La zona gris

Susana Bercovich

...lo posible es slo aquello que ocurre, dice K., el grande, el melanclico, el sabio que, considerando las vidas individuales, ya intuy lo que ocurrira si unos locos criminales miraran el mundo de forma racional y el mundo los mirara de forma racional, es decir, les obedeciera. Imre Kertsz.1

La zona gris es el ttulo de un captulo de Los Hundidos y los Salvados (1986)2 de Primo Levi, ltimo libro de la triloga de su experiencia en Auschwitz. Levi brinda ah el testimonio sensible de una zona de indistincin en el campo nazi, la zona gris, donde la vctima se confunda con el victimario. El poder concentrado en pocos y la opresin extrema produca y requera una estructura intermedia (el prisionero privilegiado, el Kapo, el Sonderkommando), una zona de indistincin donde el prisionero se volva carcelero.
El descubrimiento inaudito que Levi realiz en Auschwitz refiere a una materia que resulta refractaria a cualquier intento de determinar la responsabilidad [...]. La denomina zona gris. En ella se rompe la larga cadena que une al verdugo y a la vctima; donde el oprimido se hace opresor y el verdugo aparece, a su vez, como vctima. Una gris e incesante alquimia en la que el bien y el mal y, junto a ellos, todos los metales de la tica tradicional alcanzan su punto de fusin. Se trata de una zona de irresponsabilidad y de impotencia judicandi... que no est situada ms all del bien y del mal, sino que est, por as decirlo, ms ac de ellos.3

Imre Kertsz, Kaddish por el hijo no nacido (1990), tr. Adan Kovacsics, col. Acantilado bolsillo, Editorial Acantilado, Barcelona, 2002, p. 50. Primo Levi, Los hundidos y los salvados (1986), tr. Pilar Gmez Bedate, El aleph editores, Barcelona, 2005. Giorgio Agamben, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, (1999), tr. Antonio Gimeno Cuspinera, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2002, pp. 20 y 25.

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La zona gris que describe Primo Levi vale como una lcida puesta en cuestin de las diferencias tajantes de cualquier orden. Uno est tentado de hacer de esta zona gris un punto de fuga que apunte hacia todos lados. Lo que viene a continuacin es el intento de prolongar la zona gris hacia algunas direcciones: el sexo, la teora, la prctica analtica.

1. Diferencias sexuales y otras

Tienen alguna idea de cuntos libros se escriben sobre las mujeres en el transcurso de un ao? Tienen alguna idea de cuntos son escritos por hombres? Son conscientes de que tal vez sean el animal ms estudiado del universo? Virginia Woolf, 19294

Hay algo traumtico en el sexo? O lo traumtico del sexo es producido por un efecto de discurso? Como si a fuerza de hablar y callar se construyera un real enigmtico que buscramos desentraar luego con ahnco, para beneplcito de nuestra voluntad de saber. Los modos de practicar el sexo, de pensar los cuerpos, y la relacin con los placeres, cambian a lo largo de la historia y de las geografas. Pero, al mismo tiempo, el hecho de que hay algo intrnsecamente opaco en el sexo no es un invento del psicoanlisis.5 Baste con sealar que desde siempre el sexo se presenta como un irreductible, un exceso, una desmesura (la historia, las religiones, las mitologas, la literatura dan cuenta de ello). Por este camino encontramos una diferencia mayor entre Freud y Foucault. Mientras que para el primero la sexualidad es traumtica,6 para el segundo lo traumtico no es intrnseco a lo sexual, sino que vendra de afuera, de la circulacin
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Citado por David Halperin en Por qu Ditima es una mujer? El eros platnico y la representacin de los sexos (1986), col. Cuadernos de Litoral, Ediciones Literales, Crdoba, 1999, p. 74. David Halperin se pregunta por qu clasificar a las personas segn sus gustos sexuales y no, por ejemplo, segn sus gustos alimenticios. Es la propuesta de cortar por la diettica y no por la ertica. Vase: David Halperin, Cent ans d'homosexualit et autres essais sur l'amour grec, (1990), Epel, Pars, 2000, p. 45. El desfasaje temporal hace a lo traumtico: Pasividad sexual en periodo pre-sexual es la expresin de Freud en sus primeros trabajos sobre la histeria. El tiempo de la resignificacin no nos permite asir el trauma como algo en s mismo. Lo traumtico no estara en el primer tiempo puesto que es pre-sexual, tampoco en el segundo tiempo en el que nada ocurre en lo real, sino que slo se repite un elemento x del primer tiempo que resignifica a ese primer tiempo como traumtico. El desfasaje temporal es un modo de deslocalizar y desencializar el trauma. La misma temporalidad que Lacan avanza en el Estadio del espejo (1949), donde el infans se anticipa a ser lo que an no es.

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de una multiplicidad de discursos, objetos, informacin, prohibiciones, silencios, a los cuales el psicoanlisis pareciera contribuir.7 Para Foucault no habra un real del sexo. Para Freud, en cambio, los sexos son opuestos y la diferencia sexual es traumtica, lo cual se aprecia en su concepcin del complejo de castracin.

La atractividad de la pasividad
Los helenistas y los historiadores8 coinciden en que el modelo aterrador para el hombre antiguo no era la castracin en la mujer ni el horror a la feminizacin en el hombre, sino la derrota sexual por parte de otro hombre. Katapugon o kinaidos fueron los nombres de la figura del hombre a punto de ser sodomizado. El fantasma del hombre pasivo y la deshonra que recae sobre esa pasividad parece ser un ordenador que vectoriza nuestra relacin con el sexo, al menos como lo presenta la historia. El flechazo de Eros llama a la entrega, y somete. El atractivo de la pasividad requiere ser regulado y educado, lo cual ya indica su fuerza desmesurada. La moral y la pedagoga nacen en Grecia Antigua para regular la excesiva entrega a eros. Hasta qu punto el hombre debe ser pasivo en su relacin ertica con otro? Hasta qu punto debe entregarse a los placeres? La templanza griega ser la respuesta. El hombre adulto, el ciudadano, el hombre libre, no tiene un rol pasivo en el sexo, al menos no sin cierta deshonra.9 Los roles sexuales activo y pasivo parecen prolongarse hacia lo poltico.10 Las formas erticas se corresponden con las de la guerra y de la cacera donde rige la lgica del dominio-sometimiento.
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Michel Foucault, La voluntad de saber (1976), Historia de la sexualidad, vol. 1, tr. Ulises Guiaz, Siglo XXI, Mxico, 1977, pp. 14-92. Pascal Quignard, El sexo y el espanto, (1994), col. Cuadernos de Litoral, Ediciones Literales, Crdoba, 2000. Vase tambin: Jean Allouch, Para introducir el sexo del amo, Litoral N 27: La opacidad sexual, Edelp, Crdoba, 1999, pp. 47-124. Allouch cita ah a Claude Calame, John J. Winkler, David Halperin y Pascal Quignard. David Halperin, Cent ans dhomosexualit et autres essais sur lamour grec, op. cit., pp. 49-59. Michel Foucault, en: El uso de los placeres (1984), Historia de la Sexualidad, vol. 2, tr. Mart Soler, Siglo XXI, Mxico, 1998, p. 194, se pregunta: Es preciso imaginar un cdigo que se fundara en la analoga tan familiar a los griegos entre las posiciones del campo social (con la diferencia entre los primeros y los otros, los poderosos que ordenan y mandan y aquellos que obedecen, los amos y los servidores) y la forma de las relaciones sexuales (con las posiciones dominantes y dominadas, los papeles activos y pasivos, la penetracin ejercida por el hombre y sufrida por su compaero)? Por su parte, Sandra Boehringer expres recientemente en el Coloquio L'Autre sexe, de la cole lacanienne de psychanalyse, celebrado el 5 y 6 de junio de 2010 en Pars que los roles sexuales activo-pasivo no tenan un valor en s mismos en Grecia antigua. [Al respecto vase en este mismo nmero de me cay el veinte : Sandra Boehringer, Un placer no compartido? El otro sexo del amor griego. N. del E.]

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Conquistador-conquistado, cazador-presa, victoria-derrota, son tambin las coordenadas del ligue. En la Antigedad, la conquista de una ciudad daba derecho a los soldados vencedores a poseer sexualmente a los vencidos. El ejercicio del poder ha sido falicizado en Occidente. Valorizada la posicin del penetrador, del dominador, su contrapartida: la sumisin, la prdida del poder, y la pasividad, resultan posiciones degradantes e impugnables. En suma, dominadordominado es una estructura tanto ertica como poltica.11 El hecho de que la entrega pasiva en el sexo sea el origen de reflexiones morales y pedaggicas, seala ya la pasividad como un pliegue en la ertica. A la vez punto de horror y de tentacin. Hay una fuerza en la pasividad que la contradice y que podemos nombrar como la atractividad de la pasividad. Los caminos se bifurcan. En trminos freudianos, el masoquismo ergeno se ajusta ms que el de complejo de castracin para nombrar ese punto de horror y de atractividad. El carcter masoquista del goce parece aproximarse ms a la figura histrica de lo horroroso en lo que se refiere al sexo: el hombre a punto de ser pasivizado. En su breve y brillante texto titulado Por qu Ditima es una mujer?, David Halperin extiende la figura de Ditima a aquella de La Mujer. As como Ditima es un recurso retrico, la mujer en su carcter de enigma y misterio es un tropos, una invencin del discurso masculino.12 La mujer ha sido siempre abordada por una va androcentrada, como lo Otro del hombre: pretender que hay all un enigma a desentraar hace de ella una figura trascendente, un fantasma del hombre. As concluye Halperin su ensayo: Mujer y hombre son figuras del discurso masculino. El sexo es una ficcin irreductible.13 Obviamente, Freud ocupar un rango importante en la construccin del tropos femenino al operar una serie de deslizamientos que no sern sin consecuencias. Freud habra deslizado lo masculino del lado de la actividad, y lo femenino del lado de la pasividad. La castracin del lado de la mujer hace de ella un punto ciego: el horror a la feminizacin en el hombre es, para Freud, igual al horror a la castracin. La mujer se perfila como el continente negro. Est Lacan lejos de all con la introduccin, por ejemplo, del goce femenino como un Goce Otro? Los falsos deslizamientos disparan todo tipo de consecuencias, y funcionan como dispositivos normalizadores con relacin a la sexuacin, como es notorio alrededor del complejo de Edipo / castracin.14

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La articulacin eros-poder debe su inspiracin a Leo Bersani. David Halperin, Por qu Ditima es una mujer?, op. cit., pp. 74-80. Tambin se cita ah a Monique Wittig, Antonio Negri y otros. Ibid., p. 80. Jean Allouch, Para introducir el sexo del amo, op. cit., pp. 48-49. El autor devela la cortina de humo que habra construido el psicoanlisis al no hacer caso de la historia.

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Recepciones de la diferencia:
a. Para Freud la diferencia es sexual y traumtica. Hay un inasimilable en torno al sexo. b. Para Foucault y Halperin pareciera que no hay un irreductible en el sexo. Los roles sexuales en Grecia antigua son el reflejo de los roles sociales; activo-pasivo no tienen un valor en s mismos, hay una movilidad y una reciprocidad de la que da cuenta la figura eros-anteros. En su Historia de la sexualidad Foucault nos deja ver que los roles sexuales se prolongan en los roles polticos.15 c. Leo Bersani recoge el guante y va ms all de Foucault. No es que los roles sexuales reflejen el orden social, por ejemplo el joven, la mujer, el esclavo, tendran roles pasivos por ser figuras de bajo rango social, sino que es al revs, el placer sexual produce poltica. Las primeras experiencias que tenemos del poder son y ocurren en el cuerpo y en el sexo (pasivo-activo, penetrador-penetrado), hay un proceso extremadamente oscuro por el cual el placer sexual genera poltica.16

2. Amar o pensar
Eros contamina el pensamiento. Inflamado, el pensamiento inflama el cuerpo. No es de otro orden en los sntomas histricos: fantasas y deseos exacerban el cuerpo. Cuerpos inflamados de pensamientos, es all por donde Freud, muy cerca de Sade, aproxima el psicoanlisis. El pensamiento enferma: sntomas, miedos e ideas compulsivas hacen al planteo freudiano. En su andar, Freud va sorteando, como puede, la dificultad de origen: cmo pensar el sexo si el sexo corroe el pensamiento? As, el intento por erigir una teora de la sexualidad se precipita, de entrada, a su fracaso. No es posible construir una teora estable sobre la sexualidad porque el pensamiento est agujereado por lo que quiere pensar. Freud se orienta, sin saberlo tal vez, por los puntos de derrumbe de la razn; piensa y des-piensa, dice y desdice, se contradice, Freud no est de acuerdo con Freud. Sus construcciones son reconocidas por l mismo como artificios inestables y mviles.17
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Al respecto vase la cita de Michel Foucault, en: El uso de los placeres (1984), Historia de la Sexualidad, op. cit., supra n. 10, en este mismo texto. Leo Bersani, El recto es una tumba? (1987), tr. Mariano Serrichio, col. Cuadernos de Litoral, Edelp, Crdoba, 1999, p. 38. Vase tambin: Leo Bersani, Homos (1995), Editions Odile Jacob, Pars, 1998, pp. 111-128. [En espaol: Leo Bersani, Homos, Editorial Manantial, Buenos Aires, 2000]. Leo Bersani desarrolla ampliamente esta temtica a propsito del anlisis de tres textos de Freud en: Thorie et violence. Freud et lart, Ed. Seuil, Pars, septiembre de 1984 [En

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El psicoanlisis es antes que nada una prctica en la que este eros viral tiene una presencia viva. El analista se las tiene que ver con lo que convoca.18 Cmo recibe el amor y entonces, cmo ama el analista? Cmo pensar la transferencia si el amor excluye el pensamiento? El analista, piensa? He aqu el brete de hoy y de siempre: cmo tejer eros con logos?19 El dilema se presenta hamletiano: amar o pensar? Son cuestiones tan bsicas y densas que no conllevan respuestas, slo vagas formulaciones. El psicoanlisis no es una secta, de modo que se requiere que sea transmisible, cmo pensar con la razn lo que arruina la razn? Adems, inflamable por el amor, de qu est hecho el pensamiento? Por tratarse de una prctica del amor, del amor de transferencia, el dispositivo est contaminado de entrada. No hay neutralidad posible.20

3. Acoso textual
Desde el punto de vista de la razn, cualquier cosa puede ser verdadera, lo mismo y lo contrario. Baste con realizar el camino que asocia un elemento con otro; todo es factible de demostracin. Es propio de la razn tener razn. Adems, por un efecto de inversin propio del poder real del lenguaje, la palabra realiza en ocasiones lo que nombra, esas razones pueden producir la realidad que razonan.21 El psicoanlisis, entre eros y logos, se las tiene que ver con las trampas de la razn, semejantes a las de la fe contra la cual esa razn se insurreccion. Si el amor mina el pensamiento y la razn razona y gana, cul es el valor del saber?

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ingls: Leo Bersani, The freudian body: psychoanalysis and art, Columbia University Press, Nueva York, 1986]. Por su parte, George-Henri Melenotte tambin abord el carcter artificial de la teora de Freud durante sus seminarios de 2008 y 2009 en Mxico. En sus escritos sobre la transferencia Freud aconseja, en varias ocasiones, no convocar los demonios del amor si no sabemos luego qu hacer con ellos. Hacer una sola cuerda es la propuesta de Spichanalyse: Nada impide pensar que el spichanalyse, a partir de esto pensado y puesto en accin como lo que es: un ejercicio espiritual, pueda, como el platonismo, tejer unidas la cuerda de la preocupacin de s y la de la racionalidad: Jean Allouch, Spichanalyse, me cay el veinte N 13: Alles Gute sum Geburtstag! Herr Professor Sigmund Freud..., primavera 2006, Mxico, p. 36. Guy Le Gaufey lo formula en estos trminos: Quien enuncia la regla fundamental padece sus efectos, en: La individuacin del psicoanalista, El caso inexistente. Una compilacin clnica, tr. Rafael Prez, Epeele, Mxico, 2006, p. 201. Vase tambin: Jean Allouch, El psicoanlisis, una erotologa de pasaje, Seminario de 1997, tr. Silvio Mattoni, Ediciones Literales, Crdoba, 1998. Donna Haraway nos da una probadita de la complejidad del asunto en: Genre pour un dictionnaire marxiste: la politique sexuelle dun mot (1991), LUnebvue N 22: La politique sexuelle des mots, LUnebvue-diteur, Pars, 2004.

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Vivimos arrodillados ante la sacrosanta erudicin, la razn en el altar. Sin embargo, la historia nos muestra que el saber y la erudicin no nos hacen ms loables ni ms buenos ni mejores.22 De qu est hecho el saber?, cul es el valor del saber terico? Lejos de pretender tirar todo por la borda, lo que sera una especie de suicidio tan absurdo como imposible dado que el saber no es un ente aparte de lo que somos, se trata de precisar, tal vez de un modo convenientemente ingenuo, los escollos de los que formamos parte. Lo que somos se prolonga en lo que hacemos,23 producimos teoras como quien pinta un cuadro o escribe un poema. Puede suceder que una teora sea resultado de fantasas subjetivas tan racional y lgicamente articuladas, que esa teora se erige entonces en conocimiento, en un saber aplicable por un experto. Hay fantasmas tan excitantes que provocan excitantes y exitosas teoras. Las teoras pueden ser sistemas de creencias tan claros y racionales como un delirio. Recordemos que en su anlisis del caso Schreber, Freud no encuentra distincin entre el delirio del caso en cuestin y su teora de la libido.24 Lacan lo formula as: No hay discurso, y no slo el analtico, ms que del goce.25 Es lo que expresa Freud al decir que toda teora es sexual e infantil. Hay un agujero en el sexo que nos pone a fabricar teoras? Sin duda el mismo que contamina el pensamiento. Ladrillo sobre ladrillo se acumulan los saberes y se hace cargar con ello a quien se ponga enfrente. El saber se erige como un muro que nos separa del mundo. Dnde est la perversin? Acaso en tal o cual? O en una teora de la normalidad y los desvos? No se reprocha silenciosamente a quienes tocan a nuestra puerta el

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Witold Gombrowicz, en: Contra los poetas (1951), Tumbona ediciones, Cd. de Mxico, 2008, pp. 25-26, dice: Llegu a encontrarme as ante el siguiente dilema: miles de hombres escriben versos y centenares de miles admiran sus creaciones; grandes genios se han expresado en versos y desde tiempos inmemorables se venera al Poeta. Y ante toda esta montaa de gloria me encuentro yo con mi sospecha de que la misa potica se desenvuelve en un vaco absoluto. Ah, de no ser porque he aprendido a divertirme con esta situacin, estara seguramente aterrorizado. En un dilogo informal con Donna Haraway en noviembre de 2007 le pregunt si estara de acuerdo con la siguiente formulacin: Lo que somos se prolonga en lo que hacemos; quien tiene una idea de lo absoluto es, en un punto, ese absoluto. Luego de un momento de reflexin dijo estar completamente de acuerdo. Sigmund Freud, en: Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911), Obras completas, t. XII, tr. Jos Luis Etcheverry, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 72, dice: Los rayos de Dios, de Schreber, [...] no son sino las investiduras libidinales figuradas como cosas y proyectadas hacia fuera, y prestan a su delirio una llamativa coincidencia con nuestra teora [...] Queda para el futuro decidir si la teora contiene ms delirio del que yo quisiera, o el delirio ms verdad de lo que otros hallan hoy creble. Jacques Lacan, Lenvers de la psychanalyse, febrero 11 de 1970, Ed. Seuil, Pars, 1991, p. 90. [En espaol: Jacques Lacan, El reverso del psicoanlisis, Ed. Paids, Buenos Aires, 2004, p. 83].

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no ser lo bastante normales? Se les culpabiliza sutilmente por ello y se les castiga endosndoles psicodiagnsticos y todo tipo de nominaciones tan artificiales como lejanas a la existencia. Saberes, morales y fantasmas sociales son aplicados por un lado y asumidos alegremente por el otro. La psicopatologa, como cualquier orden clasificatorio, trabaja para el goce del sistema de turno. Es homosexual, es perverso, es negro, es judo, lo que rige es una lgica aniquilante del ser, la del supery matador.26 Freud insiste en el carcter artificial de la teora y se olvida fcilmente de que la histeria, por ejemplo, es una invencin que permite asir cierta toma de posicin subjetiva;27 al olvidarlo, la hace pasar por un fenmeno natural: las histricas creceran como las flores del bosque. El pensamiento circular del tipo me veo verme lejos de indicar una presencia obsesiva, muestra el carcter obsesivo del lenguaje. La teora es isomorfa a lo que teoriza.28 Por siglos hemos cado en la trampa de lo normal y lo patolgico: basta que algo sea marcado como normal para que se produzcan los desvos como dficit. Es la trampa propia del lenguaje, pues hablar es ya nominar, circunscribir, y, entonces, segregar. Hay all una especie de sin remedio. Es imposible calcular para qu goce trabaja en cada ocasin el saber. En las ltimas sesiones de su seminario de 1970,29 Lacan navega por estas aguas con relacin al Edipo freudiano. Comienza por cuestionar su valor en tanto que es un sntoma de Freud,30 con lo cual abre sutilmente la pregunta por la relacin vida/(fantasma)/obra. A propsito de dos pacientes de frica, dir que si en sus asociaciones aparece el Edipo no es por sus recuerdos de infancia, sino porque el
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Jacques Lacan, en: Kant con Sade (1962), Escritos 2, tr. Toms Segovia, Siglo XXI, 14 edicin, Mxico, 1988, p. 50, dice: ...es la libertad del Otro lo que el discurso del derecho al goce pone como sujeto de su enunciacin, y no de manera que difiera del T eres que se evoca desde el fondo matador de todo imperativo. [Tu es en francs (t eres), suena igual que tuer (matar)]. Guy Le Gaufey, en su ms reciente seminario en la Ciudad de Mxico (2009), lo deca aproximadamente en estos trminos: Se presentan los casos para validar la teora. En psicoanlisis el caso debe hacer agujero en la teora, l es la excepcin. Una prctica de la excepcin no admite teora alguna de referencia. Y en: Excuse my french Freud, El caso inexistente, op. cit., p. 371, dice: La consistencia del saber psicoanaltico, algo que aprecio mucho, est, en efecto, todo el tiempo arruinada por su propia prctica. Las teoras de Freud sobre la neurosis obsesiva son obsesivas. En sus primeros escritos describe sntomas defensivos primarios que se reprimen y retornan como sntomas defensivos secundarios (reproches, culpa), que a su vez se reprimen y retornan en... etc. Jacques Lacan, en: Lenvers de la psychanalyse, sesin del 18 de febrero de 1970, op. cit., p. 104 [En espaol: p. 96], dice: ...su inconsciente funcionaba segn las buenas reglas del Edipo. Era el inconciente que se les haba vendido al mismo tiempo que las leyes de la colonizacin, forma extica, regresiva, del discurso del amo, frente al capitalismo que se llama imperialismo. Su inconsciente no era el de sus recuerdos de infancia, sino que su infancia era retroactivamente vivida en nuestras categoras familiares... Desafo a cualquier analista que sea [...] a contradecirme. El complejo de Edipo nace de un sueo de Freud.

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complejo de Edipo lleg a frica con la colonizacin. Hoy nos felicitamos porque Lacan ha llegado a China, hay motivos para alegrarnos por ello? Segn su atractivo, una teora puede ser divulgada y por efectos de contagio y tambin de mercado, puede llegar a prender a un pblico.31 La ciencia inventa cada vez nuevas enfermedades, por ejemplo, antes los nios eran traviesos, luego fueron hiperquinticos, hoy, importado de Estados Unidos para el mundo, los nios sufren de Sndrome de Dficit de Atencin y requieren ser medicados. En ocasiones, el xito de las teoras depende de su carcter seductor y excitante que se conjuga con el momento poltico,32 sobre todo si esa teora asume fantasmas sociales o morales. Por otro lado, las teoras son factibles de propagarse como la paranoia. Basta con suponer que las palabras quieren decir algo, basta con buscar los significados de los enigmas que fabricamos y ya estamos en el ms all de la creencia, cerca de dios y de la religin. Y mucho ms ac de las teoras el lenguaje que produce sentido es el primer velo que da la ilusin de un ms all trascendente.

4. Enfermos de binarismo
Es evidente que se hace sentir la necesidad de una teora de la diferencia cuyas coordenadas, paradigmas y lgica rompan con los modelos binarios, naturaleza/cultura, dialcticas de todo tipo. Si no, los tres se reducirn siempre a los dos, que terminarn por convertirse rpidamente en los unos abandonados a la vanguardia. Donna Haraway33

El pensamiento binario parece regular nuestra visin del mundo. Amante-amado, vctima-victimario, vida-obra, naturaleza-cultura. Por dnde pasa la lnea divisoria de estos pares aparentes? Nada es menos evidente. Aunque la dialctica, la lgica, la topologa, el psicoanlisis, nos ensean que no hay tal dos, nos gustan las parejitas!
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Charles-Henry Pradelles de Latour, en: Changements de sexualit, changements de croyanges et de paternits, LUnebvue N 22, op. cit., p. 217, lo dice en estos trminos: El xito de una investigacin o de una nueva manera de pensar no se afirma ahora sino en la rentabilidad que promete, en la poltica que la promueve o en el efecto de moda que mantienen los medios masivos de comunicacin. (La traduccin es ma). Es el caso por ejemplo de la Psicologa del Yo, cuyo xito poltico fue contundente gracias a su propuesta adaptativa: producir gente funcional, exitosa y adaptada, se llevaba a la vez muy bien con los fantasmas sociales de un Estados Unidos de los aos cincuenta regulado por la moral de la gloria de posguerra y el happiness americano. Donna Haraway, Genre pour un dictionnaire marxiste: la politique sexuelle dun mot, op. cit., p. 11.

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Y si la divisin estuviera dentro y no afuera? Por qu no admitir divisiones mviles e inestables? Es lo que aparece por todos lados: amados en un lugar, amantes en otro; la secretaria es esclava de su jefe en la oficina y soberana en el reino del hogar. Aunque todo grita que nada es binario, y aunque Freud nombra con y usa una sola palabra: sadomasoquismo, y aunque Lacan pone los tres registros para romper el dos, nos aferramos a los pares, opuestos o complementarios. El binarismo atrapa y desprende teoras que se propagan fcilmente y que suelen prender en el pblico. Casi cuatro siglos de racionalismo han hecho, sin duda, lo suyo, pero no podemos endilgarle todo a la razn. Es posible que sea al revs: la necesidad de pensar en dicotomas nos hace caer de rodillas ante las razones de la Razn. El pensamiento binario atrae, ofrece una comprensin inmediata, una sencillez aparente, una generosidad al embotarlo todo con la crema del sentido. Uno es llevado casi naturalmente hacia las dicotomas y los pares de opuestos, como una especie de virus que mina y formatea realidades en una esttica nada amable. Y aunque salimos a la calle y el mundo entero muestra que nada es binario, el pensamiento dual persiste. Ms all de que un significante viene despus de otro, lo que es ya una suerte de imposicin de binarismo (esclavos del lenguaje!); la oposicin de dos trminos produce un sentido valorativo inmediato y, an ms all, una moral igualmente binaria que separa, delimita y personifica, por ejemplo: el bien y el mal. Los dualismos cargados de sentido, opuestos y personificados, resultan atractivos: cunta paz brinda por ejemplo enmarcar El Mal y distinguirlo del Buen Bien! Y aun cuando todo indica que el bien produce el mal como lo excluido de ese bien, no soltamos la dicotoma. Los pares de opuestos tienen algo de espectacular, un efecto de captura imaginaria que nos permite enmarcar para distanciarnos e identificarnos a la vez. Es lo que hace taquillero al cine comercial: el malo, tan lejos y diferente del bueno, arranca lgrimas y todo tipo de secreciones. Es como si nos dijramos a la vez: qu horror, qu fascinacin! Afortunadamente cun lejos estoy de todo ello! El xito de la lgica binaria da la razn a Sade: hay una moral excitante del mal y del bien que produce vibraciones. Es tambin una de las razones por las cuales las fbulas terico-narrativas que se sustentan en ese punto son exitosas y gustan. El binarismo refuerza la diferencia y la distancia.34

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Ciertamente mucha de la literatura psicoanaltica est inmersa en la enfermedad binaria. Un ejemplo de ello es el libro de lisabeth Roudinesco, Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Ed. Anagrama, Barcelona, 2004, donde a pesar del ttulo rige el binarismo: ellos los perversos, nosotros, gente de bien. [Al respecto vase: Susana Bercovich, Lectura crtica de un estilo. A propsito de: Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos de lisabeth Roudinesco, me cay el veinte N 21: Est/tica del dandi, Editorial Me cay el veinte, Mxico, verano de 2010, pp. 199-213. N. del E.]

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Pero la exigencia de dividir el campo entre nosotros y ellos es tan imperiosa... que ese esquema de la biparticin amigo/enemigo prevalece sobre todos los dems [...]. Este es el motivo de la enorme popularidad de espectculos deportivos [...] en los cuales los contendientes son dos equipos o dos individuos, definidos e identificables y, al final del juego, habr vencidos y vencedores. Si empatan, el espectador se siente engaado y desilusionado. Ms o menos conscientemente querra que hubiese ganadores y perdedores, identificndolos respectivamente con los buenos y los malos, puesto que son los buenos quienes deben ganar; si no el mundo estara subvertido. Este deseo de simplificacin est justificado; la simplificacin no siempre lo est [...]. Ahora bien, la maraa de los contactos humanos en el interior del Lager no era nada sencilla; no poda reducirse a los bloques de vctimas y verdugos. En quien lee (o escribe) hoy la historia de los Lager es evidente la tendencia y hasta la necesidad de separar el bien del mal [...], los cortes definidos [...]. Sus expectativas, por otra parte, reproducen con exactitud las de los recin llegados al Lager [...] Todos [...] esperaban encontrarse con un mundo terrible pero descifrable, de acuerdo con el modelo simple que atvicamente llevamos dentro: nosotros dentro y el enemigo fuera, separados por un lmite claro, geogrfico [...] el enemigo estaba alrededor pero, dentro tambin, el nosotros perda sus lmites, los contendientes no eran dos, no se distingua una frontera sino muchas y confusas, tal vez innumerables...35

5. El ltigo, instrumento amboceptor

En Pegan a un nio (1919),36 la fantasa de ser azotado por el padre cumple una doble funcin: por un lado sustituye un deseo ertico hacia el padre, es decir que lo realiza, y al mismo tiempo lo castiga. Ser azotado, por tanto, es equivalente a ser amado por el padre. Se trata de la satisfaccin sustitutiva de una fantasa ertica y del castigo por tal satisfaccin. Freud tuvo el valor y la fineza de deslizarnos una verdad innegable a travs de Pegan a un nio: el ltigo y el tirano son fuentes ergenas. El contrapunto del gusto por el ltigo es un placer en el sometimiento. Reencontramos el atractivo de la pasividad y la entrega. He aqu el anlisis de Pegan a un nio: habiendo el nio alcanzado un estadio edpico de amor hacia la madre, el padre castiga al nio por su deseo incestuoso, pero en ese castigo lo que se obtiene no es la supresin del deseo sino... oh sorpresa! El ltigo proporciona, nos dice Freud, un plus de placer, un plus de gozar en trminos de Lacan. La ley castiga el deseo prohibido pero en el acto del castigo, el deseo se incrementa y se prolonga.
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Primo Levi, Los hundidos y los salvados (1986), op. cit., pp. 42-45. Sigmund Freud, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), Obras completas, op. cit., t. XVII.

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Ms all de la fbula edpica, el asunto que ventila Freud tiene algo de enorme: del lado del sujeto hay un goce en el castigo, del lado de la ley se busca frenar algo a travs del ltigo, s, pero al mismo tiempo la ley es una va de insistencia y de exacerbacin de eso que pretende legislar. La paradoja del ltigo es que su azote incrementa el placer que castiga. Un ao ms tarde, en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921),37 Freud establece que el lazo entre la masa y el lder es un lazo ertico. El padre que azota, el lder que ordena a la masa, son figuras que develan el carcter ergeno de la autoridad. Situamos el ltigo en la serie de los objetos que Lacan llama amboceptores, equiparable a los objetos parciales (el seno, el falo en el orgasmo). El ltigo no pertenece ni al nio ni al padre y pertenece a los dos. Amboceptor tambin por ser instrumento de castigo y, a la vez, adquirible en la sex-shop, entre la aplicacin de la ley y el goce, el ltigo est entre-dos, es la interseccin. Freud avanza algo que para l mismo es engorroso: el verdugo, la vctima, el castigo, son fuentes de excitacin. Bastara con abrir los ojos ante evidencias tan banales como maysculas: cmo es posible que un elemento sea a la vez excitante y temido? Es una prueba que se resiste a ser admitida y que aparece por doquier; por ejemplo en el hecho de que la autoridad, los uniformes y el espectculo violento constituyen con frecuencia un teln de fondo de las pelculas llamadas pornogrficas. El ltigo como instrumento, a la vez pornogrfico y policial, es un indicador suficiente tanto del carcter excitante de la autoridad como de su correlato: un gusto en la obediencia o como lo llama Freud, un masoquismo ergeno. Podemos aceptar con cierta facilidad que nos gusta mandar y dominar dado que el poder est sobre valorado en Occidente, pero no admitimos el gusto en el sometimiento porque la prdida de poder es degradante. Nos gusta el ltigo, pensmoslo dos segundos, es un verdadero problema. Por mi parte veo all un escollo social, poltico, subjetivo.

La ley goza
S, vosotros que los veis y consideris como unos locos criminales y, sin embargo, empezis a idolatrarlos apenas agarran el cetro y la manzana del poder imperial, a idolatrarlos aun injurindolos. Imre Kertsz38

Del lado de la ley, que en verdad es el mismo lado del sujeto, (ley-sujeto, castigo y goce en el castigo, son relaciones de continuidad), es una evidencia que
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Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Obras completas, op. cit., t. XVIII, p. 121. Imre Kertsz, Kaddish por el hijo no nacido, op. cit., pp. 51-52.

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la ley crea el objeto de deseo al circunscribirlo como prohibido, la ley crea el fuera-dela-ley.
...si la ley moral es susceptible de jugar un rol, es precisamente el de servir de apoyo a este goce, hacer que el pecado se convierta en eso que San Pablo llama desmesuradamente pecador. He aqu eso que, en esta ocasin, Kant simplemente ignora.39

El castigo incrementa el motivo del castigo. Hay una fibra de la ley que potencia lo que pretende frenar. Aun en su funcin afortunadamente reguladora y como condicin para la vida comunitaria, la ley no es toda pureza, bondad y justicia, sino que posee este carcter opaco que hace a la impotencia jurdica: hay un goce en el ternario ley-transgresin-castigo, la ley, goza. Que la ley goza es otro inadmisible. Nos gusta fabricar pares de opuestos y mantenerlos a distancia, recortar la ley como buena, oponerla al goce como malo. Nos gusta distinguir artificialmente el bien del mal. Sin embargo, que la ley goza es el contrapunto del gusto por el ltigo.

Modos de dejar-se caer

Una esttica del masoquismo? Poco importa; prefiero, concluyendo, renunciar al placer sin embargo nada despreciable de proponer una frmula tan irritante, para buscar definir el partido que una reflexin sobre el arte podra sacar de mi exposicin sobre Freud.40 Leo Bersani

Existen formas diversas de renuncia, de perder el poder y de dejar caer el s. Se vislumbran dos figuras posibles de disolucin de s: o bien una disolucin de s con entrega y sacrificio (renunciar a s en pos de Otro: Dios, el Rey, el Padre, el Jefe), que es a lo que asistimos con gran frecuencia y donde entra en juego el ltigo como instrumento amboceptor. O bien segundo modo posible de disolucin de s una disolucin sin entrega ni sacrificio, sin Otro Ideal. Se trata en esta figura de una renuncia sin recuperacin, de una prdida de s placentera cuyo paradigma puede ser el orgasmo como la pequea muerte; pero que tambin se presenta en formas de disoluciones ordinarias y cotidianas del siguiente tipo: Jean Genet relata su asombro al ver un animal entre las esculturas de su amigo Alberto Giacometti.
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Jacques Lacan, Lthique de la psychanalyse (1959-1960), sesin del 23 de marzo de 1960, Ed. Seuil, Pars, 1986, p. 223. (la traduccin es ma). [En espaol: Jacques Lacan, La tica del psicoanlisis, sesin del 23 de marzo de 1960, Ed. Paids, Buenos Aires, 1988, p. 229]. Leo Bersani, Thorie et violence. Freud et lart, op. cit., p. 115. (La traduccin es ma).

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Era la escultura de un perro flaco y cabizbajo. El escultor responde: Soy yo. Un da me vi en la calle as. Yo era el perro.41 Volverse un cualquiera, un x, vaciarse de s es tambin, despus de todo, el analista en su atencin flotante. Se trata de disoluciones sin entrega ni sacrificio, sin Dios ni Padre, donde el ltigo no entra. Hay modos benvolos de perder el s, de abandonar el ego tirnico y mezclarse en el mundo. Inspirados en Foucault, se puede afirmar que tales disoluciones sin entrega a otro son un modo de olvido de s como una forma de cuidado de s.42 Habra masoquismos estticos: Leo Bersani encuentra el modelo en ciertas artes que ofrecen formas mviles, inestables, descentradas, ambiguas,43 contra las formas fijas anonadantes e hipnticas que suelen maravillar al pblico. Tambin en el orden esttico se presentan dos posiciones: disolucin y descentramiento (olvido de s, prdida del poder) o consistencia y ereccin (dominio de s, un yo hiperblico, ejercicio del poder). Hay all una distincin poltica.

6. La zona gris y la impotencia jurdica

[...] y el rgimen de terror significa en todo caso poder paterno [...] Auschwitz, dije a mi mujer, me pareci ms tarde una mera exacerbacin de las mismas virtudes para las cuales me educaron desde la infancia Imre Kertsz44

El gusto por el ltigo contribuye a la impotencia jurdica. El fracaso de la victimologa como la nueva rama del derecho, as como de sus mltiples instituciones que se ocupan de mujeres-vctimas, nios-vctimas, etc., al igual que el fracaso de cualquier campaa de prevencin (VIH, drogas, etc.) se debe a la ceguera respecto del hecho de que la muerte es atractiva. En el escrito Kant con Sade,45 Lacan avanza sobre una zona de indistincin donde el verdugo se confunde con la vctima. Es lo que hace a una resistencia mayor para
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Jean Genet, Latelier dAlberto Giacometti (1957), Larbalte/Gallimard, Pars, 2007. Vase Jean Allouch, El sexo de la verdad. Erotologa analtica II, col. Cuadernos de Litoral, Edelp, Crdoba, 1999. Una lectura de la obra de Bersani puede ponerla, sin restringirla a ello, en la lnea de la invitacin de Foucault acerca de la necesidad de inventar nuevos modos de relacin. Leo Bersani encuentra en las artes (Caravaggio, Gide, Proust, Mallarm, Pasolini, Godard, Almodvar, Henry James, Freud, relieves asirios, entre otros) y tambin en la sesin de anlisis, algunas propuestas relacionales novedosas del lado de la movilidad y del descentramiento. Imre Kertsz, Kaddish por el hijo no nacido, op. cit., pp. 116 y 137. Jacques Lacan, Kant con Sade (1962), Escritos 2, op. cit., pp. 744-770.

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su lectura: hay una suerte de necesidad y un gusto (sadiano!) de distinguir muy bien al sdico del masoquista. No es en cambio muy excitante percatarse de que el sdico trabaja para una Voluntad de Goce, de que es un instrumento y de que, adems, goza por identificacin a su vctima, es decir que goza como masoquista. Los lmites se desdibujan. Ya en Freud encontramos esta zona gris de indistincin; por ejemplo, en la llamada etapa sdico-anal el nio es sdico y masoquista, pues como no puede ser de otro modo, el nio es tambin el mismo insecto que corta y victimiza. Los extremos muestran el centro. En coincidencia con muchos otros, Agamben tambin afirma que con los procesos de Nuremberg el problema no qued resuelto:46 Pas ms de medio siglo para percatarnos no slo de que el derecho no resolva el asunto, sino que la cuestin era tan enorme que pona en tela de juicio al derecho mismo y le llevaba a la propia ruina.47 Emil Weiss,48 Pasolini,49 Leo Bersani,50 y otros junto con Agamben, no nos otorgan el privilegio de erigir el nazismo como el smbolo de El Mal, y de circunscribirlo como algo ajeno y lejano a nosotros. Agamben, por su parte, precisa as el continuo: Tras la impotencia de dios se deja ver la de los hombres, que repiten: plus jamais a, cuando est claro que a est en todas partes. [] Hay una condicin de inasumible en cuanto a la responsabilidad.51 A comienzos de los sesenta, Truman Capote publica A sangre fra. Se trata de un caso escandaloso en la poca: dos muchachos haban asesinado brutalmente a toda una familia de un tranquilo poblado de Kansas en Estados Unidos. La editorial New Yorker apoya la iniciativa de Capote quien se desplaza a la prisin donde estn los criminales, sigue de cerca el juicio, entrevista a los culpables y escribe la historia con gran xito literario. La frmula de Lacan yo es otro se hace patente en esta zona de condicin inasumible de la responsabilidad. La relacin al prjimo abre un abanico que va desde la paranoia, el otro como enemigo, hasta la estima solidaria: fusin, identificacin, exclusin, amor, amistad; todo cabe entre el yo y el otro. En una entrevista con Dick (uno de los asesinos en cuestin), ante la pregunta de Capote acerca de por qu mat a su vctima brutalmente si primero lo haba atado
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Misma aseveracin que formula Allouch en su establecimiento de Kant con Sade, donde se refiere tambin a los juicios de Nuremberg en trminos de una impotencia jurdica. Cfr. Jean Allouch, Faltar a la cita. Kant con Sade de Jacques Lacan. Erotologa analtica III, tr. Silvio Mattoni, Ediciones Literales, Crdoba, 2003, pp. 123-124. Giorgio Agamben, Lo que queda de Auschwitz, op. cit., p. 18. En conversacin personal, Pars, 2000. Pier Paolo Pasolini con su pelcula Sal, 1975. Leo Bersani y Ulysse Dutoit, George Segal: The Holocaust, Lincoln Park, San Francisco, California, 1984, disponible en: http://www.questia.com/library/encyclopedia/segalgeorge.jsp El texto termina as: El espacio del holocausto es nuestro propio espacio. Giorgio Agamben, Lo que queda de Auschwitz, op. cit., pp. 19 y 20.

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de un modo que no sintiera molestias y acomodado un cojn en la cabeza para que estuviera ms confortable, el asesino responde: No pensaba matarlo, pero cuando v cmo me mir, con una mirada de miedo como si su vida dependiera de m, no s qu me pas, tom el cuchillo y le cort la yugular. Eichmann, quien haba integrado las filas activas del nazismo y que en los aos sesenta viva en Buenos Aires con falsa identidad, haba sido secuestrado por la polica secreta israel para ser interrogado y juzgado en Jerusalem bajo el gobierno de Ben-Gurin. Hannah Arendt ofrece sus servicios a la editorial New Yorker misma que haba publicado A sangre fra para ser trasladada a Jerusalem y cubrir el juicio de Eichmann. William Shawn acepta. En su Estudio acerca de la banalidad del mal Hannah Arendt hace del juicio a Eichmann52 un caso sobre esa zona de indistincin entre vctima y victimario, indistincin que a la vez se revela como causa de la impotencia jurdica. Ya la frmula la banalidad del mal aproxima la zona gris. Una serie de citas ser suficiente para mostrarlo, pues el tema es tan lgido que casi no admite comentarios, slo precisar la regin donde las fronteras se borran y entonces, la consecutiva imposibilidad de la ley para zanjar. De entrada, la presentadora va al grano de la zona gris al situar como no pertinente el par resistencia-colaboracionismo. Hannah Arendt pone sobre la mesa el colaboracionismo por parte de muchas de las instituciones judas, una temtica prcticamente tab, como as tambin las figuras del prisionero con privilegios, el kapo, y la ms gris, el sonderkommando, los prisioneros escogidos para realizar las tareas ms criminales y violentas, por lo cual ya no eran ni prisioneros ni vctimas, pero tambin.53 Para un judo, el rol que jugaron los dirigentes judos en la destruccin de su propio pueblo es, sin ninguna duda, el ms sombro captulo de toda esta sombra historia.54 [...] los contactos cotidianos entre las organizaciones judas y la burocracia nazi permitieron franquear ms cmodamente el abismo que separaba dos formas de ayuda: ayudar a los judos a escapar y ayudar a los nazis a deportarlos.55 En cuanto a la impotencia jurdica, de entrada, la ley entra en tela de juicio pues el acusado es juzgado segn la ley de los vencedores. Es extensible.
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Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalem: un estudio acerca de la banalidad del mal (1965), tr. Carlos Ribalta, Ed. Lumen, Barcelona, 1999. No podemos pasar por alto que slo un apellido judo puede permitirse escribir sobre estas cuestiones, y an as sin duda ser catalogado como el judo de la clase que odia al judo. Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalem, op. cit., p. 228. Ibid., p. 56.

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Eso que l haba hecho no era un crimen ms que retrospectivamente, siempre haba sido un ciudadano obediente a la ley, pues las rdenes de Hitler que l ejecutaba diligentemente tenan fuerza de ley en el III Reich.56 l [Eichmann] cumpla su deber, es lo que repiti mil veces a la polica y al tribunal; no slo obedeca a las rdenes, sino que tambin obedeca a la ley.57 [Eichmann] declar de pronto que l haba vivido toda su vida segn los preceptos morales de Kant y particularmente segn la definicin kantiana del deber.58 [...] en esa poca de crmenes legalizados por el Estado, como lo deca ahora l mismo, l no haba simplemente alejado la frmula kantiana como no siendo ya aplicable, la haba deformado [...] segn la formulacin del imperativo categrico en el tercer Reich dado por Hans Frank y que Eichmann seguramente conoca: Acta de tal manera que el Fhrer, si tuviera conocimiento de tu accin, la aprobara .59 Era culpable porque haba obedecido, y la obediencia es considerada como una virtud. Hannah Arendt cita a Eichmann: No soy el monstruo que se ha hecho de m: soy vctima de un error.60 Entonces tambin:
Su argumentacin [de la acusacin] estaba fundada en la hiptesis de que el acusado, como todas las personas normales, deba de haber estado consciente de la naturaleza criminal de sus actos; Eichmann era, en efecto, normal en la medida en que no era una excepcin en el rgimen nazi. Sin embargo, en las condiciones del tercer Reich no era sino de parte de las excepciones que poda alcanzar una reaccin normal. Esta simple verdad creaba un dilema al cual los jueces no podan escapar y que tampoco podan zanjar.61

Desde estas perspectivas tan mviles, es pertinente ubicar el contexto en el que se produce el juicio: en el momento de su secuestro, Eichmann estaba en la misma posicin que la de los judos en el nazismo cuando l los persegua y, paradjicamente, es lo que lo hace secuestrable: [...] Es el hecho de que Eichmann fuera de facto aptrida viva en Argentina con falsa identidad, deca que era ciudadano alemn pero Alemania del
56 57 58 59 60 61

Ibid., p. Ibid., p. Ibidem. Ibid., p. Ibid., p. Ibid., p.

78. 255. (Las cursivas son de la autora). 257. 428. 82.

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oeste rehus protegerlo y ninguna otra cosa, lo que permiti al tribunal de Jerusalem juzgarlo.62 El libro de Hannah Arendt contrasta la idea de un mal trascendente y, tambin, la de un juicio posible. Una ltima cita de la serie nos lleva a otro espacio de la zona gris, otro espacio respecto del abanico yo-otro: el de la estima.63 La autora nos regala unas lneas de un gris-claro. Luego de relatar varios testimonios de solidaridad en los cuales familias enteras son asesinadas por esconder a alguien, familias cristianas que salvan miles de nios judos, etc., comenta que slo hubo un testimonio concerniente a la solidaridad de un alemn, Antn Schmidt.
Durante los pocos minutos que se tom Kovner para relatar la ayuda de la que haba sido provisto por un sargento alemn, el silencio reinaba en la sala del tribunal; como si la multitud hubiera decidido espontneamente guardar el minuto habitual de silencio a la memoria del hombre cuyo nombre era Antn Schmidt. Y durante esos dos minutos que fueron como una flota de luz proyectada de repente en una oscuridad impenetrable e insondable, una sola idea se impona cmo todo sera diferente hoy en esta sala, en Israel, en Alemania, en toda Europa, tal vez incluso en todos los pases del mundo, si solamente se hubiera podido relatar otras historias de este tipo.64

La tica moderna ha hecho nfasis en la diferencia hasta ponerla en el peor lugar. Est visto que el imperativo tolerar la diferencia (como si la diferencia fuera algo a tolerar) refuerza justo la diferencia, la figura de otro como enemigo. La diferencia? La mismidad? Por dnde zanjar?

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Ibid., p. 260. Hannah Arendt dice ah: l aprendi en su carrera que se puede hacer cualquier cosa con los aptridas. Y tambin: En casi todos los pases la accin antijuda apuntaba en principio a los aptridas. Palabra introducida por Jean Allouch respecto de una relacin posible, del lado del placer, con el prjimo. Cfr. Apuntes del seminario Lamour Lacan, Mxico y Argentina, 2008 y 2009. Por otra parte, considero que Leo Bersani, prolongando a Foucault en la bsqueda de nuevos modos de estar juntos, encuentra en las artes y en ciertos espacios sociales, modelos relacionales novedosos, estticas del placer, relaciones distintas de las coordenadas dominio-sometimiento. Vase: Leo Bersani, Thorie et violence. Freud et lart, op. cit. Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalem: un estudio acerca de la banalidad del mal, op. cit., pp. 406 y 407.

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La zona gris invita a establecer lazos, como siempre bastante azarosos, entre algunos pensadores contemporneos provenientes de prcticas diversas. Donna Haraway, Joan Copjec, Leo Bersani, entre otros. Cada uno, desde su perspectiva, interroga el valor del saber en su ms viva actualidad. Y tambin, tal vez sin percatarse, brindan nuevos modos de pensar las fronteras, las mismidades y las diferencias. En la obra de Freud, la diferencia es sexual y traumtica, horror a la feminizacin o complejo de castracin es el nombre que lleva este trauma.65 En el pensamiento de Bersani, la diferencia tiene otro carcter: el sujeto se prolonga en el prjimo y en la naturaleza como parte del movimiento, surge entonces la diferencia de manera sorprendente e inesperada. En una conversacin informal durante su visita a Mxico coment: Si educramos a los nios de manera distinta... es decir, no haciendo nfasis sobre la diferencia sino sobre la mismidad, educar no en el sentido de respeta a tu compaero porque es diferente, sino quirelo pues l es tu prolongacin, al igual que el mundo y la naturaleza el mundo sera otro.66 La diferencia surge en un segundo tiempo y no es traumtica. Por su parte, Donna Haraway, biloga, feminista, produce la figura cyborg como un continuo: no hay distincin entre lo animal, lo humano, lo ciberntico, el discurso y la tecnologa, lo espiritual y lo material; los lmites tambin son imprecisos. As comenz su conferencia en Mxico en noviembre de 2007: Nunca hemos sido humanos. Somos habitados por otras especies: bacterias, virus, etc..67 El espacio as planteado, no es de fusin ni de diferencias, sino topolgico, de prolongacin y de divisiones mviles, un no espacio como dice Joan Copjec cuando en su lectura de Kiarostami68 pone en un mismo espacio lo divino y lo humano (al igual que Pasolini con su Teorema). Es as como reencontramos la zona de indistincin en la figura cyborg, en la sesin de anlisis como una intimidad impersonal, en la prolongacin del yo en el otro, en la condescendencia, en el ir y venir de lo mismo a lo otro, en lo mvil, lo contingente, lo potencial y lo inestable. Todo lo cual interroga al saber, poniendo un saludable lmite al pensamiento y al absolutismo de la razn. El psicoanlisis, como un saber mvil e inestable, tambin se apunta en esta serie. La sesin de anlisis es un espacio en el mundo, pero recortado del mundo.
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La nominacin produce poltica. Al nombrar lo innombrable, lo producimos de un cierto modo... ese cierto modo es poltico. No es igual nombrar el escollo en el sexo como el horror a la feminizacin, el horror a la pasividad en el hombre, el sexo del amo o, ms simblicamente, en Foucault respecto de la Grecia antigua, como la antinomia del muchacho. Leo Bersani en conversacin informal durante su visita a Mxico en abril de 2000. Donna Haraway, Conferencia magistral, invitada por el Programa universitario de estudios de gnero de la UNAM, Cd. de Mxico, noviembre 8 de 2007. Joan Copjec, El sexo y la eutanasia de la razn. Ensayos sobre el amor y la diferencia, tr. de Gabriela Ubaldini, Paids, Buenos Aires, 2006, pp. 143-148.

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All se juega un tipo de intimidad peculiar. Hay tambin una condescendencia, ambos, analista y analizante, descienden a un espacio comn.69 El analista no se pone en la vereda de enfrente, sino que est a su lado. La zona gris, la intimidad impersonal: estamos del mismo lado.

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En el relato imperdible de su primera entrevista con Lacan, Mayette Viltard condensa el espritu del ambiente: ...genoux contre genoux, ca fait je-nous. No hay traduccin posible, tal vez: rodilla contra rodilla, eso hace yo-nosotros / en casa. Tanto genoux, rodilla, como je-nous, nosotros-ellos; son homfonos de chez-nous, expresin para decir en casa o en lo nuestro. Cfr. Mayette Viltard, La conflagration de la honte, Revista LUnebvue N 24: Hontologies queer, LUnebvue diteur, Pars, 2007, p. 40.

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