Sar tor eA nn aRi ta LicenciadaemCinciasFsicaseBiolgicas LicenciadaemPedagogia MestreemEducao:reaLinguagem(FeUSP) DoutorandaemEducao:reaLinguagem(FeUSP) Professora de Contedos e Mtodos do Ensino da Lngua Portuguesa no curso de pedagogiadaUniversidadeIbirapuera.

Membro de Maiutica, instituio psicanaltica de convergncia Freudlacaniana (SC)

UNIVERSIDADEDESOPAUL O FACUL DADEDEEDUCAO

ANNARITASARTORE

Escritanocorpo:ponderaesporum vispsicanaltico.

SoPaulo 2003

ANNARITASARTORE

Escritanocorpo:ponderaesporumvispsicanaltico.

Dissertao apresentada Universidade de So Paulo como exigncia parcial para obteno do ttulodeMestreemEducao. readeconcentrao:linguagem Orientador:Prof.Dr.ClaudemirBelintane

SoPaulo 2003

QuandoaTelaaPele eaPal etaaDor

SUMRIO
INTRODU O ....................................................................................................6 Oc or po per mi ti donaes col a.............................................................................12 Algumasponderaessobreasimagensgrficas .................................................21 Aimagemdocorpopostaemjogopelasociedade ................................................30 Escritanocorpoestabelecidadentrodatradiocultural......................................38 Escritacorporalcomocontracultura ....................................................................44 Produ oar ts tic a:c o nsi der a es psi c analtic as .............................................50 Umcorpoevocado:incorporaodoNarcisismo ..................................................55 Aparterejeitadapeloeu ....................................................................................63 Umcorpoequivocado:imagemdocorpoeesquemacorporal ...............................67 Pele:Supo rtedeEsc ri taeSi ntoma...................................................................80 ALetranoCorpoeseuInterlocutor....................................................................80 DoreGozo.......................................................................................................84 SobreaInquisio..............................................................................................85 Apalavradoinscrito ..........................................................................................96 Os Imposs vei sDeConc l uir ............................................................................ 104 REFERNCIAS ................................................................................................ 108

INTRODU O

Mens sana in corpore sano uma mxima utilizada como autntico

estandarte inspirador tanto para as instituiesescolarescomopara aquelas quesededicamprimordialmenteaodesenvolvimentofsico. Essamxima,na realidadese mostra reducionistavisto que acabapor ignorar um corpo que muito mais do que um aglomerado de clulas, tecidos e rgos. A fantasia contida no ditado consiste em produzir um estado de sade tal que abarque mente e corpo, gerando uma unidade desejvel. Atrelada frase vem sutilmente uma proposta de trabalho para aqueles que se ocupam de organismospensantes,asaber:precisomantersosocorpoeamente. Discutvel, inicialmente, o conceito de so. so aquele que possui a virtude da sanidade. Existe algum so ? Talvez apenas na conjugaodoverbo,porquesadefsicaesadementalnososimplesde serem avaliadas. A esse respeito, Freud toma de emprstimo a frase do poeta Wilhelm Busch, a propsito de uma dor de dente que impedia a um personagem tudo o mais e que diz: Concentrada est sua alma no estreito orifciodomolar(1996,volXIV,p.89). Embora possamos obter quase unanimidade quanto ao fato que um corpo submetido a intenso sofrimento fsico acaba por comprometer de algumaforma amente(querachamemosdealma, psique,intelectoouoque seja), o que no parece to claro o movimento oposto, ou seja, a mente produzindoefeitosfsicosinimaginveis e, maisdoqueistoainda,oqueno parece evidente a impossibilidade de estabeleceremse lados na construocorpomente O que resulta de um ser humano submetido a uma sociedade que aparta assepticamente corpo e mente? Se tomarmos como exemplo a instituio escolar, que oficialmente se ocupa da mente no quesito transmisso de conhecimento, vemos como, em vo, tenta furtarse de levar em conta o corpo que est presente no processo de qualquer aprendizado. Aparelhada com os saberes acumulados e fazendo uso de formas 6

estabelecidas de trabalho, a instituio escolar ilumina o prprio percurso com um projeto e passa a prestar servio estando, como qualquer outra produohumana,sujeitaalimitesdetodaordem. Dentre os saberes que a escola se incumbe de desenvolver, talvez sejam aqueles que se referem ao corpo os que so abordados de forma maissimplista. Tratase detransmitir saberes deum corpocomo mero resultadodasomadossistemasfuncionais.Emboraasfronteirascurriculares de contedo e falta de tempo sejam rus freqentes dessa abordagem carente,dificilmenterepresentamumlibiaceitvelparajustificla. Ocorpo, como arena de conflitos, no encontra espao no discurso que embaralha neurnios e psique, alm de ter tido sua participao sumariamente seqestrada da histria do planeta. Seria ento preciso ultrapassar as disciplinasoficialmenteresponsveispeloseuestudoparainterpelaraquelas queoptaramporexpulslodeseucontedo. A quemcabe afinal a tarefa de lidarcom ahistria das escolhas erennciasqueohomemexpiouemproldoprocessocivilizador? Nas salas de aula falase sobre a prhistria e seus artefatos sobre a idade da pedra lascada, polida e do bronze. Apresentase as pirmides e seus escravos como um desfile de nmeros impressionantes ordenase cronologicamente as guerras, o aparecimento e sumio dos sistemas polticos. Masoque, de fato, buscamos compreender a respeito do Humanoquevalmdoqueoimaginriotransformaemhistria? Esta exibio das produes humanas resulta quase acfala e, no entanto, a forma como esses corposmentes se punham e eram entendidos emsuaspocasparteintegrantedaautoriadosfatos. Falamos dos indgenascomo espectadores inertes do descobrimento de nosso pas e poucas oportunidades so criadas para a reflexo sobre as implicaes mticas e sociais que convocaram aqueles corpos. Pouco mais nos detemos neles, a no ser para anunciar que prezavam a higiene e que andavamnus. Enfim, nos empenhamos em comunicar dados eso escassas

asrelaesqueoalunopodeestabelecercomeles. Quanto aos conhecimentos sobre o corpo, a tarefa especfica de lidar com eles atribuda sdisciplinas deCincias (sobretudo Biologia) e a elas cabe versar sobre as partes e sua soma ou, quem sabe, seu soma e enfrentamos, ento, as imagens que pretendem representar o organismo humano. Observando as ilustraes do corpo humano que esto contidas nos livros didticos da ltima dcada, concluise que poucas foram as mudanas expressivas. Para apresentlo prevalece um esquartejamento impiedoso. O corao, para mencionar um nico exemplo, aparece cercado com suaduplacirculaoumaabaixo,outraacimadorgovasoscomsangueazul de um lado e vermelho de outro. A lembrana que professores de Biologia relatamao lidar,anoapsano,comessa imagem a de que me mais difcil esclarecer aos alunos que no temos um sangue diferente circulando em cadametadedocorpo,doquequalquerbenefcioquesepossaobterdaquela figurapeculiar. No microcosmo as clulas surgem definitivamente surreais nem Salvador Dali teria ousado tanto. O Ncleo o Complexo de Golgi a Membrana Lipoprotica (parecendo uma sucesso de grampos), e outras tantas. As figuras enigmticas so apresentadas com a pretenso de ser o prprio rgo. Poderamos nos perguntar que benefcio traz, apenas para tomar um exemplo, que um Retculo Endoplasmtico tenha aquela aparncia ou outra qualquer. Entretanto, estas figuras acompanharam os professores durante dcadase,lamentodizer,aindalseencontram.Asclulashojeseparecem um pouco menos com pizzas, mas continuamos com uma circulao compostadeumcrochderiscosqueapresentaumladodecadacor,euma disposio do sistema digestrio tal que precisaramos contar com pelo menoscinqentacentmetrosamaisemnossaalturaparapodercontlo. A cada nova poro do corpo revelada o discurso apresenta as

estratgiasquedeveriamotimizarofuncionamentodoorganismo,ou melhor, confirma uma suposta falta de ttica crnica que o ser humano teria para lidar com o prprio corpo. Seguese ento um receiturio impregnado de presuno que abrange os procedimentos indispensveis com relao ao organismo,desdeaquelesdestinadosacorrigiracondutaposturalataquela emotiva. Com relao a esta ltima, um novo e bizarro componente foi atribudoconstituiohumana.Aelesedeuocuriosonomede Inteligncia

Emocionaleafinalidadedeexercla,paradizeromnimo,duvidosa.
Opassoseguinteconsistenaatribuioderesponsabilidadese,para tanto,denunciamse as faltas. Falta de educao alimentar, faltadeexerccio, falta de lquido, configurandose em falta de responsabilidade no ingerir dois, quatro (talvez um dia nos surpreendamos com a prescrio de ingerir quatorze) litrosdeguadirioscomodesintoxicante.Defazerinvejaaqualquercamelo... E por ltimo, como desfecho dessa exposio de nossos

desatinos dirios, proclamamse os veredictos: Somos culpados de possuir

vontadefracaevidaindisciplinada.Graasaessa todivulgada combinao de incompetncias que teramos no trato com nosso prprio corpo, sobram colesterol e triglicrides, reina a anorexia, disseminase, pelo planeta, a obesidade. Diante desses livros e seu discurso, dessas sentenas que encheriam de assombro o prprio Dante Alighieri, ns os encontramos: os corpos.Corposenfileirados,uniformizados,invisveisinvlucrospoucocooperativos paracomseushabitantes. Quem tem a oportunidade de trabalhar em salas de aula com alunosdevriasfaixasetrias,percebequeaquelescorpossofrutodealgo mais do que uma simples conformao gentica ou etapa do desenvolvimento. Corpos quase imperceptveis, to miudinhos a ponto de, algumasvezes, duvidarmosqueconsigam vingar .Outros corposaltivos que, situandose prximos arrogncia, seguem desfrutando de admirao alheia. Outros ainda aparentam um qu de desconforto permanente, qui resultadodaincompatibilidadeentrecontedoecontinente.Masdentretodos 9

osmaiscomoventessooscorpos(sujeitoscorpos) cujosofrimentopsquico mantm afastados dos padres (estticos?) e lana no ostracismo e na expiao. Os corpos e seus desejos, os corpos como palco de manifestaes, dos afetos (no sentido Freudiano da palavra), corpos metfora, corpos sintoma, o corpoarte , como o denominam os adeptos das modificaescorporais,essescorposnosobemvindosnaescola. Constatado esse fato,em buscade rusmuitasvezes apontase dedo(eargumentos)emristeparaamdiacomseusmodelosdefelicidadee belezainstaladosepadronizadosparaoconsumolucrativo.Atribuisefora dos meios de comunicao a responsabilidade nica pelos corpos sofridos que nos cercam na vida. Porm, talvez seja prudente pesquisar mais sobre os mobilizadores dos equvocos aflorados no corpo, talvez a mdia no seja afinal a causa geradora de jovens famlicas, das autoagresses, desta ou daquela infelicidade que a inadequao do corpo parecia infundir. Talvez os problemas que se estampem no corpo, as dores que neles se inscrevam, sejam frutos no da presso externa, mas sim das demandas internas do indivduo. Dentreasdoresqueescolhemocorpocomosuporteeredeno, tratamosdaquelasquesoautoinfligidas:ao mesmotempomarcaesuplcio. Escolheuse tentar ouvir, atrs da imagem que se impe pela pele, dos apelosquealiestoinscritos.

Recorrer vertente psicanaltica para refletir sobre o jovem que produz uma escrita no prprio corpo implica em mais do que localizlo na cultura convocanos a compreendlo de forma particular. Por isso, embora nossamdiaponhaocorpoemjogodeformaaestabelecerpadresestticos que demandam determinado consumo, conjeturamos que estes, para serem adotados, devem inevitavelmente preencher uma representaoinconsciente prexistentenoeu .

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A escrita na pele seria uma via pela qual o corpo, h tanto calado,dizosujeito? No encalo de pistas, partese da hiptese de que essas intervenes resultem de restos no simbolizados dos processos essenciais ao desenvolvimento da subjetividade que nelas estejam envolvidas formaesnarcsicas,olhares.Quealgoseinscrevapelamarcaepelador. A escrita no corpo como um dos meios de composio de uma imagem para o indivduo que, se por um lado fenmeno que apresenta relativa constncia quanto forma, por outro surpreendentemente singular quandosondadocomopuraletra.Porissoimportantediferenciaraposio da escrita no corpo quando instalada dentro da cultura e quando manifestaocontracultural. Dentreumuniversodeeventoseteoriasquetratamdaproduode uma imagem para o corpo, aquela que resulta de prticas de modificao corporal (bodymodification) especialmenterelevanteporqueapresentauma tendncia repetio, uma sujeio a dor e sugere um discurso que busca instalarseemmeio assepsiacientificaquenoscerca. Essetrabalho ocupase,portanto, daquelesquecinzelamseucorpo oferecendoo como uma obraprima, nele assentando cor e arquitetando relevos inditos custa de cortes, furos e queimaduras. Enredase, enfim, comessesautointituladosartistas ,cujatelaapeleeapaletaador.

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IOCORPOPERMITIDONAESCOL A

De seres regidos por leis divinas, fruto de humores dos deuses, fomos promovidos pelo conhecimento cientfico a organismos geridos pela imparcialidadedeoutrasleis,dessaveznaturais. Somosdefinidoscomocorposmovidosporenergiaeletroqumica e compostos de sistemas que, tal qual engrenagens quando azeitadas, produzem funcionamento adequadocom vistas sobrevivncia ereproduo desde que, de uma forma geral, sejamos portadores de um equipamento competenteou,ditoemtermosmaisatuais,portemosgenessadios. No ltimo sculo, algo excedente que na verdade sempre incomodou a comunidade pensante, ganha ateno. No se tratava de uma questo de alma, j que afinal esta sempre se arranjou vagando paralela e com dignidade prpria junto ao complexo cientfico. Tratavase de enfrentar um corpo que, mais do que um conjunto de rgos operantes tornava evidente sua sina de palco de manifestaes impossveis de ignorar, visto queafeitiariajnoasjustificava. Uma incurso de audaciosos, na qual Freud se destaca, cruzou em meio aos conhecimentos estabelecidos para tentar entender um corpo

mente superando o mapeamento de seu stio cerebral e encarlo como

ferramentadeexpressodavidaemocional. Entretanto ainda hoje, na reedio cotidiana e comportada do conhecimento, a escola opta por s permitir a entrada em seus recintos de umconhecimentomuitopontualparaabordarocorpo.acartilharegidapelo pensamentocientficonaquiloqueeletemdemaisrestritoeassptico. Perdeuse sobre o corpo o pensamento filosfico (basta lembrar o ensino da Filosofia banido por lei do curso secundrio pela ditadura 12

militar)perdeuseapossibilidadederefletirsobreoquesustentouaposio religiosa em relao a ele, (qui pelo temor de ferir a laicizaao do saber) perdemos o contato com o processo civilizatrio no que teve de superao com relao a esse mesmo corpo e perdemos mitos em prol da suposta superioridadedoasspticoepassveldecomprovar. Perdemosdemais! Oimaginriodopoderiocientficoinvadeaescola,eaquiloque

cientificamente comprovado alastrase com sua credibilidade indiscutvel

reduzindo a inverdades quaisquer outras possibilidades de enfoque ou reflexo.Soosefeitosdodiscurso. DizMrech:

Alinguagemespecficadecadareaestruturaopensamentodaqueles que exercem aquela determinada atividade. Esta estruturao se d tantoemtermodeinconscientequandodeconsciente(2002:13).

Continua adiante: O discurso pedaggico tece posies simblicas e imaginriasprviasparaoprofessor(Mrech,2002:14). O discurso tambm veste os corpos. J se disse (e muito), que eraemnomedaseguranaqueosalunosdeviamandaruniformizados.Ainda sediz... Dessa forma reconhecveis, os alunos podem ser velados pela comunidade nas cercanias das escolas e assim, distinguidos da multido, nosedesgarrariam dosgruposnaseventuaisexcursesao mundoexterior. Esse recurso, que ainda enverga a finalidade de garantir que se mascare a desigualdade social, evitaria que os alunos de menor recurso se sentissem inferiorizadosdiantedaindumentriadoscolegasmais afortunados. H tempos, saias eram enroladas e desenroladas nos banheiros (com vistas a obedecer quota mxima de tantos dedos aqum ou alm do joelho).Essamedidaequivaliaaumsalvoconduto,parapassagempelosetor 13

de inspeo, um verdadeiro controle de qualidade moral a cargo de zelosas funcionrias nos portes, afinal escolacabia a nobreza doconhecimento e noapequenezdaexibiodecorpos. Eraprecisorespeitarse(egarantir)a concentrao dos professores do sexo masculino (gnero acusado de ser facilmente acometido pela volpia) evitando que joelhos e coxas fizessem apariesinoportunas. As professoras, supostamente, no padeciam tanto desses chamados desejos inferiores , visto que eram consideradas mais bem talhadas para o exerccio da profissosacerdcio e menos vulnerveis ao

ataque dos instintos . Ao menos assim era o discurso, assim estavam

inventariadososargumentos.Edetalformaeraincisivoseconvincentes que era possvel flagrarse acreditando neles. Afinal a eloqncia, s vezes, se transvestedefato... Secalascompridasnofossem,atrelativamentepoucotempo atrs,igualmenteinadequadasporprincpioparaconteroscorposfemininos, poderamos ter evitado muitos constrangimentos nos portes escolares. Aos jovens vares poucas restries eram impostas quanto ao vesturio. Afinal, quem, seno a mulher, porta o corpo do pecado e o pecado no corpo desde ostemposdoparaso? nossaescola,comosegmentosocial,interessaoconsensoea ordem. No lhe cabe incurses em zonas pouco seguras do comportamento humano. Uniformizar corpos colabora para instaurao de outras uniformizaes,necessriasaobomfuncionamentodotecidosocial.
1 DizFoucault

(...) o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo polticoasrelaesdepodertmalcanceimediatosobreeles elas o investem,omarcam,odirigem, osupliciam,sujeitamnoatrabalhos, obrigamnoacerimnias,exigemlhesinais(1977:28).

Se ressaltamos as mazelas femininas nos recintos escolares 14

importante no esquecer que requisitos fsicos tambm eram exigidos aos jovens rapazes. Enquanto algumas meninas se empenhavam deixar entrever umpoucodosdotesqueosuniformesescondiam,osmeninospadeciamlde suasprpriasdores. Quefazercomumcorpofranzinonos desportos? Afinal,oadgio quediz:oquevalecompetir eranomximoumamxima! Se o esporte era interno, os pouco hbeis, os que tinham baixa estatura, peso elevado ou simplesmente inabilidade podiam apenas (?) ser vtimas de gracejos. Mas se a competio gerava confronto com outras escolas quem se arriscaria a escolhlos ou, caso convocados, quem perdoariasuafaltadedestreza? O corpo inadequado no jovemtambm gerou e geradramas que a escola olvida. E conveniente lembrar que essas dores podem assumir propores desmedidas quando no h espao para que a palavra d conta delas. Como exemplo ofereo uma experinciaparticular, resgatada da memria o episdio de um jovem que, no terceiro ano do Ensino Mdio, foi convocado junto com a famlia a explicar a ausncia prolongada das aulas, visto que isso j lhe comprometia, naquela altura, o ano escolar. Depois de vriossubterfgiosrevelounumdesabafomuitocomoventequepreferiaficar perambulando pela cidade a ser alvo de piadas por ter um rosto coberto de acnesseveras. Uma ocorrncia deste tipo, que poderia sugerir tratarse de um sintoma, uma metforaveiculada pelapele, podeservircomo um indcio que no abrimos os espaos na escola para lidar com grandes conflitos no sublimadosdoserhumano. Na escola, as decises cujo alvo fosse o corpo quer fossem decontedo,querdecomportamento ,sempretoleraramavigilncia.Nada mais seguro do que lidar dentro de fronteiras delimitadas pelo lgico, passveldecomprovao,divisoequantificao. Essescorposcaladospela 15

instituio que teme o acaso do qual talvez no possa dar conta sentamse anos a fio nos bancos escolares para depois serem emudecidos pelos chaves da mdia que continuam a atribuir suas desarmonias a uma fraquezadecarter. Enfocando os Parmetros Curriculares, parece til observar as sugestes que visam superar as abordagens falidas dentro dos muros escolares.

Osaspectosemocionaisestogeralmenteausentes,comoseocorpo eamentehumanosfossementidadesdiferenteseestanques.Mesmo em se tratandodealimentaooude locomoo, oprofessor pode sublinhar a participao dos processos mentais no seu funcionamento,facilitandooentendimentodocorpocomoumtodo. (SerHumanoESade3.4.ciclosParmetrosCurricularesParaO EnsinoDeCincias)

OsupostosaltodequalidadepropostopelosParmetros,aoque parece, sublinhar a participao de processos mentais no comando de pernas e vsceras. A ironia que colando psique e crebro pretendese tornar presentes em sala de aula, os aspectos emocionais do ser humano. Estaremos ainda em busca do neurnio angstia, dos neurotransmissores geradoresdeautoestima? Por volta de 1830, segundo Gordon (2002), dois cidados escoceses Burke e Hare trabalhavam arduamente em prol do

desenvolvimentodoconhecimentoanatmico.Desenterravamcorpos(quando no precipitavam a sua disponibilidade atravs de estrangulamento) para vendlos por sete libras e dez xelins aos anatomistas que nos batizariam aospedaos: Trompa de Eustquio,nervo deBell, canal de Alcock, msculo deSantorini,tringulodeScarpa...

Os anatomistas acabaram deixando seus nomes gravados em nosso

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corpocomomesmoamorcomqueosnamoradosgravamosseusem rvores(Gordon, 2002:31).

Hoje lidamos com imagens de corpos em pedaos, corpos decompostos em sistemas, estes em rgos, tecidos e clulas procedemos sim a um esquartejamento de especialistas, em busca de uma lgica funcionalquerespondaatudo. Reacionrios, os componentes do corpo devem funcionar com causa e efeito detectveis, ou ao menos dedutveis. Isto quando no so convocados a apresentar evidncias comprovveis dentro dos modernos templos do saber, os laboratrios de Fsica, Qumica e Biologia. E que nem seatrevamafalharporqueosprofessorespodemseverobrigadosasabotar osresultadosnostuboselminas,emproldaordem. A que dcada essas consideraes se referem? Falamos de passado,mastambmfalamosdehoje.DizFoucault:
. . . por vo l t a d a me t ad e do s cu l o XV I I I , c en t r o u se n o co r p o es pc i e, no c or p o t r an s pa s sa do p el a m ec n i c a do ser vi vo e co mo su por t e d o s pr o ce s so s b i ol gi c os a p r ol if e r a o, os na sci me nt o s e a m or t al i dad e, o n vel d e sa de , a d ur a o da vi d a, a l o ng e vi da d e, c om t o da s a s co ndi e s q ue p od e m f a z l os v ar i a r t a i s pr o ce s so s s o a ssum i d o s m edi ant e t o da um a s r i e de i n t er ve n e s e co n t r ol e s r eg u l ad or e s: um a bi o pol t i ca da pop ul a o (1979:98).

Evidentemente algumas adequaes aos tempos ocorreram, e a escola seviudesconfortavelmente svoltascoma EducaoSexual. No momento quea sociedade(commedodeummalmaior)psfimaoapartheiddesexosnassalase escolas,viusenaeminnciadelidarcomcorpossexuados.Eestestmdemandas impossveis deignorar, at mesmo nopensar rasteiro das modificaeshormonais daadolescncia.Oquefazercomaquelescoleguinhasquelanchavam,faziamaula de Educao Fsica e ocupavam carteiras lado a lado quando seus corpos apresentassem(suarevelia)formasehumoresnovos? Os professores, sem dvida, compreendem o embarao que 17

curva os ombros para esconder os seios desabrochando ou os agasalhos eternamente amarrados cintura porque os quadris sempre so julgados maiores do que deveriam ser. Tambm compreendem o desconforto comparativo de meninos que possuem um pnis fora das especificaes imaginrias impostas pelo grupo. Porm, h muito mais que isso em jogo paraquemtrabalhajuntoaessesindivduosesuasangstias.Hmaisafazer doqueserconfortavelmentecondescendente. Interfere a escola, para fazer face puberdade e o faz de forma assptica,aventalbrancoelivrodidticoempunho.Nestevicejamasimagenscomo que testemunhas da verdade. So convocadas as figuras de ovrios, testculos, prstatas. Ali fazem a vez de realidade no uma representao, no uma convenoouacordoesimaprpriacarnenopapel.DizBelintane:
A t ua l me nt e , co m o s m di as em pe n ha d o s em em pr e st a r ca ra ct e r st i c as si ne st si c as a o s s eu s p r od u t os l i ng u ag em , o j og o d a s i l u s e s e st ca d a ve z m ai s pr e se n t e em no ssa pa ut a co t i di a na ( . . . ) H, i nc l usi ve, m ui t o s l i vr os di d t i c os f azen do cr er ( a l gun s at me sm o ac r e d i t an do! ) q u e um r u di me nt ar es que m a um a c l ul a q ue , n um e sbo o d e m ap a, e st u m pa s. . . ( 20 0 1 : 17) .

As ilustraes s quais dedicase mais tempo so aquelas confortavelmente esquemticas. O importante parece ser ociclo ovulatrio e seus folculos em progresso nos ovrios a este so consagradas muitas figurasetempo. H tambm pnis, mamas e reproduo, porm sempre

resguardadosdeabordagensperigosasporquetratadospelongulonobre da
relao sexual sustentada pelo amor e respeito. Nesse ponto, tudo convergente. tero, fecundao (aspecto microscpico), mitoses, beb, criana (inocente), jovem pbere, adolescente e, coroando tudo a famlia (ajustada) com seushbitosalimentaressaudveis.Estaltimanadamaisqueumaimagemque, comotantas,nocabeperfeitamentenopapel.

Ainda somos aliciados pela tentao de acreditar que uma rosa real realmente viceja na palavra rosa, ainda que nossas

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narinas encontrem dela apenas perfumes de tinta e celulose (Belintane,2001:16).

Nas fases embaraosas, a nomenclatura vem socorrer a perturbao no discurso. Os termos cientficos funcionam quase como palavrasdasalvaoaCincia,soberana,quevememauxliodomestree segue nomeando: corpos cavernosos, uretra, canal vaginal. Aparentemente nada temos a ver com desejo, com o outro , com perverses, com afetos, sintomas. Enquanto isso os parmetros, otimistas, prosseguem na busca de soluesparatratarcomumcorpoincompreendido:

(...) Ainda podese ampliar muito as vises sobre as vrias dimenses do corpo humano. necessrio estabelecer as relaes dos vrios sistemas entre si e com os processos mentais, as emoes, os pensamentos e as intuies, para que nosso corpo seja compreendido como unidade (Ser Humano E Sade, 3.4. Ciclos. Parmetros Curriculares Para O Ensino De Cincias).

Eosprofessoresseguemtentandoenredarseusalunos.Istonos remetenovamenteaMrech,quealerta:
Com o m ot i va o p ar a o e st u do, ap e na s a sua pr pr i a mo t i va o [ d o p rof es so r] . O q u e el e ac a ba n o p e r ce b en d o que a s e l ab or a e s do s al u no s p o dem t er s ent i d os t ot al me nt e di st i nt o s d a qu el e s o r i g i na l m ent e apr e se n t ad o s p or el es

(200 2: 9 ) .

Alheio s essas elaboraes, o discurso restringe as consideraes sobre o corpo que, assim mapeado e ungido, est sob total domniodainstituio.Eesta,quandonopodemaissefurtar dosassuntos espinhosos, prega (aliada mdia) medidas prticas como, por exemplo, o uso do preservativo. J se baniu do discurso a palavra "promiscuidade". Percebeuse que tema situado em zona pantanosa falase, sim, em sexo responsvel,seguro.Eoseguro,comosesabe,morreudevelho! 19

A Escola vai "ousando" em temas sexuais e outros. Talvez a instituio esteja povoada por quem creia, sinceramente, que o que provoca a gravidez em jovens quase meninas ou o que causa exposio s doenas sexualmentetransmissveissejaafaltadeinformao. Podeatsloemdeterminadafaixadapopulao,masnos nela que esto os jovens que apresentam aids e que encontramos quase crianas gerando bebs. preciso pensar em algo mais do que mera carncia de aviso, caso contrrio voltaremos tutela do cogito . H algo de pulso nesses riscos que tentamos poupar ao outro de forma aflita e desajeitada, inventando para os problemas um motivo que possamos domesticar. O corpo segue ainda uniformizado, no sentido mais amplo possvel,edepoisdecumpridoocicloescolarquelhecoube,abastecidopor toda sorte de informaes (misso cumprida!), segue apto a ser feliz. Enquantoisso,osparmetrospropemmaisconselhosetabelas.

Analisando a composio e o equilbrio de dietas hipotticas de pessoas com distintas caractersticas etrias e socioculturais, ficcionaisoureais,osestudantespodemrefletirsobreoshbitoseas possibilidades reais de alimentao, em comparao s necessidades para a manuteno da sade. Podem tambm comparar, por via de tabelas,asnecessidadesdiriasemfunodaidade,sexoe atividade queumapessoarealiza(3.4.CiclosParmetrosCurricularesParaO EnsinoDeCincias)

Eoresto? Eaquiloquenodamoscontadeexplicar? Ora,responderainstituio:

Tudodecorrnciadosmaushbitos!
As doenas seriam, segundo essa premissa, ou fruto de equvocos genticos ou da malversao do organismo por parte do usurio. 20

Resultado de excessos de todo tipo ou ainda de inadequaes alimentares e/ouhiginicas. Parece conveniente estar mais atento ao que veiculado maciamente. Talvez seja preciso dispensar mais ateno a este discurso estabelecido, sfrontescmplicesque aquiescem gozosas aestapreleo. H uma redeno anunciada, como em Cana, para quem se empenhar intimamente em adotar a reeducao (alimentar, postural, emocional). Vitoriosa, ela parece ter assumido ares de panacia do sculo XXI . Cumprenos consideraraquemelabeneficia.

Algumasponderaessobreasimagensgrficas

Quemsondaosmboloassumetodososriscos.
OscarWilde

...encontravase [Arquimedes] casualmente entregue ao exame de certa figura matemtica e, fixo nela seu esprito e sua vista, no percebeu a invaso dos romanos, nem a conquista da cidade. Apresentouselhe repentinamente um soldado, dandolhe ordem de queoacompanhasse.(...) ele,porm,noquisirantesderesolvero problemaechegaratademonstraocomoque,irritado,osoldado desembainhouaespadaematouo...(segundoPlutarco,citinSerres (1989:149)).

Por estar entregue observao de uma figura Arquimedes perde a vida. Assim tambm a perde Narciso, seduzido que foi pela prpria imagemnaguaestagnada. Os jovens adeptos da chamada arte no corpo cobremse de imagens e til acompanhar brevemente os diversos papis que a imagem 21

representouemdiferentes pocasdentrodosimblicoquenoscerca. De uma maneira ou de outra somos todos submetidos s imagens sejam elas smbolos, signos, figuras mgicas, mticas ou esquemticas. Somos cercados por elase por nossa prpria imagem. Desde ilustraes taxonmicas at expresses comoventes da arte humana, as imagens nos compelem a interpretlas ou nos submetem, de tal forma, que resvalamos o gozo, no sentido psicanaltico dessa palavra e para situar o significado particular desse termo dentro da Psicanlise, recorremos s palavrasdeChemama

Gozo, (em fra ncs Jouissa nce) Esse termo se disting ue (...) de seu empr eg o comum, que confunde o g ozo com a s diver sa s vicissitudes do pra zer . O g ozo r efer ese a o desejo (...) inconsciente, isso mostra o qua nto essa no o ultra pa ssa qua lquer consider a o sobr e os a fetos, emoes e sentimentos e coloca a quest o de uma rela o com o objeto que pa ssa pelossig nifica ntesinconscientes(1995:90).

Ponderamos sobre imagem particularmente sobre a imagem de corpo e mais precisamente sobre as intervenes que os jovens efetuamnelecomointuitodeproduzirumdeterminado efeito. Algumas teorias que tratam da produo imagtica defendem a existncia de imagens com um potencial de efeito junto ao espectador que superaasingularidadedestenaapreenso. Pesquisando sobre as abordagens em relao a uma produo imagtica encontrase, de forma quase consensual, a idia de que qualquer imagem perceptvel encerra uma articulao inerente que lhe permite ser apreendida como tal. Nela, elementos precisam se integrar e cumprir determinados requisitosde forma para fazer face s exigncias mnimas que permitem sua captura pelo nosso sistema visual, independentemente de qualquerinterpretao.

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Mantendo distncia das ponderaes psicanalticas, respeitveis estudiosos das imagens procuram determinar um padro para sua interpretao. Pregam que a representao formaliza uma mensagem, utilizandoestruturasdentrodeumlimitebastantepreciso. Assim munidos,os sistemas de representao concreta construiriam iluses. A iluso, neste caso, entendida como o objetivo a ser atingindo atravs de um consenso entreaimagemeasupostaelaboraodequemobserva. Nabuscadailusoentramemjogo primeiramenteelementosque obedecem uma finalidade informativa imediata que a imagem pretende repassar e outros elementos que dizem respeito ao aspecto cultural que circunda a apreenso desta mesma imagem. H caractersticas de tempo e local onde a imagem se instaura que no podem ser desprezados. Deparar se com uma figura e fruir dela desencadeiam no sujeito uma srie complexa de experincias e, embora no se perca de vista a singularidade que se instala no momento da apreenso, conflitos e incongruncias nas figuras resultam freqentemente em confuso cognitiva. Disto souberam aproveitar se muito bem, notveis artistas plsticos como Vasarely, Penrose, Hayward, Yturralde, alm de Arciboldi e Escher,como podemos observar na ilustrao abaixo..

Aquele que frui imagens deste tipo depara consigo mesmo vivendo umaexperinciacomplexaqueolevaconcretamenteaverificarcomo cognitivamente completo o ato perceptivo efetivamente, vse atravessando conscientemente algumas passagens em que se misturamvisesepensamentos (Massironi,1982:34).

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Observandoosestudosqueprocuramumvalorintrnsecoparaa produo imagtica, encontramos o estudioso da Psicologiada Forma, Rudolf Arnheim(1989),acomodandoaemtrsgrandescategorias,asaber:imagenscom

valorderepresentao,imagens com valor designo eimagenscomvalorde smbolo.

Atravs dessas categorias de classificao possvel inferir um cunhogestaltistadeabordagem,que pregaseracargaemocionalatributoda obraenodoespectadoremvirtudedeestruturasprofundaspresentesnela. Na verdade, captar uma figura seria, no limite, o resultado das prprias estruturas mentais atuando. Assim, a capacidade de apreender um material visualestariasubmetidasleisinatasdenossocrebro.Essasleistornariam o chamado pensamento visual uma ocorrncia imediata, j que este se organizariadiretamenteapartirdaexperinciasensorialdaviso. Segundo essa vertente de estudo, encontramos ento a imagem adquirindo valor de representao enquanto imitao de coisas concretas e conservandoumnveldeabstraoinferioraodaprpriaimagem.Jdeincioo termo representao suscita um impasse em virtude do imenso leque de entendimento que possibilita. Entretanto, num sentido bem amplo possvel entender representao como algo que, em certo contexto, tomar o lugar daquilo que representa, assim a planta arquitetnica de uma casa seria a representaodaedificaoconcreta. Entre os debates sobre a medida de arbitrariedade de uma imagem grfica e entre ou graus de iluso ou de realismo que lhe seja possveloferecer,pairaanooderepresentaocomoum fenmeno mais geral e abrangente que deve desempenhar a tarefa de permitir que se veja ou interpreteporumaespciedetransferncia. Como segunda categoria das produes imagticas temos as que apresentariam valor de signo , sendo que o contedo no estaria presente em seus caracteres e cujo significante seria arbitrrio. Jacques Aumont oferecenos, como exemplo clssico de imagem comvalor de signo , a placa docdigorodovirio francsbarraoblquaazulsobrefundomarfim 24

indicadoradofimdelimitedevelocidade Finalmente, uma imagem encontraria lugar na categoria de portadora de valor simblico quando representasse algo abstrato sendo que, nesse caso, a abstrao resultaria superior figura, por exemplo, a imagem de um crucifixo encerraumsignificadoquevaimuitoalmdeduasretassecortando.Nesseponto foroso optar pelo conceito que entende o valor simblico como resultado de uma conveno, ouseja, como um atributo conferido por determinado grupo. Um grupo indgenaapartadodasociedadedominantesimbolizar essamesmacruzdeforma muito diferente que uma comunidade crist. Alm disso, preciso admitir se possvel concretamente, por algum expediente, avaliar diferentes nveis de abstraodiantedeumamesmaimagem. Feito esse breve levantamento das categorias acima, nos deparamos com a impossibilidade destas abarcarem toda a complexidade contida nas imagens que podem contemplar mais de uma categoria simultaneamente,tornandodiscutvelsuaacomodaoemdeterminadogrupo. Alm dessa dificuldade para sustentar essa classificao, seramos convocadosaadmitiraexistnciadeumespectadorneutroemcontatocoma imagem, a imagem de um cavalo no poder ser entendida da mesma forma porumjqueieporumacrianaquetenhafobiaporeste animal. Os profissionais da transmisso de mensagens buscam, figuras que se prestem como ferramentas para fazer frente a tarefa de transmitir mensagens. Fazendo meno a um nico modelo, porque de certa forma bastante recorrente, recordamos o uso de imagens de mulheres sensuais associadas afiguras deformato flico (porexemplo, araizdaplantaginseng) procurandosugerirumpoderafrodisacoaoproduto. Ocorrncias como essas poderiam indicar que, por determinado atributo,algumasimagensteriamcondiesdedriblarboapartedasparticularidades a que esto submetidas quando apreendidas por diferentes sujeitos, tornandose assimfuncionaisnamdia. Quanto atribuio de funes imagem grficas, nos deparamos com um grande nmero desistematizaes, de acordo com a rea terica que as 25

analisa,tornandoextensasuaabordagem.Parasuperaresseimpasse,nosvalemos doexpedientedeselecionarumadivisogenerosamenteabrangente,queseprope a classificar as representaes imagticas de acordo com o modo como estas operamarelaoentreoserhumanoeomundo. Aumont aponta trs principais modos dessa relao, a saber: modo

simblico,modoepistmicoemodoesttico.Ressalvamosque,nestacircunstncia,
o termosimblico e outrasexpressescorrelatas, taiscomo simbolismo e smbolo, nosealinhamacepoquelhesatribudaatualmentepelaPsicanlise.Mesmo nocampopsicanalticooconceitodotermosmbolotemsidoreformuladoaolongo do tempo. Em determinado momento da teoria, o prprio Freud, na obra Interpretao dos Sonhos , atribui ao conjunto de smbolos (simblica) uma significao que mantinha um certo grau de regularidade e que se fazia presente nas diferentes formaes doinconscientetaiscomo os sonhos. Nessa poca Freud chegou a admitir que havia relaes invariveis, mesmo que complexas eat inacessveis, unindo um smbolo aoque ele representa como se podevernasuaafirmaoabaixo.

...comoossmbolossoversesconstantes,realizamatcertopontoo
2 idealdaantiga,tantocomodapopular,interpretaodossonhos .

A Psicanlise admite, num sentido amplo, que simblica qualquer formao substitutiva. Assim o que definido como imagem com valor simblico, talvez mais fosse mais convenientemente denominada de alegrica, tomandodeemprstimoo sentido queessaexpresso adquire nas Artes Plsticas, j que para Psicanlise os smbolos so todos submissos num universo que s existe da forma como o conhecemos porque tem constituiosimblica,umavezquesubmetidolinguagem. A linguagem barra o real e configura toda a experincia humana sobre uma construo simblica. Em outras palavras evidente que jamais um ser falante poder relacionarse, por exemplo, com o alimento da forma como o faria um animal. Para o ser humano um alimentorepresentado por um nome, inserese num ritual (mesmo queseja apenas o de obedecer a um 26

horrio ou usar talheres ou mesmo o fato de ser proibido e pecaminoso segundo suas normas religiosas) e, muitas vezes, saciar a fome o que menos conta. Enquanto isso para o animal na natureza alimentarse instintivo,simplesnecessidadepassveldesersatisfeita. O termo simblico trata, sob esta tica, da ordem de acontecimentos que ampliam as relaes no campo da lei, da decodificao, dasfuneslinguageirasetc. Dequalquerforma,Aumontinscreve inicialmente na categoriamodo

simblicoderelao as imagensde smbolos religiosos que acompanharam a

humanidade e que, pretendiase, servissem como pontes para o Sagrado, quando no eram adotadas como a prpria encarnao da divindade autorizando, atravs da imagem, a convocao da mesma. Entretanto, valores no religiosos tambm ganharam, no decorrer da histria, representaes simblicas, permitindo a sobrevivncia deste tipo de imagem aoprocessodelaicizaodassociedades. Osegundo modode relao oepistmico. Ainda seguindoAumont, desdehmuitoponderadaessafunodecomunicaonaqualasimagens seriam produzidas com o intuito de servir como ferramenta para transmisso de conhecimento. Tambm se tem procurado aferir seu grau de eficcia nos diferentes contextos em que esteve envolvida. No terreno da anlise cognitiva da atuao das imagens h rico material que se baseia no pressuposto de que as modificaes dasimagens e daescritasempre foram submetidasaosobjetivoscontextuaisdasociedade. Segundo o respeitvel historiador da arte Ernest Gombrich, a imagem viveu momentos de produo nos quais era fundamental apresentar um poder de evocar a memria. Outros, em que seu potencial maior era a possibilidade de narrar a Histria e outros ainda, nos quais a fidelidade da representao era sua principal meta e maior virtude. A cada novo objetivo delineado aproduoimagtica apresentava mudanasemalgumaspectode sua composio. O papa Gregrio Magno (sc. VI) acreditava que as imagens tinham, por si s, a capacidade de ensinar a palavra sagrada e 27

substituiraescritaparaosanalfabetos. Aceitandose a suposio de que uma figura seja passvel de uma leitura genrica e que, por um artifcio qualquer consiga incorporar sua temporalidade, temos determinadas imagens funcionando como uma narrativa cronolgica desempenhando assim o papel de transmissoras. o casodasilustraesdasescriturassagradas representadas nosvitrais e que nas igrejas retratama vida depersonalidades religiosas, e da Histria de forma geral,quandoumafaanhadeumgovernanteimortalizada numapintura. Conforme a viso que tentavam veicular, as produes imagticas foram apresentando mutaes. Podemos utilizar a trajetria dos mapas como exemplo dessa plasticidade. Um marco representativo desse percurso foi auniformidade imposta a eles pelocristianismo entreossculos II e VI e que redefiniu, segundo seus preceitos, a representao do mapa mndi.ABbliapassouaseropadroparaareinterpretaoda histriaedo mundo. Os mapasmndi representavam os continentes segundo a descrio doGnesis, ouseja, segundoa partilha do mundo entreosfilhosdeNo,de onde seoriginamostrscontinentesconcebidos.

TOmap,facsimilecopyfromSantarem's wwww.henrydavis.com.map

A partir do sculo XIII, o mapa deixa de ser apenas um complemento que confirma o texto escrito para ganhar a liberdade de conter fantasia, cenas onde so figurados povosdistantes, animais e plantas, todos evidentemente sob o poder de Deus . As imagens representavam vises definidaseraTeologiasobrepujandoaGeografia. A idia de retratar a realidade que cresceu e tomou conta da produo imagtica a partir do uso da perspectiva pelo pintor e escultor 28

florentinoGiottodiBondone(12671337), issoproduziureflexos naproduo dos mapas, que deixaram de ser criados e entendidos exclusivamente como obrasartsticasparatambmserviremde instrumentodelocalizao. Outra alterao significativa na relao entre a imagem e o homem ocorreu emdecorrncia docrditoconferido a elas por determinados ramos das cincias atravs da fidelidade que a impresso (calcografia) garantia ao registro do original. A cincia que primeiro desfrutou dessa nova credibilidadedaimagemfoi ado estudo Herbrio.Dointercmbio de imagens anatmicasconfiveisentreosestudiosos,nasceuaBotnica. O modo esttico seria a terceira e ltima forma da imagem a promover o relacionamento homemmundo. Diz Aumont: A imagem est destinada a agradar seu espectador, a oferecerlhe sensaes (aysthsis) especficas(1995:80). Embora esse conceito possa vigorar na mdia e at mesmo se lhe possa atribuir um valor de norteador da produo das imagens, dessa forma taxativo ele seria vivel apenas sob o pressuposto de uma uniformidade de reao dos indivduos diante de uma imagem, ignorando assima subjetividadedosujeitoqueave. Se tentarmos, de um lado, fisgar os sentidos de uma imagem focalizando o ato criativo (portanto, pelo ngulo da produo), nos deparamos com a dificuldade desta ser uma metfora, uma construo do inconsciente, que supera o recalque do autor e que, por isso, absolutamente singular e resistente interpretao. Se, por outro lado, tentarmos capturar sentidos na apreenso da imagem encontramos a singularidade do espectador impondo limites interpretao, visto que no encontro imagemespectador entram em jogo estranhamentos e processos identificatrios. Dentro do contato que se estabelece entre o mundo e o homem atravs da imagem, possvel estender os modos de relao descritos escrita no corpo. Se enfocarmos o seu potencial de transmisso de

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conhecimento,desdeosimplesenquadramentodoindivduoemdeterminada categoria social, por exemplo uma marca que caracteriza o chefe de uma tribo, at a comunicao de mensagens mais complexas que possam ser veiculadas por uma srie rituais que tenham o corpo como ferramenta, a iconografia corporal poderia ser conceituada como elemento de relao epistmica. Podemostambmconjecturarqueaadoodeumaimagempara o prprio corpo possa operar simbolicamente no sentido que um modo do sujeitose mostrarda maneira como supe que um outro o deseja. Por fim, possvel entendla atuando de modo esttico, visto que dificilmente a intervenonaimagemdoprpriocorpoignoraooutro ,seusemelhante. Considerando a escrita corporal pelo modo esttico de atuao daimagem,deforma maispontual, vamosencontrara sociedadeeseusmeios decomunicaosocial atuando simultaneamente como pblico desencadeador e espectador dessa atuao. Por isso, propese um olhar para o corpo: corpo orgnico sem dvida, mas tambm psquico. Um corpo vicejando dentrodosimblico,dasociedadecomseusjogoseestranhamentos. Aim ag em d o co rp o po st aem jog o pelas o cied ad e

A mdia ocidental pe o corpo em jogo de forma a estabelecer padres estticos que demandam determinado consumo e que, preenchendo uma representao inconsciente prexistente no eu (ego), resultam em processosidentificatrios. Os efeitos, causas, modos de produo e de consumo da imagem do corpo so enfocados por diferentes ngulos, conforme a cincia que os aborda. Assim, enquanto o crtico privilegiar o ponto de vista esttico, o socilogo buscar o contexto social da produo ou do consumo da imagem e, onde a semitica supe a existncia de uma gramtica, o psicanalistapoderencontrar naconstruodeumaimagemdocorpoumato criadorcolocadopelofracassododesejo. Essaatraoexercidapelaimagememtodiferentescamposde 30

atuao justificase pelo fato dela compartilhar dos aspectos constitucionais da psique humana. De qualquer forma, sob nenhum dos ngulos mencionados a imagem estar isenta de significado sobre ela pesar um juzodevalorqueaviaraformadevla. Adotase uma imagem, representase nosso corpo de determinadamaneira.Mostrase! Paraqu? Paraquem? No mundo ocidental, a imagem do corpo como produo a ser portada e como fenmeno pulsante, verstil, caracterizado pela inovao febrilresultanaquiloqueseentendecomomoda. Noscrculosqueproduzem e naqueles que avaliam esse corpus social, vamos encontrar expresses comotendncia,exigncia,padroecobrana,semprepresentes. Umafora exterior ao sujeito eleita como determinante da sua ao sobre si mesmo. Amide, a mdia sagrada como a encarnao de um poder que delimita e decretaoqu,como,eparaquemoindivduoostenta. Em seu livro A linguagem das roupas Alison Lurie permite numa narrativaquasecaricata,queoleitorreflitasobrequantocadaindivduopode ficarmercdoimaginrio, convocadopelosilenciosomeiodecomunicao noqualavestimentapodesetransformar.

Enquanto assistimos [ televiso] lemos (ou lemos mal) as declaraesfeitaspelamaneiradesevestirdosparticipantes.Quando

3 vemos um lder estrangeiro de uniforme, deduzimos que apia um

sistema poltico autocrtico, imposto pela fora. Um traje tnico sugerenacionalismotrajesocidentaisegravataspredizemumdesejo de agradar ou de pelo menos impressionar jornalistas ou lderes polticosocidentais (1997:07).

A vestimenta com seus quereres e fazeres para produzir uma aparncia faz pouco das tentativas de ser circunscrita ao desfrute e gozo eminentemente feminino. Embora as mulheres tenham estado mais amide 31

sob as luzes da admirao e do estudo (o que se constata pela extensa literatura que dedicada moda feminina e, por que no, ao nus da aparncia), os homens tambm tm a sua quota de sacrifcios e deleite, obedecendo aos cdigos que a cultura estabeleceu como condio para acolhlos. Talvez essa presena contnua e exigente de ditames de vestimenta na histria humana possa desatrelar o termo futilidade das consideraessobreaaparncia. Lanando breve olhar na histria do itinerrio que marcou a aparncia dos habitantes do ocidente, encontramos mais do que tecidos e enfeites compondo a imagem corporal. Reportandonos s proximidades de 1910,porquedcadaqueseprestabema algunsrecortes, enessemomento encontramosaBllepoque ,vivendoseusmomentosderradeiros. A imagem perseguida pelas mulheres, inspirada nas fotografias das damas da aristocracia, estava prxima do fim. Ainda assim, o modelo agonizante exigia intervenes corporais drsticas tais como sesses de descamao da pele com cido, visando eliminar cicatrizes e dar frescor ao rosto, injetar parafina nas bochechas e plpebras para corrigir relevos e exibir uma cintura de dimetro impossvel, parcos 42 cm. Est ltima imposio, na prtica, significava ter que cercarse de espartilhos inflexveis o que redundava na renncia de muitos movimentos, para no dizer quase que da prpria respirao. Atmesmoutilizarsedoprocedimento cirrgico que consistia em abdicar de algumas costelas em prol da silhueta, no era idia de todo excluda. No parece muito diferente do que podemos testemunhar hoje,emboraosmtodostenhamsesofisticado. Alm disso, era um requisito apresentarperfil elaborado custa de cabelos postios e chapus de equilbrio precrio, que constituam verdadeirosarcabouosdestinadosamanteraimobilidadedocorpo.Escasso era o poder de deslocamento dessa mulher e servios que demandassem maiores movimentos estavam fora de questo. Era preciso parecer nobre romantismoenostalgiapovoavamoimaginrioemvigor. Enquantoisso,o cavalheiroqueescoltava asdamas tambm tinha um 32

perfilaobedecer:Chapu,bengala,calasdelinhoesapatosreluzentes.Era preciso manterse altura da fantasia que era conduzida enlaada ao seu brao. Novas tendncias, entretanto, j estavam em ebulio, aguardando apenas um pretexto para eclodir. Quer tenham sido geradas, como aponta Chahine, pelo aumento de personagens femininas no cinema, quer pelo sucesso da nova dana, o Tango (que se instalava nos sales), o fato que as mulheres apreciaram a possibilidade de ter leveza e agilidade. Onovostatusdemulhermodernapatrocinou aalforriadosespartilhosou,ao menos,deseuusoconfesso. mulher que danava nos sales, seguese a mulher fatal das telas, inaugurada por Theda Bara com seu olhar lascivo. Depois entrou em cena a mulher com um visual quase arrogante, imagem obtida atravs da abdicao dolorosa dos cabelos no estilo garonnes. Um aps o outro, os estilos se seguem at que o incio guerra, em 1914, estabelece, implacvel, possibilidadeseimpossibilidadesnojogodamoda. As mulheres, da em diante, dirigem mquinas, so enfermeiras, fazem parte, de uma forma ou de outra, dos esforos de guerra. Precisam moverse e em tais circunstncias qualquer coquetismo fica suspenso. Libertavamse enfim dos vesturios e adorno que gerassem entraves de movimentos. Entretanto, antes de abandonar a perspectiva histrica e lanar um olhar para outras possibilidades, convm localizar essas mulheres e homens abordadospelasteorias e queconstruramumahistriaparaamoda ocidental. Tanto nas pocas mais remotas como hoje, os indivduos mencionados e queeram obedientes aos ditames da moda representam uma fatiapequenaeexclusivadapopulao.Asmulheresdastelasedossales oshomensquepodiamdarseaoluxodeportartrajesrefinadoseexclusivos formavam,eformam,umaminoriaquesustentaumimaginriocujatendncia se fazer passar por geral. Isso sem dvida alimentado pela indstria e pelocomrcio.Boapartedapopulaoestavadistantedessebrilho,queno 33

 coletivo. Essa parcela tem evidentemente seu consumo, mas a ela cabem osprodutossubstitutosque,pelobaixovalorcomercial,podemseradquiridos comalgumafacilidade. Deixando de lado a seqncia cronolgica de eventos que so adotados como causadores da mudana de tendncias, podemos aventar outras hipteses sobre a composio social da imagem atravs da vestimenta. difcil negar que h quase uma imagem padro, que estabiliza a aparncia de indivduos e os liga a uma determinada funo, idade ou posiosocial. Se ao nos deslocarmos pelas ruas encontramos um grupo de jovens com determinada aparncia e o imaginrio nos compelir a enquadr losnacategoriaestudantes ,humaboachancedetermosrazo.Damesma forma, um grupo de faixa etria semelhante citada, com quesitos mais sbriosdevestimentanosinclinaaimaginlosexercendoprofissesformais. Estoquaseuniformizados. Uma boa forma de conferir como o imaginrio entra em ao compondoumaespciedecompleioparaoindivduoobservarasfiguras humanas que aparecem em livros didticos de ensino de idiomas. Neles a imagem deve fazer ponte entre a palavra e a aparncia. As figuras que acompanham termos como homem de negcios, businessman e homme

d'affaires ou ento dona de casa, housewife e casalinga no sero, no mundo

ocidental,muitodiscrepantesentresi. Se a figura arquitetada para congelar o esteretipo do turista ,

tourist, touriste (sobretudo o norte americano) podemos nos deparar com

uma verdadeira caricatura: shorts, camisas coloridas, meias escuras, chapuspeculiareseumindefectvelmapanasmos. Os tericos do assunto, alguns mais outros menos sensatos, se vem compelidos a oferecer causas plausveis para ocorrncias deste tipo. DizLurie:

...muitos americanos consideram o resto do mundo uma espcie de

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Disneylndia, um local que exibe fauna, flora e artefatos curiosos. Vestemseparaviajarcomroupasbaratas,confortveis,infantiscomo seestivesseindoaozoesfossemvistospelosanimais (1997:121).

Eaessasconsideraesaautoraatrelaumacausa:

AAmrica[doNorte]temumahistriadeisolamentopolticoeauto suficincia econmica [em vista disso] seus cidados tendem a considerar o resto do mundo como uma rea que sofreu alguma calamidade(1997:121).

A autora arremata concludo que os trajes do turista norte americano fora de seu pas, resultado de uma mescla entre a perspectiva depararsecombizarroeadeenfrentarzonasdeflagelo. possvel indignarse, apoiar ou simplesmente divertirse com tais afirmaes, como tambm possvel ver despertado em si o interesse emdesaberporondeandaasingularidadequandooindivduoseuniformiza. Em discusses informais sobre as conseqncias das vestimentas comum ouvirse que os uniformes, quer sejam oficias ou no, parecem desencadear um conjunto de comportamentos. Podemos tambm encontrar quem diga que o comportamento procura o uniforme e nos enredamosnumaantigadiscusso. A toga do juiz confere dignidade? O uniforme militar gera constrangimento? A bata do cirurgio poderia visar mais afirmao do poder do queprestarseesterilizao?Eatambmbatadaquelequesesubmeter a uma interveno cirrgica, quando o pe quase nu, no seria til para convocarasubmissoqueoposicionanaquiloqueprecisaser:umpaciente? H os uniformes no oficiais, mas que talvez sejam igualmente 35

prenhes de mensagens.Nacapa da revista Manequim edio 517 de janeiro de2003exibidaafotodeumajovemsenhora.Acomposiosimptica,a roupa impecvel, as marcas de expresso no foram retiradas. Marisa LetciaLuladaSilvaeamanchetequeaacompanhaaseguinte: APRIMEIRADAMAABREOGUARDAROUPAPARAVOC! Co p ieseu st ern inh o s.

Abriroguardaroupaumaexpressoquesuperaosimplesato.Abrir o guardaroupa pode ser desnudar algo, pode significar um ato generoso,
confissional ou at arriscado. Em tempos de julgamento rpido, pode ser decisivo paraaimagempblica. Seria o terninho uma via que permite esposa do presidente apresentarsealturadasexpectativassociaisdocargosemcomprometeros compromissosdopartido? A roupa ento parte do discurso que forma laos sociais. Talvez o terninho, auxiliado pelo prprio nome, convoque o lado terno do julgamentodoeleitorbrasileiro. Impossvelresistirfrase:Ohbitofazomonge? MachadodeAssis,imbatvelnotalentodevisitaraalmahumana, descrevenoseuconto" OEspelho" queo senhoralferesJacobina,como era comumente chamado, a certa altura da trama s podia ver seu reflexo no espelhoseestivessetrajandosuafarda.

Oalfereseliminouohomem.(MachadodeAssis1998:405v.I).

Aroupavestesocorpoorgnico? Nas situaesemquefoipreciso quebrar avontadedoindivduo e deixlo merc do dominador, habilmente os algozes da histria o puseram nu. Para dar um nico exemplo, porque suficiente, basta lembrar 36

dessatristeprticanoscamposdeconcentraodaSegundaGrandeGuerra. Mas a imagem de corpo que a sociedade pe em jogo no se compe apenas de tecidos, sapatos e drages. Olhando para os grandes centros de nosso pas, podemos assistir a outras convocaes. Silicones aumentam mamas, ndegas, panturrilhas, queixos, preenchem, enfim, faltas aqui e ali. Cirurgias plsticas diminuem outras mamas (as que se excederam), pem na linha culotes afrontosos, retiram sobras daqui e dali. Msculos so definidos custa de infindveis sesses de academia ou das chamadas bombas (anabolizantes). Rugas so vencidas, ao menos provisoriamente, com botox, e olhares cansados pela ao do tempo tm encontro marcado comobisturi. Pedro Malan, ministro da Fazenda no governo Fernando Henrique Cardoso, resistiu bravamente a uma moo (quase comoo nacional!) solicitando que retirasse as gorduras acumuladas nas plpebras. Foram em vo os argumentos jocosos de que a economia brasileira carecia deumnovoolhar . Jos Serra, ministro da Sade, mais afinado com o discurso e progressos de sua pasta, optou por apresentar uma fisionomia mais saudvel, recompondo as plpebras que, segundo ele prprio, lhe davam sempreum"arcansado".Quemquer,afinal,imagensdepolticoscansados? A moda, como se v, tem sua extenso histrica e no est restrita vestimenta, atingindo diversas produes humanas e entre elas a prpria escrita no corpo, embora esta, como manifestao social, no se caracterizeporumatemporalidadeprecisa,comopossveldemarcarnouso de outros adornos enem parea to sujeita amudanasbruscas quetornam obsoletoomodeloqueasantecedeu. A escolha por exibir uma determinada imagem gera pouco antagonismo de opinies entre os analistas do assunto. Enquanto grande parte dos autores detecta nela uma padronizao que representa, em ltima anlise, um empobrecimento cultural, uns poucos entendem ser ela uma

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formadeopoquedelimitaaindividualidade. A ornamentao da pele, na mesma trilha de adoo de uma imagem, envolve um jogo de estranhamentos, identificaes e singularidades. Porm, convm diferenciar aquela que est culturalmente instaladadentrodacomunidadedaquelaentendidacomocontracultura. A escrita no corpo como fenmeno cultural tradicional funciona em algumas comunidades como regulador social concretizando a identidade do grupo. O legado ancestral labora como produtor de genealogia e, porque valorizaacontinuidadesocial,imperegrasimobilizadorasqueconservamos modelos herdados. A tradio estimada porque representa, muitas vezes, condio de sobrevivncia do coletivo. Como manifestao de contracultura, pelo contrrio, decorre de uma opo tardia, de carter volitivo e freqentemente representa uma tentativa de ruptura, ao menos imaginria, comosamplosconsensoscivilizatrios. Quando tratamos das intervenes corporais levadas a cabo para obteno de uma determinada imagem, a saber: tatuagens, piercings, branding, escarificao e incluso encontramos como denominador comum a sujeiodoindivduosquaseinevitveissituaesdedoreobservamosum fenmeno aparentemente compulsivo de repetio da prtica. Isso sugere a necessidade de investigarse essa produo de imagem avanando alm da idia que a atrela simplesmente a tendncias e movimentos estticos, visto que o consenso que paira sobre esse aspecto leva a uma generalizao arriscada. Convm observar se h pesquisas suficientes em torno das prticas que tm o corpo como objeto, e se a escola em seu espao fsico e culturaltratadopapelhistricodocorpoaolongodostempos. Escrit an o co rp o estab elecid ad en t ro dat rad io cu ltu ral

Uma das primeiras referncias histricas feitas ao uso de

4 ornamentao corporal, segundo diversos autores, entre eles Charmet 5 (2000) e Marques (2001) a tatuagem do corpo de um guerreiro do povo

cita.Os citas eram nmadesque povoavam o norteda sia e da Europa, na 38

Antiguidade. O corpo do guerreiro, chamado de Homem de Altai, foi encontrado nas montanhas de mesmo nome, situadas na Monglia. Ali ficou conservado num bloco de gelo por 3.500 anos apresentando estado de conservao tal, que foipossvelobservar oscontornos de uma tatuagem de umalce,identificvelpelariquezadedetalhesqueapresentava. Menos sofisticadas, porm mais antigas, so as tatuagens do corpo de Hibernatus , o homem do gelo, encontrado em 1991 nos Alpes Italianos. Ele apresentava linhas paralelas ao longo da regio lombar da coluna uma cruzabaixo do joelho esquerdo efaixas no tornozelo direito. As medies arqueolgicas supem Hibernatus vivendo em 5300 a.C. Com relao aos locais docorpo de Hibernatus que apresentavam ornamentao, Konrad Spindler, chefe do Instituto de PrHistria de Innsbruck na ustria sugereque:

"Jquetodasessastatuagensestavamcobertaspelaroupa,deveriam ter um significado pessoal para o homem e no tinham a funo de identificaodiantedeoutrastribos" (Times25/08/1999).

Pouco podemos conjecturar a respeito da finalidade de tais ornamentaes com to escassos dados, porm permanece o fato que em diferentes culturas marcas so feitas sobre o corpo com o intuito de comunicar uma mensagem especfica, seja a um outro estranho ou a um outromaisprximo. Segundo a Dra. Lux Boelitz Vida pesquisadora da etnologia indgena brasileira, as marcas efetuadas na pele como forma de expresso corporal, entreoutrasfunes,concretizamelementosemformadeimagemsimbolizando uma distino entre os seres humanos, separandoos em tribos e estas em seus cls. Alm de identificar os indivduos pela regio, determina, atravs desserecurso,suaspossesehbitos. Encontramos tambm em pinturas que foram encontradas em 39

cavernas e em fsseis humanos preservados, padres e desenhos que se assemelham a desenhos de tatuagens e escarificaes que vemos hoje. Juntoaalgunsobjetosatribudostoilettedohomemda IdadedoBronzetais comofacaseutensliospararaspar,foramencontradasagulhase,emalguns casos, pequenos furadores aparentemente empregados com a finalidade de produzirtatuagens. Dentre os povos orientais, os japoneses portam a maior e mais incomum tradio em tatuagem clssicas, que alcanou seu apogeu esttico por volta do sculo XVII. A foto que se encontra na pgina seguinte um exemplo de tatuagem TEBORI. uma tatuagem definitiva realizada de maneiraartesanal.

...desde o preparo das tintas, das agulhas at o mtodo de inserir a tinta na pele (...) com hastes de bambu, madeira ou marfim. So usadas2,3ou5agulhasparafazeraslinhasmaisfinasdoscontorno. Para as linhas mais grossas so usadas de 10 a 12 agulhas. No preenchimento preto e sombreamento conhecido como Bokashi so usadasde20a30agulhasem3fileiras.(neoart/tebori)

Um tatuador de tebori deve sempre aprender a tcnica com um mestre japons e seguir determinadas normas. O aluno inicia seu aprendizado observando o mestre e realizando trabalhos secundrios. Ao iniciar o ofcio independente deve repassar ao mestre todo o dinheiro que receber duranteoprimeiro ano de trabalho. Sonecessriosdecincoasete anos para concluir uma tatuagem tebori o que, de fato, nem causa estranheza diantedariquezadedetalhesedaextensoqueelaocupa.

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Tatuagemtebori Quanto tcnica, uma forma diferente de marcar a pele teve incio entre os nativos originrios da frica. Especulase que, pelo fato da pele escura no realar o pigmento com o qual a tatuagem se evidencia, esses povos tenham buscado um meio de ornamentarse custa de cicatrizes,dandoorigemaotipodetatuagemconhecidacomoescarificao. Nessemtodo a finalidadeaproduode quelides, tecido de proteo especial produzido pela pele em situaes de cicatrizao difcil. Ele resultado, nesse caso, da frico de substncias em cortes profundos efetuados na pele ou, at mesmo, pela retirada de considervel camada de pele,oque,emambososcasos,geracicatrizesemrelevo. Segundo diversos estudiosos, embora a arte de tatuar tenha sido contatada de forma casual e esparsa por volta do sc XVII e tenha recebido algumasdescriesisoladasemdiriosdebordodediferentesembarcaes, 41

foi como resultado da viagem do capito Cook em 1769 em seu navio HMS Endeavour que a arte de tatuar recebeu ateno do mundo ocidental e de naturalistasimportantesdapoca. Cookfoiexploradorcientfico,precursordocomrcioinglseum competente navegador que elaborava seus prprios mapas, desenhando as cartas que utilizava e que lhe valeram grandes mritoscartogrficos. Trouxe tambm para o ocidente a palavra tattoo , de origem polinsia e que foi incorporada, com alteraes, a vrias lnguas. Especulase que tenha sua raiz na palavra ta (uma onomatopia) que significa golpear, visto que os nativos usavam uma espcie de ancinho feito com cabo de madeira e um pentede ossoserrilhado na borda ondesebatiacom um pedao de madeira produzindoumsomcaracterstico. Tripulantes do comandante Cook, encantados com a novidade, sefaziamtatuarpelosnativos,aprendiamatcnicacomospolinsiose,aps constatarem a admirao gerada por suas marcas nos europeus, acabavam montandoestdiosdetatuagensemcidadesporturias. Durante a colonizao das ilhas a tatuagem passou a ser considerada ilegal por muitos regimes coloniais, tornandose um smbolo de resistncia influncia europia e aos colonizadores que disputavam a possesso das ilhas saqueando todas as reservas naturais e forando os nativosaadotaremasroupaseatrabalharcomoescravos. Ainvestigaode um significado mais remoto da tatuagem nas ilhas foi prejudicado pela demora dos antroplogos em partir para o Pacifico. Isso, de fato, ocorreu tardiamente no final do sc XIX. A decadncia que a prtica j apresentava nessaocasiofezcomqueoseventuaisregistroseestudosportassemntida infernciadaticaeuropia. Achegada de viajantes de Samoa e Tonga, nas ilhasMarquesas porvolta do ano200 d.C., deu incio auma srie de profundas modificaes na regio. Porvolta de 1000 d.C.,os polinsios haviam colonizado a maioria dasilhashabitveisalestedeSamoa.Entretantotraosculturaisdistintosse desenvolveram nas diferentes ilhas, o que gerou diversidade na lngua, 42

culturae,conseqentemente,naartedatatuagem.SomentenasilhasSamoa os nativos mantiveram ininterrupta a tradio da tatuagem e isto s foi possvel em virtude da atitude mais tolerante dos colonizadores que estiverampelaregio. Outropovoclebrepelasiconografiascorporaisfoiopovo Maiori constitudo por nativos oriundos da Nova Zelndia e que desenvolveu um estiloincomumdetatuagemnorosto,oMoko . O hbito de remover e preservar as intensamente ornadas cabeas de seus chefes aps sua morte, para que a famlia pudesse ter a honra de resguardlas, desencadeou uma onda de desejo nos colecionadoresemuseuse,emborarelutantes,acobiapelasarmas defogo levouosMaorisacomercializarascabeas. Lamentavelmente, assim que a demanda superou a oferta, verdadeiro trfico vivo se instalou como fonte de comrcio. Isto reduziu consideravelmenteapopulaodaNovaZelndiaeabasteceuosmuseusde Europacomosespcimesdaquelaquefoichamadamokoculturabrbara. Foram tambm encontradas tatuagens em mmias do Egito. Talvez evocassem um poder mgico deproteocontraa gravidez oucontra asdoenasemgeral.Asornamentaescompunhamsedelinhashorizontais paralelas, postas altura do estmago. Ainda no Egito, outras mmias, com sinais semelhantes a tatuagens foram encontrados no Vale do Rio Nilo. Especulase que pudessem ser prisioneiros, visto portarem as mos amarradasscostaspossivelmenteparaevitarfugas. Segundo Herdoto, na Trcia, a tatuagem seria prerrogativa de aristocracia, enquanto Plutarco afirma serem elas feitas nas mos das mulheresparalembrarosanguedeOrfeu,quesuasavshaviamderramado. Focalizando tribos indgenas do Brasil verificvel que, em maior ou menor grau, todas elas formalizam grupos sociais e diferentes eventos atravs de algum tipo de ornamentao corporal e dos ritos que se

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associam a ela. A iconografia queguarda relao com enunciados religiosos ou sociais parece manterse inalteradapor longos perodos pela propriedade de ancorar sabedorias, conservando a estabilidade do grupo. Entretanto, as expressesestticasdascomunidadesnosoimunestransformaoe,se o seu alicerce simblico se enfraquece, as respectivas manifestaes artsticas tendem a perder sua especificidade ou at a desaparecer pela dissociaocoma mensagem mtica e social a elas atribuda quando deseu aparecimento. Podese supor ento que as alteraes da imagem do corpo atravs de pintura, cicatrizes e ornamentos so, para essas etnias, fator intrnseco da composio e, embora possam at gozar de relativa liberdade de manifestao, permanecem submetidas a normas que pouco se transformam. Parecem sociedades organizadas de modo a refrear dinmicas de mudanas que possam eventualmente ameaar a perpetuao do passado,porque esse passadoque aslegitima.Assim,emmaiorou menor grau, como parte do construto mtico, a identidade visual s se constitui e encontrasentidoperpetuandoasprticasancestrais. Descrever algumas escritas no corpo cuja uma manifestao est acomodada dentro da cultura ajuda a estabelecer um paralelo com as manifestaes que apresentam caractersticas contraculturais que sero tratadasaseguir.

Escrit aco rp o ralco m o co nt racu lt u ra

Entreosindivduosquepossueminscriesnocorpohaqueles com atributos aparentemente expressivos para serem organizados em comunidades que se denominam, por emprstimo de sentido, de tribos. possvel esboar, baseado ao menos nos aspectos mais evidentes, o possvel agente de adeso de indivduos a algumas tribos como, por exemplo, no caso da mfia chinesa, dos punks ou surfistas (sempre levando emcontaoteordeidentificaoquegeralaos). 44

Entretanto, fora dessas situaes, a qualificao de um tipo de ornamentao corporal e de seu portador, na tentativa de atribuirlhe um status de contracultura, esbarra num obstculo que determinar, com um mnimo declareza, em torno de quesses indivduos esto organizados. Diz Freud:

"Um grupo primrio (...) um certo nmero de indivduos que colocaramumsemesmoobjetonolugardeseuidealdoegoe, conseqentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego(vol.XVIII1996:147).

H um sem nmero de indivduos, com expressiva escrita corporal,quecausamembaraoaumatentativasimplesde ordenamento.Os adeptos freqentemente se referem a um grupo, cuja proximidade parece apenas imaginria, visto que no desfrutam de um convvio como comunidade. Ao longo do processo de subjetivao vrias so as etapas e tiposdeidentificaoaquenosvemosimpelidos

A identificao constitui a forma mais primitiva e original do lao emocionalfreqentementeaconteceque,sobascondiesemqueos sintomas so construdos, ou seja, onde h represso e os mecanismos do inconsciente so dominantes, a escolha de objeto retroaja para a identificao: o ego assume as caractersticas do objeto.(Freudvol.XVIII1996:116).

As identificaes parciais, nas quais acontece a introjeo de cdigos e valores, quando finalmente coesas formam a identidade. Freud afirmaainda

...identificaoconstituiaformaoriginaldelaoemocionalcomum objeto (...) de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para uma vinculaodeobjetolibidinal,porassimdizer,pormeiodeintrojeo

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do objeto no ego (...) pode surgir com qualquer nova percepo de umaqualidadecomumpartilhadacomalgumaoutrapessoaqueno
6 objetodeinstinto sexual(Vol.XVIII1996:117).

Essas identificaes formam laos e quanto mais importante for a qualidade comum a que elas se refere, mais bem sucedido ser o lao. Reala ainda que nos grupos h um lao mtuo entre os membros e Freud aponta ento o lder como o elo que possui a qualidade que vincula seus seguidores. Embora Freud tenha se detido mais na anlise de grupo organizados como a igreja e o exrcito ou, que de alguma forma fossem compostos em torno de um lder algumas caractersticas, delineadas por ele, podem ser detectadas em portadores de modificaes corporais, mesmo que estes estejam vinculados apenas virtualmente a determinada tribo. O que parece recorrente a sensao de superioridade e a presena de traos libidinaisevidentesnomododiscursivodosadeptos. O perfil do grupo, mesmo que imaginrio, pode funcionar como

ideal de ego que permite a obteno de satisfao narcsica, enquanto,

simultaneamente gera e condicionado por processos identificatrios. membros de tribos substituem seu ideal de ego pelo do grupo. Segundo a psicloga Lucai Rabello de Castro a prpria aparncia poderia ser responsvel pelo ato de alguns indivduos agruparemse. No nosso caso, a iconografia corporal independente de ideologia, poderia gerar uma imobilizao da energia libidinal, configurandose em algo prximo a um sintomaqueatariaosadeptosentresi.

A eficcia da aparncia assume a funo de identificar, de agrupar. Nas grandes cidades, em que os sujeitos se tornam annimos na multido, tornase possvel ser visvel e reconhecido (Castro 1998:133).

Ainda que essa afirmao sugira um indivduo que se identifica 46

de forma cnscia e voluntria, bom lembrar que a psicanlise entende o sujeito como descentrado e a identificao, ocorrendo na instncia inconsciente, geradora antes de tudo da singularidade do sujeito. Assim a constituio do eu envolve sempre desejo inconsciente e sua estabilidade , porfim,imaginria. Parece ser entre os detentos do comeo do sex XX que as marcas corporais desfrutaram de significantes mais consensuais e consagrados por conveno. Levantamentos disponibilizados pela Escola de AdministraoPenitenciriadeSoPaulo,sobretatuagensdepresidiriosda primeirametadedosculoXXrevelaramumcdigobastanterecorrenteentre os detentos e que permite reunir, ao menos de forma aparente, smbolos a significadoscomumaconotaoprximadeumestatutodogrupo. No comeo do sculo a figura de um saci com um cachimbo na boca era ostentada pelos traficantes de drogas um corao com punhal encravado definia a homossexualidade passiva e figuras de satans e da cruz advertiam a alta periculosidade do portador. As tatuagens eram realizadas pelo prprio indivduo e acabavam sendo decodificadas transformandose numa informao a mais para classificar os detentos. Pontos na tatuados no dorso da mo distinguiam tipos diversos de crimes e indicavam a pertena a uma quadrilha. No h dados sobre um motivo aparente deescrevernapeleaprpriainfrao.Seria,nosdiasdehoje,uma temeridade. Podemos ento apenas imaginar que fosse, a princpio, um cdigo de conhecimento restrito, como certas mensagens que encontramos pichadaseque,segundoalguns,determinamlocaisedatasdeencontros. O extinto Instituto de Biotipologia que tinha como finalidade a identificao dos sentenciados, mantinha registros detalhados de cada detento. Compilavase osignificado dasmarcas porque, deuma certa forma, podia ser de utilidade para a classificao do recluso. O relativo consenso que havia quanto a alguns smbolos que eram tatuados parece ter enfraquecidocom o decorrer do tempo, embora um carter de marginalidade damarcacorporalaindapareapersistir.

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Umfatoquetalvezilustreapersistnciadestepreconceitosejao da apresentao, ao pblico, dos rus confessos no caso do assassinato do casalvonRichthofenocorridoemSoPaulonodia30deoutubrode2002. No crime estiveram envolvidos a filha das vtimas, Suzane, seu namorado Daniel e o irmo Cristian. De grande repercusso junto opinio pblica esse episdio recebeu ampla cobertura da mdia. No dia da apresentao dos rus imprensa, a rede Bandeirante de TV, entre outras emissoras,gravouumvdeoquemostraopercursodosacusadosemdireo
7 ao local destinado s fotografias. Esse vdeo com a durao de 3m28seg

mostrainicialmenteosdoisirmos Cravinhos, completamente vestidos, levados at as cmeras, fotografados por breves segundos e depois conduzidos at umasaleta. Em seguida podese acompanhar Suzane escoltada pelo corredorparaamesmasaleta.Logoapssaemdorecintoostrsjovensque so conduzidosparaasfotos.Dessavez,entretanto,Cristiannoportamais acamisetaquevestiasegundosantes.Comasmosscostas,otraxagora exposto apresenta extensa tatuagem. A cmera focaliza em close o peito, braoseabdometatuadosdorapaz. Essaocorrnciaquertenhasedadoporvontadedorapazoupor presso de terceiros, sugere que as marcas eram suficientemente significativas paraseremexibidas.

Ainda sobre esse episdio os jovens irmos, j no presdio, foram entrevistados em vinte de janeiro de 2003 pelo jornalista Roberto Cabrini da Rede

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BandeirantesdeTeleviso.ApsumasriedeperguntasaCristian,subitamenteo reprteroquestionaarespeitodastatuagens.Odilogoestreproduzidoabaixo:

Vocachaqueastuastatuagensteprejudicaram? Sim Voc tem conscincia que elas passaram uma imagem muito negativaarespeitodevoc? Tenho...eastatuagensnotm"nadaaver"comigo...
O episdio da apresentao de Cristian imprensa e esse dilogo quase que dispensam maiores comentrios. O prejuzo provocado imagem do rapazporcausadatatuagem,nestecaso,parecetcito. Tambm Cristian que afirma que as tatuagensno tm nadaa

vercomele .Comoquoucomquemelastmaver?
Um caso mais antigo, mas no menos notrio, foi o do assassinato da atriz Daniela Perez, ocorrido no Rio de Janeiro em 1992. A implicao das tatuagens aparece no discurso do promotor como se acompanhanareportagemdojornal AFolhadeSoPaulo dodia17demaio de1997,que narraojulgamentodaPaulaThomazcmplicedeGuilhermede Pdua:
S ent enc i ad o e m j an ei r o a 19 a n o s de pr i s o , Gui l her m e de P du a n o e sc a po u d a i r a d o p r om ot o r. A s sa ya g o c h am ou de " can al h a" . Ou vi d o po r cer c a de 3 00 p e s so a s, e nt r e el a s ar t i st a s c om o Ca et a no V el o so e M ar i e t a S eve r o, o p r om ot o r co me nt ou a s t at ua g en s q ue P d ua e P a u l a f i ze r a m n o s r g o s se xu a i s a nt e s d a m or t e d e Da ni el l a.

AspalavrasdopromotorMaurcioAssayag:
" O ot r i o d o G ui l her m e est c om aq ui l o ( a t at ua ge m) p ar a se m p re , m a s a de l a o s p l o s c ob r e m. " A ssa y ag f a l ou ai n da sob r e a t a t ua gem q u e P a ul a t em no t or no ze l o, co m a s l et r as Z e F . O pr o mo t or di s se q ue pe squ i so u o si g ni f i ca do. " Z de ze bu e F de f e r r abr s, do i s s m bo l o s d o de m ni o" , di sse el e , p ar a qu e m o c as am en t o d e P aul a e P d u a se c ar a ct e r i za va por " u ma r el a o de do i s psi co p at a s" .

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Emboraoapeloemocionalnosjulgamentossejacorriqueiro,ofatodo promotor ter privilegiado esse dado a ponto de reservar espao em seu discurso para elee, maisainda,oconsentimento que teve para completlo comtal teor de preconceito e to pouco fundamento so expressivos, levandose em conta o protocolorgidoquesesupepresenteemsemelhanteatojurdico.Atatuagem transformouseemargumento. Mesmo guardando prudncia contra afirmaes excessivamente concludentes que o tema favorece, difcil negar que a inscrio aparenta redundar numa marca que excede a pele e que na maior parte das vezes carregafardopreconceituoso.

Produoartstica: consideraespsicanalticas

Segundo Freud, a arte oferece compensao para a srie de renncias s quais o ser humano se v submetido em decorrncia do processo civilizatrio e pelo conseqente distanciamento da natureza. Quando uma manifestao artstica colabora paraa identificao do sujeito dentro de determinado segmento cultural, nutre o narcisismo que compeoeu.

Por outro lado, as criaes da arte elevam seus [do homem] sentimentos de identificao, de que toda unidade cultural carece tanto, proporcionando uma ocasio para a partilha de experinciasemocionaisaltamente valorizadas.Equandoessas criaes retratam as realizaes de sua cultura especfica e lhe trazem mente os ideais dela de maneira impressiva, contribuem tambm para sua satisfao narcsica (Freud, vol.

XXI,1996:23).

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A produo artstica, constitui uma sublimao que faz papel de descarregar parcialmente a tenso quesustenta a psique. Para resolver o desafio terico de explicar o dinamismo desta tenso, Freud deu nomes, estabeleceu um campo de sentido para eles e arquitetou uma teoria. No incio de suas formulaes associou o aumento de tenso ao desprazer, e elegeu sua descarga como geradora do que chamamos de prazer ( princpio do

prazer/desprazer ).
Para tanto, imaginou a espcie humana detentora de um dispositivo psquico, no qual, em analogia ao alimento que permite a fisiologia da vida orgnica, encontrase a tenso (uma espcie de energia) comocombustvelquesustentaavidapsquica. Quanto quantidade, as fontes de tenso so inesgotveis, justificando afirmarse que h combustvel de sobra para a vida mental. Quanto procedncia, Freud localizoua sempre como de origem interna, quer tenha sido gerada por um evento anatomicamente interior como, por exemplo o surgimento de uma dor, quer decorrente de um fato externo, comoaexposioa uma cena chocante.Isto fato porque, emboraoevento tenha ocorrido fora do organismo, o aparelho psquico que representa o episdiocomoalgotensional. Acolhendo a correlao feita por Freud entre tensodesprazer, descargaprazer, seria de se esperar que o funcionamento psquico fosse tal que permitisse a livre e ininterrupta sada da tenso, mantendose desocupado. No entanto, isso se mostra impossvel, por um lado porque estamos imersos em fontes de excitao e, por outro, porque a descarga enfrentadificuldadesnasada. Quando algo tensiona o aparelho psquico, deste extravasar um simulacro de seucontedo paraoexteriornaformadeumapalavra,umato,um sintoma,enfim,artifciosqueresultamnumadescargaparcialevirtualdatensoque denominada por Lacan de gozo flico. Uma barreira constituinte do prprio aparelho psquico impede que o contedo tensional tenha livre acesso ao exterior,ofamoso recalcamentofreudiano. 51

A pulso a carga energtica que tende para uma finalidade especfica, ou seja, suprimir a tenso na sua fonte fazendoa atravessar o recalcamento. Entretanto isto s possvel quando ela investe um objeto e este se revela varivel de sujeito para sujeito e de me momento para momento. Sendo a pulso um conceito fronteirio entre soma e psique , Freud utiliza a denominao representantedaspulses (e nosimplesmente de pulso) para tratar daquilo que submetido ao recalcamento. A pulso, enquanto somtica, escapa da ao do recalque psquico. O que passvel deserrecalcado orepresentantepsquicodapulso. Como se fosse uma membrana seletivacelular o recalcamento uma barreira que impede a descarga direta dos contedos tensionais, permitindo apenas uma descarga parcial dos mesmos. Exercendo uma censura rgida e evitando o livre trnsito das pulses em direo sada, mantmatensodosistemapeloexcessoresidual . Orecalcamento atuasem que o indivduo saiba, garante o equilbrio de aparelho psquico, que se esfacelaria,casoas exignciasdas pulsesfossematendidas (gozodeOutro). Lacanassimodenominouporseresseestadohipotticodedescargatotalde tensoaquelegozoqueosujeitosupenoOutro. Para burlar essa vigilncia, alguns contedos se associam num processochamado "condensao" eaproveitamum nico representante para nele confluir a energia. Outros se ligam sucessivamente no deslocamento para que a energia escoe pela srie, revestindo o contedo de um aspecto inocente. O contedo se transveste assim em metforas de ao ou ainda, nos chamados Produtos do Inconsciente. Essa categoria de gozo denominadadegozoflico . Soformaes ouprodutos doinconscienteosatosinvoluntrios (atos falhos), sonhos, chistes e manifestaes patolgicas. Vitoriosos na escapadela, osteores transpemabarreiraeseexteriorizamsobaformade prazer parcial. Os contedos representantes das pulses que no obtiveram sucesso em burlar o recalcamento retrocedem instncia psquica 52

, denominada id (isso)configurandosenomaisgozar.Segundoopsicanalista

JuanDavidNasio:

Oadvrbiomaisindicaqueaparceladeenergianodescarregada,o gozo residual, um excedente que aumenta constantemente a intensidadedatensointerna(1993:27).

Se o ego (eu) se v ameaado com uma representao inconcilivel, ele a recalca. Temos ento, nessa zona conflituosa, o que denominado por Freud de retorno do recalcado , um contedo que retorna, transpeabarra,masqueaindarecebeumoutrodisfarcedoconsciente.

Tal retorno do que foi reprimido deve ser esperado com particular regularidade quando os sentimentos erticos de uma pessoa esto ligadossimpressesreprimidasquandosuavidaerticasofreuas investidasdarepresso (volIX,1996:17).

Nesse retorno h algo inconcilivel entre as instncias. O id necessita diminuir sua tenso, mas o ego no pode suportar o produto. Assim, dse a soluo de compromisso : o recalcado est camuflado de formaincompleta. Freud faz uso de uma imagem do pintor Flicien Rops para ilustrar o processo. O quadro, reproduzido neste trabalho, est na Biblioteca

RoyalAlbertI ,emBruxelas.

Ummong ea sctico, fug indocer ta menteda stenta esdo mundo, volta se pa ra a imag em do Sa lva dor na cruz, ma s esta va i submerg indo na s sombra s, e em seu lug a r er g uese, ra dia nte, a ima g em de uma voluptuosa mulher nua,ta mbmcrucificada.

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Outros a rtista s, com menor compr eens o inter na (insig ht) psicolg ica , mostra m, em a leg oria s da tenta o semelha ntes a essa, o Peca do er g uendose, insolente e triunfa nte,emdiversa sa titudesjunto cruzdoSa lva dor S Rops, porm, flo ocupa r o lug a r do Sa lva dor na Cruz. Ele pa rece ter sa bido que, qua ndo o que foi reprimido retorna , emer g e da prpria fora repressora .
(Freudvol.IX,1996:40).

Alm do recalcamento, o ego ainda lana mo de dois expedientesparaobstruiraspulses,asaber: afantasiaeasublimao. Na fantasia ocorre a troca de objeto. O ego troca o objeto real por outro, fantasiado. O processo psquico que transforma o objeto real em fantasiadoconsiste na incorporao desseobjeto e na sua transformao em parte de ns. Quando aquele est incorporado,podemos querlo como a ns mesmos e independente do objeto exterior, ele estar instalado em ns como objetofantasiado. Na sublimao h a substituio do objetivo primeiro incesto mticoporumoutro,aceitoevaloradosocialmente.

...a sublimao a nica noo psicanaltica capaz de explicar que obras criadas pelo homem realizaes artsticas, cientficas ou mesmo esportivas , distantes de qualquer referncia vida sexual sejam produzidas, ainda assim, graas aumaforasexualnascidadeumfontesexual. (Nasio1997:77).

Ao falar de arte, imagem, olhar, obras e incompletudes lembramos de Leonardo da Vinci a quem Freud dedicou um estudo que denominou de Leonardo Da Vinci e Uma Lembrana de Sua Infncia. Afirmou sobreofatodeesseartistaterdeixadotantasobrasincompletas:

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Depoisdeesforosexaustivosparaexprimirnumaobradearte tudo o que tinha em seu pensamento com relao a ela, era forado a desistir, deixandoa inacabada ou declarandoa incompleta. O artista usara o pesquisador para servir sua arteagoraoservotornouse maisfortequeo seu senhoreo dominou (vol.XI,1996:85).

Segundo o psicanalista Antonio Quinet a oposio que Freud estabelece entre a curiosidade intelectual de Leonardo da Vinci e o seu trabalho artsticosejam,sob oponto devista escpico, mais um encontro do queumantagonismo.
. . . o m esmo o bj et o o l ha r qu e t a nt o c a us a do d e se j o de sa ber do i n ve st i g ad o r qua nt o aq ui l o que o p i nt o r d ep o si t a na t el a co m sua s pi nc el ad a s . (Qu i n e t 20 02: 2 59).

O fato que as manifestaes artsticas esto entre as sublimaes que substituem o objetivo ideal e, para que sejam produzidas o

eunarcsicodeveintervir .

Um cor poevocad o:incor p or a od oNa r cisism o

Elaestvendoeaomesmotemposendovista,elapor elamesma... elaestsendooqueestvendo, evendooqueestsendo RubemFonseca

A psicanlise reconhece na vida do indivduo, dentre as passagens fundantes do sujeito, algumas ocorrncias que acabam por originar o desejo narcisista. Lacan faz uma articulao entre narcisismo e 55

relaesdeobjetocomaconstruodoimaginrio. Orecmnascido ingressanasuaexistnciaextrauterinaapartir da ecloso de diferentes sensaes de emergncia. Sem uma delimitao enteroreceptiva clara, sua existncia um circuito de necessidades vitais e erticas. Vitais, enquanto necessrias para manuteno davida como o caso do alimento e erticas, no sentido de ser desejado e produzir alterao no ambiente. Est ento sob o reinado do narcisismo primrio. Durantesuavigncia,alibidosatisfeitapeloautoerotismo.DizFreud:

...assatisfaessexuaisautoerticassoexperimentadasemrelao comasfunesvitaisqueservem finalidadedeautopreservao(vol

XIV,1994:94).

As pulses buscam satisfao no prprio corpo, visto que, no haindaumego desenvolvido.DizFreud:

. . . po sso r e ss al t a r qu e e st a m o s de st i n ad o s a su p or qu e um a uni dad e c om par vel ao e go n o po d e e x i st i r no i nd i v d uo de sde o co me o o e go t e m d e se r d e se n vol vi do . Os i nst i n t o s aut o er t i co s, c ont u do , al i se e nc ont r a m d e sd e o i n c i o, sen do, por t a nt o , ne c e ssr i o qu e al go s ej a a di c i on ado a o a ut o er ot i sm o u ma n o va a o p s q ui c a a f i m de p r o vo ca r o nar c i si sm o (v ol XIV 199 6: 8 4).

Obebv suasnecessidades atendidaspor umoutro . A primeira etapa da vida sagralhe, dessa forma, um objeto de necessidade e de lascvia. Oprazerque afiana aooutrono seesvaitotalmente,deixarastro, marcas,traosmnmicos (dememria). Reconheceasicomodesejado e, ao outro, como objeto desejante. Esse o desejo que o beb reconhece despertar de forma incondicional, visto que nenhum gravame lhe imposto paraobtlo.Istoconfiguraonarcisismoprimrio.Estasituao,entretanto, passageira. Aos poucos a criana percebe que a me deseja alm e fora dela. Formase a chamada ferida narcsica. A partir da, atributos e comportamentos passam a ser impostos pelo outro para sustentar o desejo. Quando acriananocumpreessascondies,experimentaa sensao,at 56

ento indita, de rejeio. Instalase nesse processo a lembrana nostlgica dasituaoanteriordesejodoamorirrestrito,perdido. O desejoderecuperar o anterior estadode perfeio ocorre no s pela perda do narcisismo primrio como tambm pela constatao, por parte da criana, de sua incompletude. Quem opera essa quebra da onipotnciaocomplexodecastrao. O complexo de castrao desenvolvido por Freud em Algumas

Conseqncias Psquicas Da Distino Anatmica Entre Os Sexos, (vol. XIX 1996) e

brevemente exposto abaixo, apresentase como estruturante para subjetivao e segue um roteiro diferente para cada sexo, embora ambos partam da mesma premissa inicial de que todos os seres so anatomicamente iguais. Para o menino acontece a descoberta da ausncia do pnis pela viso de algum do sexo feminino. Entretanto ainda incapaz para modificar completamentesuasuposio deigualdadeanatmica e como soluo imaginaqueomembro ausentetenhasidoextirpado. Essa conjetura passa a representar ameaa posse do seu prpriopnis,instaurandonessemomentoapossibilidadedaperda.Somase a essa fantasia a represso a que submetido em virtude das prticas auto erticas no membro. O veto da masturbao, sob forma de ameaa, surge para construir umcomportamentosocialmenteaceito, mas naverdade, incide sobreafantasiamaiordomeninoqueadeumdiapossuirame. Ointensovalorafetivoqueomeninoatribuiaopnisaindaofaz divagar sobre os motivos para a falta do membro nas meninas. Racionaliza, tentando se convencer que este apenas no se desenvolveu ainda. Porm, a reincidncia de viso de seres sem pnis, inclusive a me, o faz levar em conta a possibilidade da falta ser conseqncia da punio que teme. Essa viso, somada lembrana das ameaas verbais, resulta na angstia da

castrao . Sob efeito desta angstia (inconsciente), ele se v obrigado a optar

entreameeopnis.Optapelosegundo,aceitandoassimaleiquepefimfase doamoredipianoeafirmaaidentidademasculina.Fezseaciso.

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Convmressalvarqueoobjetocentraldocomplexodecastraono o pnis anatmico, mas sim sua representao psquica, quer imaginria quer simblica.Omembroadquireestestatus(simblico)porserportadorsimultneode trs elementos, a saber: possuir uma imagem de formato pregnante que gera percepo e consideraes acerca de sua presena ou ausncia por concentrar intensacargalibidinale,porfim,porservetordeangstiadafantasiadesuaperda. Dessa forma dotado, sendo depositrio de amor narcsico, imagem pregnante e gerador de angstia, esse elemento no campo psicanaltico uma entidade imaginria, denominado de falo imaginrio. Adiante, consideraremos a aquisio, peloFalo,dafaculdadedeoperadorsimblico. Acompanhando o percurso docomplexodecastrao namenina,v se que ele se organiza de outra forma. Embora partindo da mesma idia de universalidadedopnis,seupercursodistinto. Inicialmente satisfeita com o atributo clitoriano, a menina diante da visodopnisobrigadaaadmitirlheasuperioridadeemrelaoaoseupequeno rgoesubitamenteatacadapelainvejadopnis. Numprocessoimediatoviso,seguemseasconstataes: Notenho.Fuicastrada! Consideraesessasqueresultamnadeciso: Queroum. Pela viso de outras pessoas do sexo feminino, a menina substitui aprimeira premissa deuma catstrofepessoalpelacomprovaode que essa desvantagem partilhada por outros seres, e atribui me o enganodenotladotadodaquelepredicado. Nessemomento, ho ressurgimentodeumamgoaantigaquea mulher,segundoFreud, nuncaconseguesuperar totalmente aquelacausada pela separao primeira da me, que ocorre na perda do seio materno quando do desmame. O dio que estava submerso pela ao do recalcamento ressurge tendo como alvo a me, por ser esta um indivduo igualmente castrado. Esse dio causa a segunda separao da me, que 58

resultar na eleio do pai como objeto do amor. Nasce o Complexo de dipo. O desejo pelo pai na verdade o desejo pelo falo que lhe foi negado pela me e que a menina espera receber, ento, do pai. A perda da esperana de reparar esta desvantagem produz uma carga energtica de considervel calibre, que Freud afirma permanecer sempre viva no inconscientefeminino.Ofilhovemocuparolugardodesejodofalo(queum significantedodesejo),sendolheassimumequivalentesimblico. Lacan vislumbra no corte desferido pelo complexo de castrao mais de um atingido. A renncia no cabe s criana. A me tambm renuncia reintegrao ertica com o filho, renuncia pretenso de ter o espao de seu desejo preenchido pelo filho. H, portanto o corte do vnculo imaginrio e narcsico entre me e filho que executado como uma operaosimblicapelaLeiqueest nafalapaterna. Deparamonos, ento, comofalo imaginrio adquirindo condio de falo simblico. Isso ocorre por alguns fatores. Um deles consiste em se lhe atribuir (ao falo) a condio de destacabilidade e, por isso mesmo, a condio de objeto substituvel e permutvel por outro objeto. O falo entra assim no que Freud chamou de equao simblica, (vol XIX 1996:198) atravs da propriedade de ser trocado por objetos equivalentes (desejo que deslizadeumparaoutroobjeto). O menino, que renuncia me, troca o rgo imaginrio por outros objetos equivalentes. O ltimo estgio do complexo de castrao marcaofimdocomplexodedipo. Paraamenina,deformaparticular, ofalo simbolicamente substitudo por um filho e o estgio final do complexo de castrao origina o complexo de dipo. O falo simblico permite ao ser humano que diferentes objetos alcancem uma equivalncia na ordem do desejo humano e garante, pela sua prpria existncia, a operao de permutaemsi. Assim, paraodesenvolvimentodoego,segundoFreud, preciso

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que haja o distanciamento do narcisismo primeiro, que ocorre, como visto, pelo reconhecimento da incompletude e quando o ego se v obrigado a compararse com um ideal externo imposto. Este ideal surge quando, pela perda da admirao incondicional do outro, a criana reconhece que precisa cumprir certas normas para granjear o amor. As normas a serem cumpridas tornamseosideais.

Hnohomem,noentanto,umsegundonarcisismo,introduzido pelasuaimagemnoespelhoaidentificaoaoOutro, quese "confundemaisoumenos,segundoasetapasdavida,comoideal Ich" (Lacan1975:144).

Apartirdonarcisismosecundriospossvelexperimentar atravs do outro.Nessa novasituao h introduo do terceiro, do outro quepassa a contar perfazendo os trs fatores mnimos necessrios para queo sistema narcisista ancore. Um dos fatores a existncia de uma relao que permita instaurarprimaziaoudepreciaode algoem relao a aquilo que ocircunda. Assim, a instalao da preferncia ou do posicionamento diante da polarizaofatorconstituintedosistema. Outro fator o advento do desejo de ocupar um lugar especial para outro e, por fim, para realizar esse desejo h a eleio dos predicados indispensveisopsicanalistaHugoBleichmarlembra que esses fatoresinstalam se de forma complementar, visto que, interdependentes. Sem desejo no h primazia,sempredicadosdiferenciantesnoh desejoesempredileono hafetividadeenvolvida. O terceiro envolvido na relao que refora a apreenso por parte da criana que h requisitos a serem preenchidos para ser desejado. Istotransformaaquelenumcompetidor,eevidenciaqueooutrosignificativoexerce aaodeeleger. Esse o momento dos extremos.Ganhar ou perder,issoporque s existe uma entre duas possibilidades: ser includo ou, ao contrrio, 60

excludo. A fase onde h a preferncia parcial no acessada por todos os sujeitos.

O sujeito e os outros j no so mais algo em si mesmo, mas sim posies frente aos demais. O outro no apenas aquele que deseja, mastambmumterceiro(Bleichmar,1987:13).

Um acordo apaziguador pode ento se instalar. Essa aceitao no decorre da maturidade e sim de uma intersubjetividade que se desenvolve em meio a experincias que comprovam a possibilidade do terceiro como algum no gerador de escolha excludente por parte do outro significativo. O sistema intersubjetivo queviceja podealimentar ou debilitar a rivalidadeeocimeemumsujeito,vistoqueesseproblemanofrutosdo desejo de exclusividade. Excede a ele e se instala pelo sistema. A identificao com um discorrer ciumento do outro significativo ou uma desigualdadeafetivamanifestasituaosujeitonocime. Vrias combinaes podem ocorrer na estrutura subjetiva, tornandoa singular de acordo com a posio que os sujeitos interagentes estabelecem para si e para os demais. Se um evento compromete a estabilidade da estrutura subjetiva estabelecida entre sujeitos, h um crescimentodetensonarcsica.Aceitaoincondicionaloucondicionada,excluso ou conjugao so maneiras de o sujeito se avizinhar do outro e compor sua prpriasituao, que podesercambiante de acordocom a circunstncia.H diferentes arranjos potencialmente viveis entre os sujeitos envolvidos, mas de qualquer forma essas possibilidades sero fruto da prpria singularidade dosistemaintersubjetivoquecompearelao. Ossistemas narcisistas, segundo Bleichmar, sointegrados por: representaes narcisistas do ego (eu), representaes dos objetos da atividade narcisista, representaes das possesses narcisistas do ego, 61

regrasparaconstruirrepresentaes,sistemadeideais,pelainstnciacrtica epelosmetaideais. O ego (eu) como representao do sujeito uma superposio deimagens,porexemplo,aimagemque temdeseucorpoanatmico maisa de sua conduta, a de sua destreza etc. Essas representaes trazem inevitavelmente a reboque juzos de valor por isso admitem a nomeao de representaes narcisistas de ego. Entre essas representaes de ego, nos diz Bleichmar (1987:19) h o que denomina de circulao de significados. Quandorecebedooutrosignificativoumaavaliao,mesmoqueelaserefira aapenasumarepresentaodoego,alinguagemlheemprestatotalidadeeo juzodevalorcontaminaasoutrasrepresentaes. Afirmativas do tipo "voc no vale nada" ou "voc um fraco" queserefiramaumcomportamentosocialoumoral,podemsertomadaspelo indivduo que as ouve de uma forma to totalizante que apresentar uma incapacidade de enfrentar situaes que impliquem vigor fsico ou mesmo ter umafalnciaorgnica. A forma como algum se representa , portanto, fruto de um conjunto de representaoque osujeitotoma comosendouma descrio de si, e a representao de si fator de posicionamento importante. Se algum representaasimesmocomoumapessoavulnervelprovavelmenteapresentarum sentimento desproporcional de intimidao diante daquilo que o afronta, e este ser tanto mais reforado na medida em que a palavra do outro confirmar a vulnerabilidade do sujeito. No caso oposto, uma representao de si supervalorizadapoderresultarnodesprezoporumaameaareal. Numdosmovimentos identificatrios,osujeitoestendeaoobjeto a representao que se atribui. O corpo pode ento ser meio para jbilo narcisista, objeto de atividade narcisista. Se o corpo o suporte de uma inscrio, o olhar do outro transformar essa marca num trofu e lhe acrescentar satisfao, porque oferece ao objeto um reconhecimento que recair sobre o ego. Portanto, um dado sobre o corpo pode agir sobre o julgamento que envolve valorao no domnio do narcisismo. Uma marca no 62

corpo, uma vez dotada de juzo de valor, no ser novamente um significante. Assim,aogabarsedesuatatuagemoindivduonoofazport la executado, tampouco pela dor que suportou, mas pelo peso que a linguagem deposita nos pronomes possessivos minha o que transforma a tatuagem em possesso narcsica. O suporte do narcisismo enfim, um corpoevocado, a imagem do corpo. Nela ficam inscritas as experincias que semanifestamcomosimbolizaes.

Ap a r ter ejeita da p eloeu

A castrao como experincia estruturante uma vez que, transposta pela criana, ajudaa a estabelecer seu prprio limite, entretanto, o seu registro no inconsciente descrito no incio por Freud como uma representaointolervel. Emvistadisso, o eu poderia defendersedelade forma a substituir a representao insuportvel por outra mais tolervel (nas neuroses), ounuma defesa extrema, onde h separao radicalentre o eu e arepresentao(psicose). Porm, com o curso de seus estudos, reformulou sua posio, entendendo que a abolio da representao na defesa psictica era to completa que era possvel supor que o sujeito psictico no fora tocado por essa experincia. De qualquer forma, quer se d pela abolio quer pela expulsodarepresentao, adefesa inadequadaporqueretornar gerando alucinaes. possvelencontraresseeventodescritonaprpriareflexode famosocasoSchreber.

O caso Schreber como ficou conhecido o trabalho de Freud intitulado"Notaspsicanalticassobreumrelatoautobiogrfico de um caso de parania" (1911). Neste estudo ele faz uma anlisepormenorizadadosmecanismospsquicosprpriosdas paranias.FreudnuncaconheceuSchreberpessoalmente,seu trabalho foi baseado unicamente na leitura que fez do livro Memrias de um doente de nervos (...) de autoria do prprio

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Schreber. Daniel Paul Schreber foi um renomado jurista e presidente da corte de apelao da Saxnia (...). Faleceu em 1910, internado num manicmio de Leipzig (Zimerman 2001:373).

EscreveSchreber
. . . a i d i a d e q u e de ver i a se r b om ser u m m ul h er su bm et en d o se a o coi t o ( . . . ) e r a t o al h ei a a t o do o meu m od o d e se nt i r que ( . . . ) n o p o s so af a st a r a p o s si b i l i d ade de qu e e l a m e t enh a si d o i n spi r a da por um a i n f l un ci a e xt e r na ( S ch re be r : 1 99 5 ) .

Um caso que, embora oferea reduzido material disponvel para consulta,sugere semelhanascom aquelevivido por Schreber o do homem que foi considerado em 1926 o inimigopblico nmero um do pas: Febrnio ndiodoBrasil. Nascido no Vale do Jequitinhonha, Minas Gerais, Febrnio falso dentista e homossexual reprimido escreve, tal como Schreber, um livro
2, delirante As revelaes do prncipe de fogo e nele tambm esto presente

desgnios divinos. Febrnio foi o primeiro interno do Manicmio Judicirio do RiodeJaneiro ebastantesugestivo,pensandonoprocessodecastrao,o fato deque seunome passou asersinnimo de bicho papo,com o qual as mes ameaavam os filhos. Atraiu interesse de artistas como Mrio de Andrade, Rubem Braga, Carlos Heitor Cony e o poeta francs Blaise Cendrars, que o visitaram e lhe dedicaram textos como o reproduzido a seguir.
"Escoltado por dois guardas armados e um carcereiro, entrei no setor de segurana, onde os criminosos mais perigosos eram mantidos em segredo (...) Estava mergulhadoemprofundameditaoenodeuamenorimportnciaanossachegada. Febrnio! Chamei, me aproximando de sua jaula, minha cabea nas grades paramelhorperceberseustraosnoclaroescuro.Febrnio,euvenho... (...) Durante todo um quarto de hora interpelei assim Febrnio, sem que o homem nu se dignasse a me responder de outro modo do que girando sobre as ndegas paramedarostensivamenteascostas(...) "Compadre, compadre..." Murmurava o negro sem flego, enquanto sua mo deestranguladorapertavadocementeaminha. BlaiseCendrars,LaVieDangereuse,1938.

64

Assassino confesso de meninos que tinham resistido a suas investidassexuais, Febrnio atraiu a atenode psiquiatras cuja avaliaoo tornou inimputvel aos olhos da lei. Permaneceu recluso no hospital psiquitricoatseufalecimento. TalcomoSchreber,Febrnio diziase dirigidoporordensdivinas, de Deuso(grafadocomO nofinal).Essecomandodivinoexigiaquetatuasse dezrapazesparaseguirsuamissocontraodemnio.

Febrnio tatuava suas vtimas com as iniciais D.C.V.X.V.I., idnticas quelas tatuadas no seu prprio trax. Neletambmhafrase: "EISOFILHODALUZ" As letras, segundo ele, significavam "Deus Vivo" ou "ImanaViva".

Predestinado

ser uma

instrumento de Deuso, Febrnio geraria nova humanidade, afirmao que nos remete novamente aos delrios de Schreber.Afirmavaquetinhaamissoderedimiromundo.

Tanto Schreber quanto Febrnio sofriam alucinaes, processo em que se d a percepo da parte rejeitada pelo eu uma vez que na psicose ocorreorompimentoentrearealidadeeo eu, deixandoomercdo isso. O delrioconstituiumatentativadeacomodararelaolibidinalabaladaatravs daconstruodeumarealidadenova. Afirma Lacan sobre Schreber que aquilo que foi foracludo do simblico,voltanoreal.Oreal,comojfoidito, configurasenaquiloqueexiste antes da linguagem. O real persiste depois da imerso do sujeito na 65

linguagem naquiloquenofoisimbolizadoporeleou,emoutraspalavras,no quenofoiconceitualizadopelalinguagem. Assim, o retorno do recalcado na neurose, embora

surpreendente, remete sempre a um saber inconsciente porque ainda uma representao,temnaturezasimblicaefazpartedoeu. Aocontrriodoque ocorre no psictico, para o qual o retorno se d sob forma de alucinao. O elemento no registrado , segundo Lacan, o significante do NomedoPai, a funopaternadeinterditodoincesto. Nofracassodacastraotemosaimagemdocorpocolocadaem perigo e, como conseqncia, as percepes dele so desestruturadas. Isto ficabastanteclaronadescrioqueFreudfazdassensaesenteroceptivas deSchreber.
Dur an t e o s pr i m ei ro s an o s de su a mo l st i a , al g uns d e se u s r g o s c o rp or ai s s of r er a m d an o s t o t e r r ve i s q ue i ne vi t a ve l me nt e l e var i am m or t e qu al qu er o u t r o ho me m vi v eu por l on go t em po se m e st m ag o, s em i n t es t i no s, qu a se se m pul m e s, c om o e sf a go r a sg a do , s em be xi g a e c om a s co st e l a s d e sp e d aa da s co st um a va s ve ze s en g ol i r pa r t e de su a p r pr i a l ar i ng e co m a c om i d a e t c. M as m i l ag r es di vi n o s ( r a i os ) sem pr e r e st a ur a v am o qu e h a vi a si d o d e st r u d o e, por t a nt o , e n q ua n t o pe r ma nec er h o me m, i nt ei r am ent e i mo r t al ( F reud vo l XII 1 996 : 27, 28).

Se operada com xito, a renncia pela castrao faz renascer o desejo de reaver a perfeio desfrutada no narcisismo primrio. Naquele, a libido trabalhava eroticamente o prprio corpo e quando do ingresso no narcisismosecundrioosujeitoconcentraessalibidonumobjeto. Quando alcanado o narcisismo secundrio o que investido no objeto retorna ao ego sob forma de seu atributo. Temos ento o ego como objetodalibido.Ditodeoutraforma,quandoumobjetoinvestidoessalibido retorna para o ego pela identificao do narcisismosecundrio,eamodificao doinvestimentoemidentificaofazpartedaformaodoego. Aidentificao segundo Freud (1917), no um conjunto de semelhanas entre indivduos, mas sim um processo que ocorre nos domnios do inconsciente, entre 66

instncias inconscientes um empreendimento entre o eu inconsciente e a representaopsquicainconscientedo outro, em outraspalavras,entreoeu eoobjeto. Concluise ento que uma castrao mal resolvida coloca em perigo a imagem de corpo e a percepo dele. A libido se fixa e perde a circulao e assim o investimento num objeto que deveria na subjetivao retornaraoegoemformadeidentificao,ficaimpedido.

Um cor poequ ivoca do:ima gem d ocor p oeesq u em acor por a l

A i ma gem do c or p o , a ca da i n st a nt e , p ar a o ser hu ma no, a r epr e se n t a o i m an e nt e i n co n sc i en t e em q u e se or i g i na s eu de sej o .

FranoiseDolto A criana conquista uma unidade de imagem para o prprio corpo num perodo que vai dos seis aos dezoito meses de idade e a esse perodoLacandenominoudeestdiodoespelho .Antesdisso,segundoele,o corpo se lhe parece despedaado. Chamou a experincia singular de corpo anterior ao espelho de fantasma do corpo esfacelado (corps morcel). Diz Lacan:
a i m ag em do c or po o an el , o g ar ga l o p el o qu al o f ei xe co nf uso d o d e se j o e d a s n ec e s si d ad e s d e ver p a s sar

(198 6: 2 0 5).

Na primeira das trsfases queconstituem o estdiodo espelho, acrianapercebeoseureflexonoespelhocomosefossedeoutroeprocura achegarseouatapoderarsedele.Nasegundafase,aoperceberqueesse sernoreal,elajnoobusca.Naterceirafase,acrianasabequeoque est refletido sua imagem e ento manifesta intenso jbilo (autoerotismo comaprpriaimagem)ebrincacomseusprprios movimentosdiantedele.A imagemdoespelhointroduzumsegundonarcisismoqueaidentificaoao 67

outro .Apartirdessaimagemdooutro,osujeitosituase.
O estdio do espelho inaugura a instncia psquica eu , eu imaginrio que no se mistura com a autoconscincia. Este estgio a primeira formao imaginria pontual porque envolve a produo de uma imagem efetiva, a imagem especular. Outras imagens viro acrescer o imaginrio, desde que compreendidas pelas identificaes j operadas. As matrias primas da identificao imaginria so, ento, o eu e as imagens. DizLacan:

[aidentificao] a transformao produzida no sujeito quando assumeumaimagem(Escritos1998:94).

O eu , ento, resulta da soma da marcas que os objetos lhe imprimiram no inconsciente e est, ento, ligado imagem do prprio corpo formada a partir da imagem do outro . O estdio espelho, correlato com a formao do eu caracterizase por uma relao dual com a imagem do semelhante. O imaginrio, o simblico e oreal so trs registros que formam o que Lacan denominou de n borromeo. Esse n, figura topolgica, foi inspirado em uma ilustre famlia chamado Borromeo, residente em Milo e cujo smbolo das armas era um trevo com trs anis representando uma trplice aliana. Este formato estabelece um vnculo entre os trs registros (dimenses),detalformaqueocortedeumdelesliberaosoutros.

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9 O registro simblico o lugar dosignificanteeda funo paterna. Graas a

este registro nos possvel fazer abstraes e formar smbolos. Lacan considera bsico e essencial o arcabouo, o arranjo do sistema simblico, que forma um arqutipo ou modelo lingstico fundamentado na cadeia de significantes que se originam de fora e esto em oposio. O simblico, por sua vez, tem dois registros: um deles como arranjo (uma organizao de funeseposies)eoutrocomoalei. O registro do Real para Lacan diverso do que foi para Freud, queafirmousero real oquereencontrado(1924 ),nofaziadistinoentre real e realidade. Para Lacan esta diferena decisiva. A realidade pode ser entendidacomoaquiloquenomeadopelalinguagemesenomeadopode ser pensado e falado. O real o resto, impossvel de simbolizar e possui essa caracterstica de ser resistente simbolizao porque no permite a dialetizao,aconversoquecaractersticadosimblico. Por fim tratamos do anel do n borromeo denominado o Imaginrioque designa ocampo das iluses, da alienao e dafusocom o corpo da me. O imaginrio passa a ser entendido a partir da imagem que sempre carrega a distoro do semelhante que o refletiu, superpondoo e misturandoafiguraeofundo. A importncia concedida ao imaginrio decorre do fato de que, embora o sujeito seja efeito do simblico, suarelao com este registro no podeser direta, visto que, aoseconstituir, osimblico escapaaosujeito. As formaes imaginrias trabalham como mediadoras e so indispensveis para queseefetuearelaosujeito esimblico.Sodemarcadascomoimagens (porque so intermedirias) so substitutas e ocasionalmente so imagens materiais. Se for acolhida a premissa que no possvel perceber diretamenteomundo, esimsuasimagense,quenohfronteirasentreoeu eomundofornecedordeimagens,possvelentenderaafirmaoqueoeu

imaginrio est mais na imagem de meu semelhante do que na minha

acepodemim. 69

A imagem do corpo e o esquema corporal receberam minuciosa

10 elaborao por parte de Franoise Dolto (2001) que definiu uma

diferenciao precisa entre esquema corporal e imagem do corpo. Diz sobre esquemadocorpo:
O e sq u em a c o r por a l um a r ea l i da de de f at o s end o, de c er t a f or m a, no sso vi ver c a r nal n o c on t at o co m o mu nd o f si co

(Dol t o 200 1: 1 0 ).

Enquanto o esquema corporal inconsciente, prconsciente e consciente, permeando as trs dimenses do psiquismo e sendo aproximadamente igual para indivduos em faixa etria e condies semelhantes, segundo Dolto a imagem do corpo (at o complexo de castrao) s do imaginrio e inconsciente. A imagem do corpo absolutamentesingularporqueestatreladaaosujeitoesuahistria. Dolto atribuiu certas patologias da imagem do corpo a falhas no processodecastraoeasimbolizaesquedeveriamterocorridoduranteo desenvolvimentoequeresultaramemumalibidobarrada.
. . . a pa r t i r do m om en t o em qu e a cr i a n a t e m o co n h eci me nt o de su a def i ni ti va p e r t i n nci a a u m n i co s e xo, a i ma ge m de se u co rp o m ud a : n o m a i s i n con sc i en t e, el a co nsc i e nt e e de ve s e c onc i l i a r na r e al i d ade a um c or po q ue ser ma i s t a r de aqu el e de u m a m ul her ou d e u m ho me m . , Q u ant o ao suj e i t o e ao de se j o qu e e l e t em n o qu e se r ef e r e a est e f ut ur o , u m de sej o de i de nt if i ca o c om o se r q ue el e ma i s am a n a qu e l e mo me nt o de su a vi d a (D ol t o 20 01: 1 53 ).

Oesquemacorporaleaimagemdocorpopodemnocoincidir. possvelqueoindivduonodesenvolvadeformasatisfatriasuaimagemdo corpo, enquanto desenvolve plenamente o esquema corporal. Isso pode ocorrer em virtude de enfermidades que resultam em danos na realidade fsica, tais como doenas neurovegetativas ou musculares precoces, surdez, cegueira, etc. Porm, Dolto aventa tambm a hiptese de problemas relacionados com a imagem do corpo resultarem de um processo de subjetivaopeculiar.
A n o e st r ut ur a o d a i ma ge m do co r p o em g r a nd e p ar t e de vi da i n st n ci a t ut e l ar d e sor i e n t ad a p o r n o re ce ber a s

70

r esp o st a s ha bi t u al m en t e e sp er a d a s d e u ma c r i an a ( . . . ) n o pr oc ur a r m ai s com u n i c ar se c om el a d e o ut ro j ei t o e xc et o e m um cor p o a c or po par a a ma n ut e n o d e su as n ec e s si d a de s e aba n do n a r sua h u ma ni z a o ( Dol t o 20 01 : 13) .

A autora tambm assinala que o inverso possvel, ou seja, mesmo com uma realidade fsica pouco favorvel como, por exemplo, a de umapoliomielite, uma criana possa teruma imagem do corpo perfeitamente s,desdequedevidamenteapoiadanoperodoagudodamolstia. Sendo o esquema do corpo uma abstrao, ele se edifica pela aprendizagem e pela experincia, enquanto que a imagem do corpo se constripelacoligaoentresujeitos.Odesejoeadefesa contra ele so, segundo Dolto, processos linguageiros que visam defender a imagem do corpo no que concerne ao narcisismo, enquanto que buscam simultaneamente manter a integridade do esquema corporal para manter a capacidadedesentir. As intervenes corporais tais como tatuagens, incluses de objetos sob a pele, escarificaes, branding (marcar a pele com instrumento quente) e amputaesvoluntrias,convocamaimagemdocorpoeoesquemacorporal, e o carter especialmente invasivo de algumas delas permite pensar num desajusteseveroentreaimagemdocorpoeoesquemacorporal. Pensandonessedesajuste,optouseportranscreverfalasdeum praticante de auto amputao para buscar nessa escrita elementos sugestivos quanto ao envolvimento de uma imagem do corpo equivocada na
11 prtica. O primeiro depoimento de um jovem chamado Joe e intitulado

QuatroDedos.

Joequatrodedosumamputadovoluntrio Quandoeraaindamuitojovem,mepegueipensandosobreoqueseriaisso, ter um dedo a menos, e costumava amarrar meus dedos para trs e s vezesatmesmocollosnessaposio. Quandofiz16anos,nopudemaisfazerissoporqueeuestavatrabalhando enotinhatempoparabrincarcomminhasmos.Ento,decidipartirparaa

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coisareal. Uma noite eu estava ajudando o meu gerente a fechar a loja na qual eu trabalhava, fechei o porto no meu dedo indicador e ele saiu direitinho. Havia muito pouco sangue at que eu olhasse para minha mo. Ento, o sanguerealmentecomeouasair. Bem aquela noite eu me tornei um dedo amputado e esse era o sentimento, com certeza. Eu soube, ento, que meus desejos no eram falsos. Aqueles eram sentimentos verdadeiros, esta maneira como eu deveriaser. Minhafamliaentendeutudocomoumacidente,eissofoibom.Elesficaram tristeseeutinhaquejogarojogo. Poucos anos depois, eu continuava querendo mais, mais, queria fazer por mim mesmo, numa situao controlada, na qual eu soubesse quanto tempo, quantoosso cortar, como costurar e assim pordiante. Ento realizeiumpoucodedeverdecasa. Aos22anos,eufiz meudedomdio, anulareopolegar. Ento realizei um pouco de dever de casa. Aos 22 anos,eu "fiz meudedo mdio,anulareopolegar. SeiqueparaalgunsistonooquesechamaNORMAL,masistoparamim est to certo quanto qualquer coisa que algum possa querer. Algumas pessoas querem seios grandes, alguns homens querem ser mulheres, algumas mulheres querem ser homem, e noh nadaerrado com isso.Por qu?Porquedesdeonascimentoestaamaneiracomosesentemeeste osentimentocorreto.Eassimissoparamim,Infelizmente,vocnopode ir a um hospital e dizer: Eu gostaria que me tirassem esses dois dedos e conseguiresseserviorealizado.Ento,eumesmoofiz. Mas h um modo seguro de fazer isso e voc realmente precisa descobrir comoistofeitocomamenorperdadesanguepossvel.Eurecomendoque sevocestacaminhodefazeralgoassim,tenhacertezadequevocest
Asferramentascorretas

1Certifiquesedepossuirtodasasferramentasnecessrias 2Tudodeverseresterilizado 3Praticaremoutracoisaououtrapessoaantesdepraticaremvoc 4Anestesiarodedoseriamelhor:hmuitasmaneiras,entoescolhaaquela quesejaamelhorparavoc. 5Obtenhasuturaparafecharaferidaeevitarinfeco 6Se possvel, no caso de algo dar errado, certifiquese de onde fica o hospital mais prximo de voc, e ento prepare um bom plano sobre o que supostamente teria acontecido, porque voc ser detido ou at mesmo colocadonaaladoslunticos,enssabemosquenosomosloucos.

72

7Emaisimportante:consiga,dequalquermaneira,porfavor,porfavor,por favor, antibiticos, porque se voc pegar uma infeco, como vai explicar o dedoouosdedosquefaltameassuturas? Mas,acimadetudo,setudooquevocrealmentequisfoi(sic)1ou2dedos a menos e acabou pegando uma infeco, pode acabar com amputao de brao,eissopodenoseroquevoctinhaemmente. Elesnocrescemdenovo. Sim,eutivededosamputadose,sim,eucurticadaumetodoseles,porque essa era a maneira como eu pensava e sentia que minhas mos deveriam ser. Como tudo na vida, voc deve olhar antes de saltar. Conheo diversas pessoas que realizaram a amputao e, depois de feito, se arrependeram totalmente. Ento,estejacerto,porque,falandosrio,elesnocrescemdevolta. Euseiqueexistempessoaslforacomodesejodeterdedosamputadose isto legal, mas devem ver que existe um modo mais seguro e menos sangrento para alcanar o que voc quer. Voc deve olhar, ler e aprender como isto feito. Os resultados so belos e maravilhosos como voc pode ver.

Ofatodecolarosdedoseamarrlospoderiaseroresultadode um desacordo entre imagem do corpo e o esquema corporal apreendido por esteltimo,comoumaperceponaborda . Embora a princpio Joe defina a ao de esconder os dedos como uma brincadeira, adiante ele fala sobre desejo. Depois de amputar o dedo no falso acidente, conclui a maneira como deveria ser e diz ter se tornado um "Dedo Amputado" . O esquema corporal parece ter funcionado como um intrprete ativoda imagem de corpo, uma possibilidade descrita por Dolto(2001:14). A palavra dever sugestiva, quasecomo se no houvesse outra possibilidade, embora Joe envolva novamente desejo na ocorrncia. Indicando um possvel anseio de controlar a situao, ao invs de dizer que amputouosdedosafirmatlosfeito. A expresso sentimento correto pode estar relacionada ao que Dolto diz (2001:15) sobre o fato do esquema corporal ser uma abstrao da 73

vivnciadocorpo nastrsdimensesdarealidade,enquantoquenaimagem do corpo viceja o sujeito desejante. O sentimento correto parece uma aproximaoentreesseesquemacorporaleodesejoqueosignificaassim,a realidade corporal estaria frustrando o gozo da imagem de corpo que ele carrega, por isso seu ato justificvel. o que deve ser feito no sentido do dever e do gozo. Em vista disso, a experincia no consegue ajustar o

esquema corporal que (parece) tentar corrigir. Ela da ordem do gozo,

repetindose. Joe finaliza reiterando que essa era a maneira como ele deveria ser,oquejustificaanovaescrita,onovoesbooqueexecutanocorpo. Podese partir da hiptese que Joe seja um conflito entre a imagem do corpo e o esquema corporal que o instala na realidade orgnica. Apartirdessaproposta,podemosacompanharaconceituaode Dolto a respeito daimagemdocorpoe,decertaforma,tentaralinhla aosacontecimentosque Joe tece no ato e na linguagem e que resultam na interveno que gera uma falta.DizLacan:
. . . qua ndo n s anu l am o s se j a l o q ue f o r , se j a i m agi nr i o ou r eal , si m pl e sm en t e po r que , e st r i t am en t e, em o f aze n do, n s o el e va m o s ao g ra u, qu al if i ca o d e si gni f i ca nt e (i 5 , v 2, p.

779 , 20 n ov . 19 57 i n Mac h ad o 1 9 98 : 1 93 )

Quanto composio da imagem do corpo, Dolto a prope composta a partir de trs modalidades, a saber: imagem de base, imagem

funcional e imagem ergena. Essas so mantidas coesas graas

articulaodachamadaimagemdinmica.
. . . den om i na r em o s d e i m ag e m ( . . . ) di n m i ca , d esi gn and o co m i st o a m et f o r a subj et i va d a s pu l s e s de vi d a ( . . . ) sust e n t ad a s pel o de sej o do s uj e i t o d e se com u n i ca r com ou t r o su j ei t o , por me i o de um o bj e t o p ar c i al se n so r i al m e nt e si g ni f i c ad o (Do l t o 200 1: 3 7) .

A imagem de base a que permite a noo da existncia, conseqnciadeumailusodecontinuidade,de mesmice eseformaemtrs etapas. No nascimento respiratriaolfativaauditiva para, em seguida, ser

74

acrescidadaszonasbucalfaringolaringeae,porfim,daimagemanal . AmetforadeJoe,osintomadeinterferirnocorpopodeseruma tentativadeajustarimagemdebaseeesquemacorporal,almdecomunicar se,utilizandoafaltacomosignificante. Falhas do narcisismo que atingem a imagem de base so, segundo Dolto, suscetveis de provocar atravs de pulses de morte localizadas ataques a rgos, como no caso de enfartes e lceras. Se a imagem de base atingida, surgem representaes que ameaam a prpria vida, visto que nela, e no narcisismo primrio se opem pulses de vida e pulsesdemorte.Dizaautora:
d e s sa m e smi c e i nt e n sa o u t n ue me n t e p e r ene , q u e ve m a no o d e e xi st nc i a. O se nt i m en t o de e xi st i r d e um se r hum an o qu e su st e nt a se u c or p o em se u na rc i si sm o, se nt i m en t o qu e e vi d ent e , pr o v m de st a c onvi c o, se m d vi da i l u s ri a, de co nt i n ui d a de (20 0 1: 3 8 ).

Se em Joe a imagem de base foi atingida por uma falha narcsica, pode estar direcionando pulses de morte para as mos. Porm, devido ao carter de desejo que o ato sugere mais provvel que seja sua imagemfuncional(ativa)aterseconstitudodeformaequivocada.
E nqu a n t o q ue a i m age m d e ba s e t em um a d i m e ns o e st t i c a, a i m age m f u nc i on al a i ma gem e st n i ca [ at i v a] de um s uj e i t o que vi sa a r ea l i za o de se u de se j o (D ol t o 20 01 : 43).

Difcil no lembrar, a essa altura, que dipo fura os prprios olhos numa puniosubstituta da castrao. Procura realizar seu desejo modificando suarealidadecorporal. Atravsdaimagemfuncional,odesejo,queocorreemvirtudede uma falta em um lugar ergeno, se subjetiva e se manifesta para alcanar satisfao. Dolto exemplifica a imagem funcional anal que seria, a princpio, uma imagem de emisso expulsiva, assumindo (por deslocamento) uma imagem de expulso plena, de excitao agradvel atravs de um objeto parcial. D como exemplo desse deslocamento a expulso da coluna de ar dos pulmesparaemitirsom.Houve,nessecaso,umasublimaodaanalidadenodizer 75

depalavras. A imagem funcional pode, quando abalada, repercutir no corpo, impedindo aes fsicas. o caso de algumas proibies fsicas ou verbais to repressivas que como resultado fazem a criana ignorar determinada parte do corpo, julgandoa inexistente. Se a imagem funcional for a responsvelpelo dano naestruturaodaimagemdecorpodeJoe,elepode

significar sua mo como ergena e a retirada de partes dela pode ser

resultadodesseconflito. Registrase a seguir o caso clnico que Dolto (2001) utiliza para exemplificaressapatologiadaimagem. Oexemplonopretendesermaisdo que uma ilustrao, porque est evidentemente envolto numa realidade clnica e assim particular no podendoser estendida a eventos que ocorrem comoutrossujeitos. O caso o de uma menina que chegou para tratamento aos 5 anos e que desde os 3 anos no apanhava nada com as mos. As pulses parciais de morte haviam feito desaparecer a imagem de corpo funcional de seus membros superiores. Durante uma sesso, instada por Dolto a pegar a massa de modelar que lhe era oferecida com a sua boca da mo, a criana consegue apanhar a massa e levla at a boca. Dolto explica que isso foi possvel porque essas palavras eram concordantes com sua ertica anal. Seriaintilpedirqueacrianaapanhassea massademodelarcomas mos ou que brincasse com ela, porque essaspalavras convocariam uma imagem de corpo da fase anal que ela havia perdido. No havia mais referncia da imagem do corpo ao esquema corporal, portanto outras palavras no teriam sentido. A imagemergena oterceirocomponentedaimagemdo corpo, eelatrabalhadapelacastrao.Doltoressaltaque a formao daimagem do corpo esta relacionada pertena a um nico sexo e s renncias que o complexo de castrao impe ao ser humano. Entende por castrao anal a proibio de fazer o que quer quesejaparaseuprazer ertico. Referese s

76

proibies limitativas impostas a partir do momento que este prazer provoca desprazerouperigoparaosoutros. AcastraoanalretomaDoltodeveensinarcrianaadiferena entreoquesuaposse(daqualelatotalmentelivre)doqueapossedo outro,cujo uso para ela devepassar pela palavraque pede ao outro que lhe empreste os objetos dos quais ela gostaria de se utilizar. E que aceita que este outro os recuse a ela. Dolto entende que vem da a importncia de ser clareada a funo do pai na relao,visto que, nesse momento, temopapel (desempenhado ou no) de instituidor da Lei. As imagens do corpo esto envolvidasnodipo. A vida imaginria da criana no dipo se desenvolve por uma compreenso de si e do mundo, dominada por suarelao comos genitores e articulada ao seu planejamento de futuro como adulto, em conformidade com o sexo que o seu. A proibio do incesto faz o menino sair do dipo enquanto faz a menina entrar nele. No dipo so envolvidas as imagens do corpo e embora seja estruturante pode encaminharse de uma forma patolgica conforme o repdio que a criana tenha ou no por pertencer ao seusexo. Esse repdio pode ocorrer por inmeros eventos e situaes familiares que ponham em risco o seu narcisismo, quer primrio, no sentido do prazer de existir, quer secundrio, no sentido do interesse que precisa manterporsimesmaenomodeloquebuscaparasetornarumadulto.
A ut i l i za o d o e sq u em a c or po r al ( . . . ) [ pod e ser ] a n ul a da, bar r a d a, e nt r a vad a p o r um a l i b i do a s so ci a da a um a i m ag em do co rp o i n ap r o pr i a da, a r c a i ca ou i nc e st u o sa ( D ol t o, 20 01: 10) .

Evidentemente preciso levar em conta a possibilidade de entrevista como a transcrita aqui serem inverdicas. De qualquer forma a presena desse material na Internet, acompanhado de fotos e vdeos que apresentam essae outras intervenes com a proposta explcita de difundir informaes sobre as tcnicas,jsugerequehumdiscursobuscandocolocarseeseusignificado mereceserponderado.

77

Por

fim,

sobre

"inscrever

uma falta"

resgatamos

um

acontecimento ocorrido com o pintor surrealista Victor Brauner, tratado por Quinet (2002:96). O autor relata o caso da castrao escpica, embora no voluntria, do pintor. Em 27 de agosto de 1938, aps um jantar com amigos, Braunertentouintermediarumconflitoque sedesencadearaentredoisdeles e em determinado momento um dos envolvidos arremessou um copo que atingiu Victor. Ele ento cai ensangentado ecom o olho extirpado da rbita. A partirdesseepisdioapresentaumamudanasubjetiva:
. . . de t m i do , a pa gad o, p e s si mi st a e d e sm or a l i za do , t o r n ou se l i be r ado , af i rm an do e co m au t or i d a de su a s i di as, t r a b al han d o co m no vo vi g or e at i ngi ndo m el h or s eu s o bj e t i vo s, se gun do P i er r e M abi l l e, i n di c and o n o s qu e V i ct o r pr e ci sou d ei xar c ai r al g o, i n sc r e ve r no cor p o a f a l t a p ar a se e xe r cer e sc op i ca me nt e co mo suj ei t o do d e sej o (Qu i n e t , 20 02: 9 8).

Mesmo no sucumbindo estranheza que causa o fato de um copo, ao atingir algum, produzir o efeito de extirpar um olho e ao fato de dois quadros, pintados por Brauner sete anos antes do acidente, retratarem um personagem com um olho s, a coincidncia fatal d o que pensar. As mudanas relatadas sobre o comportamento de Brauner talvez indiquem que esta tristeocorrnciatenha,afinal,ajustadoalgo.
L o n de f a l t a a vi s o, ad vm o ol h ar co m o o bj e t o d a c r i a o pi c t r i c a ( Qui n et , 2 002 : 97 ) .

Convm ter em mente que no corpo so efetuadas escritas e " escritas" . Intervenes mais extraordinrias como autoamputa se diferenciam de pequenos sinais que o indivduo escreve na pele. Isso nos ajuda a afastara idiaque essas modificaescorporais ocorram a partir de mobilizao por uma presso externa como, por exemplo, da moda. inegvel que escrever uma estrela no pulso, aps tla visto exaltada pelo punho de Gisele Bundchen, evento que guarda bastante distncia de amputar os dedos, tornarse um homem lagarto ou tatuar todo o corpo com manchasalegandodesejodeparecersecomumavacamalhada. No significa que se originam de um lugar diverso o narcisismo tem,comofoivisto,papelimportante nasubjetivaoehnarcisismoegozo 78

envolvido tanto em quem se escreve como Gisele quanto nos outros. Entretanto, difcil imaginar que nos casos extremos o conflito psquico que operaanecessidadeefetuarummarca,nosejamaisconsidervel. De qualquer forma ainda cabe propor uma reflexo sobre o critrio que estabelecemos de normal/anormal, sobre a possibilidade dos extremos e a dificuldade de encontrar o lugar para interpretlos, j que nossaleiturasituasesempreapartirdeumoutro,sancionadopelascincias epelasregrascomrelaodasimagensdocorpo.

79

Pele: Su p o r ted eEs c ri taeSi n to ma

AL et ran o Co rp o eseu In t erlo cut o r

Segundo Freud, como tratado anteriormente, das palavras se aproveitam os sonhos, chistes e lapsos para possibilitar retorno dos contedos vetados pelo recalque. Freud e Lacan ao longo das respectivas obras conectaram linguagem, imagem, escrita e palavra ao inconsciente e a seusprodutos. evidentequenohtermosunvocosparalidarcomasmarcas que chamamos de escrita. A comear pelo ttulo, esse trabalho sempre correu riscos por se colocar em meio enorme dificuldade gerada pela inexistncia, de uma teoria geral da escrita como lembra a psicloga Ana
12 Maria Machado Netto . Em vista disso,no h pretensodese perseguirum

conceito nico para ela, nem mesmo de fazer uma sindicncia sobre o mais acolhido.Apenasprocurasesituara expresso escrita deformaabrangente, como marca ou rastro dos quais o inconsciente se serve para aflorar, para acercaseda"borda". De volta ao ttulo, h nele tambm um acordo, uma intenoque lidar com a escrita no corpo pelo vis da psicanlise, que equivale a dizer, pensar e fazer articulaes sobre a escrita que usa o corpo como suporte e estas articulaes ficam sob a batuta de conceitos psicanalticos sob a regnciadoquegrandestericoscomoFreudeLacanpropuseramarespeito deinconsciente. DizMachado:
S e o i nc on sc i en t e i na c e s s v el , i s so n o q u er di zer qu e el e est ej a e sc on di d o n u ma e spe s su r a qu al q u er . O e sc o ndi do q u e

80

co nce r n e

ao

i nc on sc i en t e

um

a r t i f c i o

l i ga do

ao

f unc i on am en t o de b a se da e sc r i t a e d a l et r a , q ue n o o ut r a co i sa sen o a ut i l i za o si mb l i c a d a i m ag e m t r adi ci o nal me nt e vi st a c om o r e pr e sent a o d a co i sa ( 1 9 97: 1 54 ) .

Se o inconsciente no fosse de alguma forma abordvel, no haveria a Psicanlise. As imagens dos sonhos foram a forma como Freud percebeu o acesso a ele. As imagens visuais permitem vrias abordagens, comopodemosnotarpelasafirmaesabaixoento,
. . . a p on t e nec e s s ri a par a q ue a ci r cul a o en t r e o Re al , o I ma gi n r i o e o S i m b l i co t en ham ef e t i va me n t e l uga r (Mac ha d o

199 7: 1 54).
S abe m o s t am b m q ue o i nc on sc i en t e n o se f az

co mp re e n s v el di r e t am ent e n a i ma g em o pa p el del a s mo st r l o en qua nt o o m a n t m a nu vi a do. E m o ut r a s pa l a vr a s, a i ma gem a l et r a do si nt o ma q u e o e sc r eve , m an t en d o o i nc om pr ee n s ve l . c ar ac t er st i ca da l et ra pa r a q u e el a se co n st i t ua n i sso m e sm o u m a l et r a , ma nt e r o es va zi a me nt o de s en t i do o q u e p er m i t e q ue sej a l i d a co m re l at i va no f oi po ss ve l com pr e end er o s h i er g l if o s, n o se o s co mp un h a no se u pr pr i o si st e m a si m b l i co , no se p e r ce bi a que u ma pe q ue n a si l hu et a hum a n a pod er i a qu er er di zer u m hom em , m a s q u e e l a t a mb m pod er i a r e pr e sen t ar o so m hom em e, c om o t al , e nt r ar n u ma p al a vr a a t t ul o d e s l ab a . O so nho f ei t o com o o s hi er g l i f os. F r eu d ci t a, vo c s sa be m, a P edr a de R o se t a (1 , p 26 9 i n Mac h ad o 19 9 7: 1 37 ).

Essas afirmaes, que equiparam palavra e transmisso de desejo, reiterando que qualquer coisa que esteja organizada num sistema simblico pode ser considerada uma palavra no sentido de se fazer reconhecer, fundamental para a Psicanlise. Antes de conjeturarmos de que forma essas assertivas interferem no modo de encarar uma interveno corporalpossveltratarumpoucosobrealetraeohierglifo. Escrever e ler um nome como, por exemplo, Ana resulta do esvaziamento de sentido das letras. O uso do "rebus" na histria da escrita iniciousejustamenteporcontadadificuldadeemsegrafarumnomeprprio. O escriba poderiausar imagens para grafar uma casa, uma rvore, mas no

81

podia fazer issocom os nomes prprio,da a juno devriossmboloscom

. valores fonticos, algumas vezes fazendo uso da acrofonia (sistema grfico

antigo que surge como um tipo de evoluo do hierglifo). Dessa forma, o hierglifotrabalhafoneticamente. Um indivduo em viagem pelo Egito, atualmente, dificilmente consegue partir do pas sem carregar alguns papiros cobertos de belas figuraseumindefectvelselo deouroouprata,personificadonahora.Oselo na verdade uma espcie de medalha retangular feita para ter gravado um nome(ontemdoFara,hojedoturista). Dessa forma, o selo que tenha gravado o nome ANA ter a uma figura de uma ave (substituindo o A), uma linha ondulada (representando o rio Nilo e representando a letra N) e novamente a ave. Foi Champollion que decifrou os hierglifos graas a uma meticulosa comparao dos caracteres que havia na pedra de Roseta (onde estava gravada uma lei em caracteres do grego antigo e em hierglifos). Por isso hoje sabemos que a lgica que regeessaescritafontica. Sobre o fato de a linguagem ser meio de estruturao e escapadelas do inconsciente brilhante como Lacan a estende alm dos sistemas escritos. No seminrio 3, diz que a neurose se faz letra e escreve. Assim,emvezdeusarpalavras,usaoqueestsuavolta(1975:148).
E nt r e a si gn i f i ca o e o si gni f i ca nt e, h r eal me nt e um a r el a o qu e aqu el a que f or ne ce a e st r u t ur a d o di scu r so ( . . . ) o cam a ra da , em ve z d e se s er vi r d a s pa l a vr a s, s e ser v e de t udo o q ue e st su a d i sp o si o , el e e s va zi a o s bo l so s, end i r ei t a a s c al a s, co l oc a a a s su a s f un e s, a s su a s i ni b i es, e nt r a di r ei t i n ho no j ogo , e l e m esm o se pa s sa p ar a t r s co m i sso, c om s eu si g ni f i c an t e, el e q ue se t or n a o si g ni f i c an t e. S eu r eal , ou s eu i m agi nr i o , e nt r a no di scu r so ( Lac an , 3, v I, 19 88: 1 7 9).

Propomos que nas intervenes corporais estamos nos deparando comocorposefazendodeletra.Nele,oretornodorecalcadoestnumaescrita pode marcar o lugar de significante: corpo tatuado, corpo furado, marcado a ferro, amputado. Atuaes essas que ultrapassam a poro carne, 82

convocando o corpo psquico. A imagem desse corpo assim constitudo matria prima para o simblico e assim, serve de via para o inconsciente se revelar havendo, (mesmo que por vezes por ser pura marca) e que por fim contatambmcomuminterlocutorque,supomos,sejaoolhardooutro. O olhar pode no estar, de fato, no objeto, mas no que ficou depois que ele partiu. A interveno corporal pe no jogo mais que uma marcainstaladanapelemaisdoqueatatuagem,piercingoucicatrizoque ofertado ao outrosujeito. Paraele talvez se dirija outracoisa que ele pode

ver : o carter evanescente do rastro a marca daquilo que se afastou e

deixounapele,aescrita. nisso que se concentra a diferena que propomos entre uma marca pura e simples (que no ultrapassa o valor de ornamento) e o que se persegue entender aqui, a saber: uma atuao que envolve pulses, que se repete,quegoza,quesubstituialgumacoisadoreal. A dor um carter evanescente dessas prticas e a marca o queresta,oqueexpulsouosentidodarepresentao.Ora,podeimportarde fatoadordaprtica(ouadorquesesugere tenhasidosuportadaaooutro). Como lembra o psicanalista Hugo Bleichmar (1987:15), no filme de Fellini,

Casanova importa mais daravereversevisto pelo observador nas performances

sexuaisenaexcelnciadoorgasmo,doquefruirdele. Pensando primeiramente no olhar como interlocutor da imagem produzida pela escrita corporal lembramos que a exemplo da escrita dos sonhos cujas imagens sofreram o efeito da censura do inconsciente aquitratamosdeumamarca,quemesmotendoapelecomosuporte,enreda se no corpo psquico, um gozo que busca relacionarse com o Outro porque adquireumbrilhoeseofertaaoseuolhar. DizQuinet:
. . . ol h ar co mo o bj et o q u e se e nco nt r a n a P si ca n l i se na me di d a em que el e r g o de l i b i do , pr es e n a i n co r pr e a do par v er / ser vi st o ( 2 00 2: 2 1 ) .

83

Adiante o mesmo autor defende aspectos do conceito do olhar comoobjeto a(causadedesejo,emumadasacepesqueLacanlhed)pelo seu valor agalmtico (precioso) e por estar compreendido na pulso escpica. Lembra que, ao dizer sobre o Banquete de Plato, Lacan atribui valordeobjetopreciosoaoolhar(nodiscursodeAlcibades)porqueele v o agalmaemScrates.
E nqu a n t o ob j et o que se r ef er e a o g o zo, o o l h a r um ob j et o de ma i s d e go zo c om o a m ai s va l i a d e M a r x. O va l or do obj e t o a do o l ha r l he con f er e o st at u s de obj et o c au sa d o d ese j o ( Qu i ne t 20 0 2: 4 9) .

Quando pulso escpica (conceito que enfoca mais uma percepo interna da imagem) , o autor lembra que esta confere ao objeto desejadodomundosensvelseucarterdebelezae,seelapermiteaosujeito

tocar com os olhos o mundo sensvel, tambm envolve gozo e pulso de

morte:
o go z o d o s e s pe t c ul o s e t am b m o g o zo do h or r or , po i s o ol h ar n o p od e se v er a n o ser ao p r e o da c e gu ei r a o u do de sap ar ec i m ent o do suj e i t o, o q ue i n di c a qu e t od a a pu l so t am bm p ul s o d e m or t e ( Qu i ne t 20 0 2: 4 9 ) .

formanarcsicadeoferecerseaoolhar(quefontede libido), acrescese a dor, que gozo e que esteve envolvida na produo ou que se mostranasperformancesqueexibemessecorpo.

Dor eGozo

Adoraprimeiramaneiradeatravessaroslimitesdoprazer, deproduzirumexcesso. svezesnosabemosseprazeroudor. Ogozomistura,podeexplodiratravsdador. Miller

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Sob r ea In q u isi o

On d e que r q ue o s oc or r a pr e g ar e st a i s f a cu l t ad o s, se o s pec ad or e s p er si st e m em d ef e nde r a h e r esi a ape sa r d a s ad ver t nc i a s, a pr i var l o s p ar a s em pr e de se u s b e ne f ci o s es pi r i t u ai s e p r oc e de r c on t r a e l e s e t o do s o s o ut r o s, se m ape l a o , so l i c i t an do em ca so ne c e s sr i o a a j ud a d a s aut o r i da d e s sec ul a r e s e ven ce ndo sua op o si o , se i st o f or nec e s s r i o, p or m ei o d e ce n sur a s ec l e si st i c as i na pel ve i s ( bul a " Licet ad c apiendo s", 2 0 d e ab ri l de 123 3 , P a pa Gr e g r i o I X)

Ao percorrer as impressionantes salas do Museu da Tortura localizado cidade de So Gimigniano, provnciade Siena, Itlia, deparase com uma sucesso de instrumentos de aparncia bizarra e de finalidade aindapior.Aoladodecadaartefatoinsanohumpequenohistricoquetraz dados sobre asuacriao, descries do modo deuso esobre quaiscrimes destinavaseacastigar. O triste cenrio reproduzido no museu, cuidadosamente escurecido e moldado para abalar, traz mente termos como abjuraes, ditos de f e heresias, a Santa Inquisio e de nomes como o do Papa Inocncio IV, Bernando Guy (famoso inquisidor que aparece como personagem do romance O nome da Rosa de Humberto Eco) entre outros, almdeclaro,nosremeterSantaInquisio. De fato, vrias peas ali expostas foram especialmente ativas nessa etapa da histria humana. Porm, ao contrrio do que se espera, os pequenostextosinformamquenofoisomenteconfissoearrependimento dehereges,blasfemadoresefeiticeirasqueaqueleaparelhamentoserviu. Os crimesassociadosaousodosinstrumentosexpostossosurpreendentes:Jogar oubeberempblico,fazerfofocas,provocardiscussescomoesposo,altercar se com outra mulher, ser irascvel e outros delitos menores eram punidos com
2 tortura.DizoescritoportugusBethencourt

[ em Li s bo a] de t i ve r am um bi sca i nh o ac u sa d o de t er de spo sa do

85

a co ma d r e e do i s p o r t ug u e se s q ue t i nh am r e t i r ad o a go rd ur a do f r a ngo a n t e s d e o c o me r . De po i s d o j a nt ar vi er a m p r en d er o dr . P ang l o s s e o se u di sc p ul o C ndi d o, u m p or t er f al a do e out r o po r t l o e sc ut a do c om ar d e ap r o v a o (20 00 : 219 ).

Ciente de que naqueles tempos a denncia era prova de culpabilidade edequeatserjulgadoeraparca apossibilidadedesobreviver e rduo era o caminho da liberdade, h que se perguntar porque algum se atreveria a ser descorts com o cnjuge, beber em pblico ou promover algumaintriga? Quem se arriscaria a ser mantido em praa pblica portando a mscara da infmia, beber gua at sufocar e ser submetido ao bero de Judas, garra de gato ou permanecer imerso num barril com excrementos, depoisdechibatadas,paramorrersepticemia?

A mscara de infmia reunia diversas mortificaes: a boca ou nariz fechados, os olhos eram compridos,almdeumabolaintroduzidanabocaparaimpedirlamentos(Migliorini1997:36).

BerodeJudas(Migliorini,1997:20).

Ao menos, ao percorrer aquelas lgubres salas a conjectura que qualquer um evitaria passar por aquelas provas. No entanto os delitos eram cometidoseaspessoasdessaformatorturadas.Emboratudopareamuitoremoto, reservado a museus que relembram tempos menos civilizados, hoje, em outras salas, sem Inquisio nem verdugos, outras pessoas se submetem deliberadamente a situaes cuja semelhana com os horrores descritos 86

sugestiva. So as performances dos adeptos das modificaes corporais, apresentaes reeditando sofrimentos que talvez no tenham sido, nem no passado, to invitveis quanto se cr, embora se deva ressalvar que os torturados da inquisio estavam submetidos a Lei, o que no se v nos rituaisdehoje.Dequalquerforma,sempredoquepensar...
...para a populao que assiste ao espetculo o corpo da vtima uma superfcieondesemanifestaalutaentre Deus e o demnio(...) microcosmo que reflete o universo efervescente de vida onde se misturam esprito e matria. (Histria da Inquisies, Bethencourt, 2000:258).

Torturasmedievais Http://www.malhatlantica.pt/mediteca/censura Asapresentaes(perfomances)so realizadasemestdios,.Eventualmenteh eventospblicos.Abaixoalgunsdeles Amsterdam1995..SPCGallery and Rob's page OrlandoMarkedforLifeJanuaury1996 MiamiTattooTourSeptmember1996 NewOrleansSouthernComfortVIOctober 1996 Orlando MarkedforLife2Januaury1997 SanFrancisco TattooTourOctober1997 NewOrleans October1997 JimRoseCircusSideshow, Nov7th1997 MarkedforLife3 January1998 MotorCityExpo,April98(noreport) MiamiTattooTour2, September1998 Nightof1000Scars +NYtripreport MarkedforLife4,January1999 MadHatter'sTeaParty,Feb1999 ModCon1999: May1999,TorontoCanada PhiladelphiaEddie'sThingie,March2000 NYCRoselandBallroom May2000 ModCon2K. TorontoCanadaJune2000 RichmondArtsFestivalNovember2000 IAMshawn'segoBBQDec31st2000/Jan1st 2001 PhiladelphiaEddie'sThingie,March2001 spcZombiethon2001 ,April2001 NYCRoselandBallroom2001 ModCon3 ,2001 SusConNYC ,BrooklynNYJan02 PhiladelphiaEddie'sthingie,March2002 NYCRoselandBallroomMay2002 SeacaucusNJ Oct.2002

Http://www.amourshard.com/galeriesoft

Nachamadasuspensohumana,os ganchosrecebememvoltaalguns pontos paraevitarquerasguema pele.

87

FonteMigliorini,A.TorturaInquisizione

Http://www.inter next.com.br/va

http://www.bme.freeq.com/scar

Http://www.bme.freeq.com/spc/galleries

FonteMigliorini,A.TorturaInquisizione

Ao colocarmos em pauta a dor, seu gozo em produzila e submeterse a ela, importante passar pelos conceitos de Freud e Lacan com relao ao sadismo e ao masoquismo, porque as prticas de que tratamos nos remetem imediatamente a esse conceitos. Em O Problema

EconmicodoMasoquismo ,Freuddiz:

...seosprocessosmentaissogovernadospeloprincpiodoprazerde modo tal que seu primeiro objetivo a evitao do desprazer e a obtenodoprazer,omasoquismoincompreensvel.(...)comoseo vigiadenossavidamentalfossecolocadoforadeaoporumadroga (vol.XIX,1996:177).

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Recusandose a rejeitar o Princpio do Prazer como vigia de nossavida,Freudpropecompreendero masoquismodistinguindoo emtrs formas:ummasoquismoquechamoudeergeno,ummasoquismofemininoe um masoquismo moral, embora, segundo ele, o masoquismo ergeno habite nasoutrasduasformas.

...[indivduos so] amide impotentes [nos masoquistas as] fantasias

se concluem por um ato de masturbao ou representam uma satisfao sexual em si prprias. Os desempenhos da vida real de pervertidos masoquistas harmonizamse completamente com essas fantasias,quersejamosdesempenhoslevadosacabocomumfimemsi prprio, quer sirvam para induzir potncia e conduzir ao ato sexual. Emambos oscasos(...) so,nofimdascontas,apenasumaexecuo dasfantasiasemjogo(Freud,volXIX1996: 179).

NasfantasiasmaiselaboradasdomasoquistaFreudreconheceo indivduo colocandose numa situao feminina (ser castrado, copulado ou parir). Alm de o sentimento de culpa estar expresso no contedo manifesto das fantasias masoquistas, ele fornece a passagem para o masoquismo moral. Freud tambm estabelece que as vinculaes que h entre o masoquismoeosadismosoestreitas,jqueumapartedalibidoenfrentaas pulses de morte e tem misso de tornar incua a pulso destruidora, desviandoa para fora num fazer destrutivo e de domnio. A frao colocada exteriorizada a servio da funo sexual , segundo ele, o sadismo, e a poro que no transpe e permanece no organismo fica libidinalmente presa. nessa poro que temos que identificar o masoquismo original ergeno. As pulses de morte que se vinculam e se misturam libido, no caso,noforamdomadas.
O m as oq ui smo er g en o aco mp a n h a a l i bi d o po r t o da s a s su a s f ases de d e s en vol vi m ent o e d el a s d er i va se u s r e ve st i m en t o s ca mb i ant e s. O m e do d e se r d e vor a d o pe l o an i ma l t ot mi c o ( o pai ) o r i gi n a se da or g a ni za o o r al pr i m i ti va o d e se j o d e ser es pan c ad o pe l o pa i pr o vm da f a se a n al s d i ca q u e a seg ue

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a c ast r a o, em b o ra sej a po st e r i or m e nt e r ej ei t a da, i ng r es sa no c o nt e d o d a s f a nt a si a s m a so q ui st a s c o m o um p r ec i pi t a do do e st di o ou or ga ni za o f l i ca .. . (F reu d, v ol . XI X 199 6: 1 8 2).

Assim, sadismo e masoquismo so idnticos no operar com o organismo, visto que a pulso de morte (sadismo primrio) idntica ao masoquismo na sua atuao. Na verdade, acompanhando o histrico dos performticos ns os encontramos em geral atuando em si e no outro. Apresentamse, por exemplo, em espetculos de suspenso humana, de escarificao e mutilao pblica, mas tambm so espectadores de exibiesdestetipoeautoresdasintervenescitadas. Ao tratar do masoquismo moral, Freud d amplo tratamento

necessidade de punio , explicando de que forma uma neurose resistente

pode esvaecer se o indivduo envolverse em uma situao que produza um graudesofrimentoqueopunasatisfatoriamente.Emborasejaumeventoextremo e,portanto temerriouslocomo exemplodeumaneurose,possvelpensar no mutilador que privouse dos dedos dos ps, quando este alega que no gostariadeamputar uma perna porque isso o submeteria a usar uma prtese. Pode j estar satisfatoriamente punido de sua culpa por ter que arcar com uma falta de equilbrioqueprecisacompensarconstantemente. Embora essa culpa no esteja ao alcance da conscincia, Freud, ao desenvolversua explicao, abordaa inicialmente como o faria se tratasse de um sentimento consciente. Assim, lembra que a funo do que entendemos por conscinciaatribudaaosuperegoeaconscinciadeculpaseriaaconseqncia datensoentreegoesuperego.
O e go r ea g e c om se nt i m en t o d e a n si eda de ( a n si ed a de de co n sc i n ci a ) p er c ep o de q ue n o e st ev e al t u r a d a s e xi g n ci a s f e i t as po r se u i d e al , o u s upe r ego . O q ue de sej am o s sa ber co m o o su per e go vei o a de s em p e nha r e s se pa p el e xi ge n t e e por q ue o eg o, no ca so de u ma di f e r en a c om o se u i de al , d eve t er m ed o (F re ud, v ol X IX 19 9 6: 1 8 4).

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Ora, se a funo do ego conciliar as instncias id e superego, atribuiseaumaseveridadedoltimo(emaonoegoatravsdaconscincia),o fatode tornla atroz e implacvelcontraesse mesmo ego. Como osenso tico individualtemcomofonteasuperaodocomplexodedipo,dizFreud:
O i mp er at i vo c at e gr i c o d e K an t , a s si m, o her d ei r o di r et o do co mp l e xo de di p o (v ol XIX 19 9 6: 1 8 5).

O imperativo Categrico a idia central para compreenso da moralidadeetica.Kant,valorizouestaidiaetornouclebreafrase:

A ge s om en t e, seg u nd o um a m xi m a t al , que po s sa s q u er e r , ao me sm o t e mp o, q ue se t o r ne l ei un i ver sa l (Ka n t , sd : 70).

Retornaremos a Kant adiante. De qualquer forma, o que fica claro at aqui que os indivduos que se mostram excessivamente inibidos no quesito moral esto sob o domnio de uma conscincia notadamente sensvel,emboranodetectada.Freuddiferenciaestesindivduosdominados poressaconscinciadaquelesqueapresentammasoquismomoral.

Naprimeira[quandohumaextensoinconscientedamoralidade] o acento recai sobre o sadismo intensificadodo superego a que oegosesubmetenaltima[masoquismomoral,oacento],incide no prprio masoquismo do ego, que busca punio, quer do superego quer dos poderes parentais externo (Fr eud, vol XIX

1996: 186).

Assim, conclui Freud, o sadismo do superego ofuscantemente

consciente , enquanto que a tendncia masoquista permanece oculta e tem

que ser deduzida pelo roteirodevida doindivduo. Esse fato levaacrerque no masoquismo moral h necessidade de punio de um poder paterno. O desejocomum nas fantasias deserespancado pelo pai,como lembra Freud, est prximo do outro desejo pertencerlhe numa relao sexual passiva. Assimamoralregrideentoparaocomplexodedipo.

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O masoquista, no seu desejo de punio tem atitudes que prejudicamseusinteresses,desmantelamsuaexistnciaeatpodemchegar adestruirsuavidaorgnica.

A vol t a d o sa di smo c o nt r a o e u ( sel f ) o co r r e r e g ul a r me nt e ond e um a su pres s o cul t ural do s i n st i n tos

13

i mp ede q ue

gr an d e p a r t e do s c om po n en t e s i n st i nt ua i s de st r ut i vo s d o i nd i v d uo sej a e xer c i da n a vi d a. P o d em o s su p or q ue e s sa par t e d o i n st i nt o destrutivo que se retirou aparece no ego como uma i nt e nsi f i ca o do ma so qu i sm o (F re ud, vol . XI X, 19 96: 18 6 ).

Com essa proposta de suplementao entre sadismo e masoquismo, Freud justifica o fato de uma supresso de pulso resultar em sentimento de culpa e de como uma pessoa se torna mais severa quanto menos agride aosoutros, o que no um contrasenso porque o que nose voltou para fora tende a se voltar para o ego. Assim, ao invs da renncia daspulsessedar como resultado de um requisito tico posto em ao, d se que a primeira renncia da pulso no pode sair porque forada por poderes externos (supresso cultural), e isso cria o senso tico, que se expressanaconscinciaeexigeposteriorrennciapulso. Omasoquismomoraltambmcarregaoperigodeoriginarsenas pulses de morte e ser correspondente s partes que escapam de se voltar para fora. Entretanto, Freud no descarta uma situao em que um componente ertico esteja em jogo na destruio de si mesmo e que isso acarrete,comoconseqncia,umasatisfaolibidinal. Parece ocorrer uma sobreposio das colocaes de Freud no caso do artista de body art vienense Schwarzkogler. Diz o Doutor em Psicologia FraisePereira, que o "artista" foi quem mais longe levou a proposta esttica de apresentao em um exerccio de automutilao pblica.
. . . at i n gi n do a se xu a l i da de em seu m ag o, e m um a de su a s per f o r ma nc e s, o a r t i st a vai se cc i ona nd o si st e ma t i c am ent e o

92

pr p r i o p ni s co m u ma na val h a, c om o se qu i se ss e se l i vr a r de um a pr e s en a i n c mo d a ou p er t ur b a do r a, d es en ca dea ndo u m me ca ni smo de de st r u i o q ue cu l m i nar em s ua m o r t e pr em at u r a em 1 9 69 , a o s 2 9 an o s (F ab ri s A op c i t Vergi n e i n

F rai zePe rei ra 1 997 : 5 2 ).

H nessas apresentaes o espectador, que goza em ver e o artistaquegozanadordaquelequeov.Talvezessasconsideraespossamnos afastarum pouco da idia deanttese que experimentamos ao pensar nos atos sdicos e naqueles masoquistas. Assistir a uma performance de suspenso humana, como aquelas mostradas nas pginas 142 e 144, a uma mutilao ou ainda a uma tortura, nos faz pensar sobre quem o verdugo e quem a vtima, e a perplexidade diante do evento nos lana numa busca de algo universal que d conta de expliclo. Recorremos ento a conceitos pensamos em sintoma, fantasia, desejo e gozo, porque estamos nos defrontandocomumadorpeculiar. Lacanescreveuumtexto, KantcomSade ,bastantecomplexodo qual apenas nos aproximamos para usufruir pequenos recortes, no ambicionando tratar de seu fim maior, que a distino entre sintoma e fantasiaeaticadaPsicanlise. Esse texto deveria, a princpio, servir de prefcio para o livro A

filosofia na alcova de Sade , mas foi recusado pelo prprio editor que o
solicitoueposteriormentepelaNouvelleRevueFranaise,(Miller, 1997:156),sendo porfimpublicadonarevistaCritiquenmero191,abrilde1963(Lacan,1998:776). Nele,Lacanafirma,deformasurpreendente,quenosKanto ponto decisivo da subverso inaugurada por Sade, como tambm que a

Filosofia Na Alcova compatvel e completa a Crtica Da Razo Prtica

porquelheforneceaverdadedesta. Vincular Kant e Sade, dizendo que o ltimo podia manifestar a verdade que havia no primeiro, lembra Miller, foi um escndalo filosfico, porque de um lado havia a moralidade filosfica enquanto de outro a 93

perverso. Podemos espreitar isto colocando prximas as respectivas mximas: DizKant:

A ge s om en t e, seg u nd o um a m xi m a t al , que po s sa s q u er e r , ao me sm o t e mp o, q ue se t o r ne l ei un i ver sa l (sd : 70 )

ELacanenunciaassimumaleimoralouumimperativosadeano:
Ten ho o di r e i t o de go zar d e t eu co r po, p o d e di zer m e q u al q ue r um , e e xer c er ei ess e d i r ei t o , se m q ue n enh um l i m i t e m e det e nh a no c apr i c h o d a s e xt o r s e s, q ue m e d g o st o de n el e sa ci a r (1 99 8: 7 6 5).

Enquanto a mxima Kantiniana sugere que a tica a renncia ao prazer em prol da fora de vontade, Sade postula o direito ao prazer do eu. Enquanto para Kant nenhum fenmeno pode prevalecerse deuma relao

constante com o prazer (Lacan 1998:777), Sade apresenta a vontade de gozo .

Ondeentopodehavervnculoentreasduas? Podemos dizer que ambas pretendem (e incluem) a universalidade. EnquantoemKantissoevidente,emSadeessauniversalidadepodepassar despercebida, porm, se ele postula que eu tenho um direito em gozar do

corpo do outro e sendo esse eu extensvel a todos sendo esse eu o outro

estamos todos submetidos mxima. pois uma regra universal. Ainda: enquantoemSadeo gozoaberto,emKantnotoevidente,maseleo

gozo maior , o gozo da renncia e do asctico. Lacan argumenta que a

mxima de Sade mais honesta porque faz surgir o enunciador no lugar do Outro quando diz (...) pode me dizer qualquer um (...), ou seja, qualquer pessoa,qualquerenunciado. Estetexto umparadigmaLacanianocomrelaofantasia por estabelecer nele a distino que h entre esta e o sintoma. Lembra tambm que a fantasia encontra dificuldade em ser incorporada ao social, e que at 1960 as publicaes das obras de Sade eram proibidas na Frana, o que ilustra o fato dos sintomas serem mais facilmente situveis socialmente, por vezes, enquadrados na prpria ordem social, visto que determinados 94

sintomas obsessivos alojamse com comodidade em nossas atividades cotidianas, enquanto que com a fantasia isto no ocorre pois esta encontra umarecusainstitucionalparaacomodarse.
E ssa f a nt a si a t e m um a e st r ut u r a ( . . . ) na qua l o o bj e t o ape n a s um do s t e r mo s o n de p od e e xt i ng ui r s e a b u sca q ue el a r epr e se n t a (L ac a n 1 9 98 : 78 4 ).

Ora a fantasia ento busca e o executor da fantasia sdica nadamaisqueseuinstrumento:

. . . o f i xar se se u g o zo n el a [ ex peri nc i a s di c a] n o o l i vr a da hum i l d ad e d e um a t o em q ue el e [ ex ecu t or ] no p o de e nt r a r se no co m o s er c ar na l e a t a m ed ul a , se r vo d o pr a ze r

(Lac an , 1 99 8: 7 8 4).

Eentoencontramosondeseafinamoinfligireosubmeterse dor.DizMillerquenohdiferenaentreosdicoeomasoquistaequeeste ltimo no vtima fantasstica do primeiro. Ambos recusam a castrao, embora pertenam ao masoquista " todos os fios da situao" (1997:196). Lacan lembra ainda que o sadismo rechaa para o Outro, a dor de existir (1998:789).

95

Ap alavrad o in s c rito

Encontrar quem se disponha a fazer declaraes sobre intervenes mais severas no corpo nem sempre simples. A recusa de alguns se d, aparentemente, em virtude dos estdios funcionarem no limite dailegalidade eemoutroscasos,comoresultadodeexperinciasanterioresnas quais a publicao se mostrou, segundo eles, decepcionante quando no afrontosa, porque em vez de ressaltar a arte dos tatuadores, como esperavam os jovens, os textos tratavam de alertar para os perigos da falta de higiene, da impercia ou da dificuldade para eliminar marcas de quem se arrependessedetlasrealizado. Fazendo recortes do encontro com apenas um desses jovens possvel tecer algumas consideraes a respeito de algumas caractersticas, e de certa forma, de algumas falas da atuao no campo das modificaes corporais porque mostraramse coincidentes com outros casos.

Focalizaremos um jovem que trabalha em estdio situado na cidade de So Caetano do Sul, So Paulo. O entrevistado abandonou a escola no final do EnsinoMdio,aosdezesseteanos,epassouadedicarseaotrabalhoemum estdiode bodymodification . Possuiescarificaes,tatuagens,eumtotalde 28piercings espalhadosportodoocorpo.Emvistadeumaseveraalergiaao material dos piercings utilizados aps a perfurao, foi obrigado a retirar grande parte daqueles que se localizavam no rosto, apresentando, como conseqncia,seqelasbastanteevidentes. Todos os trabalhos que Cyber porta no corpo, tatuagens, escarificao, piercings e furo no lbuloforam, segundo afirmou, realizados por elesem a utilizao de qualquer anestesia, fato significativo se levarmosem conta que regiescomoalngua,septonasaleosgenitaisrequeremperfuraolentae, usualmente, apresentam forte sensibilidade. Relatou tambm a tentativa de efetuarumaincluso( implantation )deumaesferanobrao,emboraareao alrgicaotenhaobrigadoaretirla. 96

Numa sobreloja que dispe de duas salas a recepo e a sala para as intervenes. Ao contrrio dos outros estdios visitados, este exibe aparncia assptica manifesta (como o prprio jovem ressalta em uma sua fala). No h fotos expostas na recepo, nem figuras de tatuagens ou de trabalhos de body modification (que so efetivamente muito freqentes em locais do gnero). Os nicos retratos no estdio so os de uma paisagem e deumSagradoCoraodeJesus .Oaspectodasalaprincipaldeumasala cirrgica com uma maca, instrumentos e outros materiais que ficam organizadamente expostos sobre a bancada branca ou dispostos em prateleiras de vidro. Assim, o aparelho para esterilizao, luvas de procedimento cirrgico, lquido antispticos, algodo, gaze e outros artigos ficamclaramentevisveis. Cyber executa tatuagens, piercings, escarificaes e incluses emseuestdio.Selecionamosfotosdasprticascitadasparailustrlas. Os sites de onde foram retiradas as imagens so, em grande parte norteamericanos embora como constatamos, estdios brasileiros tambm pratiquem as intervenes. Isto se deve, segundo os proprietrios, devido falta de legislao especfica que verse sobre o assunto, o que gera cautela por parte dos estdios em colocar material fotogrfico disposio dos internautas.

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Como exemplosmais extremos de modificaes corporais temosas tatuagensquetomamocorpotodocomonocasodorapazcomoquebracabea azul,edeoutrocujocorpopretendetornarcobertoporescamasverdes.Hainda aquelesquecindemalnguaaomeio. Quantoaessainterven o,emboranocontemoscomdadosnumricos, parecesertofreqentenosEstadosUnidosapontodejustificaravenda deum vdeo explicativo no site Http://tattoo.about.com/gi/dynamic/offsite.Htm/ site= http://www.bme.freeq.com/scar/mbr1.html

Www.bne.free.o.com/

98

Brandingumamtododemarcarapele.Significaliteralmentemarcado comferro.Nosestdiososinstrumentossoaquecidoscommaaricose depoisencostadosnapeleparaproduaodamarca.

Http://www.tattoo.about.com/cs/cutbrand/

99

Dentro do estdio de Cyber, a impresso inicial de estarse em sala de interveno de uma clnica mdica um local onde o corpo ser submetido a algum procedimento e que est devidamente resguardado pelos cuidados asspticos, pelo discurso formal sobre seqelas e procedimentos psinterveno, bem como pelas bnos divinas convocadas atravs da presenadoretratodeJesus,quecooperaparaacomposiodessecenrio. Aimageminevitavelmenteatraioolhardaqueleque,posicionado sobreamaca,estarsujeitoaooutro.Cumprelembrarquenoretratofiguram ocorao expostoeaposioreveladoradasmosdeJesus.Umaapontao rgo,quesemostrapelatransparnciadaveste,enquantoqueaoutramo, levantada em direo ao espectador insinua um contato que contm o sugestivo furo (estigma) na palma da mo. A composio contm dor, resignao e grandeza. A atmosfera instalada e o roteiro que cumpre todo o procedimento sugerem como objetivo mais do que inspirar segurana e conforto cultivarasensaodeprovaoeminente,deinevitabilidadeede submissoaooutro. A gesticulao e a postura que Cyber assume durante a entrevistasomarcadaspeloimaginriona medidaqueeleadotaaefgiede umprofissionaldocampodasade.Oconjuntosugereumaclnicaentendida como local de prestao de servio sade e de conjunto de saberes socialmente valorizados. Insinua quase uma tentativa de sublimao da atividade profissional, na medida que entendermos sublimao como a elevaodeumobjetonarcsicoeimaginrioaideaissociais. As menes ao pai durante a entrevista e o aparato concreto com o qual Cyber cercou seu local de trabalho (ao contrrio dos estdios clandestinos),expondooasseio,aretidoeocompromisso,parecemindicaruma tentativadereconciliaocomaLei,algumatica. Pensando na possibilidade da prpria atividade atuar como uma sublimao, e como a define Nasio (1997:78), com uma capacidade plstica

da pulso , lembramos que esta ltima, para configurarse como tal, requer
umadessexualizaodoobjetodalibido eumdeslocamentodoinvestimento 100

libidinalemumoutroobjetonosexual. Embora a prtica seja permeada de satisfao narcsica e o resultado do trabalho seja nomeado de arte pelo prprio autor no parece cumprir todos os requisitos que a instalariam teoricamente na categoria de sublimao, na medida em que no dessexualiza o objeto corpo (a prpria atuao no corpo do outro e no prprio corpo sugere um gozar) e possivelmente no cumpra a tarefa de sublimar a pulso agindo como um ideal do eu. Alm disso, a arte, como vista na Psicanlise precisa se desprenderdoautor,oquenocasodasmodificaescorporaisimpossvel. Aatuaodeperfurarparecerevelarumgozonocorpodooutro.Cyberveste fala de profissional de sade e h uma posio imaginria que ele enverga numa simblica de atuao profissional, e que vai se tornando mais incisiva conforme o discurso segue. Usa termos tcnicos, procura o impor respeito e credibilidade no dilogo pela profuso dos gerndios. Ele expressa sempre seupapelqueseriao deresguardar,comresponsabilidade,asadedosque lhe so confiados. Toma conta desse discurso que lhe prvio. Simultaneamente manipulador de pontos e enaltece essa prpria competncianumaposioquemantm padronizada.Oofciotomacontado lugar do sujeito e diz respeito a sua atuao. Um predicado narcsico escorrega sobre o outro. Ao normatizar o ofcio, Cyber ressalta que os estdios (incluindo o seu prprio) oferecem curso para habilitar os profissionais, masseembaraaaoconfessarquenuncaum. A expresso trabalhando com o corpo emerge freqentemente em abordagens sobre as intervenes na pele. Parece uma concepo prvia,jincorporada,umaespciedefrmulaparadizerdaprtica. Sobrepossveisinflunciasqueteriasidoexpostoparautilizaros piercings afirma que as outras pessoas no so a questo . Diz que h algo acontecendo em si e repete falas, convoca vozes que surgem impondo um julgamento. A aparecimento do julgamento do outro, determinandoo um inscrito como louco parece fazer parte de um circuito do qual ele no se afasta.

101

Estimulado a falar mais sobre o julgamento que denunciou, comea a resposta com a palavra chocar . A loucura que ele atribuiu ao julgamentodoqualsevalvo,temcomoresultadoaparentechocareagredir. Revela que constantemente barrado de entrar em alguns lugaresehaparentesatisfaonesseinterdito.Aodeclararsenorecebido

pela cultura no Brasil, esse lugar simblico que no est preparado para receblo o empecilho para aacolhidadasuaatividade e talvez do sujeito,
mastalrejeiolugardegozo. O sorriso e a condescendncia me sugerem que esta frase (que ele utiliza outras vezes adiante) ocupa no seu repertrio o lugar de um protesto desabedoria fruto de uma lidaprofissional com o tema.Entretanto, possvel que haja uma revelao ultrapassandoo. Talvez seja a dor instalada no sujeito que demande a interferncia dolorosa no prprio corpo. Como j foi dito, mesmo supondo uma possvel ocorrncia de analgesia (incapacidadedesentirdor),improvvel queelaseestabeleaemtodasas intervenesqueojovemjefetuounoprpriocorpo. Recolocase freqentemente na posio daquele que intervm, que labora no outro: A mesma cabea que apontada como abrigo ou geradora da dor aquela que trabalha ocorpo, que o mantm habilitado apassarpelooutro. A dor repetidamente situada para alm e adiante e o corpo incapacitadoparaareceber.Essereceber,talvezvalmdo objetoeatda dor. Era em suacasa,no prpriocorpo que ele experimentava, que ele fazia furos, escarificaes e tentava os limites da dor do seu corpo considerado porelemesmoruimporquemanifestavaalergia. Proponho aqui, pensarmos num lado ertico de manusear o prprio corpo, um gozo pela manipulao, por produzir furos, um corpo com estatutodeCoisaexigindoqueosujeitovolteaelerepetidasvezes. H repetidamente a queixa de uma suposta falta de cultura no Brasil para apreciar esse trabalhos Talvez essa cultura do Brasil faa as

102

vezes de metfora paterna. O pai, o nomedoPai aquele mesmo que afasta os demnios da parede, nessa clnica que Cyber inventa e se aloja para satisfazer, quem sabe, o Outro como demanda. Essa postura em relao ao desejodoOutroapurarelaocomaordemsimblica.Serpardealgo,ser confundido com algo na sua clnica que um saber e verse sujeito que se coloca nesse aprender. Essa parece ser a sensao oferecida pelos seus devaneios. Deumacertaformaoresgatedocurandeiroestnadiscurso que reivindica o poder sobre os pontos que guardam a sade da pessoa. H poderehresponsabilidadequeeleexibenaassepsiaenovocabulrio(uma faladoeu)edodiscursodaCincia. Parecehaver prazernaatividadede furarooutro ,desubmetlo a ao deseus desejos e para issosimulaaprofisso mais prximaque lhe autoriza isso, imita ento o mdico, atribuindo a responsabilidadede exercer essa quase misso ao grande Outro. Furar o outro tambm uma metfora, que pode ser captada nessa emergncia da body modification como um acontecimento da ideologia do pai, nos circuitos do simblico e por esse furoqueseintroduzumacontraideologia. Nesselocalsimblicoqueeleseestabelece,nesseterrenoquea prtica j havia arado para ele, onde talvez seja ludibriado pela linguagem, instrumentodeseuprpriodiscurso.

103

Os Imp o s s veis DeCon c lu ir

Podeserverdadequeoestranhosejaalgoque secretamentefamiliar... Freud

Na histria, lembranos Foucault (2000), o discurso uma contenda contra o acaso. O discurso luta por banir para as sombras a fala dos excludos, das loucas, do excntrico e a civilizao segue tentando assear o homem, expurgando rituais que em seu tempo foram importantes, masqueocivilizatrioprecisabanir. A exemplo do recalcado que faz seu retorno no psiquismo, uma das possibilidades se delineia que traos quase que rituais de discursos (que foram mantidos abafados no ltimo sculo) tenham ressurgido atravs daescritacorporaledaperformancedeseusadeptos.Numaespciedefuro que a sociedade no conseguiu tapar com sua assepsia simblica e imaginria, as manifestaes insurgem, reivindicando um lugar, um lugar de dor. Nessa emergncia vigorosa, encontramos corpos superando o silncio que lhes imposto sujeitos falando pela pele. possvel que esse sujeito que elabora uma imagem singular para si procure se tornar visvel atravsdeumaimagem peculiardecorpoparasedistanciarda concordncia e consentimento que circulam na sociedade burguesa. Talvez mais ainda ambicioneproduzirummalestarouarrebatamento. H, como acompanhamos na fala que surpreendemos aqui e ali nos adeptos dessa escrita no corpo, o que Foucault chama de "rituais da palavra". Esses rituais so, segundo o autor, uma forma de restrio e uma formadereuniradeptosimaginariamente.DizFoucault:
O r i t ual d ef i n e a q ual i f i ca o qu e de ve m p o ssui r o s i n di v d u o s

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que f al am e q ue, n o j og o do di l og o, d a i n t er r og a o, da r eci t a o, qu e de v em oc u pa r d et er m i na d a p osi o e f or m ul ar det e r mi nad o t i p o d e e n unc i a d o ( 20 00 : 39) .

Se para fenmenos sociais diversos importante a escolta de discursos que acabam por se tornar decisivos parasuacomposioe paraa formacomoseinstalaronosimblico,quedirquantovitalessediscorrer para o sujeito que armado pela linguagem, dela constitudo e por ela revelado e que atua, nesse caso, usando de uma escrita corporal para se fazerver. A palavra que sustenta suas argumentaes, que se entrelaa com a consumao de sua prtica to importante quanto o corpo que suporta a marca. Sobre os rituais da palavra Foucault, na mesmaobra,ainda lhes atribui a definio dos gestos, comportamentos e circunstncias que devero acompanhar o discurso. Entendemos sim haver um conjunto de singularidades nas diversas falas, como tambm as entendemos na vestimenta,na posturacorporaletc,porquefazempartedoroteiroadotado. Entretanto, na palavra que est fora do protocolar, naquela que escapa,assim como nos gestos e atos insurgentes quesupomos o sujeito. E porque essas insurreies so singulares, como o so os sujeitos que escapam por ela, e porque ovis pelo qual caminhamosfoiopsicanaltico,no hcomooferecerrespostasabrangentes. Diante daquilo que impacta h duas posies potencialmente possveis: ignorar, porque no somos capazes de domesticar o fato nem oferecer sua causa, ou discutir de que forma essa prtica se coloca, nesse momentodasociedadeocidental,vistoque,evidentemente,elano casual. Penso que a ltima opo tenha se mostrado mais saudvel na histria dos conhecimentos humanos, mesmo que no to imediatamente til quanto a arrognciahumanadeseja. Essas marcas que quando se alojam dentro de determinadas culturasjpossuem umcdigoinstalado,foradelassosubverso.Tantas 105

vezes perturbadoras, essas prticas dialogam e persistem, parecem est alm da barra de nossa castrao, talvez da venha o ato de gerarem desconforto quando tentamos compreender porque o sujeito escolhe essa formadeserepresentar. Podemos refletir no gozo envolvido nessa nova escultura arquitetada para si podemos propor teoricamente que h pulses de morte contidasemdeterminadasprticaseousamossugerirquehumafetosendo reeditadonessaproduo,quesenoexatamenteinditanahistriadoser humano, ao menos extica na contemporaneidade. As falas parecem remeter constantemente idia de uma atividade de complementao entre sujeitoeoobjeto,no narcisismoconstrudo naintersubjetividade.Abuscado olharreaparececomfreqncianodiscurso quejustificaadecisodemarcar o corpo e a dor vinculada s praticas, parece mesmo resvalar o gozo, num flageloparaservisto.DizQuinet:

O i ma gi n r i o d o e s pe l ho o m u n do d a p e r ce p o, d a qu i l o q ue ve j o: um m un d o de i m ag e n s t en d o o eu p or mo d e l o, o q ue ac ar r et a o co n he ci me nt o e sp ecu l ar o u pa r an i co . S om os t od o s t om ado s, f asci n ad o s, pr e so s p el a i m ag em na r c si c a q ue pr oj e t am o s so br e o mu n do , m a s o ve r da d ei ro s eg r edo da

ca pt ura n arc si c a o o l ha r com o o bj e t o d a p u l s o (2 00 2: 4 3 ).

A escrita no corpo uma forma de falar do sujeito e tanto pode estar naquilo que se fala dele, como tambm pode estar encoberta pelos contedosfaladospelosoutros. Ao nos retornarmos nosso olhar para a escola e para e a forma comotrataoscorpos, esbarramosnumcorpo invisvel,ignoradonassalasenos contedos,vistoqueasubjetividadenocoubenodiscursoracionalistadaCincia. Encontramos a escrita da Cincia na escola querendo se fazer passar por realearrebatandodocorpooutraspossibilidades,vistoqueorealperseguido impossvel desimbolizar. Esse tratamento conferido aocorpo,que exclui o psquico e busca reeducar o orgnico, cai num sistema discursivo que do 106

mercadoecujoreferencialdamedicinaedoconsumo.Assim, refletimos se umacontraposio de outros aspectos (que a Cincia poderesignificar), no se revelaria um caminho mais vivel para favorecer a subjetividade e a sua relaocomodesejo,tornandolcitasuapresenanopercursoeducativo. No se trata evidentemente de inventar processos para sanar nada que se avalie nocivo, em primeiro lugar porque uma apreciao desse tipo seria uma temeridade e depois porque h sempre uma certa dimenso, um Real do ser humano que no se trata nem pela medicina, nem pela anlise e nem por uma atuao especfica das instituies, quaisquer que sejamelas. Isto no significa que a instituio escolar possa comodamente absterse. Esperase, ao contrrio, que exercite uma observao mais acuradadeseuprprioprojetoeposturaemrelaoaossujeitosquelheso confiados. Eventualmente como fruto dessa avaliao poderia contornar de forma mais competente a precariedade da tica que o racionalismo (nossa herana compulsria) aplica aos grandes conflitos que necessitam ser sublimadospeloserhumano. Este retorno do recalcado traz uma possibilidade em virtude do queseaprendesobreumcorpoemsituaolimite.Queensinopodevirda? Talvez alguma evidncia que mostre um corpo que busca mltiplos olhares, mltiplasabordagens(todiferentedo queoferecemoshoje).Talvezessecorpo cindido,fantasmtico, descentradoetambm situadonessaregio improvvelda discursividade deva ser trazido luz, at o simblico. Aceitar o furo da contracultura permite que ela entre de forma dialtica e nosubvertida. Uma escola que acolhesse uma Cincia menos prescritiva e simplista poderia oferecerumespaovaliosoparaosujeitonumprocessoeducacionalquefoi, afinal, projetado somente para indivduos de menssanas , contidos emcorpores

sanoseco m po rtad o s,segundoospadres...

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3Luriebritnica,emboraresidenteemNovaYork.

4GustavoCharmetPietropolliprofessordePsicologiaDinmicadaUniversidadedeMiloejuizhonorriodoTribunalparamenoresdemesma cidade.

6 bemcorrenteadificuldadegeradapelatraduodostextosdeFreud(doalemo,paraoingls)quandohouveaequiparaodaspalavras

triebeinstinkt.SegundoLaplancheePontalis(2001:394):apalavra.Triebderaizgermnica,deusomuitoantigo,econservasempreanuana
de impulso. O termo pulso na Lngua Portuguesa , portanto, o mais adequado e corrente. Todavia quando se trata de citaes da obra, mantivemosapalavrainstinto.

7Disponvelnositehttp://notcias.terra.com.br/especial/retrospectiva2002/intern
9SegundoanfasedadaporLacannodecorrerdesuaobra,aordemdosanisseriaaseguinte:Imaginrio,SimblicoeoReal. AquiaordemseencontrainvertidaporquenosdetemosmaisnoImaginrio.

10 Franoise Dolto foi mdica e psicanalista e fazia parte do crculo de analistas de Jacques Lacan. Com ele trabalhou no movimento psicanalticofrancspeloestabelecimentopsicanaltico"internacional".

11site:http://spc.Bodymodification.com/galleries/other/amputation

12 Ana Maria Machado Netto formouse em Psicologia na Universidade Federal Do Rio Grande do Sul, mestra em Educao na mesma universidadeedoutoranaUniversidadedeParisX.

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