Axiologa y Cosmologa 1 en la filosofa de Platn

lvaro Reyes Toxqui La cosmologa es un trmino fundamental en el desarrollo de las siguientes reflexiones. En l se sustenta la posibilidad de entender lo objetivo y lo subjetivo como dos posturas divergentes sobre un mismo fenmeno. La cosmologa se entiende desde la pregunta que interroga al mundo, pero sobre todo de la respuesta que considera al mundo desde una perspectiva de orden y razn. En otras palabras, la cosmologa se preocupa por aquello que es, por los conceptos de realidad y trascendencia que elaboramos al preguntarnos sobre la vida, sobre lo que constituye la vida, sobre lo que podemos conocer de ella. Kosmos suele indicar la idea griega de un mundo ordenado para la vida, organizado racionalmente, susceptible de ser conocido. Las distintas visiones sobre el origen, sustancia y sentido del mundo, que incluye el universo de lo biolgico y de lo humano, han producido distintas posturas en la explicacin racional del mundo. Una de ellas es el llamado idealismo. Por otro lado, la axiologa, trmino que designa el estudio de los valores, analiza las formas (objetivas o subjetivas) de enfrentar ese kosmos arriba anunciado. Cmo se establece ese enfrentamiento? Frondizi sugiere que los objetos se presentan al ser humano como repletos de valor, como objetos que aqu podramos llamar significantes. Cmo se descubre y cmo se describe el valor de los objetos que conforman nuestro Kosmos? Esta pregunta relaciona los dos conceptos que sustentan el presente ensayo. Kosmos y axiologa son dos conceptos que estn plenamente relacionados por un comn denominador que es el hombre. Es este, nos dira Carlos Marx en La Sagrada Familia, el que libra todas las batallas, quien posee todo, quien es el productor real del mundo. Si es este el Conferencia presentada en el Seminario Teolgico de Tulantongo, Mxico durante el curso de filosofa. Verano 1995.
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parangn desde el cual cobra sentido cualquier elemento de la realidad, no es difcil vislumbrar que es l quien desde la produccin social del Kosmos -produccin que se realiza en la cotidianidad misma de individuos concretos, pensantes, sufrientes- edifica sistemas de valoracin. Ante la pregunta formulada (Cmo se descubre y cmo se describe el valor de los objetos que conforman nuestro Kosmos?) no existe una respuesta nica y satisfactoria. Frondizi, de hecho, fundamenta en esta ausencia, la eterna discusin epistemolgica de los objetivistas contra los subjetivistas. Nos preguntamos: tiene sentido, para una comprensin del fenmeno axiolgico, hacer estas divisiones radicales en las formas de explicacin de unos y otros?, no ser que toda explicacin -ya sea racional o irracional, objetiva o subjetiva- tiene elementos que pueden ser catalogados como mezcla de sentidos? En otras palabras: qu tan subjetivo es lo objetivo?, dnde est la frontera entre uno y otro? Para responder a esta ltima interrogante -que nos permitir balbucir una posible respuesta- sugiero que dirijamos nuestra mirada a Platn. Dicen los que entienden de filosofa que Platn fue el fundador del idealismo cosmolgico. Esta aseveracin no es del todo cierta. Ya Parmnides y su Poema ontolgico haba explorado estas reas frtiles del pensamiento y haba establecido la gran diferencia entre episteme (conocimiento del ser) y doxa (opinin sobre el ser) que fundara la creencia de que el sustento de la realidad est ms all de nuestros "objetivos" sentidos. En un primer momento definamos al idealismo como una cosmologa racional que niega la existencia necesaria del mundo, que acota el predominio de las ideas como realidad primaria. Este primer acercamiento es sustantivo ya que nos permitir hacer una separacin abismal entre la postura propiamente filosfica de aquella concepcin mtica propia de las religiones y cosmovisiones egipcias, griegas y las provenientes de la antigua regin de Mesopotamia que, como reflejo de ser cosmogonas mticas, no permiten, gracias a la pluralidad de sus creencias, establecer ningn parmetro de anlisis axiolgico. En efecto, si bien entre el idealismo filosfico y la cosmologa religiosa se pueden

encontrar ciertas similitudes, el primero de ellos se diferencia de los segundos por constituir una explicacin de orden racional. Pongamos un ejemplo: tiene la misma funcin el mito persa del bien y del mal, en la cual Ormuz se enfrenta constantemente a Tiamat, que el mito utilizado por Platn? La respuesta es no. La mitologa pesa, aun con constituir una explicacin de la realidad, tiene la funcin de legitimar la existencia vital de una cultura y, para ello, recurre a elementos mgicos o numinosos, ajenos a la conciencia que no resisten el anlisis de causa/efecto. La mitologa platnica, como veremos mas adelante, es un recurso pedaggico para hacer mas comprensible una teora racional sobre el mundo. Ormuz y Tiamat pertenecen al mbito de las creencias, del fidesmo creacionista persa; el mito del carruaje jalado por dos corceles (uno negro y otro blanco) es una alegora sobre la virtud, la tica y el conocimiento. El idealismo sustentado por Platn es, en primer lugar, una cosmologa racional; es una bsqueda de unidad conceptual que intenta dar coherencia interna al mundo. En esta bsqueda Platn no es el primero ni el ultimo. En la llamada filosofa presocrtica encontramos los indicios de la pregunta que interroga por el gobierno y el origen de las cosas. Tales de Mileto, Anaximandro, Herclito, Pitgoras y Anaxgoras, entre otros, trataron de encontrar un principio nico, una causa que explicara la realidad y sus efectos, un arj. El primero de ellos lo encontraba en el agua, el segundo en el Apeiron y el ultimo en las homeomerias. Leemos de Anaximandro: "El principio de los seres existentes es el infinito... de donde estos tienen su origen, ah tambin encuentran su destruccin segn la necesidad: puesto que se pagan recprocamente pena y castigo segn la ordenacin del tiempo. "Herclito, por su lado expresa: "la sabidura implica nicamente una cosa: comprender a la razn que lo gobierna todo." Platn, discpulo de Scrates, es el primer pensador que va a crear un sistema de explicacin racional acerca del kosmos: su unidad, su realidad y la posibilidad de conocerlo. No es que los filsofos presocrticos no intentaran realizar semejante empresa, pero sus aportaciones, sus invenciones y sus pensamientos no tienen un cuerpo definido, no son summas, sntesis de todo, sistema de comprensin. De Platn, por el contrario, se tienen sus obras completas y si bien es cierto que no existe una sistematizacin de su ejercicio intelectual en Los Dilogos, si se rastrea un pensamiento global en la cual trata los problemas fundamentales de metafsica, religin, epistemologa y moral.

Si bien no hay una temtica especifica en sus obras, pues los temas se cruzan constantemente, se puede establecer un "inters" peculiar en cada una de ellas. De este modo en El Fedro se habla del amor y la belleza; en El Fedon se ocupa de la inmortalidad del alma; en El Banquete y en el Gorgias precisa el sentido de lo justo; en La Repblica se habla del estado perfecto. En el Teetetes define el acto cientfico; en El Timeo y Las Leyes aborda los problemas teolgicos, la idea de la creacin y las pruebas de la existencia de lo divino. En suma: encontramos en Platn el inicio de la filosofa propiamente dicha y el inicio del idealismo filosfico. Empecemos con la pregunta es posible el conocimiento? ya que en ella se fundamenta toda la teora de la virtud platnica. La respuesta no es simple. En Platn encontramos, en primer lugar, una negacin bsica: el mundo de lo sensible no puede arrojar un conocimiento verdadero. Entonces ]que es posible conocer? La conclusin lgica de negar la posibilidad de conocer el mundo de los fenmenos sensibles nos lleva a la posibilidad de conocer algo que esta fuera de ese mundo. No es esto un contrasentido? Para Platn no lo es. Influido por el pensamiento de Herclito en el cual todo esta en movimiento, Platn desarrolla una teora segn la cual el mundo deviene en movimientos de ser y no ser; lo que ahora es, maana no es. Es posible deducir una verdad universal partiendo de un mundo de fenmenos que estn en constante cambio y que percibimos nicamente por los sentidos? La respuesta es no. Ya en el Teeteto afirma: "La ciencia no reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobre las sensaciones, puesto que, segn parece, solo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es imposible conocerlo por otro rumbo." El mundo de los fenmenos empricos es engaoso, cambiante y corruptible. Este mundo, como explica en el clebre mito de la caverna, es apariencia. "Por lo que se refiere al estado en que se encuentra la naturaleza humana con relacin a la ciencia y la ignorancia, puedes hacer una comparacin con el cuadro que te voy a trazar. Imagina una especie de cueva, cavernosa vivienda subterrnea, que tenga una larga entrada, por donde penetra la luz que se extiende a lo ancho de la caverna, y unos hombres que estn en esta desde su niez encadenados de pies al cuello y de modo que les es imposible hacer toda clase de movimiento, y solo pudiendo mirar hacia delante. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, arde un fuego cuyos resplandores los alumbra, y un camino escarpado y tambin por alto, que

transversalmente cruza la caverna, entre el fuego y los encadenados. Supn que a lo largo de este camino ha sido puesto un muro, semejante a los tabiques que los titiriteros ponen entre ellos y los espectadores para exhibir por encima sus maravillas y disimular por debajo sus triquiuelas... Figrate ahora unos hombres que, a lo largo del muro, transportan toda clase de objetos; objetos que sobrepasan la altura del muro y que son figuras de hombres y de animales de madera o piedra. Los portadores de estas figuras, algunos se detienen a conversar y otros pasan sin decir nada." Que es lo que vern los hombres encadenados y cual ser su concepto de realidad? La respuesta no puede ser otra: la realidad esta solo en las sombras de los objetos mencionados. Aqu es donde se funda la negacin mencionada lneas arriba: la realidad fenomnica, la que percibimos con los sentidos, es engaosa, es apariencia que precisa de otro anlisis, de otro mtodo para llegar a su verdadero conocimiento. En el mismo desarrollo del mito de la caverna, Platn establece la posibilidad de trascender la realidad aparente de los sentidos. Supongamos, dice, que un hombre logra en base a sus propios esfuerzos liberarse de las cadenas que lo mantenan atado. Este hombre reparara que la causa de todas las sombras no esta en las mismas sombras sino en el fuego. El conocimiento de los hombres encadenados es un conocimiento equivoco porque se funda en la experiencia de sus sentidos. En contraste, el hombre que logra liberarse de las cadenas llega a la experiencia de un conocimiento verdadero y genuino. "Conocer es -dice Ramn Xirau- para plateen, buscar la unidad de una ley, de un principio que pueda explicar la diversidad de nuestras experiencias. Es por esto que Platn sostiene que el conocimiento es siempre conocimiento del ser, mientras que la opinin es simplemente percepcin de todo lo que deviene y cambia." (1987:51) El conocimiento del ser, de acuerdo a lo anterior, no puede realizarse en la grosera empiria cotidiana. Donde, pues, podemos realizar el conocimiento verdadero? En el Topos Uranos platnico. Hasta aqu podemos observar la separacin epistemologa que hace Platn entre el mundo de las cosas, el lugar donde el conocimiento es apariencia, y el Topos Uranos, el mundo de las ideas. Este mundo es el lugar donde se realiza el conocimiento porque ah los seres son lo que son, inmutables, ahistricos, incorruptibles. Este Topos Uranos es el lugar de las formas perennes, ah habitan formas puras y es el arquetipo, el modelo del mundo cambiante del devenir histrico. El filosofo solo

puede tener acceso a este mundo por la va de la razn y es desde ese espacio de donde puede tener la certeza de contar con una verdad universal, perfecta y eterna. Y aqu tenemos ya la solucin a los problemas que la primera pregunta supona. Es posible el conocimiento? S, pero solo en un referente distinto al mundo de los fenmenos fsicos. Qu podemos conocer? La esencia de la realidad aparente en el mundo de las ideas. Hasta aqu pareciera que ya tuviramos todos los elementos para una cabal comprensin del idealismo d Platn, sin embargo no es as. La pregunta del como conocemos nos conducir por nuevas vetas del pensamiento platnico. Para algunos dicha interrogante no debera presentar problemas. No es acaso la razn que penetra en el mundo de las ideas el nico camino valido para realizar el conocimiento? Sin embargo, para Platn el asunto tiene otras aristas. Conocer significa Recordar. Platn piensa que el conocimiento es innato, que fue adquirido en algn momento antes del nacimiento en la cual el alma humana tuvo acceso al Topos Uranos. De este modo la razn es una va accesible a los recuerdos de ese contacto. Si bien esta explicacin tiene fuertes elementos religiosos y una justificacin plena a la idea de la reencarnacin, hay que recordar que Platn, en el ao 390 a.C., se dedica a viajar por el Mediterrneo y que en alguno de esos viajes conoce a los pitagricos que, entre otras doctrinas, predicaban la transmigracin de las almas y la evolucin de ellas en series mltiples de reencarnaciones que finalizaran hasta que las almas llegaran al toque con lo infinito de donde alguna vez salieron. La diferencia sustantiva entre Platn y los Pitagricos es la nocin de infinito. Para los segundos esta identificado con un dios indefinido, para Platn con la primera causa, el arquetipo universal del orden y la armona. En Las Leyes esa primera causa esta identificada con Dios pero la personalidad de este Dios es metafsica, no es una realidad viviente como el Dios hebreo, sino un principio y un final que explica el orden racional del mundo. Otro de los aportes fundamentales de Platn reside en su deseo de aplicar un modelo de anlisis a problemas polticos concretos. No acaso este filsofo, durante toda su vida, estuvo ligado a la poltica de Siracusa en la cual intento educar a Dionisio I y a su sucesor Dionisio II en el arte de gobernar? No acaso su amigo Dion, apoyado por seguidores de Platn, logra establecer en Siracusa una Repblica guiada por filsofos que solo logra mantenerse tres aos (357-354 a.C.) hasta el asesinato de

Dion por Callipos? El modelo poltico de Platn implicaba un concepto de ser humano en el cual se encontraban dos potencias morales que luchan constantemente. En el Fedro se encuentra esta representacin alegrica en donde se describe el alma humana como un carro guiado por un cochero y jalado por dos corceles: uno blanco, que representa el bien, el honor y la templanza; otro negro, que simboliza el mal, la vida sensual, lo negativo. El primero arrastra el carro hacia arriba mientras que el segundo hacia abajo. En esta lucha solo las maniobras de la razn (el cochero) podrn equilibrar el carro hacia la virtud, hacia el arete. De este modo el alma humana solo puede alcanzar la virtud a travs de la razn y, de acuerdo a Platn en La Repblica, solo el hombre virtuoso puede lograr un gobierno justo y equilibrado polticamente. Sobre el Rey filsofo Ramn Xirau lo expresa as: "...Este hombre de oro que es el filosofo, ser el verdadero sabio. Y si su sabidura es perfecta, como lo espera Platn, el gobernante no tendr necesidad de leyes puesto que el mismo... ser capaz de saber, por puro acto de sabidura, cual es la justicia, y cual es la verdad. El filosofo, el qu ama la sabidura, ama toda la sabidura y no solo parte de ella, base y sostn de todo estado." (1987:62) El idealismo de Platn es una de las primeras cosmolgicas racionales del mundo. Si bien hoy el innatismo platnico puede ser duramente cuestionado, no deja de ser cautivante la teora platnica del conocimiento y de la virtud y, mucho menos, de la influencia que tuvo en otros pensadores posteriores a l. De echo, la filosofa platnica se encuentra presente hasta en nuestros das escondida en las concepciones cristianas y musulmanas, en las filosofas positivistas que elogian y engrandecen la funcin de la ciencia y la tcnica e, incluida, la discusin axiolgica contempornea. Cules son las implicaciones que sobre la axiologa tiene este pensamiento? Platn, padre del idealismo cosmolgico, nos ensea que la percepcin de lo real est determinada por un acercamiento a la esfera de lo ideal. Los sentidos, insiste, son del todo engaosos porque estn cimentados en los fenmenos que, a su vez, estn sujetos al movimiento. ste conduce a todo cuerpo fsico a la transmutacin y lo sujeta al devenir: esta es la sombra de la muerte. Qu tipo de conocimiento puede extraerse de un mundo condenado a la desaparicin? Ninguno. Lo trascendente del fenmeno fsico es que puede ser aprehendido por una

conciencia capaz de conferirle orden. Sin embargo, y aqu la ltima precisin, la conciencia que se entromete a esta aventura slo puede alcanzar su meta si se deja guiar por la razn. Y los valores? Platn establece que slo pueden existir aquellos que son alcanzados por el hombre virtuoso, es decir por el hombre capaz de descifrar, por la va del episteme, lo que hay subyacente tras el objeto. Los valores para Platn estn ms all del objeto en s mismo, stos viven el mundo de las ideas puras. Quizs sea por ello que el filsofo griego despreci las manifestaciones de la poesa, la funcin de embellecimiento del mito y puso alerta a sus discpulos sobre los trucos del lenguaje, mismos que son capaces de conferir valor a los objetos. Es este planteamiento uno de carcter subjetivo? Es difcil responder a esta pregunta porque para Platn lo realmente objetivo, el fin ltimo del topos uranus, es conferir objetividad a los planteamientos de la razn. En este sentido, si se quiere ser un poco riguroso con los conceptos, Frondizi cae en los esquemas binarios que estuvieron en moda tras el triunfo del marxismo y sus concepciones materialistas. Lo objetivo y lo subjetivo estn tan estrechamente vinculados que habra que analizar a cada uno de los filsofos que han dejado escuela en Occidente para determinar si es posible trazar fronteras. Estara de acuerdo Aristteles, San Agustn o el mismo Nietzsche con esta caracterizacin? La descripcin de la realidad conforma las posibles cosmologas en las que se sustentan las sociedades humanas. A su vez las cosmologas presuponen un sistema de valoracin que, como planteara Herder en el siglo XIX, vara de acuerdo a la pluralidad de las culturas.

BIBLIOGRAFA. Frondizi, Rosieri. Qu son los valores? Fondo de Cultura Econmica, 1995, 13a. Reimpresin, Mxico D.F. Xirau, Ramn. Introduccin a la filosofa. Ediciones UNAM, 1985,. Mxico D.F.

Platn. La Repblica (libro VII). Editorial Porra, 1985, Mxico.