. 157.

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3. REFERNCIAS A JESUS RESSURRETO NO CU Certamente, aquilo que temos proposto neste ensaio se choca com a interpretao literal dos textos que mostram Jesus, em sua essncia humana, no cu, no estrito senso de habitao de Deus. 3.1 A ascenso Apenas dois dos evangelhos sinpticos trazem alguma referncia ascenso do Senhor. Marcos, na verdade, faz mais uma aluso do que uma narrativa: De fato, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu e assentou-se destra de Deus (Mc 16.19). Lucas, por sua vez, aventurase a uma breve narrativa: Ento, os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou. Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o cu (Lc 24.50,51). Portanto, se quisermos conhecer maiores detalhes sobre esse passo da glorificao de Jesus, temos que recorrer ao segundo livro de Lucas. Esse evangelista narra o episdio de forma mais pormenorizada em Atos 1.6-11. Todavia, qual o objetivo central de Lucas ao narrar o ocorrido? Concordamos com Marshall quando afirma que o autor estava mais preocupado em destacar dois ensinamentos do que a ascenso propriamente dita. O fato de Jesus ter sido assunto aos cus realou aos discpulos: (1) o segredo da parousia e a urgncia do cumprimento da grande comisso (vs. 7-8) e (2) a certeza e o modelo da volta de Cristo, anlogo sua ascenso (v. 11).11 Certamente a ascenso no pretendeu localizar geograficamente o lugar para onde o Cristo glorificado se dirigiu, mas, antes, destacar que estava sendo recolhido pelo seu Pai. O ser oculto pelas nuvens possivelmente identifica a ocorrncia da shekinah, a presena pessoal de Deus, manifesta na forma de nuvem ou fumaa.12 Desse modo, a ascenso pretendeu enfatizar que o Filho encarnado voltou glorificado para o seio do Pai. Embora tenha ocorrido de fato, o propsito da ascenso foi transmitir algumas verdades. Tal texto no serve de base para localizar o Jesus ressurreto habitando fisicamente com aqueles que se encontram no estado intermedirio. 3.2 A viso de Estvo O primeiro mrtir do cristianismo foi tambm o primeiro que teve uma viso do Cristo glorificado. Pouco antes de ser lapidado pelos judeus em fria, testemunhou a glria do Senhor: Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu a glria de Deus e Jesus, que estava sua direita, e disse:

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MARSHALL, I. Howard. Atos introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1988, p.

59. So inmeras as ocorrncias desse fenmeno no antigo Testamento: a coluna de nuvem no xodo; a nuvem que descia sobre a tenda da congregao; a viso de Isaas no templo.
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Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, em p destra de Deus (At 7.55,56). Kistemaker chama a ateno para o fato de Lucas utilizar a mesma fraseologia de quando registrou a reao dos discpulos ante a ascenso de Jesus: fitou os olhos no cu (cf. 1.10).13 Talvez o evangelista queira sugerir que Estevo olhou para a entrada do cu, o que transmite a idia de olhar para o lugar para onde foi o Cristo. Para os seres humanos, ainda mais no estado em que se encontram, quase uma necessidade identificar realidades espirituais com as de sua existncia fsica, para que possam compreender, da melhor maneira possvel, o contedo revelado. Assim como as crianas aprendem pelo uso de figuras, mesmo o mais maduro de alma necessitar de comparaes com a realidade material para assimilar verdades espirituais. Nossa opinio que h o aspecto real e o aspecto simblico naquilo que viu o dicono martirizado. Certamente, ele teve uma experincia real com Deus, relatando uma semelhana com o que Moiss experimentou no Sinai, pois seu rosto tambm resplandeceu (6.15). Contudo, h um forte simbolismo naquilo que lhe foi revelado. inegvel que o que viu obedeceu a alguma linguagem de acomodao, isto , foi adaptado compreenso humana. Isso se torna claro no fato de ele ver, nada menos, que o trono de Deus! A Escritura axiomtica ao afirmar que ningum poder ver a Deus (Jo 1:18; 1 Tm 6:16; 1 Jo 4:12). Portanto, o que Estvo viu foi uma manifestao do Cristo glorificado, o contedo do que havia de testemunhar multido. O propsito da experincia era ratificar o domnio e a soberania daquele que havia ascendido ao cu. Cristo, de fato, governa junto do Pai. Mais uma vez, nosso entendimento que tal ocorrncia no serve para afirmar a presena fsica de Cristo na morada espiritual de Deus. 3.3 A viso do trono de Deus em Apocalipse 4 e 5 No vemos motivo para nos deter muito nesse assunto. Sendo o livro de Apocalipse caracterizado pela linguagem figurativa e pelo uso abundante de simbologia, os mesmos argumentos listados anteriormente aplicam-se integralmente a esse texto. Ele no serve como argumento para se defender a idia de que a essncia fsica de Jesus se encontra flutuando em uma dimenso espiritual de existncia. 4. O DEN COMO PADRO DE RESTAURAO DA CRIAO Chegamos utilidade messinica do den como padro de restaurao de toda a criao.

KISTEMAKER, Simon. Atos. In: Comentrio do Novo Testamento. Vol. 1. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 369.

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4.1 O jardim preservado o padro de restaurao das criaturas fsicas amorais nossa opinio que, aparentemente, Deus elegeu o jardim para ser o padro de restaurao de todas as coisas sua condio original. Portanto, assim como Jesus glorificado afirmado nas Escrituras como o padro de restaurao do ser humano, igualmente o den foi preservado para ser o padro de restaurao das demais criaturas fsicas. importante asseverar a inadequao de pensar no den meramente como um jardim. Se assim fosse, seria um deserto perfeito. J no perodo da gnese humana, ele era um lugar povoado no apenas pelo primeiro casal, mas por todos os seres. Ado e Eva conviviam com as criaturas de Deus em seu estado de perfeio e sobre elas dominavam. sugestivo observar o relato paulino sobre a agonia presente e a redeno futura da criao (Rm 8.18-22). Atribuindo-lhe personalidade, o apstolo fala de sua angstia por ter sido sujeita vaidade, por causa do pecado do homem. E da mesma forma que ela se viu cada, almeja o dia da redeno cabal dos eleitos, quando haver de ser, igualmente, libertada da situao presente. Concordamos com Dunn quando assevera que a glria que ser revelada em ns (v. 18) no a mesma coisa que a adoo de filhos, aludida pelo apstolo no verso imediato. Esta acontece no tempo presente. Aquela, todavia, constitui-se em acontecimento do ltimo dia, quando os nossos corpos sero transformados em matria incorruptvel.14 Certamente, a redeno do Adam implica o mesmo sobre adamah. Em outras palavras, a maldio sobre Ado, que tambm recaiu sobre a criao, definitivamente removida pelo Segundo Ado, no ltimo dia. A lgica paulina clarssima. Como explica Schreiner, o pecado fez com que a criao deixasse de cumprir perfeitamente sua funo criacional. A isto Paulo chama vaidade.15 Portanto, a sua redeno indica a remoo da atual condio e o assumir, nova e definitivamente, a ordem perfeita original. Destarte, todas as criaturas, tais quais foram criadas, recuperaro sua existncia primeira, bem como haver tambm um repovoamento da criao com todos os animais e plantas que j no mais existem. Tal condio original de todas as coisas no foi perdida, mas encontra-se preservada no den. 4.2 O den escatolgico muito oportuno atentarmos para o fato de que a viso do novo cu e nova terra (Ap 21.1-8) est no mesmo contexto no qual o ltimo dos apstolos viu a Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus (v. 10). Claramente,

DUNN, James D. G. Romans 1-8. Word Biblical commentary. Vol. 38A. Columbia: Nelson Reference & Electronic, 1988, p. 468. SCHREINER, Thomas R. Romans. In: Baker exegetical commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2005, p. 436.
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conforme registrou Joo, a criao refeita, restaurada ao seu padro original. Ela no destruda, mas restaurada. No outra criao, mas a renovao, em perfeio e incorruptibilidade, de tudo o que Deus criou originalmente, at mesmo, a serpente. Acreditamos que o discpulo amado nos deixou pistas convincentes de que a Nova Jerusalm o den urbanizado. Seria realmente muito estranho no haver nenhum papel para o Jardim, uma vez que ele foi preservado. Se o ser humano no est destinado a voltar quele santo lugar, o modelo fsico de uma morada divina objetivando a comunho com os seres criados imagem e semelhana divina, o den teria sido condenado a ser um memorial eterno da queda, um deserto santo e exuberante, alheio para sempre experincia humana. Pelas evidncias j listadas anteriormente, acreditamos ser razovel a conjectura de que a Nova Jerusalm o den urbanizado, quer pelo Filho, em sua humanidade perfeita, quer pela obra criadora de Deus. Se a essncia humana do Filho encontra-se, realmente, habitando o den, ento temos ali o padro da redeno plena de toda a existncia. No Cristo temos o padro do novo-homem, o arqutipo da ressurreio de todos os eleitos. No Jardim, agora urbanizado, conforme o relato de Apocalipse 21.9ss, h o molde para a restaurao de todas as demais criaturas. Cristo no den seria o modelo de recriao de tudo o que Deus criou originalmente. Digno de nota que, segundo o que nos diz Isaas:
O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar (Is 11.6-11).

O homem habitar com os animais. A ordem perfeita que regia os relacionamentos, no apenas entre os homens, mas tambm deles com os animais, ser restaurada. A escatologia proftica nos mostra que, alm da cidade, haver tambm bosques e florestas onde os filhos do Segundo Ado podero transitar livremente. As frutas sero todas disponibilizadas, inclusive aquela que significa a vida eterna que j temos em Cristo. Tal anelo em nossas almas deve nos levar profunda gratido e adorao, e a intensificar nossa splica a Deus: Venha o teu reino! ABSTRACT Edens preservation from the corruption of sin suggests that God, who never acts without an eternal purpose, has a specific objective for it. We believe that such purpose includes the dwelling of the human nature of the glorified Christ, if the order of natural creation is observed. The Lord would need a
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physical place to live, thus reassuming, as the representative of the new mankind, now redeemed, the place of preponderance and rule lost by the human race in Adam, when he sinned. There is a probability that the New Jerusalem will be Eden urbanized by the Son, such being his job, responsibility, and profession there. Although urbanized, Eden still preserves the exuberance of the Garden, full of plants and animals. Thus, the sum of the glorified Christ with Eden would constitute the model of restoration of all things: the incarnated Son, for the elect; Eden, for all other beings. KEYWORDS Eden; Pattern; Habitation; Glorified Christ; Creation; Humankind.

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