O Espiritismo e a Igreja

Haraldur Nielsson
O Espiritismo e a Igreja
Editora Esprita Correio Fraterno do ABC
Rev. Haraldur Nielsson O Espiritismo e a Igreja
O Espiritismo e a Igreja
Reverendo Haraldur Nielsson Professor de Teologia na Universidade da Islndia
2 edio 1 de Edies Correio Fraterno Fevereiro de 1983
Traduo e Prefcio de Francisco Klrs Werneck
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ndice
Prefcio da edio alem................................................................. 4 Prefcio do tradutor alemo ............................................................ 6 Prefcio do tradutor brasileiro......................................................... 9 1 Minhas experincias espritas............................................... 11 2 A Igreja e as pesquisas psquicas ......................................... 45 3 O problema da morte............................................................ 70 Posfcio ........................................................................................ 95
Prefcio da edio alem

Haraldur Nielsson nasceu em 1868 na Islndia. Estudou seis anos em Copenhague e, em seguida, muitos anos ainda em Halle, na Alemanha, e Cambridge, na Inglaterra. Quando regressou ao seu pas natal, a Sociedade Bblica Inglesa confiou-lhe a traduo do Antigo Testamento em islands, trabalho difcil que executou em nove anos s com o auxlio dos seus conhecimentos. Foi, em seguida, professor de Teologia em Reykjavik, onde exerceu mais tarde as funes de coadjutor na Catedral. Uma molstia na garganta obrigou-o a abandonar esse cargo, depois do que foi, novamente, professor no Seminrio. Em 1911 foi-lhe dado o cargo de professor regular na Faculdade de Teologia da Universidade de Reykjavik, ento criada. Os seus dotes de orador levaram-no a ocupar-se ativamente das prdicas. A remunerao desse cargo foi feita com contribuies voluntrias. Fundou em 1918, com o escritor Kvaran e o mdico alienista Svensson, uma Sociedade de Estudos Psquicos que contava ento vrias centenas de membros e publicava um peridico. As trs conferncias e o posfcio que aqui esto traduzidos tm, antes de tudo, o valor de uma narrao simplssima e profundamente emocionante, a qual est destinada a tornar pensativo aquele que traz um riso zombeteiro nos lbios ou mesmo a arrefecer a clera de um corao indignado diante das perspectivas que aqui se esboam. Ningum pode contestar que o autor seja, pela abundncia das experincias que fez, um dos melhores conhecedores da mediunidade que temos tido. Lamentamos que ele no tenha ido mais longe ainda na narrao de certos fatos que presenciou. Pode-se discutir com ele a propsito da significao de certos detalhes ou do valor de tal ou qual passagem do Novo Testamento; resta, em todo caso,
a impresso dominante de uma personalidade ricamente dotada, cujas experincias e suas condies conduzem certeza de que este mundo dos sentidos no seno uma parcela da grande realidade divina e que, depois da nossa morte, nos ser dado conhecer muito mais do que esta pequena parcela. Como falta aqui, na Alemanha, uma apreciao leal da parapsicologia animista e esprita, ser, certamente, de grande interesse ouvir este apologista de corao entusiasta exprimir-se na lngua alem. Que juzos limitados fazem ainda aqui a respeito do Espiritismo! Por exemplo, a maneira injusta, odiosa, com a qual na obra de G. F. Nagel, Os caminhos do reino dos Espritos (Hamburgo, 1925) se nos apresentam os espritas como ateus, imorais, possudos por espritos do mal! O autor (na pgina 31) parece mesmo decidido a jogar uma falsa cartada quando escreve esta frase: Segundo as estatsticas mais recentes, 60% dos internados em vida, nos asilos de alienados, so antigos espritas. Felizmente faltam as provas dessa afirmativa e ignoramos mesmo em quais pases se podem arranjar tais estatsticas. Que podemos compreender pelo termo internado em vida numa estatstica de casa de sade? Que nos seja permitido duvidar dela. Eu queria fazer observar que, segundo a opinio publicada de um mdico, chefe do muito importante asilo de alienados de Steinhof, mdico que no esprita, a percentagem dos incurveis, que foram outrora espritas, atinge apenas a 5%. Dr. Richard Hoffmann Professor na Universidade de Viena 1
O Dr. Richard Hoffmann o autor do livro Das Geheimnis der Aujerstehung Jesu (O Segredo da Ressurreio de Jesus). Oswald Mutze, editor, Leipzig. (Nota do tradutor brasileiro.)
Prefcio do tradutor alemo

Como demonstrei, com preciso, na minha obra Os mortos vivem (Oswald Mutze, editor, Leipzig) a Cincia e a Igreja rivalizamse, h sculos, no combate realidade dos fenmenos ocultos; os mdiuns, aos quais esto unidas tais manifestaes, so tratados como impostores e considerados os investigadores como pessoas que se deixam enganar, porm, nos ltimos setenta anos, sbios de reputao mundial, depois de estudos minuciosos, aceitaram a realidade desses fenmenos e, em conseqncia, crculos cientficos e eclesisticos comearam a reconhecer esses fatos maravilhosos. Ambos os campos esforam-se em explic-los pelo animismo, como produtos da subconscincia ou do poder ideoplstico da alma do mdium. Hoje j no os negam, porm atacam, da maneira mais sistemtica, a interpretao esprita, segundo a qual, em numerosos casos se manifestam as almas de pessoas mortas, desencarnadas. Todos os animistas se sentem obrigados a confessar que, com a sua maneira de explicar, fica sempre um resduo de fatos inexplicveis, o que demonstra a insuficincia da hiptese animista. Os fenmenos ocultos no deixam resduo algum quando, ao invs da explicao animista, se emprega a esprita. Possumos, atualmente, tal abundncia de provas de identidade da manifestao e da comunicao de pessoas falecidas que a sobrevivncia pode ser considerada como indiscutivelmente provada. O talentoso cirurgio e professor Dr. Carl Schleich dizia que todas as grandes descobertas e invenes deviam afirma-se contra a Cincia e que para isso tinham necessidade de sustentar rude combate, pelo menos de quinze anos. Quando abrem passo mais rapidamente, dizia ele, no so seno descobertas sem importncia.
Ao lado da Cincia, a Igreja que mais violentamente combate o Ocultismo. fato conhecido na Histria, diz o Prof. Nielsson, que at as religies opuseram a maior resistncia cada vez que Deus quis que a Humanidade progredisse mais um passo. Atualmente os nossos adversrios se vem obrigados a reconhecer os fenmenos espritas. No citarei mais do que o livro Hipnotismo e Espiritismo, do Prof. Lapponi, mdico dos Papas Pio X e Leo XIII, e os escritos do professor de Teologia Dr. Ludwig,2 porm esses fenmenos, se no os explica o animismo, tornam-se satanismo, obra do diabo. A conseqncia que os espritas desertam das igrejas e que, em muitos lugares, especialmente na Inglaterra e na Amrica do Norte, comeam a formar comunidades independentes. Existe a um grande perigo. por isso que se trata de conduzir o movimento esprita por caminhos mais seguros a fim de que no d nascimento a nenhuma seita, mas, ao contrrio, que consolide e desenvolva a nossa religio crist. justamente por isso que o livro que apresentamos uma obra de inestimvel valor, pelo fato de provir de um eclesistico e telogo que , ao mesmo tempo, um pesquisador ocultista de grande experincia. O que ele diz, nestas linhas, da atitude hostil e combativa da Igreja na Dinamarca e na Escandinvia concorda em tudo com as nossas posies na Alemanha. Na Inglaterra e na Amrica centenas de eclesisticos, at nas igrejas mais importantes, confessam-se espritas convictos, mas, nesses pases de to notvel sentido prtico, pode o movimento no conservar a sua pureza espiritual. O
August Ludwig, professor de Teologia Catlica na Escola Superior de Freising e autor da Geschichte der okkultistichen Forschung von der Antike bis zur Gegenwart (Histria das pesquisas ocultas da antigidade at a poca atual). (N. T. B.)
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povo alemo parece-me estar especialmente indicado para lev-lo a bom termo, com o seu idealismo, o seu amor verdade e o seu gosto pelas investigaes. Que a Igreja reconhea a sua hora, que faa suas as verdades e as manifestaes que o Ocultismo cientfico e o Espiritismo superior lhe oferecem. Esse movimento contribuir para a regenerao e o aprofundamento do nosso Cristianismo e conduzir a Humanidade fora dos laos do materialismo e do nacionalismo, para um conceito muito mais espiritual do Universo. com esse anelo que transmito ao leitor alemo a edio alem desta obra cheia de valor. Para terminar para mim um prazer exprimir aqui o meu mais caloroso agradecimento a trs pessoas que houveram por bem conceder-me o seu apoio, to precioso, na edio desta traduo alem: antes de tudo ao Professor Dr. Nielsson pela amvel e desinteressada autorizao de traduo que nos concedeu, bem como pelos informes minuciosos que nos deu por cartas; em seguida ao seu sobrinho, o Dr. Niels Dungal, do Instituto Patolgico da Universidade de Gratz, pela reviso da traduo, e finalmente ao Prof. Dr. Hoffmann, pelo seu prefcio edio alem. Dresden, julho de 1926. Georg Henrich, Kreisbaurat a D. 3
Georg Henrich o conhecido autor da brochura em alemo Die Toten Leben (Os mortos vivem), que teve inmeras edies. (N. T. B.)
Prefcio do tradutor brasileiro

Como salientaram o Dr. Richard Hoffmann e o Sr. Georg Henrich, o livro do Rev. Haraldur Nielsson de excepcional importncia no s para as pesquisas psquicas, para a Teologia Bblica sobre a qual projeta imensa luz, como tambm para o problema da morte, o mais importante problema da vida terrena. Pouco podemos acrescentar s apreciaes feitas; queremos, todavia, destacar o que escreveram sobre este livro, entre outras, duas altas personalidades do Espiritismo na Europa, cujo solo foi transitado pelo esclarecido telogo de Reykjavik. So elas o Dr. Gustav Zeller, da Alemanha, e o Capito Arnaldo Gomes Duarte, de Portugal. O primeiro escreveu na Zeitschrift fuer Parapsychologie, n de maio de 1928, o seguinte: A teologia alem, pelo menos a protestante, ignora, com algumas excees, o trabalho das pesquisas psquicas. O dicionrio de Teologia e de Cincias das Religies: A religio na histria e no presente (Editor Mohr, Tuebingen) mostra, em suas explicaes ocultistas, assim na primeira como na segunda edio, uma ignorncia verdadeiramente vergonhosa das pesquisas psquicas (ver os artigos Ocultismo e Espiritismo na primeira e Superstio e Astrologia na segunda). Os telogos protestantes podero deixarse iniciar nas investigaes psquicas por Nielsson e Hoffmann, investigaes estas que vm sendo feitas, h muito, nos crculos teolgicos da Inglaterra. O segundo, na Revista de Espiritismo, n de setembro-outubro de 1929, pg. 161, assim se exprime: A referida obra , sem dvida, um trabalho notabilssimo e de um interesse que se torna desnecessrio encarecer por provir de um
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eclesistico eminente e professor catedrtico de teologia de uma universidade. Haraldur Nielsson, o grande, o justo e iluminado telogo de Reykjavik, Islndia, desencarnou a 12 de maro de 1928, nessa cidade, em seguida a uma operao, tendo dele se ocupado notveis vultos da imprensa esprita mundial. Ao que sabemos, o conhecido violinista e psiquista alemo Florizel von Reuter, autor do livro Psychical Experiencies of a Musician e colaborador de vrias revistas europias, conta, na Zeitschrift fuer Parapsychologie, n de 1930, que graas ao seu aparelho Aditor e mediunidade de lnguas de sua progenitora, obteve quatro mensagens do Rev. Nielsson, ao passo que, em nmero da Light do mesmo ano, aparecia a notcia de que William Hope, o mdium fotgrafo de Crewe, o havia fotografado. Paz e luz ao seu esprito, pelo muito que fazia pelo Espiritismo e pela Humanidade, e ainda por ter colocado a verdade acima da sua Igreja. Rio de Janeiro, 28 de maro de 1935. Francisco Klrs Werneck *** Nota: Com a presente edio, este importante livro do Reverendo Haraldur Nielsson fica editado em 6 idiomas: dinamarqus (original), ingls, alemo, francs, espanhol e portugus. A autorizao para a edio brasileira foi concedida pela Sra. Adalbjorg S. Nielsson, viva do autor, em carta datada de 23/09/1935, de Laugarnes, Reykjavik.
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I Minhas experincias espritas

Os estudos psquicos so, efetivamente, a mais nova de todas as cincias. de admirar que isto seja verdade, porque o objeto dessas pesquisas constitui uma coisa muito importante para a Humanidade, especialmente para a nossa alma. Com razo se poderia pensar que os homens no tm grande desejo de aprender algo de preciso, no somente sobre o seu corpo, mas sobre o seu verdadeiro ego, o seu eu, aquilo que pensa, sente e age. Sabemos todos que o velho Scrates fazia, no curso do seu ensino, uma espcie de leit-motiv destas palavras: Conhece-te a ti mesmo. Mas, se a cincia mdica nos ensina, de maneira admirvel, a conhecer o corpo humano, no nos conhecemos, entretanto, a ns mesmos e isto durante tanto tempo que no sabemos se o eu a conscincia, ou a alma pode existir sem o corpo terrestre. Os psiclogos investigam, sempre, de que maneira o esprito ou a conscincia funciona no corpo, mas no explicaram ainda se a conscincia, liberta do corpo ou sem ele, subsiste e se sobrevive morte, separao do corpo. Quando esta pergunta necessita de uma resposta, eles se refugiam no silncio ou ento dizem o que disse, um dia, o meu velho professor de Psicologia, Harald Hoffding, o clebre professor dinamarqus: Veremos! Nossa prpria morte nos trar a resposta. Desejamos, portanto, saber alguma coisa antes dela e, se muitos psiclogos parecem estar ainda cegos, um caminho seguro j foi
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encontrado, o qual nos levar a conhecimentos bem mais interessantes do que os descobertos at aqui pelos psiclogos. Foram os simples espritas que, verdadeiramente, indicaram este caminho. Desde ento, h anos vm eles anunciando aos homens: Descobrimos algo de novo, algo de maravilhoso. Podemos entrar em comunicao com o mundo invisvel, podemos conversar com os nossos caros mortos que vivem no Alm uma vida mais elevada do que a nossa! Foi ento que se iniciaram as investigaes psquicas. Os primeiros pesquisadores psquicos, na sua maior parte, foram cpticos, seno mesmo adversrios renitentes do Espiritismo, porm todos aqueles que, verdadeiramente, aprofundaram a questo, no em algumas semanas ou alguns meses, mas numa srie de anos, ficaram todos convencidos da realidade dos fenmenos e muitos dentre eles da possibilidade de entrar-se em relao com os seres inteligentes de um mundo que nos invisvel e, em particular, com os nossos mortos queridos. Estes tm o desejo fervoroso de demonstrar-nos a sua sobrevivncia, de trazer-nos consolo e conforto, de ofertar-nos conhecimentos mais extensos sobre os maravilhosos caminhos que nos conduzem a Deus e sobre a magnificncia da criao. Tudo isso, que constitui o objeto das pesquisas psquicas, to desconhecido do povo que a coisa mais natural do mundo exigirem-se as mais severas provas. Por isso natural ouvi-lo perguntar: Que aprendestes? Vistes os pretensos fenmenos espritas com os teus prprios olhos? Como Tom, o incrdulo, sentiste e apalpasteos com tuas prprias mos? A experincia bem a grande mestra dos homens. Todos podem ter idia de um pas montanhoso se leram alguma coisa a respeito, mas s depois de o terem visto, de o terem percorrido, que
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dele nos do uma notcia mais completa. Quem conhece melhor a montanha o que nela nasceu, cresceu e nela viveu longa vida. Acontece o mesmo nas investigaes psquicas. Podemos aprender muito nos livros, mas somente pela experimentao e pesquisas tenazes e variadas que possuiremos conhecimentos mais perfeitos sobre essas questes. H 17 anos que comecei as minhas investigaes e a experincia que adquiri durante esses anos coisa nica que me confere o direito de fazer estas conferncias. Se no tivesse a experincia de tantos anos, na qual me posso apoiar, no teria a ousadia de falar de to importante questo. Creio que cometem um grande erro os homens que se pronunciam sobre coisas que no conhecem, ou somente do ponto de vista da opinio preconcebida, porque correm assim o grande risco de trabalhar contra o esprito da verdade. E eu creio que, mais ainda, em nossos dias, o fazem, no somente muitos homens ignorantes na grande multido, mas at mesmo pretensos sbios que so, talvez, extraordinariamente insignes na sua especialidade, mas crem falsamente que essa especializao lhes permite pronunciar-se sobre coisas que jamais presenciaram e que, na realidade, ignoram. De tempos em tempos, tais indivduos falam e afirmam coisas com uma arrogncia tal que s pode espantar-nos. Eles esto, na verdade, to cheios de preconceitos quanto essa espcie de religiosos que se opem a tudo o que, na sua opinio, contradiz a dogmtica tradicional. Se lhes devo falar acerca de minhas experincias pessoais no domnio psquico, mister se faz compreender que, nesta conferncia, no posso citar seno alguns exemplos, visto que tudo o que assisti, em muitos anos, no pode ser relatado num curto espao de tempo.
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De outro modo, seria obrigado a fazer uma srie de conferncias. Iniciamos as nossas investigaes psquicas na Islndia, no outono de 1904. ao escritor Einar H. Kvaran que o devemos, mas ele no sabia bem como se devia organizar uma sesso, porm felizmente uma dinamarquesa, mulher de letras, de passagem por Reykjavik, nos ensinou como devamos formar o que se chama um crculo esprita. A princpio no fiquei muito encantado com o resultado obtido. Eu era cptico e cheio de objees que aumentaram dois meses depois. Deixei o crculo, no querendo assistir a coisas tolas. Tivelhes at averso. A verdade que o crculo no havia ainda descoberto um verdadeiro mdium; porm, alguns meses depois encontramos um, bem dotado de poderes medinicos. Meu amigo escritor falou-me sobre ele e eu senti que se me despertava, de novo, a curiosidade. Pedi para fazer, novamente, parte do crculo. Logo na primeira sesso com o mdium, tive oportunidade de observar algo que me causou grande surpresa. Foi uma grande prova de identidade. Desde ento, interessei-me pelos estudos psquicos muito mais do que por qualquer outra coisa deste planeta. E sei que assim ser at a minha morte. Esse mdium um moo de nome Indridi Indridasson, filho de pastores islandeses, o qual fora para Reykjavik a fim de fazer-se impressor. Ele no ouvira falar antes dessas questes. Por acaso, se verdade que existe algo que se possa assim chamar, ele fora visitar a famlia em cuja casa se realizavam as experincias. Era muito cptico e riu, a princpio, de todas essas coisas at que caiu em transe e comeou a tomar parte na produo dos mais notveis fenmenos.
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Verificou-se logo que uma outra inteligncia ou que outras inteligncias agiam fora do mdium. Indridasson escrevia automaticamente. Perguntamos se ele era mdium de incorporao. A mo respondeu que sim, mas que a sua mediunidade no estava bastante desenvolvida e que era com prudncia que se devia p-lo em transe. Algum tempo depois, isto se produziu numa sesso, quando ele escrevia automaticamente. As mensagens que recebamos eram assinadas: Stulkan (moa). O mdium, que era moo e gostava de brincar, perguntou em tom de zombaria: Quem s tu? Como te chamas, moa? O esprito deu-lhe uma pancada no brao e rapidamente escreveu: No deves zombar de mim... e, em seguida: Agora ele deve cair em transe. Perguntamos como devamos assent-lo e comportar-nos. A mo nos deu indicaes precisas. Cinco minutos depois, caa ele em transe. Ficamos um pouco espantados, porm logo a mo escreveu mais claramente, como se a inteligncia invisvel, no estado de transe, tivesse mais fora sobre o organismo do mdium. A mesma entidade continuou a escrever. Ela nos comunicou que no havia necessidade de ficarmos ansiosos, pois que protegeria o mdium e tudo correria bem. Permitiu que lhe fizssemos perguntas, porm lhe pedimos que acordasse, logo que possvel, o mdium. Finalmente ela acedeu, um pouco espantada de nossa ansiedade, tendo escrito ainda algumas frases e despertado o mdium do seu transe medinico de meia hora. O mdium ficou muito espantado quando acordou, no podendo compreender o que se passara. Ele no se lembrava de nada desse sono, a no ser de uma moa que vira, a qual pretendia conhec-lo.
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Soubemos mais tarde quem era essa jovem e pudemos verificar a exatido do fato. Deveis considerar, meus senhores e minhas senhoras, que era a primeira vez que tal experincia se fazia na Islndia. Nenhum de ns vira, at ento, um mdium em transe. A literata dinamarquesa no estava presente dessa vez, porm havamos lido que no se deve realizar tais experincias sem um esprita experimentado ou pessoas acostumadas a essas coisas. Podeis, deste modo, facilmente compreender a nossa ansiedade. No foi seno uma fraca estria, mas o profeta e o salmista nos lembraram de que no devemos desprezar o dia dos fracos comeos ou o dia do pequeno comeo, como diz a traduo norueguesa da Bblia mais correta do que a traduo dinamarquesa (Zacarias, cap. 4, vers. 10). Devamos obter fenmenos mais notveis. Durante o outono de 1905, a mediunidade de Indridasson se desenvolveu ao mais alto grau. Obtivemos incorporaes, fora da escrita automtica produzida em transe. Comearam, ento, as levitaes e os fenmenos luminosos. No foram somente mesinhas que se levantaram, mas o prprio mdium foi levitado at o teto do aposento. Certa vez o sof, sobre o qual o mdium se achava deitado, levitou com ele em cima, em torno da mesa. Isso se produziu na minha casa, no aposento em que realizvamos, noite, nossas sesses. Estvamos sentados, verdade, na obscuridade, mas, mesmo na penumbra, o mdium no teria podido transportar o sof, sobretudo por estar nele deitado. Este, muito docilmente, passou por sobre nossas pernas e pudemos tocar o mdium. O sof no feriu pessoa alguma e voltou ao lugar donde sara, tudo como se a fora inteli-
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gente, que dirigia essas levitaes, pudesse ver muito bem na escurido. No pudemos observar os fenmenos luminosos, que se produziam na obscuridade, pois enquanto eles se verificavam tnhamos os olhos no mdium e conservvamo-nos em guarda. Experimentamos, muitas vezes, a realidade do transe medinico, espetando, no escuro, o mdium, com alfinetes, sem que ele pudesse ter o menor pressentimento do que amos fazer, praticandoo, especialmente, em lugares mais sensveis. Era como se tivssemos espetado um pedao de madeira. Ele no se mexia. Entretanto, no estado de viglia o mdium era to sensvel que se, sem o avisar, o picasse algum no brao com um alfinete, ele corria dum extremo ao outro do quarto, soltando fortes gritos. Repeti vrias vezes a experincia, a fim de ficar bem seguro disso. Logo tornou-se hbito em nossas sesses sentar-se um de ns perto do mdium e colocar-lhe os braos nas costas ou segurar-lhe uma das mos ou mesmo ambas, quando se tratava de fiscalizar um fenmeno. Desobriguei-me muitas vezes desse cuidado. Os fenmenos luminosos comearam por lnguas de chamas, de uma cor azul avermelhada. No vamos seno uma delas de cada vez, mas precipitavam-se uma atrs da outra, em vrios lugares da sala. Certa noite, contei 58 delas. Muitas vezes ouvamos, ao mesmo tempo, uma curiosa detonao no ar, a qual era logo seguida de outra. Era muito interessante. Mais tarde os fenmenos luminosos se desenvolveram ainda mais e quase toda a parede, por detrs do mdium, ficou como um oceano de fogo, com desenhos caractersticos, semelhantes s malhas de uma rede.
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Depois de algumas sesses, vimos uma forma surgir da luz. Foi ento que comeamos a ficar vivamente interessados. Devo observar que um esprito-guia tomara a direo dos trabalhos. Foi, primeiramente, a jovem senhora do Alm quem dirigiu as nossas experincias, como nos fora comunicado, auxiliada por uma inteligncia masculina que se apresentava como av do mdium. Essas duas inteligncias ou espritos-guias lamentavam no possuir bastante poder sobre o mdium: ele no lhes obedecia bastante e elas tinham grande trabalho em proteg-lo contra espritos muito menos evoludos que se apoderavam da fora psquica que dele emanava. De tempos em tempos, notava-se que o mdium em transe se espantava diante de algo que ele chamava espritos atrasados. Foi para impedi-lo que o novo esprito-guia tomou a direo dos trabalhos. Era muito enrgico e autoritrio e recusou-se, no comeo, a dizer-nos quem era. Servia-se de um pseudnimo, pois no queria que o mdium soubesse quem era. Quis que nada se dissesse a Indridasson sobre a sua pessoa, tendo nos informado, em particular, que era irmo do av do mdium. Temia que o tomasse menos a srio se adivinhasse que era seu parente. Foi por esse motivo que chegou a domin-lo completamente. Era preciso ensinar o mdium a respeitar o esprito-guia, dizia ele, e a obedecer-lhe. E agora no vos espanteis em saber que ele pretendia ter sido, na sua vida terrestre, professor na Universidade de Copenhague. Talvez fosse essa a razo pela qual tinha um dinamarqus muito competente para auxili-lo. Esse seu muito ilustre assistente contou-nos que seu nome era Emil Jensen, que tinha sido fabricante e que habitara Copenhague.
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Como deveis compreender, Jensen devia vencer grandes dificuldades, pois que era necessrio falar uma lngua estrangeira pelo vocabulrio do mdium Indridasson, que jamais aprendera outra lngua alm do islands (o islands e o dinamarqus so to diferentes e mesmo mais diferentes que o dinamarqus e o alemo) e no aprendera seno o que os filhos do campo, na Islndia, aprendem para a confirmao, numa poca em que no havia escolas regulares. Jensen, porm, obteve pleno xito, de maneira espantosa, e ainda que, de tempos em tempos, as palavras sassem um pouco estropiadas dos lbios do mdium, tinham muitas vezes a melhor pronncia de Copenhague. Algo que, em toda primeira linha, tornou Jensen popular em nosso crculo foi a comunicao que nos fez certa noite: havia um incndio numa das ruas de Copenhague e a casa que estava presa das chamas era uma fbrica. Gracejando, ele disse a um dos meus amigos que parecia que Jensen se interessava ainda pelas usinas, embora estivesse no Alm. Ocupei-me, com interesse, em saber se ele podia realmente, estando na Islndia, informar-nos de um incndio que, naquele mesmo instante, ocorria em Copenhague. No tnhamos telgrafo naquela poca. Foi no dia 24 de novembro de 1905. Para que tivssemos uma testemunha fora do nosso crculo, fui casa do meu tio, Hallgrimur Svensson, que era ento Bispo, e comuniquei-lhe o que Jensen acabara de participar. Pedi-lhe que registrasse o fato. Meu tio recebia o Politiken, e Jensen disse, mais tarde, que ele havia visto uma pessoa ler, na manh seguinte, nesse jornal, a descrio do incndio. Por ocasio do Natal chegou o primeiro barco-correio da Dinamarca e o meu tio buscou, curiosamente, a notcia do Politiken. Efetivamente, o incndio se produzira da maneira descrita. Fora a fbrica de lmpadas e lustres da Rua Real, de Copenhague, que
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pegara fogo. O dia e a hora da tarde indicados por Jensen concordavam exatamente. Na primeira sesso depois do Natal comunicamos a Jensen o que lramos no Politiken e lhe agradecemos. Rejubilouse por ter esse fato vencido o nosso cepticismo. Fizemos, em seguida, conhecimento com vrias outras personalidades medinicas, para nos servirmos dessa expresso cientfica. Espontaneamente, disseram ser espritos desencarnados, que tinham outrora vivido na Terra. Devo declarar que sempre tive certo respeito pelo que diziam. O esprito-guia parecia ter um estado maior de colaboradores, do qual a maior parte era constituda de islandeses (isto , que tinham vivido suas existncias terrestres na Islndia), havendo, entretanto, alguns estrangeiros. Um deles, no decurso das sesses, foi chamado sempre o mdico noruegus. Fora, quando na Terra, conhecido do professor. Esse noruegus se exprimia pelo mdium, em noruegus, na lngua oficial, porm declarou poder falar tambm na lngua popular e, de tempos em tempos, servia-se de palavras que no compreendamos e que amos procurar no dicionrio de Ivar Assen, onde as encontrvamos. Por exemplo, ele disse duma feita: Isto deve ser apenas um emning. No podamos compreender esta palavra, porm descobrimos mais tarde, no referido dicionrio, que significa preparo. Esse mdico noruegus foi particularmente apreciado por todos ns e os nossos amigos do Alm lhe dispensavam muita estima. Excetuando ele, quatro eclesisticos pertenciam ao estado-maior, assim como um pastor extraordinariamente intrpido, acompanhado de alguns dos seus amigos. Alm desses, um cantor noruegus e uma senhora francesa, que cantavam maravilhosamente. E, de quando em quando, vinham, a
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ttulo de assistentes, um mdico holands, um mdico ingls e ainda um alemo, oficial, creio eu. Este dirigiu, certa vez, as levitaes. Obtivemos o nome da maior parte deles, mas se eram realmente essas inteligncias no pudemos sab-lo. O que posso apenas dizer que ficamos muito surpresos quando, com a ajuda de um dicionrio alemo, descobrimos que um alemo existira, de fato, com o muito bizarro nome que o mdium nos declinara. Afirmo que o mdium, no seu estado normal, no conhecia esse dicionrio, ainda menos o nome, se bem que esse ltimo nos fosse comunicado, durante o seu transe, por um dos espritos-guias, por meio do seu instrumento. Experimentamos com um mdium mais de 5 anos e fizemos, regularmente, uma ou duas sesses por semana, de meados de setembro at fim de junho. As personalidades medinicas estiveram ali presentes com a mesma regularidade, como se fossem pessoas vivas na Terra. No aconteceu nunca que elas se confundissem, embora se servissem do mesmo corpo para se manifestar. Mas no foi s esse valente estado-maior que se manifestou pelo mdium. Uma multido de outras entidades se comunicaram. Por exemplo, numa sesso, 26 inteligncias diferentes se sucederam e falaram. Eram todas distintas umas das outras. Que faziam essas inteligncias? Procuravam convencer-nos de que no eram parte da subconscincia do mdium, mas criaturas viventes em um mundo que invisvel generalidade dos homens, que elas, outrora, viveram na Terra e que j tinham passado por essa grande transformao to receada pela maior parte dos seres: aquilo que chamamos morte. Serviam-se de vrios meios para atingir esse fim. Tinham conosco longas conversas e contavam-nos o seu trespasse e a vida de alm-tmulo. Recordavam particularidades e acontecimentos de
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suas existncias terrenas. Nomeavam muitas vezes pequenos detalhes que ao mdium era impossvel conhecer. Em outras palavras, esforavam-se em provar-nos suas identidades. Em seguida procuraram convencer-nos de que dispunham de foras que no so aqui conhecidas. Buscaram, por exemplo, deslocar cadeiras, mesas ou outros objetos, sem que o mdium ou qualquer outra pessoa os tocasse. Quanto mais o mdium se desenvolvia, tanto mais os seus esforos se dirigiam nesse sentido. Elevaram, vrias vezes, o mdium a grande altura. Para podermos fiscalizar esse fenmeno, colocamos Indridasson, certa noite, numa cadeira de vime que estalava ao menor movimento. Colocamos essa cadeira num dos cantos da pea e dispusemos, em seguida, cadeiras em duas fileiras to cerradas que toda a passagem entre elas era impossvel. Apagamos a luz. Em pouco tempo o mdium, colocado na cadeira de vime, foi elevado do cho e todos os assistentes ouviram, muito nitidamente, a cadeira estalar enquanto o mdium deslizava por cima das nossas cabeas, sendo depois colocado no soalho, detrs das cadeiras. Acesa a luz, vimos o mdium, inconsciente (em pleno transe), na cadeira de vime, na qual parecia ter ficado sentado e imvel durante seu deslocamento areo. Uma vez, mais tarde, esse fenmeno de levitao no foi menos assombroso. Foi no dia 18 de janeiro de 1909. Fiquei com dois experimentadores, depois do fim da sesso, na casa do mdium. As inteligncias invisveis pareciam ter dificuldades em despert-lo. Elas deram a seguinte explicao: Acontecia isso porque lhes fora muito difcil restituir ao mdium um pouco da fora ectoplsmica que lhe haviam tirado do corpo. Ele se tornara ento mdium de voz direta, e nessa noite vrias vozes se fizeram ouvir. Numa espcie de meio transe, num estado de semiconscincia tal que ele vivia em dois mundos e parecia
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poder conversar conosco to facilmente quanto com os seres do mundo invisvel, disse-nos: Para onde quereis arrastar-me? Pouco depois escutvamos todos os trs sua voz falando do teto e conjeturamos que seria perigoso se ele casse ao cho, porm ouvimos um dos assistentes do esprito-guia dizer tambm l do teto: No tenhais medo. Todos os trs vimos e ouvimos como, nesse quarto, com a altura de seis cvados, ele fora comprimido contra o teto e como a batia com os punhos. Pouco tempo depois desceu, sendo-nos permitido acender a luz. Ele estava estendido sobre a mesa, em profundo estado de transe. Quando obtnhamos intensos fenmenos luminosos, antes um forte golpe de vento quase sempre se produzia. Essa rajada de vento era to violenta que os nossos cabelos flutuavam em nossas cabeas e as folhas dos cadernos, que tnhamos abertos sobre os joelhos, eram sacudidas de um lado para outro. Trs vezes obtivemos um fenmeno que pareceria incrvel maior parte da gente: o brao esquerdo do mdium foi completamente desmaterializado, desapareceu e foi impossvel ach-lo, ainda que iluminssemos o local e minuciosamente examinssemos o mdium. Na ltima noite designaram-se sete pessoas para fiscalizar esse fenmeno. Fizeram luz em torno do mdium; a manga pendia vazia como dantes. Apalpamos o ombro do mdium, mas no o despimos. Os sete membros dessa comisso de pesquisas assinaram, todos, sob juramento de honra, uma ata desse caso. Bem sei que esse fenmeno muito raro, mas no desconhecido em outros pases. Sei, por uma correspondncia trocada com
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um psiquista francs, que ele foi observado e fotografado naquele pas.4 Os espritos dirigentes pareceram ficar muito satisfeitos com esse resultado, porque pensavam ter assim a certeza de que Indridasson era mdium de materializao e Jensen julgava que ele estaria em estado de mostrar-se em menos de trs meses, quando as experincias passassem para esse terreno de pesquisas, o que no se deu. O mdium ficou subitamente enfermo e os ensaios de materializao tiveram de ser transferidos para mais tarde. No outono seguinte as experincias recomearam e requereram muita pacincia, tanto da parte dos experimentadores quanto da das inteligncias invisveis. Em 1906, no dia de Natal, obtivemos, finalmente, um resultado compensador. Utilizvamos ento dois compartimentos que havamos alugado na casa de Einar H. Kvaran. Estvamos sentados com o mdium num quarto bastante espaoso, ao lado do qual se encontrava um pequeno aposento que os espritos-guias nos declararam empregar para o seu prprio uso.
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Efetivamente, este caso no o nico nos anais do Espiritismo. Temos, entre outros: a) a desmaterializao parcial do corpo da mdium Sra. dEsprance, na Finlndia, narrado por Alexander Aksakof no seu livro Um caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium; b) a desmaterializao total do corpo do mdium marqus Centurione Scotto, na Itlia, relatado pela Sra. Gwendolyn Kelley Hack em Modern Psychic Mysteries; c) a desmaterializao total do corpo da mdium Sra. Prado, no Brasil, relatado por Nogueira de Faria em O trabalho dos mortos; e d) o desaparecimento do p direito do mdium Lijs, contado na Spiritische Bladen, rgo da Federao Esprita Neerlandesa Harmonia. (N. T. B.)
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Pouco antes do Natal esse aposento comeou a encher-se de uma forte luz branca e nessa luz apareceu uma forma que pretendia ser Jensen desencarnado. Ele se mostrou, primeiramente, entre as duas cortinas da porta e, com um legtimo acento de Copenhague, exclamou: Podeis ver-me? Depois do Ano Novo ele se mostrou na pea em que estvamos sentados com o mdium no meio de ns, como no vos deveis esquecer. O mdium estava mergulhado em profundo estado de transe. O novo visitante trazia uma veste branca e muito fina, a qual caa em numerosas dobras at o solo. Dele emanava luz. Vimo-lo em vrios lugares do aposento. Certa vez ele se colocou de p em cima de um sof e por detrs dele brilhava uma luz vermelha que se assemelhava a um pequeno sol do qual irradiava uma luz branca. No poderei jamais esquecer to maravilhoso espetculo! Muitas vezes o novo hspede conseguia mostrar-se na mesma sesso sete ou oito vezes, em diversos lugares do quarto. Em numerosas ocasies vimos distintamente o mdium e a forma materializada; ao mesmo tempo, porm, o visitante maravilhoso no podia tornar-se visvel seno um instante (alguns segundos somente). Quando ele acabava de fazer-se visvel, procurava tocar algum dos assistentes com a mo, o p ou o brao e permitia-nos apalpar seu corpo efmero, antes de desmaterializar-se. Traduzo uma pequena passagem do meu dirio, relativa sesso de 4 de fevereiro de 1907, realizada s 8 horas da noite, tal qual a redigi na manh seguinte, entre as onze horas e o meio-dia. Jensen apareceu, primeiramente, trs vezes, na posio que ocupava: sentado na cadeira do mdium, no seu colo. Eu estava sentado na primeira fila e os vi, distintamente, especialmente suas cabeas e os braos de Jensen.
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Logo depois ele se mostrou num canto, junto porta que comunicava os dois quartos. Estava vestido com a sua veste branca; os braos, apoiados contra a parede, eram vistos nitidamente. Mostrou-se, em seguida, com mais nitidez ainda, perto da cortina. Depois, mais ntido ainda, no sof. Depois ainda, e com uma extraordinria clareza, perto da janela, no outro extremo do quarto e, imediatamente, perto da minha prima Sra. Sigridur Bjrnsson. Finalmente, colocou-se por detrs do encosto da cadeira do mdium, de modo que sua cabea quase tocava o teto. Uma outra forma apareceu, logo depois, no vo da porta. Apenas lhe era visvel a parte superior do corpo, porm a vi, distintamente, com a sua roupagem branca. Diversos assistentes foram, em seguida, tocados. Senti que um p descalo me tocava o joelho; era um p frio. Segurei-o, apalpeilhe os dedos grandes e reconheci o grande artelho e a sua unha. O p elevou-se, em seguida, no ar e o segui com a mo, tanto tempo quanto a minha posio, sentada, o permitiu. Alguns instantes depois coloquei ambas as mos sobre os meus joelhos. Um p materializou-se-lhes em cima. Estava descalo; era um p frio e humano. Por ltimo, senti roar-me a face uma mo ou p e pareceu-me que dois dedos me tocavam as mas do rosto. Segundo ordem do guia principal, convidamos trs pessoas, que no pertenciam Sociedade, para assistirem, como testemunhas, a uma sesso. Alguns dentre ns, que tnhamos feito parte do crculo desde a sua estria, possuamos cultura acadmica e desejvamos, firmemente que esses trs observadores fossem pessoas consideradas e no testemunho das quais pudssemos confiar com base. Nossa escolha recaiu sobre o bispo, o burgomestre e o cnsul britnico de Reykjavik.
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O burgomestre aceitou o encargo de examinar tudo, minuciosamente, antes e depois da sesso (as duas peas e o mdium) a fim de eliminar a hiptese de fraude. Na noite combinada, quiseram todos os membros da Sociedade assistir sesso, porm, como no local no podiam caber mais de quarenta pessoas, muitas ficaram de p durante as experincias. Essas quarenta pessoas, entre as quais se encontravam as trs testemunhas convidadas e que estavam sentadas nos melhores lugares da primeira fila, viram aparecer Jensen onze vezes durante a sesso. Ele se mostrou cercado de uma luz resplandecente. Um jovem escritor, que mora atualmente em Copenhague e que assistiu sesso, me disse recentemente: Jamais esquecerei a sesso em que quarenta pessoas viram a resplandecente materializao. Apesar de todo o meu cepticismo de antes e depois, penso que, realmente, o que se passou naquela noite atesta bem que existe alguma coisa do Espiritismo. Uma das testemunhas, o bispo Hallgrimur Svensson, j no pertence hoje ao nosso mundo. Ingressou no vasto Alm, mas as outras duas testemunhas vivem ainda em Reykjavik e podem ser interrogadas. O burgomestre , provavelmente, um dos cinco juzes que constituem a mais alta jurisdio do pas. O bispo fez muitas sesses no bispado; nunca obtivemos to excelentes resultados quanto na sua casa. Ele ficou completamente convencido da realidade dos fenmenos e, de uma feita, disse-me: S agora eu compreendo muitas coisas do Novo Testamento que jamais pude compreender bem. A mediunidade de Indridasson se desenvolveu em vrios sentidos. Foi tanto um mdium de transportes quanto um excelente mdium de voz direta. Servamo-nos de dois alto-falantes ou trombetas, nas nossas sesses: uma pequena, que as inteligncias invisveis faziam evolar
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na sala, e uma outra, um pouco maior, colocada num suporte de ferro, sobre o qual girava. Esse comprido alto-falante ampliava as vozes de maneira espantosa. As vozes diretas cantavam, muitas vezes, perfeitamente bem, especialmente trs delas: uma de algum que pretendia ter sido sacerdote na Islndia, a segunda era a de um cantor e compositor noruegus e a terceira de uma senhora francesa que, segundo o que pudemos compreender, teria sido artista de pera, na sua vida terrena. Pudemos, de tempos em tempos, ouvir cantar duas vozes ao mesmo tempo: uma voz feminina de soprano e outra masculina, de baixo-bartono. Um dos fenmenos, que pudemos vrias vezes observar, foi a sala encher-se de um perfume maravilhoso que, em rajadas, se espalhava sobre todos ns. Alm da experincia que consistia no deslocamento de objetos, no local em que realizvamos a sesso obtivemos diversas vezes o seguinte fenmeno: a passagem da matria slida atravs da matria slida. Vou dar-vos um exemplo, relatando o que ocorreu numa noite em que o poder do mdium era extraordinariamente grande. Os espritos-guias propuseram-nos tentar a seguinte experincia: ir buscar um objeto numa casa da cidade e transport-lo para a mesa da sala da sesso, atravs de tetos e paredes. O mdium caiu em transe e, sem conhecimento dele, escolhemos a casa donde o objeto devia ser transportado, a fim de excluir logo a hiptese de que o mdium tivesse podido trazer o objeto consigo. Propusemos ao guia a escolha entre a casa do bispo e a de um mdico bem conhecido. Os espritos dirigentes escolheram a do mdico, por ter Indridasson estado muitas vezes na casa do bispo. Logo em seguida ouvimos pancadas como jamais ouvramos, antes e depois. Demoraram um instante e houve uma pausa durante
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a qual os guias nos avisaram que haviam tirado o objeto da casa do mdico, pelo teto. Depois da pausa repetiram-se as pancadas e, num curto espao de tempo, depositaram na nossa mesa um grande vidro, no qual havia vrios pssaros conservados em lcool. Telefonou-se imediatamente ao mdico para saber se tais coisas lhe pertenciam. Ele afirmou que no. O mdium, que estava ento acordado e que se encontrava na sala, foi de novo tomado e um dos espritos-guias declarou, com grande insistncia, que fora ele prprio quem tirara o frasco de um armrio amarelo, num quarto da casa do doutor, precisamente onde um senhor velho, sentado, conversava com dois outros homens. Comunicou-se isto ao mdico e, depois que este fez investigaes, tudo se revelou exato: o sogro do mdico estava sentado na pea em que se encontrava o armrio, em conversa com dois estranhos. O frasco pertencia ao sobrinho do mdico e tinha desaparecido do armrio. Um corpo slido, atravs de tetos e paredes e de outros corpos tambm slidos, fora transportado pelos espritos-guias e jazia em cima de nossa mesa. Estou longe de haver relatado os mais convincentes fenmenos que presenciei. Esses se produziram com violncia. Espritos obsessores, de uma obsesso bem pouco amigvel, procuraram vrias vezes apossar-se do mdium pela fora e perturbar o trabalho dos bons espritos. Desde o primeiro ano, notamos a presena de seres espirituais em situao penosa. Os guias contaram-nos que entre eles havia alguns que se suicidaram. Um deles falou to distintamente e de maneira to caracterstica que muitos membros do crculo pensaram reconhec-lo. Esses pobres seres procuravam ajudar os guias e muitas vezes, durante as sesses, fui convidado a orar por eles, em alta voz.
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Os guias diziam que a prece era um poderoso auxlio para esses deserdados. Durante o inverno de 1907-08 um deles causou-nos grande descontentamento, porm creio que melhor, nesta exposio de fatos, no me estender sobre o assunto. J notei que se faz muito pouca experincia, nesse domnio, aqui na Dinamarca e, como telogo, no me esqueci das palavras de So Paulo de que h um estado no qual as pessoas no suportam alimento slido, mas apenas leite como as criancinhas (I Corntios, cap. 3, vers. 1 e 2). Esse esprito atrasado se emendou mais tarde e, aps longa ausncia, lhe foi permitido assistir de novo s sesses, sendo para os guias um auxiliar muito diligente, um mestre na arte de produzir os fenmenos mais difceis, por meio da fora do mdium. Designamo-lo por um nome muito corrente na Islndia: Jon;5 dele recebemos boas provas de sua identidade. Desesperado, suicidara-se, precipitando-se ao mar. Depois de sesses nas quais se produziram grandes perturbaes, fiquei convencido de que a luta entre o bem e o mal no termina neste lado do tmulo. Passados quase quatro anos de experincias, autorizamos um mdico muito cptico a tomar parte nas nossas reunies. Impusemos-lhe apenas uma condio: a de que no comparecesse somente algumas vezes ou um ms s sesses, mas que, durante todo o inverno, pesquisasse conosco. Era a nica maneira de poder ele formar uma opinio acerca dos fenmenos.
Trata-se do padre Jon Svensson, jesuta, o to curioso escritor islands que adquiriu renome mundial na literatura. Escreveu as Narrativas Islandesas. (N. T. B.)
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Tnhamos ento feito construir uma casinha, a qual foi exclusivamente reservada s nossas experincias, porque nosso crculo j aumentara bastante. Havia, s vezes, 70 pessoas presentes na reunio. A fim de prevenir a possibilidade de compadrio da parte dos assistentes, mandamos ento estender, no meio da sala de experincias, do teto ao solo, uma rede. Suas malhas eram to pequenas que era impossvel passar uma mo atravs dela. O mdium ficava sentado com um fiscal, atrs da rede, e todos os assistentes do outro lado. Essa disposio no perturbou, de maneira alguma, a marcha dos fenmenos. Objetos soltos, como uma mesa, uma caixa de jogo, uma ctara, duas trombetas, o suporte, etc. foram, como dantes, deslocados atravs da rede. Quase sempre era a mim que cabia o encargo de fiscalizar o mdium e assim tive oportunidade de observar os fenmenos melhor ainda do que outro associado. Bastas vezes convidei o mdico cptico para sentar-se comigo bem detrs da rede e observar-me e ao mdium. E muitas vezes no me contentei com isso. Certa noite, em que os guias nos prometeram produzir a escrita direta, pedi a um outro mdico para ajudarme a vigiar o mdium. Segurvamos ambos os braos e joelhos do mdium e observvamos, ao mesmo tempo, um ao outro. Deixamos ao mdico cptico o cuidado de vigiar a mesa, sobre a qual se depositara um pedao de papel e um lpis. A mesa estava to afastada do mdium que seria impossvel atingi-la com o brao, ainda mesmo que tivesse as mos livres. Apesar dessas medidas de fiscalizao, pudemos (todos os trs e cerca de 60 assistentes do outro lado da rede) ouvir claramente o
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lpis mexer. Pouco depois uma folha de papel veio sozinha voando atravs do ar e caiu sobre as nossas cabeas, quando estvamos ambos inclinados sobre o mdium. Acendeu-se a luz e o mdico cptico leu diante de todos o que fora escrito pela mo invisvel. Era uma carta curta, amvel, que afirmava ter sido escrita por uma moa do grupo dos desencarnados. Essa jovem era a que havia descoberto as faculdades medinicas de Indridasson e que, primeiramente, segundo o que nos dissera, se arriscara a p-lo em transe. O esculpio cptico me disse, depois da sesso, que ouvira uma fraca voz feminina, ao tempo em que o lpis se levantava. Ele ouvira dizer: Ainda que esteja escuro, vejo da mesma maneira. Mais tarde eu disse diversas vezes ao meu amigo mdico: Se a escrita direta que obtivemos naquela noite se produziu graas fraude, ou por um truque, foste tu o fraudador. Devo confiar-vos que aquela cartinha me agradou tanto que no somente a guardei com grande cuidado, mas a fotografei. Disse antes que tnhamos atrs da rede uma caixa de jogo assim como uma ctara e que ambas foram deslocadas pelas inteligncias invisveis. O mdico cptico amarrou na ctara uma fita fosforescente, que brilhava na obscuridade. Podamos, assim, observ-la por mais longe que ela voasse. Os espritos tocaram, muitas vezes, msica nas cordas da ctara, enquanto, com a rapidez de um relmpago, a deslocavam no ar. Todos os experimentadores podiam observ-la porque a faixa fosforescente indicava, constantemente, onde a ctara se achava. Certa noite a fita se soltou da ctara e caiu no cho, evidentemente, por trs da rede. Poucos instantes depois ela foi levantada no ar e, como o mdico meu vizinho e eu vigivamos o mdium, pudemos ver trs dedos, da cor natural da carne, que faziam passear a fita no ar, no-la tornando a entregar.
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A vos de Jon vibrou, como sempre, triunfante. No eram os seus dedos materializados que havamos visto? Durante esse inverno tivemos um novo perodo de sesses agitadas, porm dessa vez o velho agitador Jon se tornara um auxiliar inaprecivel para os espritos-guias. Tomou conta de mim e do mdium sempre que os outros espritos queriam importunar-nos. Como exemplo do que poderia acontecer-nos, relato o seguinte caso: Estava eu sentado, certa noite, a ss com o mdium, por trs da rede, quando apenas trs homens assistiam sesso, do outro lado: o mdico cptico Gutmundur Hannesson, o oculista Bjrn Olafsson e o escritor Einar H. Kvaran. Depois de spera luta com duas inteligncias, particularmente grosseiras em suas expresses, coloquei-me com o mdium na escada conducente cadeira. Passei-lhe os braos pelos ombros e apertei-lhe as pernas entre os meus joelhos, para fiscaliz-lo. Ento a cadeira, que era fixa na parede e no cho, foi, de repente, arrancada, quebrada e atirada ao solo, junto rede. Continuei a segurar o mdium, com fora, porm fui com ele agarrado por uns como braos que se moviam no ar, de modo que voamos e fomos cair um pouco mais longe. Feri, desastradamente, as mos na queda e o mdium ficou de tal modo comprimido entre as peas da cadeira quebrada que uma farpa de madeira se lhe enterrou profundamente na carne, ao cair. Aqui, devo prevenir uma objeo que alguns dos meus ouvintes faro talvez, dizendo: Neste caso, tivestes bem a prova de que estveis em comunicao com maus espritos ou demnios. Penso de maneira diversa. Em geral, faz-se uma idia absolutamente falsa desse gnero de fenmenos, desde que, ao relat-los, se omita tudo o que as inteligncias dizem. Por isso dou-me pressa
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em fazer saber o que, de um lado, os maus espritos diziam e, de outro, o que falavam os espritos-guias. Um deles era chamado Capito, pois fora, conforme declararam, piloto de um barco de pesca que, com toda a tripulao, desaparecera por ocasio de um naufrgio recente. Segundo contaram, tinham ido para bordo e se entregado ao lcool. Aps longa luta com um tempo terrvel, pereceram no sinistro, perto da costa. Um dos guias de Indridasson, dando uma explicao mais clara, disse que eles eram to maus quanto bbados e que, nesse estado, tinham morrido afogados. Acrescentou ser perigoso encontrarse algum bbado por ocasio da brusca passagem da vida para a morte. Tal estado, inevitavelmente, se prolonga do outro lado, donde deduzia que eles ainda no se haviam percebido da sua situao. Depois de algum tempo as desordens cessaram. Uma noite as mesmas inteligncias se manifestaram de novo, mas fora do mdium, por via direta. Estavam inteiramente calmas e pediram-nos perdo por tudo que haviam feito. E o Capito acrescentou: No sabamos realmente o que fazamos; sentamo-nos como embriagados. O mdico cptico, que atualmente professor na Universidade de Reykjavik, ficou, nesse inverno, absolutamente convencido da realidade dos fenmenos e inscreveu-se como membro de nossa sociedade. No ano seguinte ele escreveu em um jornal uma srie de artigos sobre as suas pesquisas e ali fez a seguinte declarao: Ainda que, em cada sesso, das realizadas por todo o inverno, buscasse descobrir fraude ou truque, jamais pude encontrar nem um nem outro. Ao contrrio, fiquei convencido de que os fenmenos eram reais. E sou sempre desta opinio. Antes de partir da Islndia, tivemos uma conversa e ele me disse, entre outras coisas o seguinte: Podes estar certo de minha
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absoluta convico de que os fenmenos so, indubitavelmente, verdadeiros. Foi verdadeiramente trgico ter morrido esse excelente mdium Indridi Indridasson to jovem ainda! Em junho de 1909, quando as suas faculdades medinicas estavam no apogeu, obteve frias de vero e partiu para a casa de seus pais, com sua mulher. Durante essas frias contraiu tifo. Sua esposa contaminou-se e morreu; desde essa ocasio no obteve melhoras e, assim, mais sesso alguma realizamos com ele. Em pouco tempo a tsica se declarou e ele morreu durante o vero de 1912 no Sanatrio Vifilstad. Lastimo que o tempo no me permita expor-vos algo acerca dos numerosos e bons espritos que se manifestaram nas nossas sesses e que nos deram provas de suas identidades. Pus em destaque os aspectos dos fenmenos que so os mais dificilmente explicveis pela teoria animista. As inteligncias com as quais nos mantivemos em relao durante todos esses anos se mantinham to pessoais quanto ns mesmos. Elas se propuseram apenas a um fim, durante esses cinco anos: convencer-nos da importncia de suas afirmativas de que eram espritos desencarnados, que tinham outrora vivido na Terra. Fiz muitas experincias, posteriormente, tanto na Inglaterra como na Islndia, e todas elas s serviram para fortalecer a convico que possuo, graas maravilhosa mediunidade de Indridasson. Sei perfeitamente bem que muitos querem explicar os fenmenos pela telepatia ou pela subconscincia do mdium; outros pela irradiao do corpo humano. Quando, de tempos, ouo ou leio especulaes feitas por homens sbios que escrevem, sentados nos seus gabinetes, sem terem ao menos assistido a uma sesso, quando vejo que eles querem tudo ajustar s suas prprias teorias para exclurem a explicao esprita, pergunto, interiormente, a mim
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mesmo: Podem eles achar uma explicao para as minhas mos inchadas e para o prego enterrado na carne do mdium? No posso impedir-me de duvidar que a telepatia seja realmente bastante poderosa para arrancar cadeiras solidamente pregadas. Gostaria de ver em meu lugar, na noite em que fui levantado do assento no cho, um desses doutos cpticos que discorrem sobre os fenmenos psquicos sem terem tomado parte numa nica sesso esprita. Essa viagem area teria bem convindo a todos. Mister se faz insistir sobre esse ponto, porque no foi nem um nico fenmeno, nem um acontecimento determinado, que me deu esta firme convico, mas a observao do seu processo e do seu conjunto. Vi os fenmenos em sua origem, em sua plenitude e em seu desaparecimento. Observei-os quando o poder do mdium estava no seu apogeu e quando prestes a desaparecer. por isso que todos aqueles que experimentaram com Indridasson durante um certo tempo chegaram, como eu, ao conhecimento (apesar de bastante limitado), compreenso de fenmenos que de outra maneira no se explicariam. Para dizer tudo, experimentei na Islndia com dez mdiuns e tomei parte em vrias sesses com quinze mdiuns, na Inglaterra. A maior parte desses mdiuns eram ingleses, porm alguns americanos. Quanto mais me entregava s pesquisas psquicas, quanto mais lia os estudos dos outros (e sobre o assunto li muito) melhor compreendia ser indubitvel que a comunicao entre os espritos desencarnados e os encarnados s se estabelece com grandes dificuldades. Mas, ao mesmo tempo, compreendi claramente que as outras explicaes eram insuficientes e que somente a hiptese esprita permite abraar todos os fenmenos. Conquanto no tenha a menor dvida acerca das concluses a que conduzem as investigaes psquicas, sustento que temos a
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obrigao de exigir sempre novas provas. Devemos recolh-las porque nada mais prejudicial ao progresso da nossa causa do que a credulidade e a falta de argcia de muitos espritas. Mesmo quando um mdium de incorporao profere uma alocuo, no h nisso nenhuma prova certa de que ela provenha de um esprito desencarnado. por isso que no posso compreender que algum se meta a formar um crculo esprita unicamente porque dispe de um mdium de incorporao. Bem sei que nas primeiras comunidades crists tais fenmenos produziram profunda impresso e que se escutavam, com prazer e viva ateno, esses inspirados. Porm, se volvemos, com o maior respeito, os nossos olhares para o tempo dos apstolos, precisamos, entretanto, ser mais crticos no sculo XX. No deposito confiana na faculdade medinica de qualquer pessoa sensitiva enquanto dela no receber uma boa prova. Se o tempo mo permitisse, seria para mim grande alegria darvos uma prova convincente das dificuldades inerentes comunicao entre as duas formas da existncia, porm impossvel. Tambm narrar-vos-ia, de boa vontade, as minhas experincias na Inglaterra, porm devo renunciar a isto pela mesma razo. Vou, entretanto, relatar, o mais brevemente possvel, alguns casos acontecidos no vero de 1910. Durante o inverno de 1909-10 fiz experincias, por um momento, com certa mdium que casada, atualmente, com um juiz da Islndia. Nessas sesses, que se realizavam em plena luz, uma inteligncia que muitas vezes se incorporou pretendia ser um dos meus espritos protetores e forneceu-me diferentes provas de sua identidade. A inteligncia disse que seu nome fora Ingeborg, em que parte da Islndia vivera e quando e como desencarnara.
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Escrevi para a Islndia e recebi de uma senhora idosa a seguinte informao: Realmente, uma mulher, de nome Ingeborg, existira naquele lugar e falecera da maneira indicada nas sesses. No pude encontrar em Reykjavik uma s pessoa que tivesse conhecimento dessa existncia. Antes de partir para a Inglaterra, realizei uma sesso com a mdium em questo e tive uma conversa com Ingeborg. Perguntei-lhe se ela queria tentar dar-me um sinal da sua presena pelo vocabulrio de um mdium ingls. Respondeu-me que estava disposta a faz-lo e que buscaria dar-me o seu nome. Lembrei-lhe que os nomes so sempre difceis de transmitir e precisamente ela encontraria dificuldade em trabalhar com um mdium ingls para o qual os nomes islandeses eram inteiramente estranhos. Ento ela props que convencionssemos um sinal pelo qual ela se faria conhecer. Essa idia me satisfez e lhe propus que, se ela conseguisse manifestar-se na minha presena, por um mdium ingls, levantasse a mo direita no ar. Essa sugesto no teve a sorte de agradar a Ingeborg; quis, ela prpria, escolher o sinal com o qual eu estivesse de acordo: Mostrar-me-ei com uma cruz, disse-me ela, porm no ficamos inteiramente de acordo porque eu achava que isso era banal e que se diria depois ser apenas uma feliz coincidncia. Ento ela disse: Mostrar-me-ei, primeiramente, com uma cruz, em seguida a enlaarei e a beijarei. Fiquei satisfeito, porque o sinal convencionado entre ns se decompunha em duas partes e no seria fcil explic-las no caso em que a experincia tivesse bom resultado. Logo depois da minha chegada Inglaterra, antes que assistisse a uma sesso qualquer, com mdiuns profissionais, fui, certo dia, convidado para almoar na casa de um rico ingls que havia muito se interessava pelas pesquisas psquicas.
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Entre os hspedes, noite, encontrava-se um comerciante, que era dotado de brilhantes faculdades medinicas. Era clarividente, mdium de materializao, como tambm mdium de incorporao, porm no fazia sesses com seus amigos e se guardava segredo de que ele estava de posse de uma tal mediunidade, porque temia que seus fregueses no o deixassem em paz se soubessem de semelhante coisa. Nosso hospedeiro, que era amigo ntimo do negociante, fez-nos saber que ele lhe prometera conceder uma sesso. Esta foi para ns a mais interessante possvel. Nela vi o esprito de uma criana de quatro anos materializar-se bem perto da minha cadeira, tendo eu observado, da maneira mais minuciosa, o processo da materializao e examinado longamente o semblante sedutor da criana. Recebi ento a comunicao desejada de Ingeborg. Por felicidade, um dos assistentes observava tudo o que se passava no decurso da sesso. Tive, primeiramente, uma descrio de minha falecida me e uma longa mensagem dela. Escutei, sem dizer palavra. Depois o esprito-guia do mdium anunciou que chegara uma senhora, a qual se mostrava com uma cruz. E agora, seja-me permitido recordar algumas palavras inglesas, consignadas pelo redator da ata da sesso: A lady with a cross. She helps and keeps you. Se kisses it (Uma senhora com uma cruz. Ela vos ajuda e vos protege. Beija a cruz). No dia seguinte o secretrio da sesso me deu um extrato do processo verbal relativo ao que me concernia, extrato que conservo ainda. Um outro caso: Antes que eu partisse em viagem, os espritosguias de Indridasson lhe comunicaram vrias vezes que destacariam um do seu grupo para acompanhar-me Inglaterra. Indridasson havia ento partido para a casa dos seus pais, porm me escreveu uma carta que eles estavam de acordo com a escolha da senhora que o fizera cair em transe e da qual falei vrias vezes nesta exposio.
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Seu verdadeiro prenome era Sigrid, porm nas sesses foi sempre chamada N. N.. Como podeis pensar, eu esperava justamente que N. N. se manifestasse por mdiuns ingleses. Para os cpticos, que crem que os desejos dos experimentadores so as causas profundas dos fenmenos, claro como o dia que eu devia ouvir algo de N. N., pois que esperava, vivamente, ouvi-la falar. Se essa explicao verdadeira, como notvel que os meus pensamentos e desejos no tenham nada obtido dela, nem por um, nem por outro mdium! Ao contrrio, uma das minhas sobrinhas, que se casara com Indridasson e que falecera 3 a 4 anos antes, se manifestou pelo vocabulrio de quatro mdiuns. Obtive uma excelente descrio dela na casa do bem conhecido mdium Alfred Vout Peters, na primeira vez que o vi. Tinha ela dois prenomes. O primeiro, ela mo deu por intermdio da mdium conhecida por Parma, em Londres. O segundo pela Srta. McCreadie. Em casa desses trs mdiuns as descries, mesmo acerca das circunstncias de sua morte, foram to exatas que a no podia haver engano. Quando, para meados de setembro, voltei Islndia, estava muito enganado pensando que os ensaios com N. N. estivessem completamente paralisados. minha chegada encontrei logo depois Indridasson, que voltara cidade. Depois que nos cumprimentamos, porm antes que nos sentssemos, ele me disse: Relativamente a N. N., uma grande mudana se operou depois que lhe escrevi. Numa das primeiras noites que se seguiram expedio da minha carta, R. G. (isto , o guia principal) veio a mim e me disse: Modificamos nossa resoluo a respeito daquele que deve acompanhar o pastor Nielsson Inglaterra. Achamos que a prova seria bem mais forte se ele no suspeitasse quem do grupo
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iria acompanh-lo, mas soubesse apenas que seria um de ns. Eu lho digo agora para que seja testemunha de que queremos deixar partir com ele a sua prpria sobrinha, vossa falecida esposa, e no N. N.. Tudo se esclareceu em mim e compreendi ento por que a fiel N. N. no se manifestara no decurso da minha viagem Inglaterra. Ao contrrio, por quatro mdiuns, manifestara-se sempre a minha sobrinha. Tive a confirmao de que Indridasson fala a verdade quando, um pouco mais tarde, encontrei minha irm. Durante a estao de vero ela fora visitar Indridasson e, conquanto a sade deste no fosse muito boa, ele quis conceder-lhe uma sesso, na expectativa de que a filha dela se manifestasse. Com grande espanto deles, um dos guias de Indridasson lhe comunicou, durante o transe, que a moa fora encarregada de acompanhar o tio na sua viagem Inglaterra e que por essa razo no se manifestaria na Islndia. Posso acrescentar, para aqueles que tm pouco conhecimento desses assuntos, que este fato notvel, porm me aterei somente aos fatos sem pretender explic-los. A resistncia que encontram sempre as cincias psquicas provm principalmente da falta de conhecimentos. A maior parte dos homens , nesse domnio, completamente ignorante e assim deixase facilmente espantar pelos esforos da imprensa em ridicularizar essas coisas. Existem poucos que tenham tido oportunidade de observar os mais convincentes e importantes fenmenos, por isso no extraordinrio que no estejam convencidos de que, pelo menos, alguns desses fatos provenham de um mundo desconhecido. Quando reflito em toda essa luta que se trava sobre a explicao dos fenmenos, lembro-me muitas vezes de um pequeno acidente da minha vida pessoal, porm antes que vos fale dele devo
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fazer notar que, justamente, em face de Reykjavik, do outro lado do fjord, ergue-se uma alta montanha chamada Esja. Foi no vero de 1901. Eu viajava pela primeira vez pelo sudeste da Islndia, onde Gunnar e Njal moravam. Viajava a cavalo e tinha por companheiro um telogo. Na viagem de volta disse-lhe: Vi enfim a plancie meridional da Islndia, a regio rica em recordaes. Na verdade, j a vi uma vez. Eu escalei o Esja, a 8 de setembro de 1893, com o telogo Dr. Helgi Pjeturss. O ar estava to lmpido, to claro, que podamos divisar, ao longe, para leste, at Oefjeldsjokulen, e percebemos as azuis ilhas de Vest, que emergiam do mar. Isto no tem sentido respondeu o meu amigo . impossvel do Esja divisar, a leste, a cadeia de montanha. Escalei tambm, um dia, o Esja e no se tinha nenhuma perspectiva para leste. E ele citou o nome daquele com quem fizera a ascenso, um chefe de servio de Copenhague, acrescentando, verdade, que haviam subido a um outro ponto que no o meu, porm me assegurou que atingiram o mais alto cimo. Expliquei-lhe que estava certo do que lhe adiantara. Lembravame muito bem de quanto a perspectiva fora arrebatadora, porm ele pretendia que eu me enganara. E chegamos a discutir vivamente o assunto. Cheguei concluso de que era mais razovel calar-me. Cavalgamos, um momento, lado a lado, sem dizer palavra. No meu silncio, refletia que, assim voltssemos a Reykjavik, iria procurar o Dr. Helgi Pjeturss e o tomaria como testemunha de que eu dissera a verdade. Naturalmente, assim fiz, logo que chegamos em casa. O Dr. Pjeturss se recordava to bem quanto eu de que, para o lado de leste, havamos avistado alm da cadeia de montanhas e que era um panorama maravilhoso. O meu amigo no teve outro recurso seno o de calar-se.
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Durante numerosos anos eu me espantava ainda de que ele no tivesse conseguido ver do outro lado. Alguns anos mais tarde dois estrangeiros pediram-me para fazer com eles a escalada do Esja. Chegamos um pouco tarde e resolvemos escalar a montanha no mesmo lugar em que o meu amigo telogo e o chefe de servios haviam subido. Podia-se ir a cavalo at certa parte do percurso e a subida s era difcil no ponto em que eu e o telogo tnhamos outrora passado para atingir o ponto culminante. Quando alcanamos esse ponto e comeava eu a gozar da magnfica perspectiva, descobri com profunda estupefao que desse lugar a vista no alcanava alm da cadeia de montanhas, a leste. O Esja no , precisamente nesse lugar a que atingimos, to elevado quanto em outros lugares. Eu compreendia agora o meu amigo e verificava que ele no se enganara. Todavia ele no tinha razo: Do Esja pode-se ver a leste, alm da cadeia de montanhas. Todos na Islndia o sabem, todos aqueles que se deram ao trabalho de escalar o mais alto pico. Para dizer verdade, eles so pouco numerosos. Os homens so to preguiosos que no querem escalar a montanha ngreme. A longa disputa entre mim e o meu amigo provinha do seguinte: ele nunca atingira o mais alto cimo donde se goza de perspectiva sobre o outro lado e o meu erro residia em no ter notado quanto tudo depende do lugar da montanha donde se parte e da altitude a que se chega. No se d o mesmo com os fenmenos psquicos. Do ponto culminante da cadeia de montanhas pode-se ver em todas as outras direes. No Alm, porm, se no subirmos to alto no perceberemos embaixo seno o vale da existncia terrestre, no qual vivemos. No posso dissimular que sinto certa alegria como nesse dia em que se tratou da perspectiva do Esja ao pensar que, absoluta-
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mente certo da questo, possa ouvir um materialista servir-se de palavras bombsticas, crendo, verdadeiramente, que pode destruir com zombarias o mais precioso bem da humanidade: a esperana de uma vida eterna. o mesmo sentimento que se apodera s vezes de mim, quando ouo os zelosos, os pretensos ortodoxos, que so, em regra geral, pessoas da Igreja, muito ignorantes nesse terreno, falar contra o Espiritismo e contra os resultados mais importantes das pesquisas psquicas. Rejubilo-me, entre outras coisas, por ver desde j em seus semblantes um sorriso de desculpa quando estivermos todos no vasto alm. Creio que cada um deles me dir algo de semelhante ao que o meu amigo deveria ter-me dito: Era porque tinhas escalado o cimo mais elevado, ao passo que eu no me dera ao trabalho de subir to alto.
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II A Igreja e as pesquisas psquicas

Dificilmente se poder ocultar quo poderoso de tornou, em nossos dias, o movimento do Espiritismo e das pesquisas psquicas em muitos pases, no na Dinamarca nem na Escandinvia em geral, mas na Amrica, na Inglaterra, na Esccia, na Frana e na Itlia. Se algum duvidasse disso eu lhe recomendaria que fosse Inglaterra ou Esccia e ali observasse as comunidades espritas. Nas duas ltimas vezes em que fui velha Albion, nos veres de 1909 e 1921, entrei em vrias igrejas e assisti a algumas reunies dominicais ou atos religiosos dos espritas. Verifiquei que as primeiras longe estavam de ser freqentadas, ao passo que as segundas eram quase sempre assistidas por uma multido compacta. Ou ento que leiam os livros dos doutrinadores, os de Conan Doyle, por exemplo. Os homens sentem que o Espiritismo lhes traz algo de novo, que lhes d qualquer coisa que constitui o seu ltimo anseio, porque a grande questo no , ainda hoje, menos importante: Nossa vida acaba no tmulo, ou h uma regio alm da morte? E se h uma vida depois da morte, como essa vida? E podemos, na verdade, entrar em relao com aqueles que j provaram o que seja a morte e que assim conseguiram saber um pouco mais sobre essa existncia? Sabemos todos que Igreja tem sido possvel responder, com segurana, sim primeira parte dessas questes, porm exige que sua resposta seja aceita pela f. A ltima parte, isto , se podemos entrar em contato com os mortos, responde no. Provas de sua afirmativa? No as tem e alguns dos seus servidores, em geral,
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nutrem certa desconfiana por quaisquer provas sobre o assunto. So de opinio que, na matria, somente a f pode ajudar-nos. No parece terem compreendido que o Cristianismo no comeou apenas pela crena na ressurreio, mas sim pelo conhecimento dos fatos que a comprovam. Se houvssemos interrogado o apstolo Paulo, para sabermos se ele acreditava na ressurreio, ter-nos-ia certamente respondido: No, crer no bem o termo a se empregar a tais fatos; tenho sim conhecimento deles. No creio apenas, mas sei, porque eu prprio vi vrias vezes o Ressuscitado e lhe falei. Paulo e os cristos primitivos acreditavam em uma incessante comunicao com um mundo invisvel, mais evoludo do que o nosso. essa mesma comunicao que os espritas reataram. H j mais de 70 anos que eles anunciaram essa descoberta, mas, em regra geral, s tem encontrado desprezo e clera por parte da Igreja, como em toda parte. Finalmente conseguiram atrair a ateno de alguns homens de cincia e, desde que esses iniciaram investigaes e que muitos dentre eles chegaram mesma convico, a causa esprita fez notvel progresso. As pesquisas dos sbios acerca dos fenmenos espritas e as declaraes espritas foram estimuladas pelos estudos psquicos. Falando esta noite sobre a Igreja e as pesquisas psquicas, penso nos resultados que tem sido obtidos por investigadores como Sr. William Crookes, Sir Oliver Lodge, sir William Barret, o psiquista italiano Lombroso, o filsofo norte-americano Prof. James H. Hyslop, o fisiologista francs Charles Richet e o mdico norteamericano, mundialmente conhecido, Adolph Knopf. Cito apenas estes como exemplos. Poderia acrescentar ainda os nomes de uma pliade de sbios de renome que alcanaram, todos, o mesmo resultado. Mas no necessrio: so assaz conhecidos vossos.
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Quando, porm, o vulgo percebeu que os mestres das cincias tinham chegado a resultados idnticos aos dos espritas e que revelaram a nova cincia em obras facilmente compreensveis, as fileiras dos espritas comearam a engrossar. Citarei apenas um livro que, sob esse ponto de vista, tem feito prodgios. Trata-se da obra de Sir Oliver Lodge, Raymond or Life and Death (Raymond ou a Vida e a Morte). Tenho bastas vezes considerado o tempo que seria preciso aos eclesisticos para se aperceberem de que o Espiritismo superior parente prximo do Cristianismo primitivo.6 Que seja difcil a leigos descobri-lo, explica-se pelo pequeno conhecimento que tm eles do Novo Testamento. A verdade que estudamos nas Faculdades de Teologia da maior parte das Universidades com os culos da dogmtica. Assim era, pelo menos, no meu tempo, nas Universidades de Copenhague, na Dinamarca; de Halle, na Alemanha e de Cambridge, na Inglaterra. No temos, porm, o direito de esquecer que, evidentemente, o ensino ortodoxo da Igreja , em vrios pontos, um tanto diferente do ensino ministrado pelo Cristo. Muitos leigos acreditam que era Jesus em pessoa e somente ele que operava maravilhas e que os milagres se produziam somente por ele e com ele; entretanto o Novo Testamento nos ensina algo um tanto diferente. Logo da primeira vez que ele enviou os seus apstolos, no foi somente para espalharem o Evangelho, mas tambm para fazerem milagres. O Evangelho segundo Mateus refere que Jesus lhes disse: Curai os enfermos, ressuscitai os mor6
Por ter o Esprito Consolador prometido pelo Cristo, para os ltimos tempos, a fim de esclarecer e completar o Cristianismo, pois muitas coisas no foram explicadas e outras muitas no ditas. O Espiritismo ou Neo-Espiritualismo bem a base de todas as religies, pois as suas manifestaes se do nos pases cristos, budistas, maometanos ou de quaisquer outras doutrinas, filosofias ou religies. (N. T. B.)
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tos, purificai os leprosos, expulsai os demnios (Mateus, X, 8). E alegres porque possuam tal poder, voltaram da primeira viagem. O Evangelho segundo Marcos faz notar ter Jesus prometido que tais sinais seguiro, em todos os tempos, os que tiverem f. O Evangelho segundo Joo nos transmite a expresso de Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao e as far maior do que estas, pois que eu me vou para o Pai (Joo, XIV, 12). Tambm os Atos dos Apstolos nos falam dos milagres que foram praticados pelos apstolos e no conheo outros escritos que contenham tantas narraes desses fatos, que muitos chamam hoje, com desprezo, de fenmenos espritas. Se a crena nos espritos se baseia em algum documento, , por certo, nesse incomparvel e inestimvel relato, nessa descrio da primeira comunidade crist. Os Atos dos Apstolos tratam, em seguida, de aparies, de revelaes, de profecias, de curas pela fora espiritual, de materializaes (aparies de anjos) e magnficas levitaes. Duas dessas narrativas ferem-nos, particularmente, a ateno: a narrativa do segundo captulo sobre as maravilhas da Pentecostes (o rudo que vinha do cu como o de um vento impetuoso, lnguas de fogo, os discursos dos apstolos em diversos idiomas ou fenmeno de xenoglossia); e a bela narrao do 12 captulo: como se mostrou o anjo a Pedro na priso, o despertou levemente e o fez sair atravs de portas fechadas e slidas muralhas, depois do que desapareceu, deixando Pedro na rua, completamente desperto, ante os muros da priso. Nos meus primeiros anos de ensino teolgico, quando eu explicava aos alunos do seminrio de Reykjavik essa passagem e fazia notar que a estava, seguramente, a narrao de um acontecimento to real quanto tantos outros produzidos no sculo XIX, um dos
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discpulos obtemperou: O apstolo Pedro no tem grande mrito em ter tamanha f se lhe foi dado realizar tal prodgio. Eu tambm teria uma f imensa se dado me fosse realizar semelhante fato. Ocorre, ento, perguntar: Em que Igreja h hoje ocasio de se fazerem tais experincias ou de se realizar coisa semelhante? Creio ser forado a responder: Em nenhuma. Entretanto, os espritas, na Amrica, na Inglaterra e na Frana, vm repetindo h mais de meio sculo: Vinde a ns e vereis e realizareis um pouco de tudo isso. Mostrar-vos-emos nas nossas assemblias o mesmo servio divino dos primeiros cristos, do qual nos fala o Novo Testamento. possvel que alguns sacudam a cabea em sinal de incredulidade, mas devemos primeiramente representar com clareza o que eram as reunies dos primeiros cristos, muito diferentes do culto divino que se celebra hoje nas igrejas. Delas nos deu o apstolo Paulo, em suas epstolas, uma clara descrio, principalmente na 1 Epstola aos Corntios, a qual, certamente, conheceis.7 Naqueles tempos no havia nenhum pregador preparado que pregasse s assemblias com vestes sacerdotais, mas se escutava atentamente o que tinham a dizer os profetas ou outros homens possuidores de dons espirituais. E os dons celestes dessas pessoas inspiradas podiam ser e eram de vrias espcies. A seu respeito assim se exprime Paulo: A um dado pelo esprito a palavra da sabedoria; a outro porm a palavra da cincia, segundo o mesmo esprito; a outro a f, pelo mesmo esprito; a outro o dom de curar enfermidade em um mesmo esprito; a outro a operao de maravilhas; a outro a profecia; a outro o discernimento dos espritos; a
Efetivamente, o Didach, primeiro catecismo cristo (traduo francesa de Paulo Sabatier, doutor em Teologia, Fischbacher, editor, Paris, 1885), nos mostra a primitiva igreja crist muito diferente do que se imagina e do culto atual, como diz o Rev. Nielsson. (N. T. B.)
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outro a variedade de lnguas e a outro a interpretao das palavras (I Corntios, XII, 8, 9, 10). E no devemos esquecer que esses homens inspirados, na maior parte das vezes, se achavam em um estado particular. Pessoas que vinham ouvi-los acharam to estranho tal estado que julgavam estivessem eles loucos ou brios. Acontecia em suas reunies que, uns aps outros, sofressem essas influncias; por vezes mesmo, uma terrvel confuso se produzia porque vrios desses inspirados falavam ao mesmo tempo, por isso teve o apstolo necessidade de fixar regras para conservar a mais completa disciplina. Vede o que ele diz: Que fareis, pois, meus irmos? Se, quando vos congregais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem lngua estranha, tem revelao, tem interpretao (I Corntios, XIV, 26). Assim ele fixou regras para que, numa mesma comunidade, fosse apenas permitido a dois ou, no mximo, a trs falarem diversas lnguas, um aps o outro, devendo um outro interpretar os discursos. E para os profetas a mesma ordem: Que s dois ou trs falem e que os outros julguem o que ouvirem. Mas o que se devia julgar? A coisa no era assim to simples. Os primeiros cristos acreditavam que eram verdadeiros espritos que falavam por esses indivduos especiais, sejam eles designados pelo nome de profetas ou por outro nome. Os gregos tinham um nome comum para todos: Pneumticos, aqueles que eram dirigidos pelo esprito, ou talvez mais exatamente: aqueles que estavam sob a influncia de um esprito ou de um anjo. Paulo exprime-se to claramente em dois versculos que no se pode deixar de compreend-lo. Diz ele que possvel manter a boa ordem nas reunies, com facilidade, porque os espritos dos profetas esto submetidos aos profetas (I Corntios, XIV, 32).
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E, em outra passagem do mesmo captulo, diz: Assim tambm vs, pois que aspirais dons espirituais (isto , desenvolver a mediunidade e entrar em relao com os espritos) seja isto para edificao da Igreja e que os procureis possuir em abundncia (I Corntios, XIX, 12). No texto grego consta espritos e no dons espirituais como menciona a traduo dinamarquesa da Bblia. Em muitas tradues da Bblia, esta passagem est vertida em sentido confuso, apesar de no haver a menor dvida quanto verdadeira significao dos termos gregos do texto original: epei zelotai este pneumaton. Os tradutores e os revisores da Bblia nem sempre tm tido a coragem de traduzir com exatido as Escrituras Sagradas, o que no nos causa espanto. Os telogos prenderam os seus sistemas dogmticos em pesadas e estreitas cadeias. Por outro lado, leigos ortodoxos, em muitos pases, no podem suportar a verdadeira traduo por julgarem que ela destri os seus dogmas. Tenho alguma experincia sobre o assunto e falo do que conheo. Segundo a concepo dos tempos apostlicos, os espritos podiam ser bons ou maus, isto , muito evoludos ou inferiores e atrasados. Podia acontecer mesmo se manifestarem espritos com os quais ningum desejasse entrar em relao. Esses tais impunham-se com insolncia, vinham sem ser evocados, exatamente da mesma maneira como acontece nas reunies espritas ou nos lugares onde os pesquisadores psquicos fazem experincias com mdiuns e, mais freqentemente, nos casos em que estes possuem timas faculdades medinicas para manifestaes fsicas. por isso que o autor da 1 Epstola de Joo recomenda aos seus leitores no terem confiana em todos os espritos: Carssimos, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus (Joo, IV, 1) e adiante acrescenta: porque foram muitos os falsos profetas que se levantaram no mundo.
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Acreditava-se que havia falsos profetas, isto , homens influenciados por espritos impuros e mentirosos, sem que eles mesmos o suspeitassem, certamente por serem mdiuns inconscientes. Tambm se considerava muito importante haver uma regra determinada para se experimentarem os espritos. O apstolo Paulo prescreve tal regra sua Igreja: Portanto vos fao saber que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz antema a Jesus. E ningum pode dizer Senhor Jesus seno pelo Esprito Santo (I Corntios, XII, 3).8 Meus caros ouvintes, isto vos parece, certamente, espantoso, mas a pura verdade. Nas assemblias dos primeiros cristos podia acontecer que uma inteligncia, falando por um profeta inspirado empregado o termo profeta na sua mais larga acepo , lanasse maldio sobre o Cristo. A regra dada por Paulo no tem por si nenhuma eficcia, mas fornece um testemunho da compreenso que ento se tinha dessas coisas. Os profetas ou pneumticos dos tempos apostlicos ou dos primeiros cristos so a mesma espcie de indivduos a que, presentemente, chamamos mdiuns ou sujets psquicos. A tal respeito nenhuma dvida subsiste entre os que tm estudado as duas partes: tanto os fenmenos que o Novo Testamento relata como os fenmenos psquicos que o Espiritismo agora apresenta. Todos os dons espirituais de que fala Paulo, ora atribudos aos mdiuns atuais, eram bem conhecidos. A mediunidade tem numerosas modalidades, exatamente como os dons espirituais do tempo de Paulo. E quem eram, afinal, esses indivduos inspirados, segundo a concepo apostlica? isso justamente o que hoje significa a palavra mdium.
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Os termos da Vulgata, traduo latina do grego, isto , spiritum bonum, correspondem exatamente aos dos originais gregos. A Vulgata no fala, absolutamente, de Esprito Santo. O Esprito Santo, como terceira pessoa da Trindade, s apareceu no sculo II. (N. T. B.)
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Alguns dos meus honrados ouvintes pensaro, talvez, que a mediunidade deve ser olhada como coisa insignificante ou desprezvel. Penso de maneira diametralmente oposta. Esto possivelmente prximos da verdade os que julgam ser ela, de algum modo, a demonstrao do desenvolvimento espiritual e que toda a humanidade, no futuro, possuir esses dons, j previstos por muitos profetas do Antigo Testamento. Creio ter sido Sr. Arthur Conan Doyle quem denominou a mediunidade uma faculdade sagrada e nesse ponto parece-me estar ele de acordo com o apstolo Paulo, que chamava essas misteriosas foras dons espirituais (charismata). Considerava ele, portanto, como uma graa particular de Deus o ser algum provido desses dons. Seguramente era por essa razo que os apstolos possuam essas faculdades pelas quais podiam entrar em relao com o Mestre bem amado, depois de ter ele sofrido a humilhante e dolorosa morte na cruz. Talvez alguns dentre vs no tenhais jamais assistido a uma sesso experimental com um mdium em transe. Pensareis, bem provavelmente, que ser uma coisa maravilhosa ir a uma sesso esprita e ouvir falar um mdium de incorporao. Imaginai, agora, como ficareis espantados se estivsseis na sala incontestavelmente simples em que se realizavam as reunies da Igreja de Corinto e escutsseis os pneumticos discorrerem em xtase (isto , em transe), se os ouvsseis descreverem as vises e as revelaes que obtinham. Mas o que mais vos espantaria seria ver o apstolo Paulo e ouvi-lo falar em diferentes lnguas, pois que nisso o Novo Testamento proclama ser ele um mestre. Segundo a Escritura Sagrada, ele possua, no mais alto grau, todos os dons espirituais, porm se vs estais tomados de espanto, deveis tambm ficar estupefatos porque tanto um como o outro desses fenmenos se produziam no estado de transe.
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O 13 captulo da 1 Epstola aos Corntios, o cntico sobre o amor, nos faz perceber com que ardor e com que inspirao ele falava quando se achava sob a influncia de um mundo superior. O prprio Paulo nos diz que estava freqentemente em transe. O apstolo Pedro conta-nos a mesma coisa. Na traduo dinamarquesa da Bblia inglesa encontr-la-eis muitas vezes. Da prpria Bblia foi que o termo transe (xtase) passou para a linguagem comum. Compreendeis agora porque devem ser identificados os espritos e tambm experimentados. Isto se fazia, provavelmente, pela clarividncia (tal qual hoje) que Paulo considerava como o melhor auxlio nessas relaes. Comparai agora tudo isso com o que se passa atualmente nas sesses espritas. Do que aprendi posso assim ensinar: Quando a faculdade medinica est bastante desenvolvida para permitir uma comunicao verdadeira, as inteligncias que se manifestam pelo mdium e que exercem sobre ele sua ao pedem que se entoem cnticos ou que se faam preces, e isso a fim de que o ambiente fique to harmonioso quo possvel e que todos os assistentes sintam a maior simpatia uns pelos outros. Essas relaes harmoniosas e fraternas ajudam os bons espritos nos seus esforos para estabelecer uma comunicao perfeita e afastar os espritos inferiores que procuram, com af, captar foras em seu proveito, para fazerem o mal. Penso, por esta razo, que devemos ser muito prudentes, especialmente no comeo, quando nos queiramos ocupar de experincias psquicas ou de sesses espritas. Estou convencido de que o mdium pode sofrer com isso se no tivermos a previdncia e a vigilncia necessrias. A organizao das sesses uma coisa muito sria e a tais sesses deveramos ir sempre com o mesmo sentimento piedoso que, em geral, nos inunda quando entramos na Igreja. Ningum deveria ocupar-se dessas experincias sem conhecimento do assunto. Em particular, todas as naturezas, que no fos-
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sem harmoniosas, deveriam manter-se afastadas. No demais relembrar que a possesso uma realidade e que o mdium e talvez mesmo um dos assistentes podem cair sob a influncia de espritos atrasados, se houver facilidade para isso. Sei, verdade, que muitos telogos modernos, no somente das universidades alems, negam grande parte dos milagres do Novo Testamento ou continuam a explic-los como dantes, notadamente a cura do possesso pelo Cristo. Eles crem que o Cristo se enganou e agiu, neste caso, como um homem do seu tempo. Estou convencido de que as pesquisas psquicas daro razo ao Cristo e aniquilaro o racionalismo superficial que, no fundo, apenas fruto da psicologia materialista de nossa poca. O Espiritismo tem sustentado, desde o seu advento, a exatido da concepo do Novo Testamento sobre esse caso. Dois dos mais eminentes psiquistas americanos, o Dr. James H. Hyslop e o Dr. Walter F. Prince, escreveram importante trabalho para demonstrar a realidade da possesso em nossos dias. Penso agora, mais do que nunca, no grosso volume sobre a Srta. Doris Fisher (The Doris Fisher Case), mas os telogos racionalistas parecem nem sequer suspeitar da existncia de tais obras. Continuam a ver nos relatos do Novo Testamento, sobre os milagres, apenas um resto de supersties. E continuam a ensinar-nos que podemos considerar o Cristo como o grande Mestre e Salvador de toda a Humanidade, mesmo que ele se tenha enganado sobre to graves questes, mesmo que ele haja pensado que expulsara espritos quando no fazia mais do que fustigar, pela sugesto do inconsciente, a vontade flcida e os nervos esgotados de pessoas fracas. Pensai bem como todo esse raciocnio absurdo, como podemos ns dizer do Cristo tais coisas e assim mesmo nos ser ainda possvel crer nele!
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No! A verdade que muitas coisas, na concepo da teologia moderna a respeito do sobrenatural, ou mais exatamente sobre o supranormal, enterraram a crena no Cristo que o Novo Testamento sempre nos mostrou. Por isso penso tambm que a Igreja crist devia ser grata aos pesquisadores psquicos por tudo quanto eles tm feito em favor da reabilitao da Bblia. Muitos deles tm declarado que, apesar de terem sido outrora completamente agnsticos, no encontraram mais obstculos aceitao de todos os fatos do Novo Testamento. Conquanto, aps 17 anos de pesquisas nesse terreno, eu no tenha a menor dvida de que os primeiros cristos acreditavam ter relaes com o mundo invisvel, sou, entretanto, de opinio que as suas representaes da vida espiritual foram muito imprecisas, o que , alis, muito natural. Nosso conhecimento das leis do Universo consideravelmente mais vasto do que o seu. Que progresso enorme fez a humanidade no transcurso das ltimas geraes! Entretanto somos ainda bastante ignorantes nesse assunto. Sim, esta espcie de pesquisas apresenta-se bem difcil, e, mais especialmente ainda, quanto s relativas aos fenmenos ditos psicofsicos. Surpreende-nos ver at onde foram homens de cincia como Sr. William Crookes e o Dr. W. F. Crawford na Inglaterra, o baro Schrenck-Notzing na Alemanha, Madame Bisson e Dr. Gustave Geley na Frana; e, entretanto, eles confessam saber muito pouco acerca das leis que regem os ditos fenmenos. Quanto realidade dos fenmenos, no tiveram a menor dvida. No banquete solene que encerrou o Congresso Psquico de Copenhague, o Dr. Schrenck-Notzing j exprimia a opinio de que, dentro de poucos anos, o combate a esses fenmenos equivaleria a uma prova de ignorncia. V-se muito bem que os fenmenos mencionados no Novo Testamento so os mesmos verificados hoje, efetivamente, pelos investigadores cientficos; eis o que deveria despertar o interesse dos homens da Igreja.
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Se todos esses fenmenos de nossa poca fossem explicados pela teoria animista (isto , pelas foras ocultas na alma dos vivos), esta mesma teoria se aplicaria aos fenmenos bblicos e no haveria razo para crermos que fossem produzidos pela ao de um mundo mais elevado. Que conseqncias teria tal resultado das pesquisas psquicas para a Igreja! Entretanto, se se evidenciar que alguns desses fenmenos s podem ser explicados pela hiptese esprita, o Espiritismo e as Pesquisas psquicas reabilitaro a Bblia, de modo definitivo. Quando obtemos provas da existncia de um mundo espiritual e da possibilidade de entrarmos em comunicao com os mortos, no h a menor razo para duvidarmos de que certos indivduos tenham podido estar em relao com o mundo dos espritos, tanto na poca do Antigo Testamento como nos dias dos apstolos. E no se diga que so apenas os espritas, pobres de esprito que crem na possibilidade da comunicao entre ns e os nossos queridos mortos, pois muitos e notveis homens de cincias so da mesma opinio. Tomemos por exemplo Sir Oliver Lodge. Conheceis o seu ponto de vista pelo seu livro Raymond, que acaba de ser traduzido em dinamarqus. incontestavelmente um dos sbios mais conhecidos da Terra. Ou ento, pensai no clebre naturalista Alfred Russel Wallace ou em Sir William Barrett, que foi, por mais de 30 anos, professor de Fsica Experimental na Universidade de Dublin. Em carta dirigida ao Congresso de Pesquisas Psquicas, ele declarou estar, depois de mais de 50 anos de pesquisas ocultas, absolutamente convencido de que, pelos fenmenos, entramos em comunicao com um mundo invisvel, com aqueles que j nos precederam nas regies do Alm. O muito crtico, mas distintssimo psiquista americano, dr. James H. Hyslop, falecido em 1920, assim se exprimiu em uma das suas ltimas obras: considero cientificamente provada a existncia
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dos espritos desencarnados e no fao a tal respeito nenhuma concesso aos cpticos (como se eles pudessem ter o direito de discutir tais questes). Quem no aceita a existncia dos espritos desencarnados e a prova de sua existncia ou um ignorante ou um covarde moral. estranhvel que a maior parte dos homens da Igreja, nos pases escandinavos, no volva suas vistas para as notveis coisas que se produzem diante deles! Na Inglaterra sucede o contrrio: entre os pioneiros do movimento esprita se encontram no poucos religiosos. Mostraram-me em Londres uma lista de nomes de mais de 50 eclesisticos que se interessam pelas pesquisas psquicas ou so espritas convictos. Permiti-me citar somente alguns nomes. O pastor Arthur Chambers, hoje falecido, escreveu, sobre as relaes do Espiritismo com a Igreja e o Cristianismo, numerosos livros, dos quais s um teve 120 edies. Thomas Colley, pastor em Stockton, trabalhou por mais de 30 anos na difuso do Espiritismo, tendo obtido os mais notveis fenmenos com um outro pastor que lhe servia de mdium. O pastor Charles L. Tweedale escreveu uma das melhores obras que existem sobre as cincias psquicas e no h, absolutamente, esprita mais convicto do que ele. At mesmo do alto do seu plpito ele se exprimiu a tal respeito e o resultado ser a sua Igreja mais freqentada agora do que dantes. Mais bem conhecido ainda o pastor ingls George Vale Owen, de Oxford. E isto por ter tido Lord Northcliffe a iniciativa de publicar as comunicaes de escrita automtica desse pastor num dos jornais mais vulgarizados, o Weekly Dispatch. Conheo pessoalmente o pastor Vale Owen e considero uma felicidade poder cont-lo no nmero dos meus amigos. Fiz-lhe uma
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visita no vero de 1919 e, no corrente ano,9 fui novamente ao seu presbitrio. um homem maravilhoso, um verdadeiro servo de Deus. Contou-me ele que lhe foram precisos dez anos para se convencer da realidade dos fenmenos espritas e, em seguida, mais quinze para ficar certo de que se podia receber mensagens do Alm. Aps esses vinte e cinco anos, comeou ele prprio a escrever automaticamente. Depois de sua prece noturna, ainda com suas vestes sacerdotais, ele ia para a sacristia e ali comeava a escrever as mensagens que recebia e que mais tarde foram publicadas no referido jornal, mensagens essas que muitos consideram a mais perfeita descrio do Alm recebida at hoje. As mensagens apareceram sob a forma de uma obra dividida em quatro tomos.10 Logo que os primeiros nmeros do Weekly Dispatch saram venda com a publicao dessas mensagens medinicas, um dos seus vizinhos colegas trovejou do alto do seu plpito, criticando-as em termos violentos. Passados seis meses o mesmo pastor foi a Oxford falar com Vale Owen, pediu perdo ao seu colega e confessou que a leitura das mensagens medinicas, que ele havia condenado sem ler, lhe
O autor se refere ao ano de 1921. O Rev. Vale Owen faleceu a 8 de maro de 1931, com 61 anos de idade. (N. T. B.)
Essas mensagens formam, efetivamente, 4 volumes, dos quais o primeiro, traduzido pelo Dr. Carlos Imbassahy, foi publicado pela Livraria da Federao Esprita Brasileira. Os 4 volumes de Life beyond the veil (A vida alm do vu) tem os seguintes ttulos: The Lowlands of Heaven; The Highlands of Heaven; The Ministry of Heaven e The Battalions of Heaven (respectivamente: Os Planos Inferiores do Cu, Os Altos Planos do Cu, O Ministrio do Cu e Os Batalhes do Cu).
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tinha causado grande alegria e muito conforto. E pediu-lhe em seguida que fosse sua casa, no outono, e pregasse em sua Igreja. Um dos pregadores que melhor tem defendido o Espiritismo na Inglaterra o Doutor em Teologia, Percy Dearmer, que durante a guerra muito trabalhou em prol da unio crist dos moos. H alguns anos o Dr. Dearmer escreveu um excelente e profundo artigo no jornal religioso The Guardian, onde dizia, entre outras coisas, o seguintes: Uma poro de homens e senhoras, em todo o pas, ficaram, neste ano, convencidos de que falaram com caros entes desaparecidos, como se estes ainda existissem. Esses no mais receiam a morte, antes a encaram com uma serena expectativa. No se preocupam em demasia com as coisas terrestres e no mais os atormentam dvidas sobre o invisvel. Deus lhes tornou tangvel a Grande Realidade e eles ficaram cristos mais verdadeiros do que tinham sido at ento. Devo lembrar-vos ainda que um dos maiores luminares da Igreja Anglicana contempornea, o primeiro deo Basil Wilberforce, falecido em 1916, que no era s pastor da clebre abadia de Westminster, mas tambm capelo da Cmara dos Comuns e, mais especialmente, orador afamado da Universidade de Oxford, estava convencido de que podemos entrar em comunicao com os nossos mortos e exprimia, ao menos indiretamente, nos seus sermes essa convico. Durante minha estada em Londres, neste vero de 1921, fiz uma visita ao conhecidssimo pastor F. Fielding Ould. H muito tempo que ele se entregava s pesquisas psquicas e est convencido de que exata a explicao esprita dos fenmenos. Vrias obras escreveu sobre a questo, entre outras essa que tem o ttulo caracterstico: Is Spiritualism of the Devil? (O Espiritismo obra do Diabo?). De nenhuma forma dissimula ele a sua convico; ao contrrio, afirma que seria uma falta calar-se algum quando chega ao conhecimento de questes to importantes. Porque, na sua opinio,
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o Espiritismo j fez infinito bem e assumiu para muitas pessoas grande importncia. Para elas, diz, uma nova revelao, d-lhes uma convico slida e lhes abre as portas de um mundo at ento desconhecido e de uma beleza nunca imaginada. Em pequena brochura que editou na primavera, escreveu ele em certo trecho: O leigo ter uma representao mais bela e mais espiritual de Deus e do Cristo lendo After Death (Depois da Morte) de Jlia do que esmiuando os cinqenta volumes de Tomaz de Aquino. No digna de vossa ateno a circunstncia que me foi referida, na capital inglesa, de ser amigo ntimo do Bispo de Londres, o pastor que to corajosamente trata de tais assuntos? Por que ousa assim formular to abertamente o seu pensamento? Simplesmente porque estuda estas questes h muitos anos e conseguiu reunir a cincia sua f. a nova cincia, esta que vos d a coragem de avanar at onde ns estamos, convictos de que a verdade e que tudo isto de uma importncia enorme para a Igreja e para a Humanidade inteira. O mesmo pastor, escrevendo em um dos jornais ingleses um artigo sobre Joana dArc, lembrou que a mesma Igreja, que havia mandado queimar a virgem de Orleans, fez dela, quinhentos anos depois, uma santa. E ao mesmo tempo explicou que to certamente Joana dArc mantinha comunicao com um mundo mais elevado quanto certo que, em nossos dias, conversamos com os mortos. E terminou o artigo com estas palavras que nos parecem profticas: No levar a Igreja menos de 500 anos para meter isto na cabea, na sua bela cabea, mas um pouco dura. No vos escondo que sou da mesma opinio que esses religiosos ingleses. Por isto que constituiu para mim uma viva alegria encontrar-me com um deles no Congresso de Copenhague: O pastor Drayton Thomas, cuja exposio foi uma das mais convincentes das que ouvimos. Ele obteve um dos mais maravilhosos book-tests e
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newspaper-tests de seu prprio pai, que fora tambm pastor, pela clebre mdium Sra. Leonard. Assim, deveis compreender bem que possamos falar de um desenvolvimento da antiga revelao, no antigo caminho em que os profetas e os apstolos dos velhos tempos cristos recebiam os seus ensinamentos. Devemos reconhecer que muitas coisas novas, em nossos dias, tem aparecido por via do Espiritismo superior e que estas coisas nos tm ajudado a compreender o Cristianismo melhor do que nos tem sido possvel at agora e a esclarecer questes que at ento tinham permanecido incompreensveis. Como nos ensinaram o Espiritismo e as pesquisas psquicas a compreender a fora do pensamento! As leis da telepatia tm inmeras conseqncias para a vida religiosa. Os pensamentos no so, seguramente, dispensados de fiscalizao. Vosso carter essencialmente formado, constitudo pelos vossos pensamentos. Por vossos pensamentos exerceis uma influncia contnua sobre outros homens, sem que os suspeiteis. Pelo poder do vosso pensamento estendeis vossa influncia at o mundo invisvel. Pelo telgrafo sem fio do pensamento podeis enviar vosso corao pelo Universo em fora e podeis estar certos de que ele ser captado em uma das incontveis estaes ou na grande estao central. O Espiritismo e as pesquisas psquicas nos ajudam a compreender que o Cristo falava de uma realidade tangvel quando insistia na importncia da prece. Merc dos novos conhecimentos da telepatia, compreendemos agora que a inspirao um fato, uma lei do Universo, to real no nosso tempo quanto na poca dos apstolos e por isso ns no temos nenhuma dificuldade em crer que a Bblia tem muito de inspirada, mas a conseqncia que da decorre que, em virtude da
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mesma lei, devemos pensar que em nossos dias podem aparecer muitos livros inspirados. Temos, assim, obtido uma idia muito mais completa da inspirao. A inspirao no nos d, entretanto, garantia alguma de que a bblia no tenha falhas. O que inspirado sempre mais ou menos colorido pela prpria conscincia do profeta ou da pessoa inspirada. Da se conclui claramente que se deve ter na revelao, como em qualquer outro assunto, um desenvolvimento. Sir Arthur Conan Doyle proferiu a palavra salvadora e encontrou a frmula conveniente aos pensamentos expressos de muita gente quando deu a um dos seus livros o ttulo: A Nova Revelao. Esta nova concepo veio precisar a nossa idia da ressurreio e da vida aps a morte. Quo perturbador era o pensamento da ressurreio do corpo no dia do juzo final e quo ininteligente o pensamento de que com a morte seria determinado o nosso destino eterno! A quantas pessoas tem afugentado da Igreja esse terrvel ensinamento dos eternos suplcios do inferno! E quo desoladora essa idia do repouso na tumba ou da vida irreal at o dia do julgamento! No devia a Igreja ser reconhecida aos espritas e aos pesquisadores psquicos por todo o conhecimento novo que eles puseram em foco nesse domnio? Efetivamente, as novas idias comearam j a infiltrar-se em todas as igrejas, mesmo entre esses pregadores religiosos que ainda atacam o Espiritismo a cutiladas e que so contrrios a todas as investigaes psquicas. Reconhecesse a Igreja ter chegado verdadeiramente a sua hora e seria to reconhecida quo jubilosa. O Dr. Hyslop disse, certo dia, que em nossa poca uma ocasio urea (golden opportunity) se havia verdadeiramente apresentado e com ela um meio de pormos em fuga o falso materialismo e obtermos os mesmos fenmenos sobre os quais se edificou o Cristi-
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anismo original, de termos, enfim, provas da existncia do mundo invisvel e da continuao da vida aps a morte do corpo. Lembremo-nos de que esse meio provar a continuao da vida parece, indubitavelmente, ter sido o que o Cristo adotou. Se alguma coisa bem certa, esta: Ele fez um grande esforo para convencer seus discpulos de que ele vivia, apesar de seu corpo ter sido crucificado. Apareceu-lhes sempre repetidamente e o prprio Tom teve, por fim, de abandonar a sua dvida. O Cristo no quereria envi-los mundo a fora com uma f vacilante e uma incerta esperana. No, ele lhes forneceu provas irrefutveis que podiam palpar e sentir. Se lhe parecia to importante entreter-se assim com eles, dar-lhes uma convico inquebrantvel como a rocha, no seria tambm permitido aos nossos mortos falar conosco, quando quisessem? Duvidam muitos de que seja, em geral, lcito fazer sesses para entrar em relao com um mundo mais elevado. Citam, normalmente, o 1 livro de Samuel, cap. 28, onde se diz que o Rei Saul foi consultar a pitonisa de Endor e julgam que isso no um exemplo a imitar-se. Penso que seria melhor recordar uma outra cena que , sem dvida, de maior valia e que comentada em trs dos evangelhos do Novo Testamento: aquela a que comumente se chama Transfigurao do Tabor. O Cristo escolheu, ele prprio, trs discpulos mais psiquicamente dotados e levou-os consigo para o alto da montanha. Quando caram todos os trs em transe, ou em um sono igual ao transe, como sabeis, apareceram dois mortos: Moiss e Elias, e o Cristo conversou com eles. O Evangelho segundo Lucas nos informa que o assunto da conversa foi a morte do Cristo, ento discutida em Jerusalm. Acreditais verdadeiramente que Jesus estivesse, ento, cometendo um pecado? Deveramos todos ter bastante raciocnio para compreendermos que ele foi o grande precursor nesse domnio.
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Durante a sua existncia terrestre, ele falou com Elias e Moiss. Depois de sua morte manifestou-se a seus discpulos por uma forma em grau ainda no atingido. Tudo isto no pode ficar por mais tempo oculto, por tanto tempo quanto tivemos o Novo Testamento. Os padres e os bispos da Igreja Crist no deveriam deixar de lembrar-se disto, quando, em nossos dias, discutem sobre as pesquisas psquicas. Grandes transformaes e enormes subverses ocorrem em nossa poca, at mesmo no terreno religioso e, inevitavelmente, a Igreja ter de lutar contra grandes dificuldades. Um pouco do antigo deve ruir, de modo que logo o novo aparea. Muita gente tem grande dificuldade em compreender as mutaes que marcham inevitavelmente com o progresso, com o desenvolvimento espiritual. E, entretanto, a transformao consiste, principalmente, no rejuvenescimento do que velho. O obsoleto renovado. A confuso espiritual que ora vemos generalizar-se no uma revoluo; , antes, uma reforma ou uma evoluo. Mas que muitos a consideram uma revoluo, isto no se deve estranhar: no realizamos ns o progresso da descoberta de um mundo invisvel e da possibilidade da comunicao com os mortos que vivem em esferas mais elevadas da existncia? Uma tal descoberta necessariamente acarreta uma grande transformao. Cada descoberta provoca sempre alguns desconsertos. Algo de arcaico deve desabar, porque se patenteia anacrnico. Isto intimida a todos os que tm medo da novidade, mas se se consideram as coisas de mais perto, v-se que, no fundo, a mudana o aperfeioamento do antigo, mas de nenhum modo o seu aniquilamento. Por toda parte encontramos a lei do crescimento e do desenvolvimento. O novo o melhoramento do velho. No lar paterno, na Islndia, quando eu era ainda criana, via sempre, pelas sombrias noites de inverno, minha me e minhas
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irms andarem pela casa com a luz. E ao fraco claro da candeia de azeite de peixe que eu tinha de fazer os meus primeiros deveres escolares. quando tinha mais idade, meu pai comprou uma lmpada de querosene. Lembro-me ainda do dia em que foi aceso: eu no podia mais tirar os olhos do novo lampio, tanto ele me deslumbrava. Quando era estudante na Dinamarca, conheci a iluminao a gs e mais tarde a luz eltrica. Julgo, hoje, a eletricidade assaz prefervel a todas as luzes e espero que ela faa com que desapaream as outras. Entretanto, se essa transformao se operar no ser um aniquilamento da luz que brilhava na candeia, mas um melhoramento, um magnfico aperfeioamento: a luz no pode estar fora de um aparelho. No condenamos, porm, a luz, mesmo relegando a candeia, o lampio de azeite de peixe, o lampio de querosene e os bicos de gs, e empregando em seu lugar as lmpadas eltricas. O mesmo acontece com as nossas concepes religiosas, com as nossas formas de crenas. Elas devem modificar-se na mesma medida em que crescem a f e a razo e se desenvolvem e se tornam mais perfeitas. Estou, pois, inteiramente de acordo com Sir Arthur Conan Doyle, quando declarou: Possumos a fora construtiva das provas, mas no pedimos uma ruptura violenta da f antiga. Oferecemos uma cincia aceitvel e no uma diminuio do valor espiritual que o indivduo possui. Reconheo que vivemos numa poca de transio e uma tal poca tem sempre as suas dificuldades. Por outro lado, nenhuma gerao viveu, como ns, acontecimentos to considerveis como os que nos tm sucedido. No me refiro Grande Guerra, mas penso nos magnficos fatos das pesquisas psquicas: alguns de ns temos obtido provas irrefutveis de que estamos em comunicao com os nossos caros desaparecidos e de que estes j tm tentado dar-nos explicaes sobre essa vida na qual ingressaremos em breve. Assim, todo o medo da morte est dissipado, receio este que
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provm especialmente das representaes imprecisas e inexatas que temos imaginado da sobrevivncia. Estou convencido de que as pesquisas psquicas daro a toda a humanidade provas da continuao da vida de alm-tmulo. Estou tambm convencido de que isto exercer poderosa influncia sobre a vida religiosa dos homens. Que enorme consolo o Espiritismo e as pesquisas psquicas tm trazido aos que esto de luto! Ningum pode predizer a que profundeza se efetuar a difuso da nova cincia da vida humana. Certo e incontestvel que a Igreja ficar em perigo se os sacerdotes permanecerem por muito tempo, em face destas questes, na sua ignorncia e no seu desprezo habituais. E o perigo reside justamente nisto: que o muito grande conservantismo da Igreja e sua hostilidade contra tudo que novo ajudem o Espiritismo a transformar-se numa seita religiosa, o que justamente no dever acontecer. esse o falso caminho, penso eu, que ele tomou na Dinamarca. Bem entendido, o Espiritismo no uma religio e sim uma cincia, mas essa cincia de uma importncia extraordinariamente grande para a religio.11 Possam os religiosos da Escandinvia reconhecer o que h de novo e de precioso nesse movimento!
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O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, de suas relaes com o mundo corporal (Allan Kardec, O que o Espiritismo, prembulo, pgs. 6/7). (N. T. B.)
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Estou certo de que no se formaro mais associaes espritas particulares desde que os eclesisticos faam ver, em seus sermes, o que h de bom e de verdade no Espiritismo. As igrejas de cada pas encher-se-iam. Mas, se temos obtido provas absolutamente indiscutveis de que a morte no pe termo vida, que h de mais importante para ns do que a prpria Verdade? Se uma revelao mais nova, mais completa, da verdade se verifica em nossos dias, se a clara luz de uma cincia nova cai sobre ns do cu aberto de Deus, devemos ainda ater-nos a frases dogmticas e a conhecimentos teolgicos ou decises, alis, s aceitas em conclios, aps longas e tempestuosas discusses? No, a cincia atual deve induzir-nos ao sagrado dever de testemunhar, de maneira razovel, o que para ns se tornou a grande Verdade, ainda que outros contradigam, sem terem tido ocasio de ver nem de ouvir o que ns vimos e ouvimos. J suportamos facilmente um pouco de zombaria e de ridculo. Era o amor verdade que Jesus exigia dos seus discpulos. Ele mesmo ps em destaque, num dos instantes mais importantes da sua vida terrestre, que a sua dignidade soberana consistia em testemunhar a favor da verdade. No temos misso mais bela do que tentarmos, nesse terreno, seguir as pegadas do Mestre. Podemos ter confiana: o telogo alemo falou a verdade quando declarou que a verdadeira piedade buscar Deus e querer ach-lo como ele , e no como os dogmas da Igreja exigem que Ele seja. Cada nova descoberta e cada novo conhecimento so revelaes dEle. Quanto mais aprendemos a melhor conhecer as leis do Universo, tanto do mundo visvel como do invisvel, mais sabemos a respeito de Deus, porque toda a criao d testemunho dEle. Deus no segue a um ou a outro partido. Ele est sempre do lado da Verdade. Eis porque o servem todos os pesquisadores, todos os que,
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acima do respeito humano, esto prontos a honrar unicamente a Verdade. A Igreja deve, antes de tudo, aprender a buscar a Verdade, sob pena de ver arrebatar-se-lhe o facho. Eis por que preciso recordarlhe, como convm em nossos dias, as profundas palavras de Paulo: No abafeis o esprito, no desdenheis os profetas, examinai tudo e aceitai o melhor.
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III O problema da morte

Tudo no futuro incerto, exceto que morreremos todos. Devemos todos pagar esta dvida, dizia o grande orador Skarphjedinn Njalsson, h cerca de 900 anos. Isso porque a morte a coisa mais certa da Terra, coisa que suportaremos todos e qual ningum escapar. Existe, pois, razo suficiente para que procuremos compreender o que a morte. Falamos, muitas vezes, da vida e da morte como grandes antteses. H a, evidentemente, um grande erro. Estaremos muito mais perto da verdade se considerarmos a morte como um grande elo da cadeia da vida ou como um passo na imensa escala da vida evolutiva. Ningum pode fazer uma idia exata da vida antes de compreender o que morte. As pessoas incrdulas assim como as pessoas crdulas so foradas a concordar que a nossa concepo desta existncia terrestre seria toda outra se houvesse uma continuao da vida em graus mais elevados da existncia do que se tivssemos provas certas de que nosso esprito ou nossa conscincia so para sempre aniquilados com a morte do corpo. Estas razes deveriam levar cada gerao a adquirir, sobre a morte, todos os conhecimentos que possvel ao homem descobrir e a gerao atual tem um motivo particular para pesquisar o problema, porque a grande guerra nos tem como estendido sobre um planalto, para me servir de palavras das Escrituras. Em conseqncia do horrvel massacre de homens em todas as naes beligerantes, o luto e o desespero se apossaram de numerosas famlias e no sem razo que uma parte da Humanidade, nestes ltimos anos, foi chamada um mundo em lgrimas. De-
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mais, no havia necessidade de uma guerra para convenc-los. A morte no faz trguas; ela est sempre em atividade, porm a nossa inao to grande que a nossa ateno s desperta quando algo de extraordinrio se produz. Vrias centenas de milhares de homens morrem cada semana, na Terra, ainda que no haja guerra. Nenhum acontecimento to banal como a morte. No surpreendente que os homens tenham ficado inteiramente desprovidos da compreenso, ou ao menos da cincia exata, desse acontecimento natural, o mais comum? A religio, verdade, nos ensina, assim o Cristianismo como muitas outras religies, que no momento da morte a alma abandona o corpo e ingressa num mundo mais adiantado, mas todas as religies s o ensinam como artigo de f, sem que dem alguma prova em apoio desta afirmativa. Ainda que a Igreja Crist pretenda, obstinadamente, que a ressurreio do Cristo seja um acontecimento histrico, um fato real, no se aventura at a pretenso de que possui conhecimentos ou uma cincia acerca da sobrevivncia e do destino da alma, depois da morte. Ela, porm, exige que creiamos no que nos ensina. A ressurreio do Cristo perdeu um pouco da sua importncia junto a todas as geraes em vista dos dogmas da Igreja com referncia situao particular do Nazareno. Cr-se que Jesus ressuscitou no terceiro dia depois da morte de seu corpo e a maior parte da gente julga que o corpo, com o qual apareceu, o seu corpo terrestre, que ele, de novo, animou e fez sair do tmulo. por causa disso que a Igreja Crist no tem a coragem de dizer que todos, dessa maneira ou de outra semelhante, ressuscitaro como ele, pois que ela prpria ensina que nosso corpo se putrefaz na tumba e se torna p, o que no se deu com o corpo de Cristo. De outro lado, pretende-se que a ressurreio do Cristo, no terceiro dia, uma garantia da ressurreio de todos os homens no dia de juzo final. Entretanto,
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do ponto de vista da lgica, isso deveria parecer uma conseqncia assaz temerria. Perguntamos, involuntariamente: Onde fica a alma desde o instante em que ela desaparece com a morte do corpo at o momento em que reaparece, no dia do juzo, no corpo ressuscitado? Neste ponto, a maior parte das concepes muito vaga. Uns falam de um sono no tmulo, outros de um estado intermedirio, porm estas duas opinies so restos de velhas crenas judias e, indiscutivelmente, bem diferentes da que o prprio Cristo ensinou. Sua prpria idia do que se passa no momento da agonia parece-me estar claramente expressa na parbola do rico e do pobre Lzaro. As palavras que ele dirigiu ao ladro moribundo na cruz: Hoje estars comigo no paraso, exprimem bem o seu pensamento. A conseqncia dessas concepes imprecisas e da falta de pronunciao da Igreja sobre o assunto que quase todos pensam, continuamente, nas sepulturas, quando se lembram dos seus mortos. No monumento fnebre uma inscrio est gravada, dizendo que tal pessoa repousa l, como se o desencarnado dormisse sob a pedra tumular. E, em suas preces e cantos fnebres, ouvimos muitas expresses que no podemos compreender seno nesse sentido. Da a origem da preocupao dos tmulos e os gastos de importncias elevadas na construo de monumentos nas necrpoles. H pessoas que crem que os seus parentes desaparecidos vo ressuscitar, no dia do juzo final, desses tmulos que ornam e nos quais no depositaram seno corpos sem almas. Tudo isso contribui para enfraquecer a crena na vida eterna. Essas pessoas so assaltadas pelas mais terrveis dvidas quando lhes pedem para crer que todos os tomos, que constituram o corpo de seus mortos e que passaram a outras combinaes materiais se reuniro, no dia do juzo final, para formar o corpo da ressurreio.
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Se a esperana da imortalidade deve estar ligada a uma ressurreio do corpo terrestre, no dia do juzo, repousa ela ento em alicerces bem fracos. Assim para muitos como para a mulher do pastor Brand, na obra de Ibsen. Lembrareis, certamente, da conversa entre os dois esposos na noite do Natal, depois que perderam o filho. Quando Ins sonha com o filhinho, ela cr que ele sai do tmulo com a mesma camisa que trazia o cadaverzinho deitado no caixo. , em grande parte, culpa da Igreja que as mes se comportem dessa maneira quando perdem seus filhos. Elas pensam que a criana dorme no tmulo frio e que seu cadver ela prpria. verdade que a Igreja diz, e o poeta o faz dizer tambm por Brand, que somente o cadver que jaz na sepultura e que a criana j se evolou para o cu. Mas porque a Igreja afirmou, ao mesmo tempo e da maneira mais precisa, que o corpo da criana ressuscitar do tmulo no dia do juzo final que a me enlutada volve, naturalmente, os seus pensamentos para os despojos materiais da mesma. Isto se torna mais compreensvel quando pensamos quo vagas so as indicaes que a Igreja nos d acerca da sorte das almas, desde o momento da morte at o dia da ressurreio. Muitos sacerdotes alimentam a f em Ins com suas preces fnebres. Eu mesmo ouvi religiosos dizerem, sobre tmulos, que o desaparecido devia ali repousar at o dia da ressurreio e que o sono lhe seria tranqilo e jamais perturbado. Somente nesse dia que se o reencontraria. Outros padres, ao contrrio, so bastante honestos para confessarem que, efetivamente, a Igreja nada sabe acerca do estado dos trespassados, a partir do momento em que a conscincia desaparece com a morte do corpo. possvel que alguns dos meus ouvintes pensem, em silncio: Fazei-nos, agora, uma exposio dos pontos de vista da Igreja, que no concordam com a Verdade. Os sacerdotes no tm mais estas concepes to velhas.
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Afirmo-vos, aqui, que no estou exagerando. Legtimos padres ainda pregam dessa maneira e pensam, certamente, que este o ensino luterano puramente ortodoxo.12 Em uma alocuo fnebre que pronunciou certo pastor bem conhecido, na Islndia, em 1907, a morte foi chamada a rainha dos espantalhos e o que est no alto e o que est embaixo devem obedecer ao seu mando de avanar no horrvel caminho que conduz noite no tmulo. Durante muitos anos estudei, em todos os livros que pude obter, a descrio do estado da Igreja durante os primeiros sculos. E mais de uma vez fiz viagens Inglaterra a fim de conseguir tais livros. No decurso desses estudos, uma coisa se me afigurou claramente: os cristos consideravam a morte de outra maneira que no a nossa. Suas concepes sobre essa questo estavam to afastadas das idias judaicas quanto da dos pagos. Eles criam que o trespassado no desaparecia realmente para eles: a comunho com o desencarnado no se rompera. Consideravam a morte como uma elevao, uma honra, uma magnificncia, porque acreditavam que a
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Exemplos: Ainda que a sorte nos seja adversa, h uma vida na qual no h desgraas; ainda que os vermes destruam o nosso corpo, na carne veremos Deus. No ficaremos para sempre no sepulcro. Exposio do Evangelho de N. S. Jesus Cristo segundo S. Lucas, do Rev. J. C. Ryle, pg. 614. Pois exatamente assim o nosso corpo glorioso ser o nosso prprio corpo sob a lei da identidade, isto , o corpo que tnhamos na ocasio da morte. A F Crist, do Rev. Olin A. Curtis, pg. 500. Os condenados, porm, como os santos, devem ressuscitar no dia do juzo final, retomando para no mais deixar os mesmos corpos carnais que os revestiam na vida. O Inferno, de Augusto Callet. (N. T. B.)
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individualidade e a conscincia do desencarnado permaneciam as mesmas e que aquele que amara outras criaturas a elas se achava tambm ligado depois da morte. Podemos ler nos livros dos padres da Igreja que era costume deles celebrar o dia da morte como o dia do nascimento, pois que o trespassado ingressar em nova vida, vida essa eterna. Um enterro cristo, naquela poca, estava em oposio direta ao luto e nota sombria que caracterizam todos os funerais de hoje. Os primeiros cristos levavam palmas e ramos de oliveiras nos cortejos fnebres, porm ramos de ciprestes eram proibidos, porque o cipreste era o smbolo da tristeza. Entoavam, junto ao cadver, cantos em que davam livre curso alegria e ao regozijo triunfantes. O mesmo faziam no caminho que ia da casa ao cemitrio (Cf. Lyman Coleman: Christian Antiquities (Antigidades Crists). Rejeitavam todas as cerimnias fnebres dos judeus, por exemplo, amortalhar-se de veste lgubre, espalhar cinzas sobre a cabea e rasgar os hbitos. Os primeiros cristos reprovavam, em termos enrgicos, o costume romano de usar roupas pretas. Falavam de seus mortos em suas preces a Deus e oravam por eles. Em particular, gostavam de recordar-se deles, desse modo agradvel, quando faziam sua refeio noturna. Em que estamos conformes com esses usos cristos? No so smbolos lutuosos os que dominam os nossos funerais? A idia que se faz da morte, em toda a cristandade, est perfeitamente de acordo com esses usos. A morte representada pela caveira com a foice um esqueleto tendo uma foice desmesuradamente longa nas mos. de espantar que o medo seja o sentimento habitual em face da morte. A maior parte dos homens pensa, com temor, na prpria morte e se esquiva de falar nela; sim, eles procuram afastar seus
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pensamentos da morte, tanto quanto possvel. No isto uma insensatez, j que nenhum de ns se lhe escapar? Devemos compreender que a morte uma lei do Universo e no a punio de faltas cometidas. verdade que a morte precoce pode representar o castigo de uma falta em homens que viveram como irracionais, imprevidentes, ou levaram uma vida de culpas ou de faltas. A morte, porm, no reina apenas entre os homens. Os animais e as plantas tambm morrem e a morte deles no pode, pois, ser encarada como a punio de um pecado nos reinos animal e vegetal. Os animais e as plantas no tm a conscincia bastante desenvolvida, se verdade que as plantas em geral tenham vida consciente para que possam ser objeto de reparao moral. Quanto idia de que a morte teria sido introduzida nos reinos animal e vegetal por causa dos pecados dos primeiros homens, isto muito infantil para que o acreditemos em nossos dias. Devemos aprender a compreender que a morte uma lei do destino e que todas as leis da natureza so a expresso da vontade de Deus. A morte reina na natureza como a vontade santa de Deus todo poderoso; uma ordem cheia de sabedoria para que se executem os planos da criao. No foi a propsito que o Cristo disse: Se o gro de centeio no casse na terra e no morresse, ficaria ele prprio, mas quando morre d um fruto considervel? O grmen deve ser livre a fim de que a planta possa crescer com suas belas flores. Se a lagarta no morresse, a borboleta ostentaria as suas asas? Mas, se a morte uma lei, , por conseguinte muito natural que procuremos adquirir alguns conhecimentos sobre essa lei. E a grande dor que a morte causa aos homens leva a perguntar: Existe possibilidade de estudar-se esse fenmeno a que chamamos morte? Acho que, na sua pesquisa, podemos tomar trs caminhos diferentes, empregar trs mtodos diversos, pertencentes, todos, s
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pesquisas psquicas. No me refiro aqui s observaes que foram feitas por mdicos e que esto excelentemente descritas no belo livro acerca da morte, da autoria do bem conhecido mdico dinamarqus O. Bloch. Os mdicos observam apenas e, sobretudo, o estado do agonizante. O Prof. Bloch declara-nos que a morte no dolorosa e que o moribundo fica sem conscincia, mas ele no nos diz onde est essa conscincia, nem se ela escapa nossa capacidade de observao, deixando-nos apenas adivinhar que cr na sobrevivncia. O primeiro mtodo que acho aplicvel o seguinte: Podemos todos estudar os estados semelhantes ao do moribundo, em particular o sono a que se denominou irmo da morte, o sonambulismo, o transe e tambm a letargia. Porque acontece que homens, durante horas, qui dias e noites, fiquem estendidos como mortos e despertam, vivos, em seguida. Acontece outras vezes que eles se lembram, com preciso, do que viram ou viveram enquanto o corpo jazia como morto. Os pesquisadores psquicos se do ao trabalho, em nossos dias, de anotar tais acontecimentos em atas. Todas as investigaes empreendidas nesse terreno indicam que o eu pessoal, nesse estado, deixou o corpo terrestre. No transe, os mdiuns podem, muitas vezes, descrever seu estado e contar, ento, que o corpo espiritual se encontra fora do corpo material, mas que fica ligado a essa ltima por uma fita ou cordo especial. Obtive, sobre o assunto, uma comunicao precisa no decurso de experincias que fiz com dois mdiuns. Isto parece demonstrar que a vida do eu pessoal no est, de modo algum, sob a dependncia exclusiva do corpo, mas, ao contrrio, que esse eu tem uma vida prpria e que a morte no seno uma separao mais perfeita do corpo, e que o cordo se rompeu com ela. Estou convencido de que a alma, durante o sono, pode deixar o corpo, por certo tempo. Possuo uma prova indiscutvel desse fato:
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um homem, cujo corpo terrestre se achava mergulhado em um estado vizinho do sono, veio encontrar-se comigo, em meu gabinete de trabalho, e descreveu-me, com exatido, a situao em que me viu, em dado momento. Fiz, repetidas vezes, experincias dessa natureza. No comeo, se me afigurou difcil acreditar nisso, mas pouco a pouco minhas dvidas cederam diante dos fatos, pois realizei semelhantes experincias comigo mesmo. Quero narrar-vos um desses casos, do qual possuo testemunhos seguros. Foi no Natal de 1907. Eu fora convidado para almoar em casa do mdico-chefe do Asilo de Alienados, localizado a alguns quilmetros de Reykjavik. Antes de partir, disse a meus filhos que, se eu no voltasse para casa l pelas 11:30 da noite, no me esperassem mais, pois passaria a noite em casa desse esculpio. Demais, eles deveriam jantar com o seu av, o qual morava na mesma casa que eu, no andar superior. Quando quis, noite, voltar para casa, chovia to fortemente que resolvi ficar em casa do meu hospedeiro. Fiquei, por muito tempo, sentado, conversando com o mdico e sua esposa. No foi seno l para as 2 da madrugada que fui deitar-me. No consegui, como de ordinrio, conciliar o sono, e s para as 3 horas que ca num meio sono. De repente pareceu-me estar em meu gabinete de trabalho e ficar muito admirado por ver meu filho Cornelius, de 11 anos de idade, sentado, tendo diante de si o ludo que eu lhe dera no Natal. Eu estava de p, por trs de suas costas, e olhava por cima da cabea e dos ombros, pensando: Donde vem, meu filho, que est aqui no escuro, jogando ludo? Vi, distintamente, trs dos quatro campos, o azul, o vermelho e o verde, e tinha a impresso de que os via realmente. Pensei, de repente, que no podia encontrar-me em casa com o meu corpo terrestre e me disse a mim mesmo: Mas tu dormes no quarto da casa do mdico! No mesmo instante senti que reentrava em meu corpo e despertei de um pulo.
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No me esqueci, entretanto, do que vira. Estava deitado e ainda pensava que isso no podia ter-se dado porque os meus filhos deviam estar em suas camas ou ento em casa do av, pois que fazia frio e o aposento no fora aquecido. Quando me encontrei com o mdico, pela manh, contei-lhe o fato pessoal que me acontecera, a fim de que ele fosse testemunha do mesmo, dando-lhe, porm, conhecimento da sua inverossimilhana. Logo que cheguei em casa, dirigi-me para o meu gabinete de trabalho, onde toda a minha famlia estava reunida. Depois que cumprimentei a todos, disse em seguida a Cornelius: Meu rapaz, vim a noite passada aqui em casa e te vi, nesta mesa, jogando ludo. Todos me olharam sem dizer palavra, estupefatos que estavam, sobretudo as crianas, que pareciam extraordinariamente surpresas. Meu filho primognito Sigurdur me perguntou: Que horas eram? Respondi-lhe: Entre duas e trs horas. interessante, disse ele. E concordou que era exato. Dirigi-me, a seguir, para a mesa redonda e designei exatamente o lugar em que Cornelius se sentara. Tambm exato. Porm Sigurdur, meu filho mais velho, me perguntou: O senhor no me viu tambm, papai? No, eu no te vi, respondi-lhe. Ele me contou, ento, que estava sentado, de lado, no sof, e que se divertia com o quadrante branco que eu no vira. A coisa se passara da seguinte maneira: As crianas, para as 2 da manh, voltaram do aposento do av e o primognito disse ao seu irmo mais moo: a primeira noite em que papai est ausente. Aproveitemos a ocasio para ficarmos um pouco no seu gabinete e jogarmos ludo. Estiveram, ento, ali sentados, das 2 s 4 horas. Ficaram muito encalistrados quando viram que o seu brinquedo noturno fora to estranhamente descoberto.
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Peo-vos no ficar s nesta minha experincia pessoal. Aconselho-vos a leitura de obras nas quais encontrareis descries de experincias semelhantes, por exemplo, em Mysteria, da bem conhecida baronesa sueca Lucia Lagerbielke. O outro mtodo que podemos empregar para obtermos esclarecimentos sobre a morte a clarividncia. Esta provm, em parte, de um estado de conscincia normal em indivduos particularmente dotados, os quais possuem essa capacidade como uma qualidade natural e inata, e naqueles que, por um treino de numerosos anos, desenvolveram essa capacidade a ponto de poderem, com o auxlio da vontade, elevar-se a esse estado clarividente, quando quiserem. Os tesofos ligam, em nossos dias, grande importncia ao desenvolvimento dessa faculdade. Vou narrar-vos agora o que dizem os clarividentes acerca dos moribundos, cuja morte observaram. -me necessrio, pois, fazer um pequeno desvio nesta palestra para expor-vos como, em alguns casos, fixou-se a certeza da clarividncia. Um mdico norte-americano, de nome John D. Quackenbos, escreveu no nmero de setembro de 1912, da revista The North American Review, um estudo que despertou grande curiosidade no pblico, estudo no qual descreveu o poder clarividente de um menino de 12 anos. A criana chamava-se Lon Bret e era filho de um ex-bacteriologista da Faculdade de Medicina de Boston. Quando esse menino era hipnotizado por seu pai, podia ver no corpo humano e atravs dele. Chamou-se essa espcie de clarividncia de viso pelos raios X. A criana podia, dessa maneira, ver os rgos internos com tanta clareza como vemos os objetos atravs dos vidros de uma janela. Em dezenas de casos, pde descobrir quistos internos e encontrar projteis de armas de fogo, etc. O rapazinho devia sempre encontrar-se perto do paciente. No mesmo artigo, o Dr. Quackenbos expe um caso de clarividncia mais maravilhoso ainda. Ele chama a clarividente em ques-
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to de a senhora belga. Mergulhada no estado de hipnose, faz as mesmas observaes, ainda que se encontre afastada do paciente. Essas experincias foram vrias vezes fiscalizadas por meios absolutamente decisivos. Seus diagnsticos estavam, s vezes, em flagrante oposio a todas as opinies dos assistentes e mesmo em antagonismo aos diagnsticos feitos anteriormente por mdicos especialistas. Mas em cada caso se verificou a sua exatido. A senhora belga pretendia que seu esprito deixava o corpo material e penetrava no do paciente, durante o exame. Chamo, novamente, vossa ateno para o fato de que essas experincias foram feitas com preciso cientfica. Por fotografias tiradas simultaneamente, pde-se tambm fiscalizar a realidade da clarividncia. Vou citar apenas dois casos. No dia 15 de novembro de 1915, o pastor ingls Charles L. Tweedale almoava com a esposa e o filho, quando, de repente, a esposa, que clarividente, disse que via um homem, de p, perto do piano. O pastor saiu a apanhar uma mquina fotogrfica que disps, de volta, junto da janela, assentando-a na direo em que, segundo as indicaes de sua mulher, o homem permanecia sempre, ainda que no fosse to visvel como anteriormente. O marido bateu uma chapa e, revelando-a logo a seguir, viu que nela aparecia uma imagem que se ajustava exatamente descrio feita pela clarividente. O pastor Tweedale fez ento um relatrio do acontecimento e, com sua mulher e seu filho, foi casa de um juiz, diante do qual os trs prestaram juramento em confirmao da veracidade do fato. Essa fotografia foi mais tarde publicada. Tomo o outro caso do pequeno livro de William Stead From where I know the deads live (De onde sei que os mortos vivem). Stead procurou, certo dia, o sr. Boursnell, que era, ao mesmo tempo, mdium clarividente e fotgrafo transcendental. Boursnell viu, atrs de Stead, um velho boer. A pedido de Stead, o fotgrafo
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tomou o seu aparelho e procurou ouvir o nome do aparecido. Boursnell declarou que o esprito dissera ser o seu nome Piet Botha. Stead sabia que havia um Felipe, um Luiz e um Cristo Botha, mas de um Piet Botha jamais ouvira falar, todavia o fotgrafo repetia: Ele afirma que esse o seu nome. Quando se revelou a chapa viram, por trs de Stead, uma figura alta, vigorosa, que se assemelhava a um boer ou a um pastor russo. Logo que o General Botha, finda a guerra sul africana, foi a Londres, Stead enviou-lhe o clich fotogrfico, por intermdio do Sr. Fisher, Primeiro Ministro do Estado Livre de Orange. Na manh do dia seguinte um dos delegados da frica do Sul, sr. Wessels, foi ao escritrio de Stead e lhe perguntou onde obtivera a fotografia que ele remetera a Fisher. E explicou-lhe que esse homem jamais fora Inglaterra e perguntou se Stead o conhecia. William Stead contou-lhe, ento, em que condies a fotografia fora tirada. Wessels no quis acreditar no fato e Stead perguntou por que ele se interessava tanto pela fotografia. Porque esse homem era um dos meus parentes prximos. Vilhe o retrato suspenso na parede, em casa respondeu o Sr. Wessels. Verdade? Ele morto? perguntou Stead. Sim, ele foi o primeiro oficial boer que tombou no cerco de Kimberley. Como se chamava? Petrus Johannes Botha respondeu o Sr. Wessels , mas familiarmente o chamvamos Piet Botha. Uma reproduo dessa fotografia me foi fornecida pela Sra. Estelle Stead, no vero de 1919. Ela foi publicada. Constitu, indiscutivelmente, uma boa prova da realidade da clarividncia, pois ningum sabia, na Inglaterra, que existira um Piet Botha.
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Posso citar tambm o caso do pesquisador alemo Reichenbach, que conseguiu vrias vezes registrar, numa chapa fotogrfica, a imagem da irradiao fludica das extremidades dos dedos de indivduos especiais, coisa que vrios clarividentes viram e descreveram. Conclumos da que podemos ter confiana no que nos comunicam aqueles que atingiram o mais alto grau da clarividncia, porque temos a segurana de que eles fazem culto da lealdade e da verdade. Entre tais homens devemos incluir, antes dos demais, o clarividente norte-americano Andrew Jackson Davis, nascido em 1826, o qual uma das mais curiosas figuras do sculo XIX. Sua maravilhosa faculdade clarividente foi descoberta, certo dia, quando, aos 16 anos, foi hipnotizado. Certo nmero de tentativas se fizeram com ele, as quais despertaram vivo interesse. Por um lapso de tempo, foi empregada sua faculdade em firmar diagnsticos em casos muito difceis de doenas, tal qual como com a senhora belga de que antes falei. Como sabeis certamente, foi ele mais tarde mdico e um dos pioneiros no neo-espiritualismo, tendo escrito alguns livros. Ele prprio se mergulhava no estado de clarividncia, logo que desejasse. Era mister, para tanto, que estivesse gozando sade, para o que fazia, diariamente, exerccios de ginstica. Quando se encontrava nesse estado era como se estivesse de posse de um novo sentido por meio do qual considerava a existncia sob um novo aspecto. Ele foi muitas vezes chamado profeta do Espiritismo moderno. No vejo razo para que se tenha por ele menos estima do que pelos profetas do Antigo Testamento, os quais se mergulhavam tambm nesse estado e eram clarividentes. Por que o considerarmos menos por ter sido americano e ter vivido no sculo XIX, se os primeiros profetas foram judeus e viveram alguns sculos antes do Cristo?
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Ele escreveu cerca de 30 obras; seus livros so de um interesse superior, tanto quanto as verdadeiras profecias do Antigo Testamento. Assim como se encontram muitas coisas belas e pensamentos profundos no Antigo Testamento, nos livros dos profetas existem tambm muitas coisas que no tm valor especial e teriam ainda menos se tivessem sido escritas por um americano do sculo XIX, pobre e desconhecido. Porm muita gente tem respeito humano por tudo que velho e arcaico. Acho, ao contrrio, que uma vantagem se quisermos conhecer o homem mais de perto e sabermos que experincias se empreenderam sobre suas capacidades, em condies de segurana. Muitos profetas do Antigo Testamento nada sabiam a esse respeito. S possumos afirmativas pessoais deles, sem garantia alguma de que essas narrativas contivessem fatos reais. O que nos relata o profeta clarividente acerca da morte? Em primeiro lugar, quero indicar suas prprias palavras sobre a clarividncia, extradas do seu livro Death and life after death (A morte e a vida depois da morte): E agora quero expor-vos o que vi. Minha descrio desse fenmeno no produto de imaginao ou de febre cerebral. No sei se necessrio que eu observe que h 15 anos tenho o dom de ver atravs do corpo humano. Devo fazer notar que recolhi, nestes doze ltimos anos, um grande ensino. Encontrei-me muitas vezes na cabeceira de muitos moribundos, porm a descrio do que vi servir um dia para todos os outros casos. Davis concentrou-se, certa vez, na cabeceira do leito de uma velha moribunda e descreveu o processo da morte tal qual se lhe apresentou viso espiritual. Vi que o organismo fsico no mais podia satisfazer as necessidades do princpio intelectual, mas me pareceu que diversos rgos opunham resistncia partida da alma. O sistema
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muscular tentava reter o princpio vital. J o sistema nervoso lutava, com todas as foras, contra o aniquilamento dos sentidos fsicos e o sistema cerebral procurava reter o princpio intelectual. O corpo e a alma, como dois cnjuges, resistiam separao absoluta uma do outro. Esses conflitos internos pareciam, a princpio, produzir sensaes penosas e perturbadoras, de sorte que me alegrei quando percebi que aquelas manifestaes fsicas indicavam, no a dor e a enfermidade, mas simplesmente a separao da alma e do organismo. Pouco depois, a cabea se cercou de uma atmosfera brilhante e em seguida vi, de repente, o crebro e o cerebelo estenderem suas partes inferiores e paralisarem-se-lhes as funes galvnicas. Tornaram-se saturados de princpios vitais de eletricidade e de magnetismo, de movimento, de vida, de sensibilidade, espalhados por todo o organismo. A cabea ficou como que iluminada e notei, ao mesmo tempo, que as extremidades se tornavam frias e escuras, ao passo que o crebro adquiria especial refulgncia. Em torno dessa atmosfera fludica, que rodeava a cabea, vi formar-se uma outra cabea que, lentamente, cada vez mais se desenhou. Era to brilhante que eu mal podia fixar nela a vista, porm, medida que essa cabea fludica se condensava, desaparecia a atmosfera. Deduzi da que esses princpios fludicos que de todas as partes do corpo tinham sido atrados para o crebro e ento eliminados sob a forma de atmosfera especial estavam antes solidamente unidos, segundo o princpio superior e universal da afinidade que se faz sempre sentir em cada parcela da matria. Com surpresa e admirao acompanhei as fases do fenmeno. Da mesma maneira que a cabea fludica se desprendera do crebro, vi formarem-se, sucessivamente, o pescoo, as espduas e, por fim, o conjunto do corpo fludico. Tornou-se-me
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evidente que as partes intelectuais do ser humano so dotadas de uma afinidade eletiva, a qual lhes permite reunirem-se no momento da morte. As deformidades e os defeitos do corpo fsico haviam desaparecido, quase completamente, do corpo fludico. Enquanto esse fenmeno se desenvolvia diante das minhas faculdades particulares, de outro lado, para as vistas materiais das pessoas presentes no quarto, o corpo da moribunda parecia apresentar sintomas de mal-estar e de angstia, mas eram fictcios, porquanto provinham apenas da partida das foras vitais e intelectuais, que se retiravam de todo o corpo, para se concentrarem no crebro e depois no novo organismo. O esprito se elevou em ngulo reto, acima da cabea do corpo abandonado, porm, antes que se desse a separao final do liame que prendera por to longo tempo as partes materiais e intelectuais, vi uma corrente de eletricidade vital formar-se sobre a cabea da moribunda e por baixo do novo corpo fludico. Isso me deu a convico de que a morte no mais do que um renascimento da alma ou do esprito a se elevar de um estado inferior a um estado superior e que o nascimento de uma criana neste mundo ou a formao de um esprito no outro mundo so atos idnticos. No falta nem mesmo o cordo umbilical, ali figurado por um lao de eletricidade vital. Esse lao, durante algum tempo, subsistiu entre os dois organismos. Descobri ento uma coisa de que no me apercebera nas minhas investigaes psquicas: que uma parte do fluido vital volta ao corpo material, logo que se rompe o cordo ou lao eltrico. Esse elemento fludico ou eltrico, espalhando-se por todo o organismo, impede a dissoluo imediata do corpo. Logo que o esprito, cuja separao do corpo fsico eu observava, se viu livre, comeou a respirar todas as molculas espirituais que se encontravam no ambiente terreno. Primeira-
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mente, pareceu no poder suportar seno com dificuldade essa nova fora vital; entretanto, no espao de alguns segundos, aspirou e expirou, com facilidade e alegria, esses elementos. Vi que entrava na posse de rgos que correspondiam exatamente aos dos seus despojos terrestres, porm enobrecidos e embelezados. Essa transformao no era, entretanto, bastante poderosa para que lhe modificasse a forma externa. Assemelhava-se ao seu antigo eu, de forma tal que, se seus velhos amigos a vissem, teriam certamente exclamado: No, tens at o ar de boa sade. Mudaste para melhor. Vi, alm disso, como ela se adaptava aos novos elementos da vida espiritual e como a eles se acostumava. Fazia-o sem movimento de humor, com uma serenidade filosfica muito maior depois da austeridade das transformaes que tinha suportado por ter a idia de volver sua ateno para os gemidos e as lgrimas dos seus. Essa transformao durara duas horas e meia, porm no h nenhuma durao precisa para a morte. Sem mudar minha posio ou minha vista espiritual, continuei a observar os movimentos do esprito desencarnado momentos antes. Logo que se habituou aos elementos que a cercavam, desceu do lugar elevado que ocupava acima do cadver, por um esforo de vontade, e saiu pela porta aberta do quarto de dormir onde estivera por tanto tempo, deitada e enferma. Estvamos no vero e, com todas as portas abertas, pude segui-la com a vista, fora da casa e no alm. Era uma alegria ver como ela avanava com facilidade, como caminhava literalmente no ar atmosfrico, tal como ns aqui na Terra. Logo que abandonou sua morada terrena, dois espritos a encontraram. E depois que ambos festejaram esse terno reencontro, se elevaram para o ar, para muito alto. Era como se escalassem uma montanha em um passeio recreativo. Segui-os
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com minha vista espiritual tanto tempo quanto pude; breve, porm, se me escaparam viso. Volto a meu estado normal. Mas que contraste! No lugar da jovem e bela forma que eu acabava de ver desaparecer estava estendido ali o cadver inanimado, frio, a crislida de onde a borboleta lacre se evolara. Acho que essa descrio do momento da morte extraordinariamente interessante e confortadora se cremos que o que ele viu foi real. Depois que seu livro foi escrito, vrios anos se escoaram e, tanto quanto sei, os tesofos, assim como os ocultistas e os espritas este termo empregado em sua significao mais verdadeira esto todos acordes em reconhecer que essa narrativa justa, em seu conjunto. Um dos mais belos livros que li foi escrito por uma senhora inglesa, clarividente, e traz o ttulo de Ministry of Angels (O Ministrio dos Anjos). Essa senhora, que se chama Joy Snell, clarividente desde sua infncia, sem ter feito profisso de mdium. Foi, durante vinte anos, enfermeira e teve assim freqentes oportunidades de observar os moribundos. Chegou exatamente ao mesmo resultado, sem ter conhecido as obras de Davis. Conheo pessoalmente essa distinta senhora. No me contentei em ler seu livro; fui procur-la em 1919, em Londres, e tive enorme alegria e grande conforto em conhec-la assim como ao seu marido. Se dado me fosse designar, presentemente, duas pessoas que eu consideraria como dignas de ser chamadas apstolos de Jesus, a citaria assim como o pastor Vale Owen. Nunca encontrei, em toda a minha vida, to verdadeiros discpulos do Cristo e jamais estive em contato com vidas to simples e capazes de amar todas as coisas. A amizade dessas duas pessoas o que a vida ofereceu de mais belo. Essa senhora descreveu em seu livrinho muitas cenas de agonia de que foi testemunha. Ela observou muitas vezes que o prprio
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agonizante percebia um ou mais amigos que acorriam do Alm para receb-lo. Conta que certa vez um velho moribundo viu seu prprio filho, antes de morrer, do que deu conhecimento sua esposa, sentada cabeceira do leito. A enfermeira h muito que havia notado o rapaz de bela cabeleira, que aguardava o trespasse do pai, terminando sua descrio com as seguintes palavras: Foi, na verdade, um quadro magnfico. Isso tornava a morte, que a maior parte da gente considera como algo de espantoso, como um ministrio incompreensvel, a meus olhos, bela e cheia de bnos, na verdade, a prova mais estupenda da bondade infinita e do amor de nosso Pai Celestial. Se no fosse a considerao devida me em lgrimas, eu teria dado palmas e soltado gritos de alegria. 13 Resta, finalmente, o terceiro mtodo que podemos seguir para chegar ao conhecimento da morte. Este mtodo , efetivamente, o mais simples, se se tem confiana nele. Consiste em falar com aqueles que j franquearam as portas da morte, que experimentaram a agonia e realizaram a grande experincia, porm s se serviro deste mtodo aqueles que tm esta convico raciocinada da grande realidade: que podemos receber mensagens do Alm! Talvez, entre os meus ouvintes, poucos haver que ousaro seguir este mtodo. Creio que h ainda bem poucas pessoas, na Dinamarca, que tenham recebido provas irrefutveis e que possam ter uma convico inabalvel. Isso provm do fato de ter-se feito do Espiritismo, no continente, uma religio, em vez de trilhar-se o caminho das pesquisas experimentais.
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Aconselhamos aos que nos lem as duas magnficas monografias do Prof. Ernesto Bozzano, sobre o assunto: Fenmenos Psquicos no momento da Morte e A Crise da Morte. (N. T. B.)
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Ao que me diz respeito, cheguei, por via experimental, a uma firme e inabalvel certeza. por isto que admito, por esta via, as explicaes que me foram ministradas sobre a morte. Muitos cientistas ilustres esto, em outros pases, convencidos de que obtivemos provas do mais alto valor. Pela escrita automtica e por leais mdiuns de incorporao, os nossos mortos queridos nos comunicam o que eles prprios aprenderam, depois que passaram para o Alm. Li muitas mensagens espritas e ouvi muitas alocues feitas por diversos mdiuns. Recebi dos guias de Indridasson as melhores mensagens. Se devo condensar em poucas palavras o que eles me relataram, limitar-me-ei ao seguinte: eles pretendem que a morte no seno uma transio para uma forma mais elevada da existncia, um acontecimento inteiramente natural e necessrio ao desenvolvimento do esprito, uma volta a um estado mais belo e a uma vida perfeita. Quando a morte se apresenta, de modo natural, deve sempre ser olhada como uma graa. No a morte seno uma porta que devemos franquear para chegar a um mundo novo que mais lmpido e mais magnfico do que qualquer lugar na Terra, mundo em que a vida se eleva a uma beleza superior e plenitude do amor. Pedemnos que no nos aflijamos por aqueles que j ingressaram nessa vida mais elevada. E acrescentam, sobre o assunto, que os trespassados no se separaram daqueles que deixaram na Terra. Dizem que podem entrar em relao conosco, principalmente quando dormimos. Existem bem poucas pessoas que tm, no estado de viglia, recordao do que se passou. De tempos a outros, alguns de ns temos, quando despertamos bruscamente, algumas lembranas imprecisas de tal encontro ou de tal conversa com um desencarnado.
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Eles no nos ocultam que seu estado muito diferente do nosso e que a situao em que se encontram depois da morte depende do modo em que viveram na Terra. Todos nos asseguram que o apstolo Paulo exprimiu uma verdade profunda quando dirigiu estas palavras aos Glatas: No vos enganeis. No se zomba de Deus. O que o homem semear, isso tambm colher. (Glatas, VI, 7). O que acabo de dizer no se refere, evidentemente, queles que levaram, na Terra, uma vida honrada e desinteressada. O Novo Testamento nos declara que cada um vai para o seu prprio lugar (Atos, 1:25). Esta observao vem a propsito da descrio da morte de Judas. Sim, recebemos tambm, presentemente, mensagens daqueles que no penetraram na sala clara, mas nas trevas exteriores, para nos servirmos da expresso particular do Cristo. Esses lamentam seu estado infeliz, mostram-se desesperados e cheios de dio ou clera e acham que seu destino injusto. Sua clera e sua amargura podem ser de muito longa durao, podem durar at anos. Sua situao , efetivamente, horrorosa. a conseqncia dos maus pensamentos, do cime e do dio conservados, dos crimes cometidos ou da morte que se deram. O estado desses desgraados um verdadeiro inferno; essa situao, porm, no seno conseqncia dos pensamentos, das palavras e das aes das suas existncias terrenas. Eles compreendem, ento, que o velho ensino do inferno no , de todo, uma fantasia da imaginao. Apenas a Igreja o interpretou mal e fez dele o dogma das penas eternas do inferno. Com o auxlio da nova cincia, compreendemos agora que o amor de Deus se estende at a esses infelizes e que, do mundo superior, lhes trazido sempre a ajuda que podem receber. Quando se emendarem pela dor, o sofrimento e o verdadeiro arrependimento, a graa de Deus lhes vem da maneira que lhes mais til. Os espritos superiores trabalham, sem descanso, pela salvao desses infelizes.
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No livro After Death (Depois da Morte), de Jlia, h a seguinte passagem: A felicidade do cu trabalhar sempre para que o inferno fique vazio. Quo superior este ensino comparado s concepes de Tertuliano, o velho Padre da Igreja. Este achava que uma das alegrias dos bem-aventurados consistia em ver justamente os tormentos e o horror dos danados! No desejo estender-me na descrio do estado imediato morte, pois iria muito longe. da morte que desejamos falar. Os espritos comunicantes nos explicam que o tempo durante o qual a alma se liberta do corpo tem duraes diferentes. Nos velhos rpida. A separao comea com a prpria morte. Nesse caso a morte se assemelha a um sono calmo e aps esse curto sono o morto acorda no outro lado da cortina, geralmente cercado de amigos e parentes que j sabiam que ele ia transmigrar. Nem todos, porm, despertam logo aps tal separao. Muitos h que so conduzidos a um lugar do Espao onde repousam vontade. Os espritos amigos velam por eles.14 Alguns pensam que despertam em um hospital e no chegam a compreender que passaram para o outro mundo. Outros acordam rapidamente, logo que o corpo espiritual se desprendeu do seu invlucro mortal. Compreendem que desencarnaram, porque vem seu prprio cadver estendido no leito morturio. Enche-os de alegria o reencontro com os seus queridos amigos que os precederam no Alm. Apenas, o esprito recm-desencarnado no pode compreender porque aqueles que deixou em lgrimas no o podem ver. Procura toc-los mas v que eles no o percebem. Busca falarlhes, mas no os escutam. E pensa que ficaram, todos, subitamente cegos e surdos.
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o sono reparador, descrito pelo Prof. Ernesto Bozzano, em suas vrias monografias. (N. T. B.)
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Se podemos obter tais ensinos, no nos devemos espantar do conservantismo do qual muitas pessoas da Igreja ainda esto animadas? Elas se agarram velha crena judia da existncia tenebrosa da alma no Reino da Morte, at que seu corpo ressuscite no dia do juzo final e se opem a todo conhecimento novo sobre o assunto. Elas se colocam, assim, em oposio direta ao prprio ensino de Jesus. Como consta do Evangelho segundo Lucas, cap. 16, Jesus parece ter afirmado que uma separao completa entre a alma e o corpo se seguiria morte e que o homem adquiriria plena conscincia ao despertar na outra vida. Ele jamais falou da ressurreio do corpo terrestre. A nova cincia est de inteiro acordo com as prprias declaraes de Jesus. Muitos dos maiores sbios da terra pressentiram que no momento da morte algo de maravilhoso se produzia e que, em conseqncia, no devamos temer esse sublime instante. Foi Jacob Bohme quem gritou ao filho, antes de soltar o ltimo suspiro: Abra a porta e deixe entrar mais um pouco desta bela msica! O primeiro deo ingls Basil Wilberforce disse alhures: Julgo que o quarto em que um moribundo expira est sempre cheio de anjos! Conheceis, certamente, a narrativa do Anjo do Sono e do Anjo da Morte: Certa noite, como dois irmos, de braos dados, foram eles atravs do mundo e se deitaram em uma colina coberta de relva. Quando tudo ficou em silncio e a noite desceu sobre a Terra, o Anjo do Sono se levantou e semeou os grozinhos invisveis do sono que o vento da noite levou s casas dos homens. Todos adormeceram, desde os mais velhos at as criancinhas de bero, e eles se esqueceram dos seus sofrimentos e das suas preocupaes.
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Alegre ao pensamento de que, na manh seguinte, todos os homens iram consider-lo como amigo e benfeitor, o Anjo do sono se deitou ao lado do seu sombrio irmo. O Anjo da Morte olhou-o com discreta melancolia. Uma lgrima rolou-lhe dos grandes olhos negros e ele disse: A Terra me chama seu inimigo e desmancha-prazeres! Oh, meu irmo respondeu o Anjo do Sono , o bom, quando despertar, no te chamar seu amigo e benfeitor? No somos irmos e mensageiros do Pai? Em concluso, permito-me perguntar: Um homem razovel pode hoje mostrar-se hostil aos pesquisadores psquicos que buscam para ns, assim como para as geraes futuras, aumentar os nossos conhecimentos sobre essas questes? No um progresso ficar o ser humano livre do medo da morte? Se tudo se pode alcanar pelas investigaes psquicas, o que eu creio, a caveira com a foice deve sofrer radical transformao. Para as geraes vindouras ela ser o dcil Anjo da Luz, o grande Mensageiro do Pai Misericordioso.
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Posfcio
Quando prometi Comisso da Sociedade de Estudos Psquicos fazer estas conferncias, no me passara ainda pela idia de que seriam um dia publicadas. Assim que consenti na sua publicao, vi-me embaraado para atender a numerosos pedidos provenientes tanto de Copenhague como de outros lugares em que elas foram ouvidas, sobretudo por causa da amizade com a qual o Sr. P. Zache Davidsen me testemunhou, dando-se ao trabalho da edio. O pastor Thorvald Kierkegaard se me ofereceu para fazer a reviso das provas. Sinto-me cheio de gratido pela bondade dessas duas pessoas. Este posfcio s representa um pouco do que poderia acrescentar a estas trs conferncias. Peo ao leitor atentar para o fato de que elas foram escritas durante uma viagem: comeadas em um hotel de Londres e terminadas no novo hotel das misses de Copenhague, na Helgolandsgade. Aqueles que j trabalharam em tais condies sabem bem o quanto, em semelhante ocorrncia, se lamenta a falta de seu gabinete de trabalho e seus livros. Com referncia polmica que tive em Copenhague, aps minha segunda conferncia, tenho a dizer que o grande pastor Martensen-Larsen me censurou de arranjar o Novo Testamento minha vontade, negando que em passagem alguma deste possa haver questo de uma comunicao com as almas dos mortos. Fiz-lhe notar que eu havia intencionalmente evitado empregar a expresso almas dos mortos, mas o fizera do termo esprito, do Novo Testamento. E apresentei que pessoa alguma podia duvidar de que houvesse no Novo Testamento referncia comunicao com os espritos.
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Recordo-me ainda que disse na minha conferncia que as concepes dos primeiros cristos sobre estes assuntos eram, talvez, imprecisas, mas que eles conheciam os fenmenos, o que ressalta, claramente, das narrativas deste livro. pensvel, ainda que no particularmente provvel, que eles tenham mesmo entrado em relao com essas inteligncias mais elevadas, a que chamavam espritos, ainda que no tenham sabido claramente quem eram elas. Mesmo, porm, que os primeiros cristos no soubessem quem eram esses espritos, sabemos ns, hoje, que eram e so as almas dos mortos. As numerosas provas de identidade, que nos deram essa convico, so bem conhecidas. De resto, acho que h muitas passagens no Novo Testamento que indicam exatamente que se compreendia, pela palavra esprito (em grego pneuma), a alma de um morto. Desejo, sobre o assunto, indicar duas passagens em as quais pneumata no pode significar seno almas de mortos: Hebreus, XII, 23 (Espritos de justos chegados perfeio) e 1 Epstola de Pedro, III, 19 (porm tendo sido vivificados pelo esprito, no qual foi pregar aos espritos em priso, os quais foram outrora incrdulos, quando a pacincia de Deus se estendeu aos dias de No). claro como o dia que, na primeira passagem, se trata de almas de homens mortos no estado de perfeio e, nas ltimas, de almas de homens decados, que viveram na Terra, no tempo do dilvio. Se no quiserem acreditar em mim podem consultar o dicionrio grego latino de Grimm, sobre os livros do Novo Testamento. Se Deus , em Hebreus XII, 9, chamado o Deus dos Espritos, o dicionrio indica que a palavra esprito significa tanto as almas dos homens mortos como as dos anjos. Posso ainda acrescentar, sobre o assunto, que o Cristo foi chamado vrias vezes, depois da sua ressurreio, de pneuma e, indiscutivelmente, se tratava de alma de um morto, pois que ele vivera na Terra.
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No posso compreender que exista algum que possa negar que o Novo Testamento trate de comunicao com as almas dos mortos, pois temos provas patentes do contrrio nas narrativas dos trs evangelistas, referentes Transfigurao do Tabor. Moiss e Elias eram, indubitavelmente, almas de pessoas mortas e foi o Cristo em pessoa quem conversou com elas. Devo acrescentar ainda, da maneira mais razovel, que nenhuma dvida subsiste de que esses homens eram almas de mortos, que mulheres os viram junto ao sepulcro, trazendo vestes resplandecentes e com os quais falaram em sua prpria lngua. Comparai a maneira de exprimir-se no Evangelho segundo Lucas, nesta passagem, com as palavras que o mesmo Evangelho emprega para narrar a Transfigurao. Nesse evangelho, XXIV, 4, est escrito: E aconteceu que elas (as mulheres junto ao tmulo) no sabiam o que pensar disso, eis que dois homens (em grego andres) lhes apareceram em vestes resplandecentes. Comparai este trecho com o mesmo Evangelho, IX, 30/31: E eis que dois homens conversavam com ele: eram Moiss e Elias, que apareciam em sua glria e falavam de sua morte, que havia de cumprir-se em Jerusalm. Que trata, nesta passagem, de almas de dois homens mortos, no se pode duvidar por mais tempo, pois o autor cita seus nomes. Como ento poderia o autor pensar, diferentemente, quando fala de dois homens em vestes resplandecentes, que apareceram s mulheres junto ao sepulcro? Evidentemente, ele queria dizer alma de mortos, visto que ignorava quais nomes esses homens tiveram na Terra. exatamente o que se verifica na terceira passagem do mesmo autor, a saber, Atos dos Apstolos, X, 30, onde lemos a seguinte narrativa do clarividente Cornlio: H quatro dias, nesta hora, orava em minha casa nona hora, e eis que diante de mim se apresentou um homem (em grego aner) com uma veste brilhante e
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disse-me: Cornlio, tua prece foi ouvida e tuas esmolas esto contadas na memria de Deus. Lucas no pensava aqui, ainda, na alma de um morto, mas em um anjo de Deus, o que quer dizer um mensageiro de Deus. Creio que os autores bblicos pensavam muitas vezes nas almas dos mortos, quando falavam de seres que se manifestavam de um mundo para ns invisvel, porque empregavam as palavras esprito e anjo,15 por exemplo: Hebreus, I, 13/14; Juzes XIII, 3/11; Daniel, VIII, 16; IX, 21; X, 16/17, etc. No Evangelho segundo Marcos, na narrao das mulheres junto ao tmulo, no a palavra aner que est empregada, mas neaniskos. Ora, esse modo de se exprimir no menos expressivo. Marcos diz que as mulheres, chegando ao sepulcro, viram sentado, direita, um moo de roupa branca. O termo grego neaniskos, que est empregado, significa jovem. Trata-se a de um moo falecido, o qual veio do outro mundo, e Marcos deduz da que as mulheres entram em comunicao com esse esprito desencarnado. Acho que poderamos extrair ainda muitas outras concluses de diversas expresses dos Atos dos Apstolos. Segundo o que nos est narrado no 25 captulo, o governador Festo assim se exprimia a respeito do conflito entre Paulo e os judeus: Tinham com ele discusses relativas sua religio particular e a um certo Jesus que est morto e que Paulo afirma estar vivo. Assim Festo tivera a impresso de que Paulo pensava ter estaSegundo Allan Kardec, O Cu e o Inferno, pg. 132, os anjos so as almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida felicidade. Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam da felicidade relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas nas funes que a Deus apraz confiar-lhes e em cujo desempenho se sentem ditosos, tendo ainda nele um meio de progredirem. (N. T. B.)
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do em relao com a alma de Jesus desencarnado. Isto concorda perfeitamente com o que est dito no captulo 23, versculo 6: Paulo, sabendo que uma parte da assemblia era composta de saduceus e outra de fariseus, clamou no conselho: Vares irmos, eu sou fariseu, filho de fariseu; por causa da esperana e da ressurreio dos mortos que sou julgado. Pronunciadas que foram estas palavras, levantou-se uma discusso entre os fariseus e os saduceus e a assemblia dividiu-se, porque os saduceus diziam que no havia ressurreio, nem anjo, nem esprito, ao passo que os fariseus afirmavam as duas coisas. Houve um grande clamor e alguns escribas do partido dos fariseus se levantaram e se empenharam em vivo debate, dizendo: No achamos nenhum mal neste homem; talvez um esprito ou um anjo lhe falou; ento no nos possvel disputar com Deus. Podemos apenas por dvida que Paulo aqui tenha compreendido por ressurreio o processo no decurso do qual o esprito, no momento da morte, se separa do corpo terrestre e passa a um mundo superior. E no mais natural que se entenda, aqui, por esprito a alma de um morto (talvez um esprito ou um anjo lhe falou)? O Novo Testamento se serve sempre da palavra pneuma quando se trata do esprito de seres encarnados. Quando fala dos pneumata que se manifestam de um mundo invisvel, por que no pensaramos, em primeiro lugar, nas almas dos mortos, pois que ele faz distino entre espritos e anjos? 16 No a tola idia do sono no tmulo e da ressurreio do corpo, no dia do juzo final, que tem ocultado isto e que contribuiu para induzir os telogos em erro?
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Segundo a Doutrina Esprita, ambos so almas de pessoas mortas, dando-se o nome de anjos a espritos mensageiros, de grande grau de elevao espiritual. Anjos so puros espritos que aparecem com a sua forma to conhecida. (N. T. B.)
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Como sabemos, os demnios so, no Novo Testamento, a anttese dos bons espritos. E sabemos pelo bem conhecido historiador judeu Josefo que uma parte, ao menos, da humanidade contempornea do Cristo no considerava os demnios como anjos decados, mas como almas de homens mortos maus. Nesta ordem de idias talvez oportuno recordar o que o grande sbio alemo Prof. Wilhelm Bousset disse em uma passagem dos seus comentrios 1 Epstola aos Corntios: De acordo com o estudo das primitivas comunidades crists, as aes dos espritos (Deus) so exatamente contrrias s aes dos espritos demonacos. Os possudos do demnio, como conhecemos pelas narrativas dos evangelhos, so a contraparte dos inspirados, os homens cheios do Esprito de Deus. A comparao, neste caso, se afirma ainda mais ntida na idia original, segundo a qual s empresas do demnio se opem as empresas, no do Esprito Santo, mas de bons espritos. Esta primitiva concepo ressalta ainda em Paulo, em duas passagens, quando ele fala da Igreja (1 Epstola aos Corntios, XIV, 12), dizendo que ela aspira os dons espirituais, e (XIV, 32) quando se refere aos espritos dos profetas. Segundo a opinio desse sbio autor, falava-se antigamente de bons e de maus espritos sob a influncia dos quais os homens podiam cair. Se Josefo tem razo em dizer que o judasmo acreditava que os maus espritos eram almas de homens mortos maus, por que no creriam, tambm, que os bons espritos eram almas de homens mortos bons? o que os espritas pretendem e o que vem de ser repetido. Acho que seria bom que os telogos estudassem esse assunto, sem hostilidade e sem opinies preconcebidas. Tenho a salientar ainda que o Prof. Wilhelm Bousset parece ignorar inteiramente as pesquisas psquicas. Vou agora comentar uma das mais desagradveis deformaes dos jornais. Como o leitor se lembra, mencionei, na minha primeira
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conferncia, duas inteligncias vulgares que produziram os mais violentos fenmenos de que fui testemunha. A fim de evitar zombarias, fiz conhecer o que os espritos-guias disseram deles e que falaram eles prprios quando, pela ltima vez se manifestaram para pedir desculpas. Citei as prprias palavras do Capito. No sabamos realmente o que fazamos; sentamo-nos como embriagados. Essa explicao, a meus olhos muito interessante, acerca do estado desses homens depois da morte foi desnaturada pelo redator da Nationaltidende, que me atribuiu a declarao de que um dia os espritos estavam bbados. A Dagens Nyheder serviu-se dessa alterao ridcula para ttulo de um seu artigo e a Kristelig Dagblad reproduziu-a, em seguida, como uma expresso que teria sido verdadeiramente empregada por mim, acompanhada de algumas observaes para traduzir a sua estupefao. (!) Para todo pesquisador psiquista que experimentou e que sabe alguma coisa a respeito, o que impus nada tem de incrvel. Temos muitas vezes ouvido dizer que parece bem difcil a certos espritos compreender que passaram para o alm. Em recente nmero da Light (8 de outubro de 1921), li num artigo do inventor do telefone psquico, o Sr. F. R. Melton, a seguinte comunicao: There are those who have passed on to this side who still think they are only dreaming, and it takes quite a long time to wake them up to the reality of their new life (H espritos que ingressam no Alm pensando que esto apenas dormindo e preciso muito tempo a fim de despert-los para a realidade de sua nova vida). Quando voltei, em fins de agosto, Dinamarca e falei a algumas pessoas da descoberta do Sr. Melton, compreendi logo que devia calar-me. No reino da Dinamarca no se pode falar disso. Entretanto, o Sr. Melton pensa, e sobre o assunto fez vrias confe-
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rncias na London Spiritualist Alliance, que descobriu um telefone que permite, tal como um mdium de voz direta, entreter longas conversaes com os espritos do outro lado, com as almas dos mortos. No entanto, isso no constitua uma novidade para os espritas da Inglaterra e da Esccia, entre os quais me achei, pois que o Sr. George Garscadden inventou aparelhos semelhantes, um ano antes. Depois da minha volta para a Islndia, visitei no outono, em Glasgow, o Sr. Garscadden e entrei no seu laboratrio e examinei os ditos aparelhos. Achei-os interessantssimos, porm na Dinamarca muito melhor esperar antes de se falar dessas coisas. L no se ocupam dessas coisas, visto que sabem, de antemo, que so impossveis. Muita gente no pode compreender que eu possa ser, ao mesmo tempo, um ardente pesquisador psiquista e um telogo encarregado de cursos em um seminrio de futuros pastores. Respondi aos ataques de um antiesprita, na Islndia, com uma srie de conferncias reunidas por mim, em um livrinho sob o ttulo de Kirkjan og odandleikasannanirnar. H mais de 13 anos estou pronto a que se me retire a dignidade eclesistica se isto for da vontade do governo da Islndia.17 At aqui no se incomodaram. Tenho o sentimento pessoal de que, como eclesistico e professor no seminrio, mais valor tenho, desde que, h anos, me entreguei s pesquisas psquicas. Muito aprendi durante os nove anos em que estive ao servio da Sociedade Bblica Inglesa, porm muito mais aprendi nas minhas experincias espritas de numerosos anos. Se o Politiken e a Kristelig Dagblad, por exemplo, tm dificuldade em compreender que eu possa reunir essas duas ocupaes,
17
Bravo, Sr. Rev. Nielsson. (N. T. B.)
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podero eles compreender que muitos eclesisticos na Inglaterra so tambm espritas declarados, ardentes pioneiros psiquistas, como eu, embora continuem a fazer parte da Igreja Nacional Inglesa, de uma ou outra tendncia? Querero eles, em face do exemplo da grande Inglaterra, dissipar sua hostilidade? Isto s lhes ser til, pois que se sabe l muito mais acerca das pesquisas psquicas e do Espiritismo do que na Dinamarca. Naturalmente que a Igreja Dinamarquesa pode levantar-se contra ns, que cremos haver a algo de bom e muito de belo, haver muito de cristo, porm isso no mudar nada. Os bispos e os pastores dinamarqueses no podero modificar a ordem natural das coisas. Nada lhes adiantar esbravejar. Se Deus quis que entrssemos em relao com os mortos, ou melhor, que os mortos entrassem em comunicao conosco, porque foram eles que a iniciaram, ento eles intensificaro, com o tempo, essa comunicao, ainda que os pastores da Dinamarca e dos outros pases se levantem contra eles. fato conhecido na histria que as Igrejas opuseram sempre a maior resistncia cada vez que Deus quis que a Humanidade progredisse mais um passo. Estou muito admirado em ver e ouvir um homem, como o alto dignitrio Martensen-Larsen, falar destas coisas. Ele julga a questo em nome dos dogmas da Igreja e declara: Eu no me aventurei por esse caminho. espantoso que um sir Oliver Lodge possa permitir sua famlia fazer sesso no dia de Natal, etc.... Sim, meu caro dignitrio, pode ser muito mais confortador ir a uma sesso esprita do que igreja quando se cr, realmente, chegar, por esse meio, a uma comunho com o mundo superior. Quando entramos em verdadeira comunho com entidades elevadas, submetidas a Deus, no outro lado da vida, recebemos lies
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que ultrapassam, inmeras vezes, tudo o que podemos ouvir em nossas igrejas. Falai a um Fielding-Ould dessas coisas. Ele tambm um religioso inteligente e instrudo. E fez experincias, dignitrio, que vs jamais fizestes. O falecido bispo da Islndia, Thorhallur Bjornsson, disse, de uma feita, em sua Nye Kirkeblad, que se uma nica voz do Alm chegasse at ns, ela exerceria uma ao bem mais considervel do que os sermes de todos os pastores. Refleti na significao da conversa com uma me desencarnada, sobretudo no dia de Natal. Como nos sentiramos felizes em ouvir, de novo, a sua voz, e sentir a sua antiga ternura, em ver que ela no mudou, mas senhora de sentimentos mais nobres. Conheo algum que o conseguiu: O pastor ingls George Vale Owen. Foi sua me quem desde o comeo se dedicou a realizar essa comunho espiritual. E que no fez ela por seu dcil filho? E que auxiliares no lhe trouxe do mundo invisvel? Lede seus quatro volumes de comunicaes espritas intitulados, em conjunto, The life beyond the veil (A vida alm do vu); ou ento o notvel livro do pastor Charles L. Tweedale, Mans survival after death (A sobrevivncia do homem aps a morte), ou ainda a pequena brochura do pastor F. Fielding-Ould Is Spiritualism of the devil? (O Espiritismo obra do diabo?). Saul era discpulo da letra, das regras da sua igreja, dos sistemas dogmticos, e ele se levantava em clera contra os cristos, at que a voz do cu lhe disse: Duro te ser recalcitrar contra os aguilhes. (Atos, IX, 5). A partir desse momento, ele soube que se tratava de uma realidade. Os fatos nos indicam o caminho no qual podemos encontrar a Verdade. ela que se trata de encontrar, nesta grande e delicada
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coisa. O que dela pensam nada significa diante das leis do Universo. Nossas dogmticas humanas se despedaam como um fio apodrecido diante das novas leis que se revelam do Infinito. Sei que conversei com seres do Alm, bons e amorosos, e que muitas dessas horas foram as mais santas da minha vida. Os infelizes, tambm, com os quais me entretive, me enriqueceram com um grande ensinamento: Aprendi a estender meu corao at eles. Oh! Quanto essa grande experincia quebrou os estreitos laos dos preconceitos e do dogmatismo da Igreja, que se encerravam em minha alma! E quanto minhas concepes de Deus e do Cristo se elevaram! Perdoai-me no poder crer noutra coisa: o que enriqueceu a minha vida em to alto grau pode servir tambm para enriquecer a dos outros. Reykjavik, 17 de novembro de 1921. Haraldur Nielsson 0
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Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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Haraldur Nielsson

Editora Esprita Correio Fraterno do ABC

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2 edio 1 de Edies Correio Fraterno Fevereiro de 1983

Traduo e Prefcio de Francisco Klrs Werneck

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Prefcio da edio alem

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Prefcio do tradutor alemo

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Prefcio do tradutor brasileiro

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I Minhas experincias espritas

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II A Igreja e as pesquisas psquicas

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