POLITICA 2011 - Ao 3 N 14 pp.

14-21 Caminante no hay camino, se hace camino al andar* Colectivo Politica Nuestro objetivo estratgico es el socialismo
Amrica Latina, la regin del realismo mgico en la que la realidad trasciende con mucho la imaginacin; en la que la riqueza de sus letras expresa una filosofa que tiene la riqueza de la sencillez de la vivencia humana matizada por el arco iris de su diversidad cultural y tnica; la regin en la que existe la mayor diversidad de riquezas naturales con un tercio de las aguas dulces, el mayor granero de alimentos y la mayor biodiversidad del planeta, adems de las mayores potencialidades para el bienestar de todos, es tambin la regin en que se concentran las desigualdades sociales ms grandes del mundo. Grandes mayoras de descamisados, a los que se les impuso a la fuerza la exclusin, imposibilitados para producir y reproducir su vivencia dignamente, son sacrificados a la incontinencia por el dinero y el poder de unos pocos. La pobreza resultante es una honda herida en el alma de los pueblos de Latinoamrica y el Caribe. Eduardo Galeano en su libro Las Venas abiertas de Amrica Latina ha sintetizado este desangramiento con una dramtica contundencia y simpleza: perdimos. Y perdimos porque otros ganaron. Perdimos y seguimos perdiendo la vida. Este no es un eufemismo tremendista. La vida para la inmensa mayora de los pobres es una experiencia dolorosa, cruel, inhumana, insufrible. Poderosas elites despilfarran en lujos grotescos y en cruentas invasiones la sangre de los tantos que Franz Fanon llam los condenados de la tierra. La experiencia ha demostrado lo que Marx seal con nitidez de visionario: la ley de la acumulacin del capital, segn la cual, a la concentracin de riqueza en un polo, corresponde en el otro polo, la acumulacin de miseria, tormentos de trabajo, esclavitud, despotismo, ignorancia y degradacin moral en quienes crean esa riqueza bajo la forma de capital. La propiedad de unos es la vida coagulada de otros, transformada en mercanca. Por eso el capitalismo es polarizante: genera polos de riqueza y de pobreza, de ricos y pobres. [Es una falsa polarizacin la que enfrenta oficialismo y oposicin]. Por eso es imposible humanizar el capitalismo. Por eso estamos empeados en abolir este sistema senil y brbaro para construir una sociedad socialista profundamente democrtica y participativa. Este es nuestro objetivo estratgico y no podemos perderlo de vista en ningn momento.

Nuestro enemigo principal es el imperialismo capitalista

El imperialismo no es una fase ms sino condicin inherente del desarrollo expansivo del capitalismo. Desde sus inicios el capital tiene tanto una tendencia a revolucionar las fuerzas

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productivas del trabajo como a desarrollarse dialcticamente: mientras ms se concentra ms expande su circulacin planetariamente, mientras, por ejemplo, la Exxon ms se expande por el mundo ms poder concentra y mientras ms poder concentra ms posibilidades tiene de expandirse. Los monopolios se hacen transnacionalmente globales. Es la globalizacin: la reduccin de la distancia por medio del tiempo; la dominacin poltica del mundo por parte de los grupos de poder de EE.UU. a travs del dominio monoplico de las tecnologas, la concentracin de las finanzas, los recursos naturales del planeta especialmente los energtico, hdricos y de biodiversidad -, las mortferas armas de destruccin masiva y los medios de manipulacin meditica. Este proceso ha llegado a puntos crticos de desenvolvimiento: la poltica es la legitimacin de la guerra, el saqueo y la opresin; la democracia liberal burguesa la opresin en nombre de la libertad; la comunicacin meditica el envilecimiento homogeneizado de la conciencia social; la cultura la promocin del consumismo mediante la difusin de la esterilidad y la muerte. Como dira Marx: hasta la pura luz de la ciencia parece no poder brillar ms que sobre el fondo tenebroso de la ignorancia. La vida humana parece condenada a ser una simple fuerza bruta para alimentar la voracidad de los propietarios del capital.

La dialctica de la dominacin y la resistencia es una guerra de ideas

La Doctrina Bush o el planeta para los americanos, es la estrategia de guerra preventiva que, con la cobertura de lucha contra el terrorismo y el narcotrfico, es el despliegue del peor terrorismo de estado contra los pueblos del mundo que conozca la historia, para defender un mundo unipolar bajo su hegemona. En qu consiste la hegemona del imperialismo estadounidense? En una organizacin al estilo estadounidense del orden global basado en la libertad de mercado como modelo de desarrollo; la democracia liberal opresora como modelo poltico; la guerra genocida como contenido y sentido de la poltica; la comunicacin mediocrtica como envilecimiento homogeneizante de la conciencia social; la cultura como promocin de la muerte y el olvido; el dominio de sus instituciones multilaterales (FMI, BM, OMC, ONU) como mecanismos para imponer y legitimar su poltica; la eliminacin del Estado y la soberana de las dems pases como condicin para imponer la ley de sus monopolios; en fin, transformacin del imperialismo capitalista en el orden social ideal y eterno. Resistimos y confrontamos esta poltica imperialista desde la doctrina bolivariana: mundo pluripolar; paz, bienestar social, soberana popular, participacin y conciencia ciudadana; soberana e independencia nacional y autodeterminacin; modelo de desarrollo

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endgeno; democracia participativa y protagnica como sistema poltico; humanizacin de las formas de trabajo; comunicacin dialgica, cultura humanista, solidaria y crtica. La revolucin, y la nuestra tiene el sello de Bolvar y de Marx, es la poltica por medio de las ideas, sntesis dialctica de la fuerza de la razn y la razn de la fuerza, dirigidas a la construccin del socialismo.

La manipulacin consciente por unos pocos del inconsciente de todos no puede ser comunicacin
La fragmentacin del territorio es apenas una construccin de la fragmentacin de la conciencia. El territorio sigue all contino por ser uno solo. Pero los medios de comunicacin fragmentan el mundo e invisibilizan la genuina comunicacin humana y con ella la comunidad popular. Porque las palabras evocan con su carga semitica la historia de la comunidad: hablan del fuego encendido, de la calidez del corazn humano, de la ternura de una mirada, de los cnticos del trabajo. Hablan tambin de las miserias humanas, de traiciones y olvidos. Para la manipulacin meditica no existen seres humanos, slo existen sus fracturas psicolgicas. Sobre ellas, sobre el inconsciente colectivo se insiste sistemtica, consciente y racionalmente para disolver ciudadanos, diversidades culturales y tnicas, intereses nacionales o amores patrios. Todo queda reducido a annimos consumidores y modas estriles aunque homogeneizantes. Desde esta perspectiva, la comunicacin-comunidad como forma de convivencia de una poblacin concreta unida por lazos a un territorio concreto y a sentidos de trascendencia queda anulada. Como dice Enrique Dusell queda una comunidad de vctimas reducidas a observar las excentricidades de los famosos, recreando en dichas excentricidades sus propios sueos convertidos en alucinaciones por las carencias. Segregados, separados y condenados sobre la tierra, los muchos empobrecidos observan desde el territorio local, al que los une la pobreza, las excentricidades de los pocos enriquecidos globales a travs del maestro perverso de la televisin, que convierte a todos los pobres en prisioneros de la esquizofrenia de los deseos que nunca podrn realizar. El dominio de la palabra vaca, de la jerga embrutecedora que el filosofo alemn Theodor Adorno denunci con tanta fuerza en su El lenguaje como ideologa se impone como sentido de la vida cotidiana, extravindola en los caminos de la intrascendencia y la esterilidad. La voluntad sucumbe ante el placer de la tenencia del objeto y el deseo nunca satisfecho. Lo virtual disuelve lo real. Disfrute el aqu y ahora, eje del mensaje meditico, disloca totalmente la conciencia pues borra el pasado en un amnesia que nos paraliza y tambin aniquila la utopa como trascendencia. La inmediatez nos regresa a nuestra condicin instintiva animal y la posibilidad del disfrute del consumismo nos encierra en el egosmo hedonista que rompe los

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vnculos con los Otros/Otras. La competencia nos enferma de anomia, es decir, de falta de valores. Imperceptiblemente emerge la distancia y aunque estemos contiguos en el territorio, humanamente estamos aos luz de nuestro vecino. As, los ideales desaparecen del horizonte posible. La patria se torna una palabra hueca. La lucha pierde sentido, cuando todos estamos tan distantes. La solidaridad se hace imposible, no porque amemos u odiemos al Otro/Otra. Simplemente la distancia anula el dilema. En una situacin as estamos a un paso de regresar al Estado premoderno que Gellner bautiz como Estado odontolgico donde la especialidad de los gobernantes en este caso los piratas del petrleo- es la extraccin de riquezas por medio de la tortura uno de cuyos soportes es el envilecimiento de la conciencia social, papel que dirigen los propietarios de los medios.

El contenido de la cultura del capital: la esterilidad, el olvido y la muerte

El ahora del disfrute aqu y ahora, revela la perversidad de la inmediatez que impone el consumismo. El capitalista no slo tiene que producir mercancas en las que se materialice la plusvala, tiene que venderlas para poder realizar la plusvala como fuente de su ganancia. Tiene que crear la necesidad. Por eso la urgencia del consumo y la satisfaccin del consumidor deben ser instantneas. La velocidad de rotacin del capital debe reducirse al tiempo mnimo y la satisfaccin debe terminar en seguida, para iniciar de nuevo el delirio de una nueva adquisicin: del que tiene dinero para obtener el objeto; del que no tiene, para consumir la imagen y la ilusin de llegar a tenerlo. La cultura del consumismo no es una cultura del aprendizaje sino del olvido, de la inmediatez. Por eso es necesario invertir la relacin entre necesidad y satisfaccin: la esperanza de la satisfaccin precede a la necesidad y siempre ser ms seductora que la necesidad misma. Es el principio de la neurosis colectiva: desear lo que no se necesita y necesitar lo que no se desea. En otras palabras, comunicacin y cultura, que son inseparables, son separados por un brutal aparato meditico de alcance mundial que permea la conciencia social, dominando el horizonte de la vivencia cotidiana, dando forma a los modos de imaginar y construir las visiones de s mismo, de sus relaciones con el Otro/Otra y con la propia naturaleza. Una comunicacin que se despliega creando un sentido prctico e imaginario de la vivencia humana que solo tiene sentido en el consumismo. El imaginario se configura en imgenes de imgenes que ocultan cuidadosamente la dramtica e inhumana realidad social. El encuentro, donde las cercanas de las vivencias constituan los nexos de la solidaridad y de los saberes populares ha dado paso al aislamiento meditico que nos sumerge ensimismados en mundos egostas donde la dignidad de lo humano ha desaparecido por

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completo. La publicidad proclama con altisonantes fanfarrias que slo el consumo, la tenencia, la exhibicin de objetos nos convierte en seres dignos de altos estratos sociales. De esta manera lo que est a la mano en la cercana del encuentro, no es el Otro/Otra, que ha pasado a ser un desconocido. Lo que est a la mano es el objeto a ser consumido.

Aprender a mirarnos a nosotros mismos de otra manera

En este contexto, tenemos que acercarnos desde otra perspectiva a la comprensin de nuestra propia historia para descubrir el goce de destruir el poder que nos ha aniquilado la vida y comprender nuestras propias potencias. stas yacen dormitando entre los intersticios de nuestra propia memoria histrica, obnubilada por una historiografa oficial que nos redujo a indios, brutos, descubiertos, ignorantes, negros e incluso, desagradecidos. Primero con el poder del conquistador que arras con nuestra propia vivencia pero nos evangeliz en el cristianismo y nos dio una lengua, como si antes furamos silentes y no dominramos la palabra, o no tuviramos nuestros propios mitos, ritos y religiosidad. Ms tarde con el imperio del norte que nos invita a ser un protectorado ms. Si, como ha demostrado Vigotsky la conciencia se forma semiticamente, quizs una manera de acercarnos a nosotros mismos sea entonces explorar el sentido de las palabras, pues ellas guardan en su propia historia, la historia del hombre y las formas de relacionarse ste. Las palabras esconden, adems de sus propios secretos, tambin las formas del poder que ha utilizado el hombre para esclavizarse as mismo. Quizs all encontremos algunas claves de comprensin de nuestro presente. Un presente que requiere otra manera de conocer el mundo, otra teora del conocimiento, otra manera de relacionarnos, es decir, otra tica, y otra manera de sentir y disfrutar la experiencia de ser vivos, otra esttica, que entre otras cosas, nos obliga a descubrir donde estn nuestras potencias. Y recordamos con Aristteles y con Hegel que slo puede llegar a realizarse lo que existe en potencia. El proceso es el trnsito de un estado a otro. La dialctica el trnsito de la anomia a la potencia, de la debilidad a la fortaleza, de la ignorancia a la conciencia. Pero dnde se encierran nuestras potencias como pueblos? En nuestra propia posibilidad de conciencia, en nuestra memoria histrica, en la fuerza de nuestra diversidad cultural y tnica, en la fuerza de los movimientos sociales aunque tengan que recomponerse desde el rescate de los restos y las fracturas de la dominacin de tanto tiempo. Ya no se trata de seguir huellas trilladas, recogiendo los pedazos de nuestra propia existencia, gastando nuestras fuerzas en restaar nuestras heridas o en recoger los desechos.

POLITICA 2011 - Ao 3 N 14 pp. 14-21 Desde dnde leer nuestra propia realidad?
Ahora se trata de hacer camino al andar, de ir a un sitio que no conocemos pero que intuimos. Se trata de volver a cuestionarnos con respecto a cmo pensarnos y cmo comprendernos. Se trata de perturbar a travs de la duda todo conocimiento que no se justifique claramente desde una tica de defensa intransigente de la vida. De no dejarnos clausurar en un discurso meramente mercantil de la economa y de la racionalidad perversa del poder. Se trata de leer nuestra propia realidad desde su profundidad fragmentada, que nos obliga a caminar sobre caminos cenagosos y devastados, llenos de peligros pero orientados en la bsqueda de lo indito que nos obliga, para decirlo con la enseanza de nuestro maestro de maestros, a inventar o a errar. Cualquiera de los dos caminos nos lleva a ir hasta lo desconocido para encontrar lo nuevo. Lo viejo, est a la vista. Aos y aos de seguir las huellas de las grandes potencias como si el camino fuera uno solo, como si simplemente se tratara de un retardo en el caminar hacia el punto de llegada, el tan anhelado desarrollo, que guardaba aquello que satisfaca nuestras carencias de pobres. Hoy sabemos que estas carencias son consecuencias directas de la imposibilidad de producir que nos impuso el seguir los mismos caminos de las grandes potencias, condenndonos a no llegar jams, mientras vamos dejando en la correra nuestra propia existencia. El desarrollo, entendido como crecimiento econmico, y ste a su vez, como una funcin de la inversin del capital, la tecnologa y los mercados, es simplemente una ficcin. Seguir persiguindolos es simplemente seguir hundindonos en nuestra propia miseria y seguir anotndonos a perdedores, extraviados en la forma-dinero, la forma-capital, la forma-mercanca, la forma-poltica, la forma-esclavitud que configuran la cosificacin absoluta de una sociedad delirante, con unos centros de poder totalmente esquizofrnicos. Si interesa saber cmo llegamos aqu, interesa mucho ms cmo salimos. Son muchas las razones de lo primero y algunas hemos sealado al comienzo. Insistamos slo en que el modelo de desarrollo capitalista es un sistema de poder que regula el imaginario y las prcticas sociales que reproducen perennemente formas de subjetividad por cuyo intermedio nos vemos reducidos a la condicin de subdesarrollados, valga decir, condenados de la tierra.

Cmo salir adelante?

Cmo salimos de aqu? Agucemos el odo, la vista, el tacto, el olfato, el gusto, el sentido cintico. Tomndonos de la mano, juntando los corazones y las voluntades, confiando en nosotros mismos. Siendo aventureros para encontrar nuevos caminos entre la maraa de

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dificultades. Educando el carcter como dice Bolvar, con virtudes morales e intelectuales. Escuchando el fragor sordo del trabajo constante que nuestros pueblos realizan da a da en la bsqueda de nuevas salidas. Siendo capaces de cambiar de ptica de reflexin para captar los deslizamientos que estn ocurriendo en nuestras regiones y localidades para no privarnos de entender la nueva problemtica que implica destruir la anormalidad/inmoralidad de todo aquello que se reclama normal, pero que en verdad aniquila la vida humana. Cambiar la ptica de reflexin es cambiar las formas de la conciencia. Es deslizarla hacia posibilidades siempre abiertas, pero no siempre visibles. Por eso hay que agudizar los sentidos y encaminar las energas hacia prcticas sociales no clausuradas por los cerrojos del dogmatismo o la obediencia cmplice, sino abiertas a una multiplicidad de procesos vividos con la intensidad de quien transgrede la norma que mutila la voluntad de cambio. Es transitar todos los nuevos caminos y explorar todas sus posibilidades en defensa radical de la vida. La sociedad del capital trata de envolver y cerrar constantemente estos deslizamientos y estas aberturas desde su interior, pues en ello est la garanta de su perpetuacin. La conciencia emerge como parte de la solucin, pero no como envoltura de una razn rgida, abstracta que slo describe el mundo, sino que se propone transformarlo mediante un hacerse as mismo a travs de la praxis. Si el hombre/mujer es un animal fantstico y simblico, que tiene palabra y es capaz de la praxis, la cual incluye el arte, la ciencia y la tecnologa [como condensacin prctica de la ciencia]; que es capaz de luchar para no enfermar de su propia incapacidad de realizar sus potencialidades y posibilidades; si es sobre todo un animal posible, porque puede realizar las potencias que dormitan en l, entonces el hombre/mujer tiene que construirse as mismo, realizarse como posibilidad siempre abierta mediante su propia prctica consciente, mediante su praxis. Este existir humano y realizarse como posibilidad siempre abierta lo gua la imaginacin y la fantasa. La razn sin fantasa estara ciega. No sabra de donde vendra ni adnde ir. Y sin imaginacin no habra ni ciencia, ni arte, ni ideologa, ni cultura. La vivencia humana que presupone la praxis obliga a la reflexin y a hacer el mundo humano en forma de mundo cultural. La cultura no refiere solamente a normas y valores. Si se entiende en el nivel de las representaciones, entonces refiere tambin a las maneras de conocer. Desde los centros de poder, la explicacin de nuestras realidades refiere exclusivamente a un sistema de conocimiento occidental moderno que, desde su hegemona, excluye cualquier otra forma de conocimiento no occidental, particularmente el fundamentado en nuestra propia historia y tradiciones, convertidos en formas atrasadas, (premodernas) de conocimiento. De all que el desarrollo sea entendido como trnsito desde una sociedad tradicional a una moderna, con desconocimiento de la tradicin cultural. Sin embargo, sta, la cultura local, es el soporte ms

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firme, como punto de partida para procesos de transformacin social. Desde este punto de vista es clave el enfrentamiento a las determinaciones imaginarias del poder y la construccin de una nueva identidad cultural, articulando transversalmente los espacios y territorios dialcticamente: desde lo local a lo internacional y a la inversa, con la capacidad de articular toda forma de expresin emancipatoria en el torrente de la revolucin.

Desmantelar la vieja cultura para destruir el viejo rgimen en las ideas y la prctica
El proceso de desmantelamiento de la cultura del poder debe estar acompaado por otro anlogo destinado a construir nuevos modos de actuar. No se trata de un discurso revolucionario que compite con el discurso no-revolucionario, que permea la conciencia desde fuera de las prcticas sociales. Esta es una idea errnea que una y otra vez ha fracasado. Y este es un problema de vida o muerte que ha condenado muchas revoluciones al fracaso. La victoria revolucionaria reclama coherencia entre ser, pensar, sentir, decir y hacer. A riesgo de ser slo retorica, la crtica no puede por s misma representar la alteridad sino son reconstruidos los valores sociales mediante nuevas prcticas sociales y lingsticas. Los principales actores de esta reconstruccin son los movimientos sociales desde el espacio de lo local, los cuales deben luchar hoy, adems de por mejorar sus condiciones materiales de existencia, tambin y principalmente, por adquirir un sentido de la vida, de la participacin, de la poltica, de la naturaleza y de la sociedad. Se trata en definitiva, de luchas culturales que constituyen la base para el cambio mismo de los patrones culturales. Cmo es posible construir una conciencia crtica y humanista desde la cultura? Reflexionando ticamente para cuestionar radicalmente la desigualdad cultural, ella misma expresin inequvoca de la desigualdad y la dominacin. Reflexionando ticamente para reivindicar sin concesin alguna, la igualdad en dignidad desde el reconocimiento de la humanidad que a todos nos constituye. Reconociendo en el Otro/Otra nuestra propia dignidad y por tanto, hacindome no slo responsable de mi propia vida sino tambin corresponsable de la vida del Otro/Otra, desde una perspectiva trascendente. Como quiera que la desigualdad no sea posible sino desde el dominio, es decir, desde el ejercicio del poder, la crtica slo puede ser cuestionamiento radical de las representaciones socio-culturales comnmente aceptadas que soportan y legitiman los poderes establecidos, slo pueden ser nuevas prcticas sociales sostenidas con la fuerza de la conviccin para vencer las resistencias del viejo poder. Ello supone la refundacin dialctica de un nuevo imaginario social y unas nuevas prcticas sociopolticas, es decir, de una nueva cultura. Sus presupuestos son: formas humanas y humanizantes de trabajo, formas dialgicas y transparentes de comunicacin,

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formas solidarias de cooperacin, todas articuladas alrededor de la defensa de la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana vital del sujeto tico en comunidad. Se trata de una cultura de la emancipacin, entendida como pleno desarrollo de las potencias humanas, como nico desarrollo que podemos perseguir con sentido de identidad propia, con sentido solidario, comunitario, dialgico y tico de realizacin de la vida. Debemos pues, cambiar nuestra propia manera de vernos y de plantearnos el mundo. Un mundo que espera por la alegra de nuestra lucha para atrevernos a legar a nuestros hijos la dignidad de la vida. Porque en definitiva todo se reduce a la simple formula que puede sacarnos de perdedores: luchar por la vida y la alegra contra la muerte y la tristeza.

*Del poema Cantares de Antonio Machado, en su obra Campo de Castilla (1912).