SOCIOLOGIA

El trabajo nos har libres?

El socilogo norteamericano Richard Sennett realiz uno de los ms lcidos estudios acerca del impacto de la flexibilizacin laboral en la formacin de la personalidad. Entrevistado en Nueva York, explica por qu el "nuevo capitalismo" desarticul los lazos sociales, y anticipa la lnea de su ltimo ensayo, "La cultura del nuevo capitalismo". Por otra parte, el politlogo argentino Fernando Iglesias polemiza con esa "glorificacin calvinista (y nostlgica) del trabajo".
http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2005/12/24/u-01112368.htm

Por: CLAUDIO E. BENZECRY

Richard Sennett es uno de los investigadores que ha iluminado de manera ms rigurosa la relacin entre capitalismo y personalidad. Desde sus primeras investigaciones histricas hasta sus ltimos libros, ha utilizado diversos registros archivos, novelas, entrevistas y la observacin para delinear dos hiptesis que recorren toda su obra: una, que la privatizacin de la vida pblica redunda en una ausencia de espacios donde los extraos puedan encontrarse y reconocerse en sus diferencias; que las formas de la poltica que de esto resultan estn cargadas del cdigo afectivo ms propicio para la esfera ntima y culminan en los lderes carismticos y autoritarios. Sennett se hizo conocido en Argentina en 2002 con la publicacin de La Corrosin del Carcter, un libro en el que el autor discute las consecuencias personales de la flexibilizacin laboral. Su ltimo libro publicado en Argentina es Respeto, en el que, desde un registro autobiogrfico, interroga las posibilidades de interactuar equitativamente y en cooperacin en relaciones teidas por la desigualdad de capacidades y experiencias. En Nueva York, Sennett habl con . - La relacin entre capitalismo y personalidad ha sido un ncleo de su obra. Piensa que es an productivo hacer estas preguntas? - Si, de hecho esta pregunta se hace muy urgente por los cambios producidos por y en el capitalismo moderno. Este tiende a ser mucho ms individualizado, aislante que en el pasado. Lo que argumento es que este nuevo capitalismo flexible desmonta la arquitectura burocrtica que durante muchos aos, a veces de manera feliz, otras no tanto, mantuvo a la gente agrupada. En este sentido el nuevo capitalismo es un sistema mucho ms individualizante que los sistemas fijos, a gran escala, permanentes, de las grandes burocracias. El problema con la individualizacin es que el valor individual ha mutado en un asunto de habilidad y movilizacin de talento. Ya no reside ms en el respeto recibido como miembro de una categora social: el trabajador. El centro del sistema se movi del reconocimiento hacia el auto-desarrollo y la mayor parte de la gente perdi en el cambio. El sistema no tiene suficiente espacio para acomodar

2005/12/24

a la gente a la que presiona para que sea ms habilidosa y ms competente. - Qu tipo de sociedades construye este nuevo capitalismo? - Un mundo mucho ms polarizado, que se divide entre relaciones sociales a gran escala en derredor del trabajo y relaciones personales, propias del mundo privado. Lo que se pierde son las organizaciones polticas intermedias que pueden mediar. Las ciudades, por ejemplo, se hacen ms homogneas, son ms parte del capitalismo que sociedades auto-organizadas. El capitalismo flexible debilit a los gremios y sindicatos, otro tipo de instancia de mediacin institucional. El tipo de sociedades que construimos se erige sobre divisiones absolutas, la abstraccin creciente del mundo del trabajo y el mundo que va hacia la intimidad de las relaciones afectivas. - Su obra parece moverse de libro a libro; un tema irresuelto en uno parece llevarlo al prximo. A dnde lo ha llevado el hecho de terminar "Respeto"? En dos direcciones. Por un lado, estoy publicando una mirada general sobre el nuevo capitalismo que lleva ese ttulo, la cultura del nuevo capitalismo. Con ste considero que ya he dicho todo lo que tena que decir sobre este tema, as que vuelvo a uno de mis primeros amores: un proyecto sobre las prcticas culturales materiales, el tipo de asuntos sobre los que escrib un poco en El declive del hombre pblico. El resultado primero de esto es un libro sobre el artesanado, sobre las relaciones entre las actividades mentales y manuales. Quiero hacer una serie de libros para mostrar el modo en que la cultura aparece expresada en prcticas materiales. - En muchos de sus trabajos utiliza su propia prctica artesanal, la msica, como metfora de la interaccin social. Cules son los lmites y las ventajas de esta metfora? - La ventaja es que nos ayuda a comprender cmo existe la cooperacin en la desigualdad. La colaboracin musical sucede entre gente que no hace lo mismo. El punto es entender, por ejemplo

en una orquesta; cmo un gran nmero de actores individuales que hacen cosas diversas y de diverso valor expresivo tocan juntos. Es en ese sentido que la msica se convierte para m en una campo de investigacin sobre la cooperacin. El lmite es bastante obvio. Que el poder controla a las relaciones sociales de una manera que aparece ms morigerada en la msica. Las prcticas de control tienen un fin distinto en las artes performativas que en la sociedad en general. Este no es slo un dilema personal, existe toda una lnea de pensamiento que se remonta a Maquiavelo, que piensa de manera dramatrgica a las acciones sociales y polticas. - Cmo relaciona a la msica con el resto de su prctica intelectual? - No la relaciono! Las tengo totalmente separadas. No enseo msica, escribo sobre ella pero trato de no escribir sobre lo que me gusta tanto. Nunca tuve una relacin fcil entre estos dos mundos. Yo nunca entr en una relacin como la de Adorno, cuya experiencia de la msica estaba influida por su actividad filosfica. Aunque lo que yo experimento con la msica ha aparecido de alguna forma u otra en mis investigaciones sobre la vida social, no puedo decir que la sociologa me haya convertido en un mejor msico, como s podra decirse quiz de Adorno. - Y la escritura de ficcin? S que ha escrito dos novelas. - Escribir no es algo que salga de manera natural, tuve que aprender cmo escribir y esto sale ms fcil en la ficcin que en el ensayo. Yo quisiera ser recordado como un escritor acerca de las sociedades antes que como un socilogo y pienso que lo que trato de hacer es crear un lenguaje expresivo, una esttica, para entrar a los problemas sociales. La ficcin ha sido para m un laboratorio para encontrar el lenguaje expresivo para el ensayo. - Se considera un intelectual pblico? Cul debera ser el rol de ese tipo de intelectual? - No s qu debera hacer un intelectual pblico. S s que alguien que escribe debe ser tan informativo como pueda para quien lo lee sin comprometer sus estndares intelectuales. Y que as es como se forma el mbito pblico, cuando la gente se quiere comunicar entre s. Quienes no se quieren comunicar, especialmente con aquellos que no son como ellos, han concluido en sus propios palacios, encierros de la bsqueda intelectual que perpetan el propio poder. El problema es mayor en los Estados Unidos que en Europa o en Amrica latina, donde existe una larga tradicin de dilogo pblico. Pero en los Estados Unidos la academia tendi a aislarse de la arena pblica. Aunque esto por suerte est cambiando. Estoy muy contento de que la idea de la sociologa como una forma de expresin,

como una forma de literatura, haya cobrado auge entre los jvenes; que el divorcio entre saber y expresar que era tan fuerte en el momento positivista y que significaba que mucho de lo que escriban los socilogos era ilegible, ha sido superado. Eso es bueno porque significa que los socilogos pueden volver a la esfera pblica en vez de refugiarse en una prctica intelectual hermtica. - Desde "El Declive del hombre pblico" en adelante usted abog por espacios sin fines especficos donde la gente pudiera desarrollar una sociabilidad pblica. Cules seran estos espacios hoy? - Creo que los que dije entonces an se mantienen; seran espacios impersonales en vez de locales, mixtos en vez de homogneos, espacios esencialmente urbanos. El cambio reside en dnde se pueden encontrar estos espacios. Cuando escrib el libro, el tamao de la mayora de las ciudades marcaba que el centro urbano sera el lugar de la sociabilidad pblica. Con el tipo de ciudades que se estn desarrollando hoy en da, la idea de un solo centro como el foco de la vida social se ve eclipsada. Acabo de volver de Shangai, una ciudad de 20 millones de habitantes. No tendra sentido, seria ecolgicamente disfuncional intentar concentrar todas las funciones sociales en el centro de ese tipo de ciudad. Al dispersar el centro social, al tener varios de ellos, lo que comienza a suceder y los chinos lo estn entendiendo es que aparecen estrategias de resistencia a formas de poder altamente centralizadas. Mi respuesta sera: el carcter es el mismo que yo imaginaba, pero dado el crecimiento econmico y poblacional, la locacin de ese espacio pblico se ha convertido en mltiple, en vez de unifocal. - A pesar de esto an considera a la vista como el sentido principal para construir una sociedad democrtica? - El ojo es ms importante que la palabra. El ojo es el rgano por el que los extraos se conocen y reconocen y la esencia de una sociedad democrtica es que la gente aprende acerca de aquellos a quienes no conoce. Dira que es el sentido ms subvalorado, uno no piensa a la democracia en trminos visuales, lamentablemente an no hemos teorizado bien este aspecto. Hice un trabajo bastante pobre al respecto en La Conciencia del Ojo. Me parece una tarea urgente saber qu es lo que aprendemos cuando miramos a gente de la que no sabemos nada y mirando lugares cuando no estamos en casa. Lo visual es un mbito poltico que no hemos terminado de comprender.

SOCIOLOGIA -

IDEAS 27/07/12

Richard Sennett: Hay que perder el miedo al fracaso

POR HORACIO BILBAO Y ANDRES HAX - hbilbao@clarin.com ; ahax@clarin.com
http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Richard-Sennett-entrevista-sociologia-buenos-aires_0_745125489.html

Richard Sennett se convirti en socilogo por una desgracia personal. Desde los cinco aos su don, su placer y su vocacin era la msica. Era chelista. Las duras condiciones de su infancia (fue criado por madre sola en un barrio muy pobre de Chicago) fueron opacadas por el disfrute que le produca su crecimiento como msico. De adolescente se lleg a independizar con el dinero que ganaba como integrante de una orquesta dedicada a tocar cantatas de Bach. A los dieciocho aos Sennett entr en el prestigioso conservatorio Juilliard, de la ciudad de Nueva York. Pensaba ser director de orquesta pero un problema con sus tendones y una ciruga fallida anul ese sueo de repente. Si hacemos hincapi en una carrera truncada de este gran socilogo es porque la prctica de la msica tanto del individuo con su instrumento, como el del instrumentista como parte de un grupo de individuos sirvi como una matriz secreta desde la cual construy su carrera de intelectual y escritor. Mientras ha sido un observador crtico de las mutaciones del capitalismo, un terico del trabajo, un analista del diseo urbano y sus efectos sociales, un estudiante de las manifestaciones de la autoridad en la sociedad y el funcionamiento de las clases sociales, debajo de todo esto, como el hipntico zumbido de una fuga, est su experiencia primordial de chelista. La semana que viene, Sennett llegar a Buenos Aires para recibir el doctorado Honoris Causa de la Universidad de San Martn. Auspiciado por el Programa Lectura Mundi de la UNSAM dar dos charlas pblicas que tambin sern transmitidas en vivo y pueden seguirse en el sitio www.unsam.edu.ar. Vendr con su esposa, la sociloga Saskia Sassen, con quien mantendr un dilogo abierto, el 2 de agosto, organizado por el Malba y Katz Editores. Anticipando esa visita, conversamos con el autor de Carne y piedra por video-llamada. Desde Londres, Sennett, que ejerce desde hace doce aos como docente de la London School of Economics en la actualidad lo hace como profesor emrito de Sociologa, sonrea, escuchaba las preguntas atentamente, y preguntaba mucho por la realidad argentina. Su padre era anarquista y su madre, comunista. Cmo impact esto en su relacin con las ideologas? Es complicado. Para m, que he sido siempre una clase de socialista demcrata, esto nunca fue un tema. Pero dada la experiencia de mi madre en el

partido comunista, tambin he sido muy anticomunista. Es una posicin comn de la izquierda. No creo que haya nada muy original en mi posicin. Lo nico que difiere de la situacin de los europeos y los latinoamericanos que se paran en el mismo lugar, es que la experiencia del macartismo en los Estados Unidos en los aos 50 hizo que el anticomunismo fuera una posicin muy corrupta. Si lo puedo expresar de esa manera. Ser anticomunista tambin poda ser parte de este movimiento que persegua tanto comunistas como no-comunistas. O sea, cualquiera de la izquierda. Entonces, por ejemplo, cuando yo estaba en la escuela, el FBI tena agentes posicionados en el lugar de recreo para observar con quin jugaba. Y despus iban con los padres de esos chicos para intentar averiguar cosas sobre mi madre. Esto hizo que las cosas fueran muy complicadas para ella. Pero por mi lado, me identificaba con algo llamado el Port Huron Statement (La declaracin del puerto Hurn) que fue una especie de manifiesto democrtico socialista que se emiti en 1962 en los Estados Unidos. Fue el comienzo de la nueva izquierda. Me he mantenido en esa posicin. Eso responde a su pregunta? S, pero entonces las artes, la msica y la literatura, que tienen una influencia central en su mtodo sociolgico, reemplazan el lugar de la ideologa poltica? No, para nada. Por qu tendran que hacerlo? Porque a veces parece que sus libros no estn atravesados por una ideologa. S? S, y puede parecer que ese lugar, el de la poltica en el mtodo sociolgico, es ocupado por experiencias y posiciones que provienen del mundo de las artes, la msica... Bueno, yo dira que lo que me ha interesado en todo lo que he escrito es el nfasis en la relacin entre la cultura y la sociedad. Y la mayora de lo que se escribe en este dominio ve a lo social como una especie de fundacin para lo cultural. Ven a la cultura como una especie de representacin de lo social. Para m esto es un error. Creo que la cultura trabaja sobre condiciones sociales. Funciona al mirar los poderes expresivos que tienen las personas, su autoconocimiento, el conocimiento que tiene cada uno de los otros. Ese es el tema que realmente he estado intentando explorar: es la interaccin entre lo cultural y lo social, en vez de

mirar representaciones de lo econmico y lo social en el dominio cultural. Hablando personalmente ya que mi propia formacin es como msico; haba estado en la universidad apenas un rato cuando me convert en socilogo lo que s sobre cosas como la cooperacin, la personalidad, la esfera pblica, la poiesis creacin de las cosas la experiencia directa que tengo de estas cosas es como artista. Pero lo que he intentado hacer es ver dnde las dos reas se cruzan. Dnde los poderes expresivos de las personas se cruzan con condiciones sociales que van ms all de ellas, y de condiciones econmicas que van ms all de su propio hacer. Si fuera msico y no socilogo, sera ms feliz? S! (pausa, y carcajadas). Hablando de carreras alternativas suyas, en los ochenta escribi tres novelas. Por qu? Es una pregunta complicada. Sent, despus de haber escrito el libro El declive del hombre pblico , que ya no tena nada ms para decir. Y que estaba comenzando a escribir pobremente. No escrib ficcin porque me quera convertir en un novelista, en un sentido profesional, sino porque quera rejuvenecer mi escritura. Fue muy doloroso para m, no soy un novelista natural. Una de las novelas, Palais-Royal , es una buena novela. Las otras dos no lo son. Son malas. Fue una transicin. Fue como volver al taller para recuperar un poder de escritura. Y adems, estaba tan deprimido por las condiciones de la sociologa acadmica en los 70, me senta tan estril y poco imaginativo que pens: tengo que parar de hacer esto. Pero se debi, principalmente, al hecho de que... Miren, yo he vivido mucho tiempo y pasa en la vida de cualquier intelectual que sientes que has llegado al fin de la lnea con algo. Sientes que ya has dado todo. As me senta despus de escribir El declive del hombre pblico . Ahora lo puedo leer y creo que es un buen libro, pero en su momento me haba fulminado. Y cmo se siente ahora, en ese sentido. Se siente vital con su escritura? Ahora estoy haciendo una triloga de libros sobre el homo faber , integrada por El artesano y Together (an no traducido al castellano). Estoy profundamente metido en el tercero, El narrador , en este momento. Pero realmente siento que seguir escribiendo, siempre mientras mi mente siga activa. Ha dicho que quiere escribir sociologa, pero como literatura... El tipo de escritura que hago es, en trminos anglosajones, la recuperacin de una vieja forma, que es el ensayo. Para ustedes, en el mundo hispanohablante, esto nunca se muri. Es algo que

hacen los poetas, los novelistas o, por ejemplo, mi gran amigo Italo Calvino, l siempre escriba ensayos. En el mundo anglosajn el formato del ensayo realmente se ubicaba dentro de la literatura previa a la Primera Guerra Mundial. Y despus se convirti, por un lado, en periodismo, que no era muy complejo; y por el otro lado, en lo acadmico. Entonces para m esto es un proyecto para hacer que la crtica social sea una forma de literatura. Sabemos que conoci a Borges. Nos puede contar algo sobre ese encuentro? En los aos 70 yo era el director del Instituto de Nueva York para las Humanidades. Ese era mi trabajo universitario. Tena un enfoque muy internacional en un momento en el cual la cultura de Nueva York se miraba demasiado a s misma. Invitbamos a todos los escritores de afuera que podamos. Y, por supuesto, lo invitamos a l. Vino con su esposa, Mara Kodama. Ella vive an? S! Est muy viva! Defiende el legado de Borges tenazmente. Me imagino. Es lo que llamaramos un tigre. S, es un tigre. Bueno, l vino a Nueva York. Tengo que confesar que, antes de conocerlo, yo no responda particularmente bien a la escritura que haca porque haba sido puesto en la categora del posmodernismo, en la que yo no confiaba demasiado. Pero cuando lo o hablar me result muy conmovedor. Tampoco me resultaba mucho su postura poltica, que me pareca difcil de leer. Pero, repito, cuando lo o hablar me conmovi mucho. Les cuento una ancdota graciosa sobre esto: l vino a cenar a mi casa. Yo tengo una gran pasin por cocinar, y, por supuesto, me preguntaba: Qu se le sirve de cenar a un hombre ciego? Terminaron viniendo como treinta personas esa noche. Es mucho trabajo cocinar para tanta gente y yo hago todo. Mi esposa es incapaz de cocinar nada Usted puede cocinar para 30 personas? Fcilmente. Me encanta hacerlo. Entonces, vino Borges. Y fue asombroso. Debe de haber sido por la ceguera, ya que reconoca por el olfato todas las comidas antes de probarlas. Fue la noche ms satisfactoria que he tenido jams sirvindole a alguien de comer. La comida era servida en porciones muy pequeas, y l estaba muy agradecido por eso. Le prepar comida del sur estadounidense, que es una cocina muy fragante Fue una noche maravillosa. He cocinado mucho porque cuando perd el uso de mi brazo la nica actividad fsica que poda hacer era agarrar una olla y un cuchillo. No mucho ms que eso... Cocinar se convirti en algo fsico que pude hacer todos los das. As que aprend a cocinar. Cuando despus me cas con Saskia (Sassen) ah s tuve que cocinar. Ya que estamos hablando de temas argentinos,

queramos conocer psicoanlisis?

su

opinin

sobre

el

estamos actualmente? Bueno, usted sabr donde estamos. En Europa estamos en el colapso del capitalismo neoliberal. No s cmo es en Argentina, pero creo que lo que pasa en Europa y los Estados Unidos es que se ve un colapso del orden neoliberal junto con una falta de voluntad para hacer algo diferente. En la izquierda cuando la gente piensa sobre qu hacer, piensa en restaurar el statu quo . Eso es sobre lo cual Clinton y Obama se la pasan pensando. Cmo restaurar el orden viejo para que funcione mejor y para que sea ms humano y todo eso. En vez de repensar las cosas bsicas, por ejemplo, la relacin entre las finanzas y el empleo. Lo cual sera una proposicin mucho ms radical. Cmo imagina lo que viene, el futuro? No s por cunto ms tiempo durar esto, este perodo de decadencia; pero lo que me preocupa particularmente es que la izquierda no est siendo lo suficientemente radical en su crtica sobre lo que est mal. O la alternativa es que ves personas sacando crticas marxistas agotadas que Marx mismo hubiera odiado. Se entiende lo que digo? Criticas bien mecnicas. Hay parlisis en los dos lados. El sistema est paralizado y sus crticos estn paralizados. El mundo est en crisis permanente. Europa, los Estados Unidos, girando otra vez hacia la derecha... S, por supuesto. Eso es una de las cosas que la gente hace cuando tiene una situacin esttica. La gente se imagina que tiene que volver a lo que conoce. Algo en lo cual pueda confiar. Saben que el capitalismo no es un proceso lineal? Es un proceso cclico. Entonces la pregunta que yo tengo sobre todo esto es: Qu pasar en un pas como Brasil cuando ese ciclo inevitable comience su declive? Ya est comenzando en China e India. La idea de que el neoliberalismo, las economas del mercado, son formas de vida sostenibles es una fantasa. Es simplemente una fantasa. Cuando la gente se encuentra en el lado de ascenso de la curva se imagina que nunca terminar. Recuerdo a economistas americanos contndome que habamos abolido el ciclo de negocios. Y la gente crea eso: que se poda tener crecimiento sin fin. Que no haba un lado de declive. Entonces se quedaron mal preparados. Estoy interesado en ver lo que pasa en el pas de ustedes. Lo que yo s de la Argentina viene de mi esposa que se cri all. Lo que la ha atormentado toda su vida es la dictadura militar y sus consecuencias. Y la mayora de los argentinos que conozco son cincuentones o sesentones, para quienes esa fue la experiencia vivida de su pas. Lo que conozco de ustedes son las vivencias del exilio y toda su problemtica. Debe seguir siendo un tema muy vivo para ustedes, no es cierto?

La gran obsesin de todos los argentinos! Cules son los autores y que es lo que ms le interesa del psicoanlisis? Tengo inters en Freud como terico y especialmente como terico cultural. Yo lo leo como leo a Thomas Mann. De la ciencia sobre la que escribe no s nada. Pero tengo dudas sobre todo tipo de terapia. La mejor terapia es el placer. Realmente no s nada sobre esto en trminos de una ciencia aplicada. Dira que lo interesante para m, ac en Gran Bretaa donde paso la mayor parte de mi tiempo es que as es como ellos lo leen. No como un padre, sino como un escritor. Un escritor que pertenece a un momento muy particular. Tal vez sepan que estudi con Hannah Arendt. Ella odiaba el psicoanlisis. Tena un odio visceral por la medicalizacin de la subjetividad. Yo no tengo ese mismo odio visceral. Creo que ella tambin sinti que Freud tendra que haber hecho ms para combatir a los nazis. En mi crianza lo que me enseaban era que esto era una prctica muy, muy mala (el psicoanlisis). Pero yo no he encontrado que sea as. Encuentro que Lacan es muy decepcionante como escritor. Para m es menos interesante que Freud. Porque Freud muestra ms de sus contradicciones y sus heridas. Pero si imprimen eso todos los lacanianos me van a perseguir! Y usted fue amigo de Foucault. El tuvo influencia sobre usted? Claro, claro, por supuesto. En qu medida? No soy foucaultiano, pero Yo creo que l fue, ms que nada, un escritor. Ensayos como Locura y civilizacin o Vigilar y castigar , son ejemplos poderosos de escritura. Pienso que su mtodo histrico fue algo extremadamente productivo. Encontr maneras de conjugar teora con experiencia histrica de un modo absolutamente fantstico. En particular, en los ltimos tres libros que escribi, hacia el final de su vida. Esos libros son asombrosos. Como ejemplos sobre cmo escribir historia filosfica son extraordinarios. Lo que nunca compart fue la relacin que l tena con el poder fundamental, la capilaridad del poder. A veces me pareca paranoico. Pero fue una amistad donde haba suficiente espacio como para que el hecho de que tuviramos temperamentos muy distintos nunca impidi que furamos amigos. Entonces, por supuesto, fue una presencia muy importante en mi vida. En qu etapa del capitalismo considera que

S, es un tema que est muy presente en la agenda poltica y pblica. Eso es bueno. Eso es muy bueno. Es un tema muy ambiguo, cmo resolver eso. En Africa del Sur, por supuesto, tuvieron que intentar otro camino, con la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, en vez de meter a personas en juicios polticos. No puedes conseguir resolucin, o un cierre emocional. O sea, la generacin se tiene que morir para que haya resolucin. Ninguna madre de alguien que ha sido torturado y despus tirado al mar va tener un cierre emocional. No s si saben esto. Ahora estamos teniendo un momento muy interesante en Alemania. Porque, yo dira, que durante los veinte aos subsiguientes al fin de la Segunda Guerra Mundial, los alemanes se enfrentaban al pasado con silencio. Despus hubo una especie de rebelin generacional con la aparicin del mayo francs. Hubo una especie de discurso sobre el nazismo que era algo as como echarles la culpa a los padres. Eso ahora se ha desvanecido. Lo que me llama la atencin sobre los hijos adolescentes de mis amigos hoy es que estn intentando recuperar el sentido de esto que en alemn se llama el Sonderweg . Saben lo que es eso? El Sonderweg se refiere a las razones excepcionales que hizo asesinos a los alemanes. Pero ha llevado tres generaciones reconocer lo que pas cultural y generacionalmente. Tal vez en tres generaciones eso les pasar a ustedes tambin. No s. Pero es muy interesante. Y por supuesto, mientras ms lejos, estas cosas se vuelven menos personales. Se convierten en relatos noms, y no en temas personales. Tal vez llegarn a eso. Estoy muy interesado en hablar con ustedes sobre estos temas. El pragmatismo es una forma de luchar contra el capitalismo? En su origen, en los Estados Unidos, lo fue. Y eso estaba asociado con John Dewey, el filsofo que junt anticapitalismo y prcticas socialistas; prcticas locales democrticas sociales para armar una filosofa que estaba preocupada por el proceso, por el hacer en lugar de por el ser; con sistemas abiertos de los cuales no sabes qu va salir; y sobre todo, por la igualdad de las personas que estn comprometidas en entenderse entre ellas. Para Dewey, quien tambin fue amenazado por McCarthy, los dos anticapitalismo y prcticas socialistas estaban absolutamente unidos. Cul ha sido su rol dentro del pragmatismo? El pragmatismo comenz como un movimiento lingstico con Charles Sanders Peirce, el filsofo, y William James como psiclogo. Dewey lo tom y le dio un carcter mucho ms social. Y despus, bsicamente, se muere como escuela filosfica. Hasta que en los 90, en los Estados Unidos es revivido por Richard Rorty como una especie de

cuestionamiento sobre la idea de las verdades cientficas. Y es revivido aqu en Europa por Hans Joas, por m mismo y por gente en Dinamarca. Es una especie de retorno a las preocupaciones sociales de Dewey; hacia el aprendizaje recproco entre las personas, a la cooperacin. Ahora tenemos un grupo aqu de personas que son ingenieros, por ejemplo, que se estn convirtiendo en pragmatistas, porque les interesan los sistemas abiertos. Ya no es solamente un fenmeno estadounidense. Y lo que Hans Joas y yo hemos intentado hacer es realmente reorientar el pragmatismo hacia lo que requieren las condiciones sociales y culturales para el trabajo creativo de todos los das. Eso es en lo que se enfoca el pragmatismo. No se trata de ser prctico; es sobre la prctica. Cules son sus sugerencias prcticas para la educacin de un joven en este mundo? Me preguntan eso todo el tiempo. Es una pregunta interesada. Tengo un hijo de tres aos. Cmo cree que debera educarlo? Hgalo carpintero. Un carpintero filosfico. En realidad este tema tiene dos lados. Por un lado est el tema: Qu hace una persona joven en este momento? Y el segundo es: Por qu debera ser un problema para la gente joven hoy? El sistema, de una manera bien neoliberal, ha hecho que la escasez del buen trabajo sea un problema individual. Para contestar la pregunta les cuento algo que ha estado pasando con mis alumnos. Y son tres cosas. Lo ms drstico, porque tenemos en Gran Bretaa una situacin terrible para la gente joven recibida de la universidad. La solucin ms drstica es la emigracin. Eso es algo muy especial para ellos porque Asia del sudeste y el Oriente Medio estn contratando a graduados jvenes que tienen competencia en ingls. Pero la emigracin es un cambio de vida drstico. Tengo otros alumnos que estn empezando a ver cmo hacer para tener una vida de da y otra de noche. Estn en trabajos temporarios durante el da, trabajo para sobrevivir, y despus, de noche, hacen las cosas que realmente quieren hacer. Esto ha significado reducir, muy conscientemente, tanto sus niveles de vida como lo que ellos entienden como una carrera. Lo mismo est pasando en Japn, donde este tipo de vida doble est instalndose. La tercera cosa que he aconsejado a mis alumnos ac hacer es perder sus miedos al fracaso. De armar empresas por ms que fracasen. Actividades que no tienen un valor econmico. Si fracasan, qu ms da? Es mejor hacer eso que nada. Cmo llegamos hasta ac? La respuesta estructural est en lo siguiente: economas modernas, particularmente con la

aparicin de las computadoras, generan menos trabajo para los trabajadores existentes. Es un hecho de la vida. Y la nica forma de enfrentarse con esto es compartir el trabajo. Tomar un trabajo y dividirlo en dos o hasta en tres partes. Despus, el Estado tendra que darle suplementos a los sueldos de los trabajadores por el tiempo que no estn empleados. En otras palabras, hay que sacarse la idea de que un trabajo a tiempo completo es para una sola persona. Tenemos la tecnologa para hacerlo. Me preguntaron al principio sobre la cultura. Ac es donde entra la cultura en este tema. Esta nueva realidad significa que la vieja idea de un Bildung es decir, que eras formado para hacer algo y que te pasabas toda tu vida dedicado a esa cosa tiene que cambiar. Por estas razones econmicas, tienes que pensar en ti mismo como en una persona a tiempo parcial. Esto es un desafo y requiere mucha voluntad. Por el lado gubernamental esto tiene que significar el fin del neoliberalismo. Porque slo puedes enfrentarte con los problemas estructurales de demasiadas personas con insuficientes trabajos con un Estado muy activo e intrusivo que organiza el trabajo. Esto no es fantasa. Los holandeses han experimentado ya con esto y tambin los alemanes y los noruegos. Pero esos son regmenes de capitalismo social en vez de neoliberales. La gente necesita trabajar por un tema de autoestima, ms all del dinero. Vivir de la caridad no es una vida. Entonces tienes, nuevamente por razones culturales, que satisfacer esa necesidad. Pero no la vamos a satisfacer mientras no reconozcamos que necesitamos una reorganizacin poltica y social masiva para poder distribuir trabajo. No hay otra forma de hacerlo. Es un tipo de Estado completamente diferente. Trabajando con mquinas en mbitos virtuales, estamos perdiendo la capacidad de reflexin? Bueno, no es culpa de la mquina. Es un cuento familiar en la historia del homo faber que cuando consigues una herramienta nueva el primer impulso es decir que la herramienta te reemplazar; dejas que la mquina lo haga todo. Esto no es slo para las computadoras. Vale tambin para las mquinas industriales, y antes de eso, pasaba con las herramientas cientficas en el principio del Renacimiento. El tema es cmo ser ms inteligentes en el modo en que usamos estas mquinas. All tengo que decir que el capitalismo realmente ha mostrado su rostro ms horrible. Porque tenemos lo que son casi monopolios instantneos en el mundo de la alta tecnologa: Google, Microsoft y otros. Adems, son tecnologas cerradas. Es decir, es muy difcil reprogramar cualquier programa se trate de de Microsoft o de reprogramar Google. Sus ltimos libros definen y amplan este tema? Es nuestro problema, y no el de la mquina,

repensar cmo podemos usar las mquinas como prtesis, como herramientas, como ayudas en vez de simplemente usarlas para que hagan para nosotros lo que nosotros no queremos hacer... Cmo podemos ver esta tecnologa como una amenaza? La amenaza est dentro de nosotros mismos.

Richard Sennett denuncia en su libroJuntos el escaso espritu colaborador con los distintos a uno que muestra la sociedad capitalista neoliberal
http://ccaa.elpais.com/ccaa/2013/03/08/catalunya/1362779081_297207.html Somos trabajadores voltiles inmersos en formas de trabajo temporales con multitud de proyectos a la vez, externalizaciones y competitividad extrema, ya saben. El resultado es una alienacin que provoca la prdida de sentido de pertenencia a una empresa o lugar; en ese contexto, que no espere nadie que la gente coopere unos con otros, impera el slvese quien pueda, especialmente si los otros son diferentes a nosotros. Y eso explica el auge de las relaciones sociales superficiales, el escaso compromiso con y de las instituciones y la cada vez mayor distancia entre personas Esa es la tesis, liofilizada, que sustenta el socilogo Richard Sennett en su ltimo ensayo, Juntos (Anagrama), donde defiende precisamente el ritual, el placer y la poltica de la cooperacin, algo que analiz ayer en Barcelona en el marco de las Converses a la Pedrera de la Fundaci Catalunya-La Pedrera. Aunque ladee afablemente la cabeza y hable con voz pausada y suave, lo que dice este socilogo norteamericano (Chicago, 1943), autor de algunas de las radiografas ms penetrantes de los ltimos aos (El declive del hombre pblico, La corrosin del carcter), son torpedos. Hablo de la cooperacin que nos empuja a colaborar con otros que piensan diferente, no de la que tiene como objetivo la solidaridad, y esa destreza es un arte, subraya. Sin embargo, esas destrezas sociales no son exclusivas de un entorno social: Todos tenemos capacidad de cooperar con la diferencia. La primera incapacidad de cooperacin est, para mayor preocupacin, en la mismsima clase poltica. En EEUU, lo hemos visto entre republicanos y demcratas para abordar unos presupuestos que acaban afectando muchsimo a la gente; en Europa, aqu mismo puede verse la incapacidad para negociar las diferencias culturales y polticas entre Catalua y Espaa o entre Escocia e Inglaterra, en un contexto en que yo crea que la Unin Europea podra debatir esas cuestiones y unir las naciones del XIX, pero, no, tampoco sabe ser un foro de debate. Hablar de cooperacin en pleno auge del individualismo parece un desafo masoquista. La situacin es fruto de un mundo catico en lo laboral, que llega a crear equipos de trabajo que acaban compitiendo con la gente de dentro de las mismas empresas S, hay una contradiccin en trminos hoy entre el capitalismo del siglo XXI y la cooperacin. Radical en los aos 60; apoltico en los 70-80, su discurso ha vuelto al compromiso y a la izquierda en los 80-90 tras tratar a los gestores del neoliberalismo. Es dursimo con la situacin: El sistema es insostenible, especialmente en Europa: hay demasiado trabajador para tan poca capacidad de generar trabajo; los responsables econmicos y polticos deberan saber que ahora no estamos gestionando una crisis de paro; la crisis es estructural, del sistema, es una ruptura permanente y sin arreglo posible; es como una esponja que de tan estrujada no da ms; ya no tenemos esponja, luego no tenemos estructura y hay que crear una de nueva, sentencia. A Sennett le preocupa que Europa no vea la gravedad de la situacin y acte ya con contundencia. Propone una profunda reforma de instituciones sociales como la educativa, un sistema que slo hace que juzgar a los nios, potenciar quin despunta e incentivar competitivamente con becas, pero no promueve la labor social, colectiva. Viene esa reflexin tras su reciente estancia en la herida Grecia, donde convers con un grupo de adolescentes sobre cmo vean su futuro. Fue muy preocupante: no saban qu hacer. Tenan muy claro quin era el enemigo, pero nada ms; no tienen ni idea de lo que es la soberana popular, de que ellos son sus agentes y de que la mala cooperacin genera, precisamente, prdida de soberana popular". Contra ello, el autor de El artesano (sobre la habilidad manual, primera entrega de la triloga Homo faber cuya segunda parte es Juntos y que cerrar uno sobre la vida en la ciudad) propone que las instituciones trabajen de abajo a arriba, quiz en pequeos proyectos cooperativos, como cuidar jardines pblicos; cosas que puedan calibrar y tengan sentido aunque parezcan insignificantes. Y eso, cree, les har crecer y cooperar por ms distintos que sean: Los jvenes cristianos y musulmanes no trabajan nunca juntos en Inglaterra y es absurdo, ejemplifica. Sennett no duda en zarandear dos ttems tan sagrados como la izquierda misma y las redes sociales. El universo moral de los partidos polticos y los sindicatos de izquierda debe cambiar: est muy bien criticar y sealar lo que no funciona del capitalismo; s, marcamos las contradicciones econmicas y qu?; hay que ir ms all de protestar, hay que implicarse o pasaremos por cmplices de este secuestro global. Internet no sale mejor parada: El problema ah tambin es profundo porque en la Red individualizamos an ms; Facebook mismo no deja de ser un escaparate de un individuo frente a un grupo, no interactuamos cara a cara La Red es como un potente Rolls Royce, pero a saber qu se hace con un vehculo as. Si el conductor fuera un cooperante como Sennett

Richard Sennett Comunidad es ese lugar donde vamos a dormir

6/04/12 http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Comunidad-lugar-vamos-dormir_0_682131791.html En su ltimo trabajo, Together (Juntos), analiza la cooperacin social en comunidades diversas en el plano cultural. -Usted sostiene que estamos perdiendo el impulso de cooperar con personas diferentes a nosotros, lo que llama el Otro intratable. Pero el impulso no se fortalece con el aumento de la migracin y la diversidad? -Yo no dira que el impulso de cooperacin se debilita, sino que se est deformando. La mayor desigualdad significa que la distancia entre las clases sociales aumenta. En Gran Bretaa sucede lo mismo que en muchas sociedades diversas en el plano tnico. La indiferencia se convierte en la forma de manejar la diferencia. La gente se vuelca a los suyos, no a un complejo tejido social en el que las personas se mezclan. -El multiculturalismo pasa por la alienacin y la indiferencia en lugar de por la cooperacin y la solidaridad? -Por supuesto. Algunos colegas han seguido la vida de nios en edad escolar. A los seis o siete aos todos estn juntos, pero para cuando llegan a los catorce aos ya hay una suerte de separacin qumica: ya no hablan con personas de color y acento diferentes. Cuando tienen que tratarse no saben qu hacer. -Escuchamos hablar mucho sobre comunidad. Qu significa comunidad para usted? -Lo que no significa para m es un lugar para dormir. Me sorprende que en Gran Bretaa, cuando la gente habla de accin comunitaria, se refiere a una idea anticuada del lugar donde la gente tiene su casa. Lo ms importante es el lugar de trabajo. Las comunidades laborales se debilitan cada vez ms. El capitalismo moderno no alienta mucha interaccin porque es muy estratificador. Una vez que se deja de pensar en el lugar donde se duerme, toda la idea de comunidad adopta un carcter muy diferente. -Afirma que la Gran Sociedad es una forma de colonialismo econmico. Por qu? -Es obvio, no? Es una especie de mentalidad colonial. No vamos a dar, sino que vamos a pedir que la gente sea autosuficiente. Si en serio se quiere una sociedad de gente que haga trabajo voluntario en bibliotecas, hay que abrir bibliotecas. Es una contradiccin. Basta con observar el primer impulso: ahorrar dinero para satisfacer a los banqueros. -Existe el capitalismo responsable? -Pienso que los alemanes, los holandeses y los escandinavos tienen un capitalismo ms responsable que Gran Bretaa. Lograron combinar la necesidad social con economas fuertes. Tambin hicieron un mucho mejor trabajo en lo relativo a formar obreros calificados. -Qu es ms importante, oportunidades o los resultados? la igualdad de

-Es una falsa pregunta. Hay que pensar en lo que significa la igualdad de oportunidades: slo uno de cada veinte estudiantes llega a Oxford o a Cambridge. En otras palabras, meritocracia. Qu pasa con los otros diecinueve? Es una mentira sobre lo que significa igualdad: que deberamos pensar en crear una va de escape y olvidarnos del resto. A m me interesan ms los otros diecinueve. Las bsquedas meritocrticas generan una enorme hostilidad entre pares. Lo que ms me indign del Nuevo Laborismo fue toda esa chchara sobre la meritocracia. -Hbleme de su historia en la izquierda. -He tenido una trayectoria poltica bastante rara. Comenc como un joven iracundo en los aos 60. Luego los clichs de la contracultura me hartaron tanto que me hice centrista, una suerte de apoltico en los aos 70 y principios de los 80. Despus empec a virar a la izquierda nuevamente cuando tena cuarenta y tantos aos, cuando comenc a entrevistar a trabajadores de la nueva economa, los servicios financieros. Volv a la izquierda. Soy un firme partidario de la poltica que se hace de abajo hacia arriba, pero entiendo que puede no producir muchos cambios polticos. -Pas parte de su infancia, mientras estudiaba msica, en proyectos de viviendas en Chicago. Fue difcil? -La parte musical fue buena. No sufr ningn tipo de acoso porque en la cultura negra se aprecia mucho a los msicos. Pero haba cierta guerra racial. Yo slo pensaba que as era la vida. Mi madre haca trabajo partidario: trataba de organizar a las mujeres negras. Crea que el proletariado negro era la mayor y la ltima esperanza del comunismo. -Toca msica hoy? -Puedo tocar un poco. Me hicieron ciruga de reconstruccin en la mano. Ya no soy muy bueno. En Londres descubr un grupo de msicos muy tolerantes, lo cual es genial. Es maravilloso poder tocar nuevamente.

-Antes escriba una columna de comidas para la revista Spectator. Qu importancia tiene para usted la cocina? -Me gustan las cosas materiales. Cuando perd el uso de la mano para la msica quise hacer algo cotidiano que implicara un contacto con la realidad material y ese algo fue la cocina. Me proporciona un enorme placer, pero no soy un gran cocinero. Soy aceptable. -Fue amigo del filsofo francs Michel Foucault. Cmo era? -Fue un gran amigo. S que intimidaba mucho a la gente. Uno lea todo eso sobre las drogas y el sexo, que formaba parte de l, pero es una especie de retrato externo, de intento de convertirlo en un personaje nietzscheano. Tambin era una persona muy dulce y domstica, adems de un cocinero extraordinario. El y su novio cultivaban tomates entre las plantas de marihuana. -En su libro hace hincapi en la importancia del pensamiento dialgico. Qu es? -Supone concentrarse en escuchar lo que la gente quiere decir pero no dice, en hacer que se exprese. Esa es para m la base de la cooperacin compleja. Es ser capaz de escuchar a otro sin identificarse. Se relaciona con cmo ser curioso respecto de otras personas. Andrew Anthony The Guardian, 2012. Traduccin de Joaqun Ibarburu.

Resea de Juntos, la ltima obra de Richard Sennett, en la que el autor contina la triloga de El Artesano para examinar esta vez la naturaleza y vitalidad de la cooperacin en la sociedad contempornea.

Ins Skotnicka
http://www.emotools.com/contents/articulos-y-blogs/ines-skotnicka-juntos-rituales-placeres-y-politica/ "Juntos: Rituales, placeres y poltica de cooperacin (Richard Sennett)" Qu harais si estando en una librera al abrir un texto por una pgina cualquiera encontris esta afirmacin?: En cierto sentido la expresin red social es enormemente engaosa. As como los nios desconfan de la publicidad impresa que leen, hay investigaciones recientes que sugieren que confan menos en sus compaeros presentes en carne y hueso que cuando los ven en una pantalla. El resultado es que, en materia de amistad, se hacen dependientes de la mquina Fue leerlo y no contenerme. Me compr el dichoso libro para devorrmelo en menos de una semana. Por supuesto, que el autor fuera Richard Sennett no es un dato irrelevante porque siempre me ha gustado cmo escribe, y piensa este seor. Juntos. Rituales, placeres y polticas de cooperacin pertenece a la triloga del homo faber, cuya primera parte corresponde a esa obra maestra que lleva el ttulo de El artesano, donde se hace un manifiesto evocador de la conexin entre la mente, la mano y la obra, y se evidencia la capacidad de los seres humanos de comprometerse a producir objetos bien hechos por propio gusto. Este maestro-socilogo, en su natural evolucin, cambia ahora el objeto de sus pesquisas del trabajo manual a investigar la naturaleza y las corrientes vitales de la cooperacin. En la Artesana Sennett vea un impulso humano duradero y bsico, el deseo de realizar bien una tarea; y en ella inclua una franja mucho ms amplia de actividades que el mero trabajo manual especializado. Se aplicaba tanto al alfarero como al tipgrafo, al inventor como al programador informtico, al mdico como al artista, al ejercicio de la paternidad como al de la ciudadana. Pero la manualidad del trabajo (o del hacer) del artesano conllevaba un grado de individualismo, de soledadhacedora, e incluso de aislamiento autoimpuesto por el afn de perfeccionar su obra, y tambin su instrumental, su taller. De ah que para Sennett todas las habilidades, incluso las ms abstractas, empiecen como prcticas corporales. Pues al contrario de la materia (y cuerpo) moldeable y la disciplina individualista del Artesano; en el nuevo libro, Sennett se centra en un asunto ms voltil, subjetivo y complejo: la cooperacin humana. Juntos podemos catalogarlo como un libro de sociologa pura porque elige como objeto de estudio la dinmica de las relaciones sociales. El autor pretende reposicionar la cooperacin y el trabajo colectivo como prcticas fundamentales y altamente enriquecedoras para el desarrollo de las sociedades y los individuos que la componen. El socilogo explica las caractersticas intrnsecas de la cooperacin y estudia sus problemas, partiendo desde los rituales de las iglesias y los gremios medievales hasta las aparentes formas de cooperacin en internet (lo que ms inters puede suscitar en el lector contemporneo vido de entender la influencia creciente de la Red), pasando por las primeras formas de urbanidad cortesana, los nuevos estilos de la diplomacia de la edad moderna, las comunidades de ex esclavos norteamericanos, los conflictos tnicos, etc. para aterrizar en tiempos modernos con afirmaciones como: Todos estos aspectos del cortoplacismo convergen en las relaciones sociales informales de las firmas financieras (Wall Street- como meca de la economa moderna). En estas instituciones camalenicas, el proyecto laboral acta como un cido que corroe la autoridad, la confianza y la cooperacin. Si bien todas las pocas han tenido sus ms y sus menos en lo concerniente a la disposicin a cooperar, nosotros hipermodernos, hiperconectados pero relativamente marginados en nuestra soledad detrs de la pantalla, no salimos bien parados. Juntos pone de manifiesto claramente el carcter poco cooperativo de la sociedad de nuestros das, producto de las transformaciones que el capitalismo contemporneo ha producido en el tringulo social constituido por la autoridad ganada, el respeto mutuo y la cooperacin durante una crisis. Son las instituciones de la sociedad moderna, segn al autor, las que han minado las dinmicas de cooperacin e intentan inhibir constantemente su rica complejidad. Aviso a navegantes: el libro es denso, repleto de teoras (desde Milton, Hobbes, Marx o Elas hasta Bauman) y ejemplos reales, estudios de campo y un anlisis pormenorizado de cada detalle que encuentra el autor en sus investigaciones. Pero al igual que en otras de sus obras, Sennett sale de su despacho de terico para adentrarse con la lupa del antroplogo-observador en entornos tan dispares como patios de escuelas primarias en Nueva York y

Londres, ensayos de bandas de msica clsica, grupos de aficiones comunes en GoogleWave, fbricas de zapatos en Boston o redes de parentesco en China. El debate transversal del libro insina que la cooperacin no es tanto una cuestin de actitud moral o de ideales compartidos, sino de habilidad. A lo largo de toda la obra el autor explora la cooperacin como una habilidad, que como tal puede ser adquirida, profundizada o des-aprendida por los individuos. No es (slo) una caracterstica innata heredada de la naturaleza. Sennett considera, por ejemplo, que la modernidad y el crecimiento econmico moderno ha producido una des-cualificacin en las personas para llevar a cabo prcticas de cooperacin y para dialogar. Algo que ocurre a travs de mecanismos materiales, sociales y culturales. Un perfecto ejemplo citado en el libro es el del trabajador voltil y las nuevas formas de trabajo: hipercompetitivas, la mayora de veces a tiempo parcial, de corto o medio plazo; donde el trabajador voltil reparte su tiempo entre muchos proyectos profundizando as su alienacin del resultado, lo que produce una prdida del sentido de pertenencia y de la coparticipacin que habitualmente se asocia con ella. Esta tendencia genera relaciones sociales superficiales, un escaso compromiso institucional (desde fuera hacia dentro, pero tambin desde dentro hacia fuera) y una separacin del otro. La poltica moderna, sugiere Sennett, acenta a menudo la unidad y la semejanza, animando la poltica de la tribu por encima de la diversidad e interponindose de este modo a la cooperacin genuina basada en el dilogo y el intercambio compensatorio entre talentos nicos. La cooperacin, afirma el autor, es un arte movido por rituales sociales. El problema clave de la sociedad contempornea no es slo que muchos de los rituales tradicionales que han animado a la gente a asociarse con otros estn desapareciendo, sino tambin que los rituales nuevos que los sustituyen (lase: las formas temporales de trabajo, las Redes Sociales de no-cara-a-cara, etc.) tienden a poner en duda la necesidad y el verdadero arte de la cooperacin. Esto puede sonar paradjico pero leyendo Juntos se comprende perfectamente. Mientras cuatro dcadas de carrera acadmica avalan las investigaciones exitosas de Sennett, l nunca ha intentado ocultar el hecho de ser tambin un escritor poltico. Por eso, en su ltimo libro no slo busca diagnosticar las premisas de la cooperacin en la sociedad contempornea, sino comprender cmo el declive de la cooperacin se alimenta del entorno poltico, de cmo y por qu

viene notablemente debilitada por las doctrinas neoliberales y el capitalismo financiero; y cul es el modo de que esto pueda ser remediado. Sennett desarrolla la idea de la dialgica (trmino tcnico que designa la atencin y la sensibilidad en relacin con otras personas) y recuerda que es una prctica que exige compromiso, dedicacin, ensayo y error. Para hacerla posible, se necesita una capacidad de observar, escuchar, actuar con tacto, identificar puntos de encuentro, gestionar el desacuerdo y evitar la frustracin en discusiones que transcurran por un callejn sin salida. Asimismo, hace falta construir una sntesis definitoria que enfatice la empata antes que la simpata, el subjuntivo antes que el imperativo, lo dialgico antes que lo dialctico, el compromiso antes que el compaerismo interesado. Para terminar, te dejo unos fragmentos que resumen muy bien una de las ideas-fuerza de este libro: La cooperacin lubrica la maquinaria necesaria para hacer las cosas y la coparticipacin puede compensar aquello de lo que tal vez carezcamos individualmente. Aunque inserta en nuestros genes, la cooperacin no se mantiene viva en la conducta rutinaria; es menester desarrollarla y profundizarla () La modernidad puede reprimir y distorsionar nuestra capacidad de vivir juntos, pero no puede borrar esta capacidad. Como animales sociales somos capaces de cooperar ms profundamente que lo que el actual orden social imagina. As que la cooperacin constituye un tipo de vnculo social que debe colocarse hoy en el centro del orden social. Es hora de quitarnos las mscaras de excitacin unilateral, y reaprender prcticas de reciprocidad. Yo quiero creer que juntos!!, aplicando rituales, placeres y buenas estrategias de cooperacin, podemos llegar ms lejos sin desgastarnos tanto.

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